Search results for 'John John De Boer' (try it on Scholar)

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  1. Karin De Boer (1994). Heideggers 'zeit und sein'. Een schets Van de contouren. Tijdschrift Voor Filosofie 56 (3):427 - 468.score: 240.0
    Heidegger often stressed that the analysis of Dasein in Being and Time should be understood as a mere preliminary investigation. That this analysis indeed prepares the investigation into the relationship between time, the understanding of Being and ontology,can only become clear when some light is thrown on the never published third section ofBeing and Time. In this section Heidegger would have explicated in what sense time can be understood as condition of possibility for every kind of ontology. As ontology is (...)
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  2. Jesse De Boer (1977). John Kuiper 1898 - 1976. Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association 51 (2):219 - 221.score: 210.0
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  3. Karin de Boer (1998). De tragische beweging Van het menselijke leven heideggers begrip Van eindigheid. Tijdschrift Voor Filosofie 60 (4):678 - 695.score: 210.0
    From the time of his very first courses, Heidegger seeks to thematize the radically finite dynamic for human life. As he considers traditional metaphysics to be incapable of facing this finitude, he engages in a critical examination of its most fundamental presuppositions. This article attempts to elucidate Heidegger's critique by means of twodifferent detours. First I show that the idea of self-realization, which Aristotle understood to be the most perfect movement, is unable to account for the tragic, unstable and internally (...)
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  4. Karin de Boer (2001). De tijd, het dier en het ontstaan Van innerlijkheid: Over hegels vroege natuurfilosofie. Tijdschrift Voor Filosofie 63 (2):283 - 318.score: 210.0
    In his early Jena System Drafts, Hegel elaborates a conception of time which is no longer thematized in later works such as the Encychpaedia. Hegel's early philosophy of nature bears not only on time insofar as it constitutes — together with space — the basic framework of the sciences, but also on the interiorization of time which occurs in the animal. This interiorization marks a decisive moment in the transition from nature to human consciousness, for it is here, in Hegel's (...)
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  5. Helmut Renders (2011). O guia medicinal Primitive Physick de John Wesley de 1747: ciência, charlatania ou medicina social? (John Wesley's medical guide Primitive Physic[k] from 1747: science, charlatanism or social medicine?) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n21p339. [REVIEW] Horizonte 8 (21):339-353.score: 78.0
    Resumo Em 1747, John Wesley, spiritus rector do movimento metodista, publicou a primeira edição do seu guia medicinal Primitive Physic[k] . Qual era o seu propósito num mundo onde a academia real, herbalistas, curandeiros/as, exorcistas e charlatães competiam pela atenção da população? O artigo apresenta os diferentes grupos que atuaram, ou pretendiam atuar, em prol da saúde na Inglaterra do século 18, e compara o conteúdo do guia Primitive Physic[k] com suas propostas e estratégias terapêuticas. Conclua-se que uma parte (...)
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  6. Anderson de Oliveira Lima (2011). O casamento de Jesus: enredo do Antigo Testamento na construção da narrativa de João 4 (The marriage of Jesus. Plot of the Old Testament in the construction of the narrative in John 4) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2010v8n19p130. [REVIEW] Horizonte 8 (19):130-143.score: 75.0
    Neste artigo, nossa tarefa será estudar a estratégia literária usada na composição da narrativa do encontro de Jesus com a mulher samaritana, famosa passagem do quarto capítulo do evangelho de João. Defenderemos a hipótese de que o autor fez, para a construção desta narrativa sobre Jesus, uso de um enredo arquétipo, uma cena-padrão do Antigo Testamento que era usada todas as vezes que se pretendia contar uma história de casamento. Veremos os elementos que constituem tal enredo padrão e alguns exemplos (...)
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  7. Diego A. Fernández Peychaux (2012). ¿Es posible matizar el individualismo de John Locke? Princípios 18 (30):307-339.score: 54.0
    Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 El interrogante del que este artículo pretende dar cuenta es si el individualismo de John Locke responde a la radicalidad con la que la corriente de interpretación más difundida intenta caracterizarlo. La conclusión que se alcanza luego de una amplia presentación de pruebas textuales, es que la necesaria matización del individualismo se deriva de la insistencia del autor en justificar el origen divino de los derechos y deberes. De este modo, en la (...)
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  8. Justin Champion (2012). Socinianism Truly Stated: John Toland, Jean Leclerc and the Eighteenth-Century Reception of Grotiuss De Veritate. [REVIEW] Grotiana 33 (1):119-143.score: 54.0
    This paper investigates the later seventeenth reception of Grotius De Veritate , contextualising the presentation of editions with the various theological attempts to identify and defend a ‘reasonable’ religion. In particular it focuses on the intellectual relationships between the projects for a ‘non-mysterious’ Christianity advanced by John Toland, and the more sincere ambitions of the most learned editor of Grotius in the eighteenth century, Jean Leclerc. The major themes context the theological arguments and reception to changing conceptions of the (...)
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  9. Sergio Morresi (2010). Política Cotidiana y Tolerancia en las obras de John Locke y Robert Nozick. Doispontos 7 (4).score: 54.0
    En 1974, Robert Nozick publicó *Anarquía, Estado y Utopía*, una obra que, por primera vez, otorgaba estatus teórico a una de las corrientes del pensamiento neoliberal: el libertarianismo. En buena medida, el texto de Nozick se reclama como una relectura en clave de filosofía analítica de la teoría política de John Locke. En este artículo se ofrecen algunos argumentos para mostrar que, aunque la perspectiva de Nozick presenta ciertas similitudes retóricas con la obra del filósofo inglés, en cada uno (...)
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  10. Viturino Ribeiro da Silva (2013). John Rawls: Concepção de cooperação equitativa. Cadernos Do Pet Filosofia 4 (7):84-99.score: 54.0
    A cooperação equitativa é um conceito central da filosofia de John Rawls e possui uma estreita relação com as noções de racionalidade, razoabilidade e tolerância. Portanto, faz-se necessário ressaltar que tais temas são fundamentais para uma adequada compreensão da teoria rawlsiana de justiça. Rawls elege a justiça como virtude primária e princípio norteador na construção da sua teoria. Em virtude disso, a preocupação de Rawls é a resolução das desigualdades sociais que ocorrem nos sistemas políticos democráticos. A noção de (...)
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  11. Xaquelina Matesanz Tojeiro (2011). Reseña de "John Stuart Mill: Tres ensayos sobre la religión, editado y traducido por Carlos Mellizo". Télos 18 (1-2):313-318.score: 54.0
    Review of "John Stuart Mill: Tres ensayos sobre la religión (La naturaleza; La utilidad de la religión; El teísmo), editado y traducido por Carlos Mellizo, Madrid, Editorial Tecnos, 2012. ISBN 13: 978-84-309-5502-2".
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  12. Marisa Beatriz Villalba (2007). Análisis crítico-valorativo del problema del conocimiento en las "Conferencias John Dewey" de Hilary Putnam. Philosophica 32:173-188.score: 54.0
    En el presente artículo se describe la postura epistemológica de Hilary Putnam en las "Conferencias John Dewey", particularmente su oposición a la concepción de la representación mental como "interfaz", que imposibilitaría el contacto directo con (y por consiguiente el conocimiento de) las cosas del mundo externo. Tomando como punto de partida el hecho de la comunicación lingüística, se concluye, por el contrario, en la necesidad de admitir la peculiar mediación del concepto mental, en tanto signo formal. De este modo, (...)
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  13. Sander W. de Boer & Paul J. J. M. Bakker (2012). Is John Buridan the Author of the Anonymous Traité de l'Âme Edited by Benoît Patar? Bulletin de Philosophie Médiévale 53:283 - 332.score: 53.0
  14. Luis García Valiña (2013). Sobre la Necesidad de Completar El "Giro Pragmático" En El Liberalismo Político de John Rawls. Revista Latinoamericana de Filosofía 39 (1):43-72.score: 51.0
    El pragmatismo y el liberalismo político de corte contractualista- kantiano desarrollado por John Rawls suelen ser vistos como tradiciones enfrentadas. Sin embargo, un examen más atento revela notorias similitudes en al menos tres aspectos, especialmente en el marco del "giro pragmático" iniciado por Rawls en Liberalismo Político (1993): la primacía de la práctica, el contextualismo y el constructivismo. Pero la fijación en la estructura básica de la sociedad como objeto excluyente de indagación teórica bloquea la compleción del mencionado giro (...)
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  15. Jardel de Carvalho Costa & Layane de Paula Veloso (2010). A Themis frente aos vícios: o problema da inveja na teoria da justiça de John Rawls. Cadernos Do Pet Filosofia 1 (1):40-52.score: 51.0
    É reconhecido que a obra "Uma Teoria da Justiça" de John Rawls é um grande clássico da filosofia social e política contemporânea. Insatisfeito com a concepção utilitarista de justiça em fornecer uma análise satisfatória dos direitos e das liberdades dos cidadãos vistos como pessoas livres e iguais, Rawls procurou estabelecer quais os princípios de justiça que pessoas livres e racionais escolheriam se colocadas em uma situação de igualdade, a fim de definirem os termos fundamentais de sua associação. Contudo, diante (...)
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  16. Carlos Frederico Barboza de Souza (2009). “Chama Viva de Amor”: elementos de poética e mística em João da Cruz ("Living Flame of Love": elements of poetical and mysticism in John of the Cross) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2009v7n14p114. [REVIEW] Horizonte 7 (14):114-135.score: 51.0
    Resumo O presente artigo se encontra na interface entre literatura e religião e trata-se de um estudo da linguagem presente na obra de João da Cruz intitulada “Chama viva de amor”, utilizando-se, para tal, de alguns recursos da crítica literária. Esta obra teve a redação de seu poema realizada entre os anos de 1582-1584 e de seus comentários nos anos de 1585/86 (primeira redação) e 1591 (segunda redação). É um texto que, tanto em sua dimensão poética quanto em sua prosa, (...)
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  17. Irene Boragno Gil (2013). La intencionalidad colectiva en la antología social de John R. Searle. Laguna: Revista de Filosofía 32:61-78.score: 51.0
    Este artículo analiza la concepción de la intencionalidad colectiva de John Searle. Primero, enmarca dicho concepto en el conjunto de la ontología social del autor, y expone algunos puntos clave de su teoría de la intencionalidad. Segundo, presenta el modo en que Searle concibe la intencionalidad colectiva y el modo en que compatibiliza dicha idea con el individualismo metodológico y con el internalismo mental. Por último, explica las principales insuficiencias de la propuesta de Searle y la incoherencia existente entre (...)
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  18. Giuseppe Lorini (2000). La institución de la realidad social en John R. Searle. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 34:323-344.score: 51.0
    En el presente ensayo, el autor, partiendo del libro de John R. Searle The Construction of Social Reality, estudia la ontología social del último Searle poniendo en evidencia las novedades respecto a la teoría de los hechos institucionales formulada por el propio Searle en los años sesenta. Es así novedosa la cuestión que se plantea sobre la fundación de la realidad institucional: ¿Cómo pueden existir objetos institucionales en un mundo que se compone totalmente de partículas físicas en campos de (...)
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  19. Nemone de Sousa Pessoa (2010). Panacum de Paradoxos, de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Princípios 13 (19-20):219-221.score: 51.0
    Resenha do livro de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Panacum de Paradoxos . Natal: EDUFRN, 2006. 191 páginas  .
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  20. Diego Alejandro Fernández Peychaux (2011). La emancipación a través de la legitimación de las relaciones de poder en John Locke. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 11:564-578.score: 51.0
    Esta ponencia se propone demostrar que, para John Locke, el individuo posee derechos inalienables, pero que la misma naturaleza humana tiende a establecer ciertas relaciones de poder que lo esclavizan. La constatación teórica e histórica de este postulado lleva a Locke a sostener que la salida del hombre de esa situación de enfermedad debe liberarlo no de las relaciones de poder, que pueden ser legitimadas, sino de sus propias pasiones que lo llevan a juzgar con parcialidad sus derechos y (...)
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  21. Christine Bard (2001). John HARVEY, Des hommes en noir. Du costume masculin à travers les siècles, Paris, Abbeville, 1998, 321 p. (traduit de l'anglais, 1995). [REVIEW] Clio 2:15-15.score: 50.0
    Depuis la fin du Moyen Âge, périodiquement, le noir caractérise le vestiaire masculin. L'étude de John Harvey en cherche les raisons à travers un foisonnement de sources picturales et littéraires, sans négliger les contextes politiques et religieux qui ont pu établir le règne du noir. C'est au XIXe siècle que la conscience en apparaît, sous une forme problématique : pourquoi les hommes (et non les femmes, nous y reviendrons) optent-ils pour la couleur du deuil ? « Symbole terrible », (...)
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  22. Íñigo Álvarez Gálvez (2009). Utilitarismo y Derechos Humanos: La Propuesta de John Stuart Mill. Plaza y Valdés.score: 48.0
    Se dice que el utilitarismo es incompatible con la defensa de los derechos humanos, pues la búsqueda del mayor bien para el mayor número que prescribe el utilitarismo, puede exigir, en ocasiones, pasar por encima de los derechos. Sin embargo, quizá sea posible ofrecer una solución al conflicto presentando una doctrina utilitarista, reconocible como tal, que sea lo suficientemente amplia como para dar cabida a los derechos. La presente obra tiene como objeto exponer la doctrina de John Stuart Mill (...)
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  23. Denis Sauvé (2006). L'arrière-Plan de l'Intentionnalité Selon John Searle. Dialogue 45 (1):3-27.score: 48.0
    John Searle défend l’idée d’un «Arrière-plan» de l’intentionnalité, c’est-à-dire le point de vue selon lequel il existe un ensemble de capacités mentales non représentationnelles (ou non intentionnelles) qui rendent possible toute forme d’intentionnalité (donc sans lesquelles il n’y aurait pas de croyances, de désirs, d’intentions, etc.). J’examine d’une part dans cet article ses raisons de croire qu’il existe des capacités non représentationnelles et, de l’autre, ses arguments à l’appui de la thèse — la plus importante à ses yeux — (...)
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  24. Andrew Hofer (2011). The Reordering of Relationships in John Chrysostom's « De Sacerdotio ». Augustinianum 51 (2):451-471.score: 48.0
    John Chrysostom’s De sacerdotio offers a reordering of social relationships that can be seen in comparison with the life and writings of Gregory of Nazianzus.Chrysostom understands that the priest’s relationship with Christ carries the priest above the laws of relationship governing earthly society, such as in friendship and family. By emphasizing the priesthood’s transcendent character even further than what Gregory had done, Chrysostom frees the priest from the pressures of constricting social laws so that the priest may live according (...)
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  25. Josée Brunet (2008). La conception du raisonnement de John Broome. Dialogue 47 (3-4):633-662.score: 48.0
    RÉSUMÉ: Cet article propose une analyse critique de la conception du raisonnement pratique développée par John Broome. Suite à une présentation de certaines de ses thèses, j'expose quelques difficultés soulevées par la «double expression» et par certains aspects du cognitivisme qu'il endosse explicitement. Je présente deux conséquences qu'entraînent ces critiques, l'une portant sur le lien qu'il établit entre croyance et intention, et l'autre portant sur l'idée que nos raisonnements pratiques seraient nécessairement enchevêtrés à nos raisonnements théoriques. Finalement, j'essaie de (...)
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  26. Claudia Elias Duarte (2011). O poder explicativo da infância no pensamento político de John Locke. Cadernos de Ética E Filosofia Política 18:89-111.score: 48.0
    This paper intends to analyze the basic assumptions that sustain John Locke’s refutation of patriarchalism. It will be shown that neither his idea of paternal power, nor his notion of family, departs from the lockean idea of human freedom. Against our expectations, these arguments go through a different path, departing from those two aspects of human life (dependency and weakness) that do not match with the image of an independent and capable man. Considering this, it will be possible to (...)
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  27. Jorge dos Santos Lima (2010). A linha dividida: uma abordagem matemática í filosofia platônica, de Glenn Erickson e John Fossa. Princípios 14 (21):307-312.score: 48.0
    Resenha do livro de Erickson, Glenn W.; e Fossa, John A.. A linha dividida : uma abordagem matemática à filosofia platônica . Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2006. 186 páginas. [Coleçáo Metafísica, n. 4].
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  28. Tassos Lycurgo (2010). Número e razão, de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Princípios 14 (22):305-309.score: 48.0
    Resenha do livro de E rickson, Glenn W. e Fossa, John A.. Número e razáo : os fundamentos matemáticos da metafísica platônica. Natal: EDUFRN, 2005. 252 páginas.
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  29. Roberto Frega (2006). Pensée, Expérience, Pratique: Essai Sur la Théorie du Jugement de John Dewey. Harmattan.score: 48.0
    Comprendre la nature de la pensée, redéfinir notre compréhension de la connaissance et de sa place dans la vie des individus et des sociétés, tel est le projet de John Dewey.
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  30. Marc Parmentier (2012). Compte rendu de : John Locke, Ecrits monétaires. Traduction Florence Briozzo. Methodos 12.score: 48.0
    Il faut se féliciter de l'édition et de la traduction française de trois grands textes économiques de John Locke, Quelques considérations sur les conséquences qu'auraient une baisse de l'intérêt et un rehaussement de la valeur de la monnaie, Brèves observations sur un mémoire intitulé « Des moyens d'encourager la frappe des monnaies en Angleterre, et ensuite de l'y garder », Nouvelles considérations sur le rehaussement de la valeur de la monnaie. Ces textes, traduits ici pour la première fois..
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  31. Rodrigo Portella (2009). A contribuição de John Hick para o diálogo inter-religioso: a leitura do evento crístico como metáfora. Horizonte 3 (6):77-95.score: 48.0
    Este é um comentário crítico do livro A metáfora do Deus encarnado (2000), de John Hick. Hick busca rever axiomas cristológicos, tentando reinterpretá-los no intuito de fazê-los significativos para o diálogo inter-religioso. Propõe uma cristologia pluralista, desconstruindo tradicionais premissas e dando novos significados ao evento Jesus. A partir de uma nova cristologia, oferece uma soteriologia que transcende o evento crístico. Palavras-chave: Cristologia; Soteriologia; Diálogo interreligioso; Teologia contemporânea. ABSTRACT This is a critical review of John Hick’s book The metaphor (...)
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  32. Josefa D. Ruiz-Resa (2010). Quand la politique intervient dans l'économie. John Stuart Mill et l'Art de la politique sociale. Revue D’Études Benthamiennes 7.score: 48.0
    IntroductionDe nos jours, l’économie semble avoir besoin de la politique. Au début du XXIème siècle, la crise économique exige que les États régulent les processus économiques, autrement dit, qu’il y ait une politique économique et sociale. Peut-être est-on face à un défi aux postulats du libéralisme. Mais est-il vrai que le libéralisme s’opposait à l’intervention de l’État dans le domaine économique ? Si l’on revoit l’œuvre que John Stuart Mill avait consacrée à l’économie, on peut constater..
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  33. Denis Coitinho Silveira (2011). Teoria da justiça de John Jawls: entre o liberalismo e o comunitarismo. Trans/Form/Ação 30 (1):178-181.score: 48.0
    O objetivo do presente artigo é realizar uma análise da teoria da justiça como eqüidade de John Rawls em A Theory of Justice e no Political Liberalism, destacando seu modelo de complementaridade entre o deontológico e o procedimental com o teleológico e substancial, buscando responder algumas das críticas levantadas por autores comunitaristas à teoria rawlsiana de justiça e procurando apontar para suas semelhanças. Parto das críticas dos comunitaristas à teoria da justiça como eqüidade; posteriormente, analiso os aspectos teleológicos contidos (...)
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  34. Miguel Vásquez (2012). Intencionalidad, libre albedrío y acción racional: un acercamiento a las posturas de John Searle y Anthony Kenny. Apuntes Filosóficos 20 (38):89-102.score: 48.0
    Resumen El presente trabajo pretende revisar el concepto de intencionalidad de John Searle a la luz de la noción de objetividad de García-Carpintero así como la concepción de libre arbitrio que de dicho concepto podría llegar a desprenderse. Asimismo, y con el fin de esclarecer qué podría entenderse por acción voluntaria nos valdremos de algunos comentarios hechos por Kenny en los cuales el autor intenta explicar qué es exactamente eso que solemos llamar una acción racional. Palabras clave: intencionalidad; objetividad;libre (...)
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  35. Luigi Campi (2011). Yet Another 'Lost' Chapter of Wyclif's Summa de Ente Notes on Some Puzzling References to Tractatus 13 1. Vivarium 49 (4):353-367.score: 45.0
    Abstract This paper deals with three references found in John Wyclif's unpublished De scientia Dei to a certain Tractatus 13 , whose title relates to the position it holds in the first book of Wyclif's Summa de ente . They are puzzling references, since the first book of the Summa is made up barely of seven tracts. In this paper I argue that the three references are actually linking devices to the final section of the De ente praedicamentali (ch. (...)
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  36. Tárik de Athayde Prata (2009). Subjetividade ontológica na filosofia da mente de John Searle. Philósophos - Revista de Filosofia 12 (2).score: 45.0
    This paper contains an analysis of a famous criticism from John Searle on materialist tradition. This tradition uses to ignore or even refuse the subjectivity of mental phenomena. This paper examines Searle’s strategy to defend this subjectivity, refusing the essential character of behavior to the mental aspect (section II), distinguishing subjective and objective in epistemic and ontological senses (section III) and showing his solution to the problem of other minds (section IV). However, his attempt to obtain an indirect access (...)
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  37. Gérard Deledalle & John Dewey (1965). Un inédit de John Dewey : Spencer et Bergson. Revue de Métaphysique Et de Morale 70 (3):325 - 333.score: 45.0
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  38. Eduardo Bello (1997). Cuestiones de método en la teoría de John Rawls. Daímon 15:177-204.score: 45.0
    This essay addresses the question of the problem of method in John Rawls' theory, that is, the justification of this theory of justice as fairness. Three possible answers have been considered: the contract argument, the reflective equilibrium and the constructivism. What has not been considered, however, are their relations to one another. Are they, perhaps, contradictory methodological strategies? Is it possible to talk of a 'circle of demostration', as P. Ricoeur does? This paper outlines an answer to these questions, (...)
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  39. John P. Doyle (1970). The History of Pliilosophy in Islam. By T. J. De Boer. Trans. Edward R. Jones. The Modern Schoolman 47 (3):355-356.score: 45.0
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  40. Mariano Garreta Leclercq (2012). Liberalismo político y reciprocidad: justificación epistémica de creencias versus justificación moral de acciones. Isegoría 46:279-294.score: 45.0
    Mi meta en este trabajo es proponer un nuevo tipo de argumento en defensa del ideal deliberativo de reciprocidad de justificación —que fue inicialmente introducido por el liberalismo político de John Rawls—. Dicho argumento aspira a demostrar que, aun cuando aceptemos la hipótesis de que un grupo de ciudadanos dispone de una justificación pública apropiada para creer que determinada doctrina comprehensiva es verdadera o correcta, existen razones morales fundamentales para rechazar la pretensión de que el estado pueda estar justificado (...)
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  41. Gabriela González Gómez & María De Lourdes González Chávez (2005). La Justicia Procedimental Imperfecta de John Rawls, En la Conciencia Jurídica Material de Alf Ross. Cinta de Moebio 23.score: 45.0
    The unfinished imperfect procedural justice raised by John Rawls can be projected towards the theory of the jurisdictional function of Alf Ross, if we took in consideration the judge as an institution and citizen when he applies the law in the population that judges. The theory of the justice of the..
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  42. Mariano Garreta Leclercq (2012). Liberalismo político y reciprocidad: Justificación epistémica de creencias versus justificación moral de acciones. Isegoría 46:279-294.score: 45.0
    Mi meta en este trabajo es proponer un nuevo tipo de argumento en defensa del ideal deliberativo de reciprocidad de justificación —que fue inicialmente introducido por el liberalismo político de John Rawls—. Dicho argumento aspira a demostrar que, aun cuando aceptemos la hipótesis de que un grupo de ciudadanos dispone de una justificación pública apropiada para creer que determinada doctrina comprehensiva es verdadera o correcta, existen razones morales fundamentales para rechazar la pretensión de que el estado pueda estar justificado (...)
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  43. William Farfán Moreno (2010). La posición original de The Law of Peoples de John Rawls como postura etnocéntrica rortiana. Logos 17:115-131.score: 45.0
    John Rawls’ main purpose in The Law of Peoples is to extend his social contract theory to the peoples’ society, establishing the general principles that should be accepted by liberal and non-liberal societies, regulating the relationships between peoples. This paper pretends to analyze and demonstrate that Rawls’ law of peoples is considered to be an ethnocentrically theory, and therefore, difficult as a regular proposal for today’s world.
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  44. Tárik de Athayde Prata (2010). Características E dificuldades do naturalismo biológico de John Searle. Philósophos - Revista de Filosofia 14 (1):141-173.score: 45.0
    The paper aims at giving a general exposition of John Searle’s solution of the mind-body problem – biological naturalism – and examines its fundamental theses, and some of its consequences. The exam of such theses – which delineates the characteristics of Searle's theory – shows that the theory has three main difficulties, since it holds some assertions which at first sight seem to be incompatible.
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  45. Flávio Azevedo Reis (2013). O Debate Dos Desencontros: Uma Avaliação Das Críticas de Michal Sandel Ao Liberalismo de John Rawls. Doispontos 10 (1).score: 45.0
    The main objective of Micheal Sandel’s Liberalism and the Limits of Justice was to attack the concept of deontology, as formulated by John Rawls. In this article, I argue that Sandel interpreted the concept of deontology in a misleading way. There is a difference between how Rawls defined this concept and how it was interpreted by Sandel. Given this, the first part of this article will analyze the way Sandel interpreted the Rawlsian concept of deontology. The second part presents (...)
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  46. Rosemary Rizo-Patrón (2013). De Boer sobre Husserl: interpretaciones en conflicto en torno a la" inmanencia" ya la" cosa misma”. Areté. Revista de Filosofía 1 (2):319-359.score: 45.0
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  47. Rosario López Sánchez (2013). El principio de nacionalidad en John Stuart Mill: propuestas para un estudio desde la historia contextual. Télos 18 (1-2):63-76.score: 45.0
    The paper offers an interpretation of the role the concept of nationality plays in John Stuart Mill’s thought. To that purpose, I consider not only his best-known writings, but also those less frequently studied in the academic literature on that issue. The argument benefits from Quentin Skinner’s methodological insights into the study of the history of political thought. In that sense, I focus on Mill’s System of Logic textual revisions. In doing so, I briefly examine Mill’s intellectual and personal (...)
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  48. George di Giovanni (2011). Karin de Boer, On Hegel: The Sway of the Negative. [REVIEW] Notre Dame Philosophical Reviews 2011 (1).score: 42.0
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  49. Mary Whitby (2004). NONNUS' GOSPEL OF ST. JOHN C. De Stefani (ed.): Nonno di Panopoli: Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni. Canto I . Pp. 263. Bologna: Pàtron Editore, 2002. Paper, €16. ISBN: 88-555-2634-. [REVIEW] The Classical Review 54 (02):358-.score: 42.0
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  50. D. Ackermann (1993). Book Review : Liberating Reformed Theology: A South African Contribution to the Ecumenical Debate, by John W. De Gruchy. Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1991. Xviii + 291pp. No Price. [REVIEW] Studies in Christian Ethics 6 (1):48-51.score: 42.0
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