Search results for 'John de Marneffe' (try it on Scholar)

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  1.  21
    Moncy V. John & Kiran Mathew (2013). Coherent States and Modified de Broglie-Bohm Complex Quantum Trajectories. Foundations of Physics 43 (7):859-871.
    This paper examines the nature of classical correspondence in the case of coherent states at the level of quantum trajectories. We first show that for a harmonic oscillator, the coherent state complex quantum trajectories and the complex classical trajectories are identical to each other. This congruence in the complex plane, not restricted to high quantum numbers alone, illustrates that the harmonic oscillator in a coherent state executes classical motion. The quantum trajectories we consider are those conceived in a modified de (...)
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  2.  4
    Anderson de Oliveira Lima (2011). O casamento de Jesus: enredo do Antigo Testamento na construção da narrativa de João 4 (The marriage of Jesus. Plot of the Old Testament in the construction of the narrative in John 4) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2010v8n19p130. [REVIEW] Horizonte 8 (19):130-143.
    Neste artigo, nossa tarefa será estudar a estratégia literária usada na composição da narrativa do encontro de Jesus com a mulher samaritana, famosa passagem do quarto capítulo do evangelho de João. Defenderemos a hipótese de que o autor fez, para a construção desta narrativa sobre Jesus, uso de um enredo arquétipo, uma cena-padrão do Antigo Testamento que era usada todas as vezes que se pretendia contar uma história de casamento. Veremos os elementos que constituem tal enredo padrão e alguns exemplos (...)
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  3.  4
    Helmut Renders (2011). O guia medicinal Primitive Physick de John Wesley de 1747: ciência, charlatania ou medicina social? (John Wesley's medical guide Primitive Physic[k] from 1747: science, charlatanism or social medicine?) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n21p339. [REVIEW] Horizonte 8 (21):339-353.
    Resumo Em 1747, John Wesley, spiritus rector do movimento metodista, publicou a primeira edição do seu guia medicinal Primitive Physic[k] . Qual era o seu propósito num mundo onde a academia real, herbalistas, curandeiros/as, exorcistas e charlatães competiam pela atenção da população? O artigo apresenta os diferentes grupos que atuaram, ou pretendiam atuar, em prol da saúde na Inglaterra do século 18, e compara o conteúdo do guia Primitive Physic[k] com suas propostas e estratégias terapêuticas. Conclua-se que uma parte (...)
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  4.  8
    Manuela Albertone (2006). The French Moment of the American National Identity. St. John de Crèvecoeur's Agrarian Myth. History of European Ideas 32 (1):28-57.
    The aim of this essay is to return to the genesis of the American agrarian myth in the eighteenth century, as a path to investigate the origins of the American national identity. This will be done by means of a comprehensive reassessment of St. John de Crèvecoeur, the Norman noble whose name is bound to the success of Letters from an American Farmer. His work contains the origins of the agrarian ideal as a peculiarly American phenomenon, prior to independence (...)
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  5.  1
    J. Thomson (1979). John de la Pole, Duke of SuffolkArticle Author Querythomson Jaf [Google Scholar]. Speculum 54 (3):528-542.
    The family connections of John de la Pole , second duke of Suffolk, son of Henry VI's chief adviser in the 1440s, brother-in-law of Edward IV and father of Richard III's heir designate, would have entitled him to political prominence. In fact he was one of the most obscure of the great magnates and was seldom mentioned as playing an important part in public life. From record sources, however, one can see that he was active in pursuit of family (...)
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  6. Richard De Smet, Jean de Marneffe & Job Kozhamthadam (eds.) (1997). Interrelations and Interpretation: Philosophical Reflections on Science, Religion, and Hermeneutics in Honour of Richard De Smet, S.J. And Jean De Marneffe, S.J. [REVIEW] Intercultural Publications.
     
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  7.  4
    Jorge Aloy (2015). El suicidio en La opera flotante de John Barth: contraste entre las miradas del Apocalipsis y el existencialismo. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 25 (2):125-130.
    La opera flotante de John Barth tiene varias puertas de acceso para el análisis. Una de ellas nos lleva a indagar sobre el tema que circunda la obra: el suicidio. Para ello, en el presente trabajo vamos a contrastar las posibles características apocalípticas del personaje principal, Todd Andrews, con determinados postulados de la filosofía existencialista de Jean Paul Sartre. La propuesta estará centrada en revisar puntos de divergencia y de afinidad en ambas cosmovisiones.
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  8.  5
    Viturino Ribeiro da Silva (2015). A crítica de Michael Sandel à concepção de pessoa em John Rawls. Cadernos Do Pet Filosofia 6 (11):21-33.
    Neste artigo pretendo apresentar a crítica de Michael Sandel à concepção de pessoa na filosofia política de John Rawls. Para tanto, é preciso descrever, em linhas gerais, a descrição rawlsiana das partes na posição original. Esta descrição, segundo Sandel, pressupõe uma concepção metafísica de pessoa na medida em que apresenta o “eu anterior a seus fins”, ou seja, um “eu distinto dos fins que possui”, mas que detém a posse de tais fins. Sandel argumenta que o “eu”, pensado desta (...)
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  9.  4
    José L. Tasset (2015). Sobre las interpretaciones de John Stuart Mill. Un comentario a Frederick Rosen: Mill , Oxford: Oxford University Press, 2013, 315 pp. [REVIEW] Télos 20 (1):127-133.
    Sobre las interpretaciones de John Stuart Mill. Un comentario a Frederick Rosen: Mill, Oxford: Oxford University Press, 2013, 315 pp.
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  10. Diego A. Fernández Peychaux (2012). ¿Es posible matizar el individualismo de John Locke? Princípios 18 (30):307-339.
    Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 El interrogante del que este artículo pretende dar cuenta es si el individualismo de John Locke responde a la radicalidad con la que la corriente de interpretación más difundida intenta caracterizarlo. La conclusión que se alcanza luego de una amplia presentación de pruebas textuales, es que la necesaria matización del individualismo se deriva de la insistencia del autor en justificar el origen divino de los derechos y deberes. De este modo, en la (...)
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  11.  12
    Sergio Morresi (2010). Política Cotidiana y Tolerancia en las obras de John Locke y Robert Nozick. Doispontos 7 (4).
    En 1974, Robert Nozick publicó *Anarquía, Estado y Utopía*, una obra que, por primera vez, otorgaba estatus teórico a una de las corrientes del pensamiento neoliberal: el libertarianismo. En buena medida, el texto de Nozick se reclama como una relectura en clave de filosofía analítica de la teoría política de John Locke. En este artículo se ofrecen algunos argumentos para mostrar que, aunque la perspectiva de Nozick presenta ciertas similitudes retóricas con la obra del filósofo inglés, en cada uno (...)
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  12.  7
    Xaquelina Matesanz Tojeiro (2011). Reseña de "John Stuart Mill: Tres ensayos sobre la religión, editado y traducido por Carlos Mellizo". Telos: Critical Theory of the Contemporary 18 (1):313-318.
    Review of "John Stuart Mill: Tres ensayos sobre la religión (La naturaleza; La utilidad de la religión; El teísmo), editado y traducido por Carlos Mellizo, Madrid, Editorial Tecnos, 2012. ISBN 13: 978-84-309-5502-2".
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  13.  7
    Sander W. de Boer & Paul J. J. M. Bakker (2012). Is John Buridan the Author of the Anonymous Traité de l'Âme Edited by Benoît Patar? Bulletin de Philosophie Medievale 53:283 - 332.
    In 1991, Benoît Patar published a set of anonymous commentaries on Aristotle’s De anima. He argued that both works should be ascribed to John Buridan and, taken together, constitute the first of Buridan’s three series of lectures on De anima. Even though Patar’s proof of the authenticity of the commentaries has not been unanimously accepted, his attribution of the works to Buridan turned out to be persistent. This article examines the question of the authenticity of the two anonymous commentaries. (...)
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  14.  9
    Justin Champion (2012). Socinianism Truly Stated: John Toland, Jean Leclerc and the Eighteenth-Century Reception of Grotiuss De Veritate. [REVIEW] Grotiana 33 (1):119-143.
    This paper investigates the later seventeenth reception of Grotius De Veritate , contextualising the presentation of editions with the various theological attempts to identify and defend a ‘reasonable’ religion. In particular it focuses on the intellectual relationships between the projects for a ‘non-mysterious’ Christianity advanced by John Toland, and the more sincere ambitions of the most learned editor of Grotius in the eighteenth century, Jean Leclerc. The major themes context the theological arguments and reception to changing conceptions of the (...)
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  15.  3
    Viturino Ribeiro da Silva (2013). John Rawls: Concepção de cooperação equitativa. Cadernos Do Pet Filosofia 4 (7):84-99.
    A cooperação equitativa é um conceito central da filosofia de John Rawls e possui uma estreita relação com as noções de racionalidade, razoabilidade e tolerância. Portanto, faz-se necessário ressaltar que tais temas são fundamentais para uma adequada compreensão da teoria rawlsiana de justiça. Rawls elege a justiça como virtude primária e princípio norteador na construção da sua teoria. Em virtude disso, a preocupação de Rawls é a resolução das desigualdades sociais que ocorrem nos sistemas políticos democráticos. A noção de (...)
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  16.  1
    Maxwell Morais de Lima Filho (2010). O Experimento de Pensamento do Quarto Chinês: a Crítica de John s earle à Inteligência Artificial Forte. ARGUMENTOS - Revista de Filosofia 3.
    RESUMO : Será que um dia serão desenvolvidos computadores digitais capazes de pensar de modo similar ao nosso? Ou será que, independentemente da tecnologia, os computadores digitais estarão sempre limitados a manipularem dados sem compreendê-los? Neste trabalho, apresentarei duas concepções antagônicas de Filosofia da Mente: a Inteligência Artificial Forte, que responde afirmativamente à primeira questão, e a crítica de John Searle a esta corrente, que, por sua vez, responde de maneira afi rmativa à segunda questão. Para tanto, iniciarei o (...)
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  17.  10
    Emmanoel de Oliveira Boff (2016). Que Realismo É Esse? Uma Análise da Ontologia Social de John Searle Sob a Ótica da Arqueologia Das Ciências Humanas de Foucault. Trans/Form/Ação 39 (3):121-148.
    RESUMO: O artigo tem por objetivo analisar a ontologia social realista proposta por John Searle através da ótica da arqueologia das ciências humanas de Foucault. A ideia é verificar se a ontologia de Searle consegue escapar dos duplos identificados por Foucault no capítulo 9 de "As Palavras e as Coisas", de 1966. A conclusão é que a ontologia de base naturalista proposta por Searle não consegue escapar destes duplos, padecendo, portanto, da mesma circularidade que caracteriza a fundamentação das ciências (...)
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  18.  9
    Chiara Beneduce (2015). 7. John Buridan’s Commentary on Pseudo-Albertus Magnus’ De Secretis Mulierum. Bulletin de Philosophie Medievale 56:221-245.
    The catalogues of works by John Buridan include a commentary on the De secretis mulierum by pseudo-Albertus Magnus. The same commentary is also attributed to Buridan in more general studies on medieval natural philosophy as well as in catalogues of manuscripts and repertories of incipits of medieval scientific writings. In most cases, a unique manuscript copy of this commentary is mentioned, namely Erfurt, Universitätsbibliothek, Dep. Erf., CA Q.299. However, in her Répertoire of Masters of Arts at the University of (...)
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  19.  9
    KentEmery Jr & Garrett R. Smith (2015). 3. The Quaestio de Formalitatibus by John Duns Scotus, Sometimes Called the Logica Scoti. Bulletin de Philosophie Medievale 56:91-182.
    The authors present a critical edition of the Quaestio de formalitatibus of John Duns Scotus. In the introduction to their edition, they examine the evidence of the manuscripts and the external and internal evidence to determine the authorship, place and date of the question. They conclude that the Quaestio was disputed by John Duns Scotus at Paris in the Franciscan studium sometime between 1305 and 1307. Chronologically, Scotus’ Quaestio, disputed at Paris, would seem to be his final, magisterial (...)
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  20.  14
    Jardel de Carvalho Costa & Layane de Paula Veloso (2010). A Themis frente aos vícios: o problema da inveja na teoria da justiça de John Rawls. Cadernos Do Pet Filosofia 1 (1):40-52.
    É reconhecido que a obra "Uma Teoria da Justiça" de John Rawls é um grande clássico da filosofia social e política contemporânea. Insatisfeito com a concepção utilitarista de justiça em fornecer uma análise satisfatória dos direitos e das liberdades dos cidadãos vistos como pessoas livres e iguais, Rawls procurou estabelecer quais os princípios de justiça que pessoas livres e racionais escolheriam se colocadas em uma situação de igualdade, a fim de definirem os termos fundamentais de sua associação. Contudo, diante (...)
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  21.  8
    Antônio Carlos dos Santos (2014). Os Elementos Republicanos Na Toler'ncia de John Locke. Kriterion: Revista de Filosofia 55 (130):499-513.
    John Locke é conhecido, sobretudo, por ser um dos fundadores do liberalismo. No entanto, pesquisas recentes apontam para novas interpretações do pensador inglês. No caminho dessa tendência, o objetivo deste texto é analisar os elementos republicanos na "Carta sobre a tolerância" de Locke. John Locke is mainly known for being one of the founders of Liberalism. However, recent research points to new interpretations of the English thinker. On the way of this trend, the aim of this paper is (...)
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  22.  6
    Luis García Valiña (2013). Sobre la Necesidad de Completar El "Giro Pragmático" En El Liberalismo Político de John Rawls. Revista Latinoamericana de Filosofia 39 (1):43-72.
    El pragmatismo y el liberalismo político de corte contractualista- kantiano desarrollado por John Rawls suelen ser vistos como tradiciones enfrentadas. Sin embargo, un examen más atento revela notorias similitudes en al menos tres aspectos, especialmente en el marco del "giro pragmático" iniciado por Rawls en Liberalismo Político (1993): la primacía de la práctica, el contextualismo y el constructivismo. Pero la fijación en la estructura básica de la sociedad como objeto excluyente de indagación teórica bloquea la compleción del mencionado giro (...)
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  23. Giuseppe Lorini (2000). La institución de la realidad social en John R. Searle. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 34:323-344.
    En el presente ensayo, el autor, partiendo del libro de John R. Searle The Construction of Social Reality, estudia la ontología social del último Searle poniendo en evidencia las novedades respecto a la teoría de los hechos institucionales formulada por el propio Searle en los años sesenta. Es así novedosa la cuestión que se plantea sobre la fundación de la realidad institucional: ¿Cómo pueden existir objetos institucionales en un mundo que se compone totalmente de partículas físicas en campos de (...)
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  24. Manuel Toscano Méndez (1999). Tolerancia religiosa y argumentos liberales: comentarios a la Carta sobre la tolerancia de John Locke. Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 4:163-181.
    En este trabajo quiero examinar la "Carta sobre la tolerancia" de John Locke, con el propósito de considerar los diferentes tipos de argumentos que propone para justificar la tolerancia en materia de religión y valorar su relevancia para el lector actual. Aunque la línea argumental principal de la "Carta" es insatisfactoria, cabe encontrar una justificación alternativa, mucho más afín con la defensa que el liberalismo contemporáneo hace de la libertad de conciencia.
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  25.  4
    Carlos Frederico Barboza de Souza (2009). “Chama Viva de Amor”: elementos de poética e mística em João da Cruz ("Living Flame of Love": elements of poetical and mysticism in John of the Cross) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2009v7n14p114. [REVIEW] Horizonte 7 (14):114-135.
    Resumo O presente artigo se encontra na interface entre literatura e religião e trata-se de um estudo da linguagem presente na obra de João da Cruz intitulada “Chama viva de amor”, utilizando-se, para tal, de alguns recursos da crítica literária. Esta obra teve a redação de seu poema realizada entre os anos de 1582-1584 e de seus comentários nos anos de 1585/86 (primeira redação) e 1591 (segunda redação). É um texto que, tanto em sua dimensão poética quanto em sua prosa, (...)
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  26. Nemone de Sousa Pessoa (2010). Panacum de Paradoxos, de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Princípios 13 (19-20):219-221.
    Resenha do livro de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Panacum de Paradoxos . Natal: EDUFRN, 2006. 191 páginas  .
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  27.  1
    Diego Alejandro Fernández Peychaux (2011). La emancipación a través de la legitimación de las relaciones de poder en John Locke. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 11:564-578.
    Esta ponencia se propone demostrar que, para John Locke, el individuo posee derechos inalienables, pero que la misma naturaleza humana tiende a establecer ciertas relaciones de poder que lo esclavizan. La constatación teórica e histórica de este postulado lleva a Locke a sostener que la salida del hombre de esa situación de enfermedad debe liberarlo no de las relaciones de poder, que pueden ser legitimadas, sino de sus propias pasiones que lo llevan a juzgar con parcialidad sus derechos y (...)
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  28. Jose Alcalde & Silvia Pons (2011). La situación escolar del alumnado de minorías étnicas: el modelo explicativo ecológico-cultural de John Ogbu. Recerca. Revista de Pensament I Anàlisi:71-92.
    El modelo explicativo más contrastado para entender la situación escolar del alumnado de minorías étnicas es el elaborado por el antropólogo John Ogbu y constituye, además, un punto de referencia central en los estudios sobre este tema a nivel internacional. Por eso, no deja de producir sorpresa que cuando se realizan investigaciones o escritos o se organizan congresos relativos a la escolarización de alumnado de minorías étnicas en España a menudo se siga sin tener en cuenta a Ogbu y, (...)
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  29. Jacques Schlosser (2008). La méthodologie de John P. Meier dans sa quête du Jésus historique. Recherches de Science Religieuse 2 (2):201-218.
    Au début de son livre sur la religion de Jésus, Geza Vermes exprimait son aversion pour la méthodologie. Selon lui, elle menace l'inventivité du chercheur, car « la recherche ne doit pas être liée par des règles trop strictes » et mieux vaut faire preuve de « pragmatisme ». La vigueur de la critique que John Meier adresse à son collègue illustre fort bien son refus de l'amateurisme. « Au bout du compte, dit-il dans l'introduction au troisième volume , (...)
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  30. Eduardo Bello (2004). Kant Ante o Espejo de la Teoria de John Rawls. Daimon: Revista de Filosofia 33:103-118.
     
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  31.  13
    Roberto Frega (2006). Pensée, Expérience, Pratique: Essai Sur la Théorie du Jugement de John Dewey. Harmattan.
    Comprendre la nature de la pensée, redéfinir notre compréhension de la connaissance et de sa place dans la vie des individus et des sociétés, tel est le projet de John Dewey.
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    My bibliography   2 citations  
  32.  30
    Denis Sauvé (2006). L'arrière-Plan de l'Intentionnalité Selon John Searle. Dialogue 45 (1):3-27.
    John Searle défend l’idée d’un «Arrière-plan» de l’intentionnalité, c’est-à-dire le point de vue selon lequel il existe un ensemble de capacités mentales non représentationnelles (ou non intentionnelles) qui rendent possible toute forme d’intentionnalité (donc sans lesquelles il n’y aurait pas de croyances, de désirs, d’intentions, etc.). J’examine d’une part dans cet article ses raisons de croire qu’il existe des capacités non représentationnelles et, de l’autre, ses arguments à l’appui de la thèse — la plus importante à ses yeux — (...)
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    My bibliography   1 citation  
  33.  1
    Juhana Toivanen (2016). Voluntarist Anthropology in Peter of John Olivi's De Contractibus. Franciscan Studies 74 (1):41-65.
    Peter of John Olivi’s Tractatus de contractibus is nowadays regarded as an important document in the history of economic thought.1 Modern scholars have proposed various interpretations of its exact contribution. Many aspects of Olivi’s argumentation have been traced to earlier discussions concerning the Roman and Canon laws, as well as to theological and philosophical literature on economic questions, but his overall approach has also been credited for transforming the medieval framework in a profound way.2 His definition of capital, recognition (...)
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  34.  25
    Denis Coitinho Silveira (2011). Teoria da justiça de John Jawls: entre o liberalismo e o comunitarismo. Trans/Form/Ação 30 (1):178-181.
    O objetivo do presente artigo é realizar uma análise da teoria da justiça como eqüidade de John Rawls em A Theory of Justice e no Political Liberalism, destacando seu modelo de complementaridade entre o deontológico e o procedimental com o teleológico e substancial, buscando responder algumas das críticas levantadas por autores comunitaristas à teoria rawlsiana de justiça e procurando apontar para suas semelhanças. Parto das críticas dos comunitaristas à teoria da justiça como eqüidade; posteriormente, analiso os aspectos teleológicos contidos (...)
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  35.  12
    González Ángel Puyol (2004). La herencia igualitarista de John Rawls. Isegoría 31:115-130.
    Uno de los logros indiscutibles de la obra de John Rawls ha sido la revitalización del concepto de igualdad en la ética y la filosofía política de los últimos años, desmonopolizándolo de las ideologías que han recorrido con mejor o peor fortuna todo el siglo xx y devolviéndolo al rigor analítico y conceptual de la filosofía. Además, con la virtud añadida de armonizar el valor de la igualdad con los valores de la libertad y la eficiencia: un esfuerzo no (...)
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  36.  3
    Lucas Viana Silva (2016). A objetividade dos juízos morais na teoria ética de John Rawls. Cadernos Do Pet Filosofia 6 (11):54-63.
    Trata do caráter objetivo dos juízos morais a partir da proposta ética de John Rawls. Inicialmente, apresenta a discussão acerca da objetividade dos juízos morais como uma questão relevante do discurso metaético contemporâneo. Em seguida, apresenta o equilíbrio reflexivo, ponto de sustentação dos juízos morais na teoria ética de John Rawls, como procedimento adequado no estabelecimento das bases para uma sociedade bem ordenada. Por fim, explicita como o equilíbrio reflexivo pode garantir objetividade aos juízos e à normatividade morais, (...)
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  37.  5
    João Victor Gomes Bezerra Alencar (2015). Os direitos humanos como norteadores do direito no âmbito Das relações internacionais: A aplicabilidade da teoria de justiça de John Rawls na organização Das nações uniDas. Revista Fides 6 (2).
    OS DIREITOS HUMANOS COMO NORTEADORES DO DIREITO NO ÂMBITO DAS RELAÇÕES INTERNACIONAIS: A APLICABILIDADE DA TEORIA DE JUSTIÇA DE JOHN RAWLS NA ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS.
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  38. Alejandro Sahuí Maldonado (2001). John Rawls: Del consenso entrecruzado al equilibrio reflexivo. Algunas consideraciones acerca del uso público de la razón1. Signos Filosóficos 6:211-240.
    "John Rawls: Del consenso entrecruzado al equilibrio reflexivo. Algunas consideraciones sobre el uso publico de la razón"El autor sugiere una reconstrucción de la idea de razón pública de Rawls a lo largo de su obra como .sí­ su destino de llegada pudiera haber sido trazado desde el principio. Es así­ porque el objeto de este estudio -el uso público de la razón adquiere impulso en la obra rawlsiana, básicamente, sólo a partir del giro operado en ella en los años (...)
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  39. Irene Boragno Gil (2013). La intencionalidad colectiva en la antología social de John R. Searle. Laguna 32:61-78.
    Este artículo analiza la concepción de la intencionalidad colectiva de John Searle. Primero, enmarca dicho concepto en el conjunto de la ontología social del autor, y expone algunos puntos clave de su teoría de la intencionalidad. Segundo, presenta el modo en que Searle concibe la intencionalidad colectiva y el modo en que compatibiliza dicha idea con el individualismo metodológico y con el internalismo mental. Por último, explica las principales insuficiencias de la propuesta de Searle y la incoherencia existente entre (...)
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  40.  8
    Larry A. Hickman (2010). Le naturalisme de John Dewey en tant que modele pour une éthique globale. Synthesis Philosophica 25 (1):9-18.
    Cet essai examine les cours d’éthique globale dispensés par John Dewey a l’occasion de ses voyages a l’international, notamment durant les deux années qu’il a passées en Chine . Je soutiens que le naturalisme de Dewey, fondé sur la prise en compte des façons dont l’oeuvre de Charles Darwin peut s’appliquer dans les sciences humaines, offre des modeles pour une discussion éthique interculturelle. Je considere que certains obstacles a l’appréciation de l’apport de Dewey a l’éthique globale résident dans les (...)
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  41. Miguel Vásquez (2012). Intencionalidad, libre albedrío y acción racional: un acercamiento a las posturas de John Searle y Anthony Kenny. Apuntes Filosóficos 20 (38):89-102.
    Resumen El presente trabajo pretende revisar el concepto de intencionalidad de John Searle a la luz de la noción de objetividad de García-Carpintero así como la concepción de libre arbitrio que de dicho concepto podría llegar a desprenderse. Asimismo, y con el fin de esclarecer qué podría entenderse por acción voluntaria nos valdremos de algunos comentarios hechos por Kenny en los cuales el autor intenta explicar qué es exactamente eso que solemos llamar una acción racional. Palabras clave: intencionalidad; objetividad;libre (...)
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  42.  14
    Andrew Hofer (2011). The Reordering of Relationships in John Chrysostom's « De Sacerdotio ». Augustinianum 51 (2):451-471.
    John Chrysostom’s De sacerdotio offers a reordering of social relationships that can be seen in comparison with the life and writings of Gregory of Nazianzus.Chrysostom understands that the priest’s relationship with Christ carries the priest above the laws of relationship governing earthly society, such as in friendship and family. By emphasizing the priesthood’s transcendent character even further than what Gregory had done, Chrysostom frees the priest from the pressures of constricting social laws so that the priest may live according (...)
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  43.  5
    Jörg Wernecke (2010). Le pragmatisme classique et la démocratie. La perception de la démocratie et de la pédagogie chez John Dewey vue par la théorie de l'action. Synthesis Philosophica 25 (1):19-36.
    John Dewey est connu, aux côtés de Ch. S. Peirce et W. James, non seulement comme pere fondateur du pragmatisme classique américain, mais aussi pour ses contributions majeures au développement de la pédagogie réformiste moderne et a la légitimation du modele social démocratique qui, depuis, s’est fait connaître au-dela du contexte académique de l’éducation. L’article suivant détectera systématiquement, a travers le prisme de la théorie de l’action, la relation implicite qui existe entre ses concepts de pragmatisme, de pédagogie et (...)
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  44.  6
    T. Shanks (2015). Toleration and Democratic Membership: John Locke and Michel de Montaigne on Monsters. Political Theory 43 (4):451-472.
    This essay examines John Locke’s engagement with monsters as a question of toleration in the Essay Concerning Human Understanding. Recounting a monster’s birth as a case of uncertain identity, Locke endorses a provisional form of judgment. I compare this response with Michel de Montaigne’s treatment of monsters in his Essays in order to highlight a politics of imagination and reason relevant to political judgment and toleration. Montaigne alerts us to significant silences in Locke’s treatment of monsters that reveal unrecognized (...)
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  45. Marisa Beatriz Villalba (2007). Análisis crítico-valorativo del problema del conocimiento en las "Conferencias John Dewey" de Hilary Putnam. Philosophica 32:173-188.
    En el presente artículo se describe la postura epistemológica de Hilary Putnam en las "Conferencias John Dewey", particularmente su oposición a la concepción de la representación mental como "interfaz", que imposibilitaría el contacto directo con (y por consiguiente el conocimiento de) las cosas del mundo externo. Tomando como punto de partida el hecho de la comunicación lingüística, se concluye, por el contrario, en la necesidad de admitir la peculiar mediación del concepto mental, en tanto signo formal. De este modo, (...)
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  46.  7
    Bernard N. Schumacher (2008). La personne comme conscience de soi performante au coeur du débat bioéthique : Analyse critique de la position de John Locke. Laval Théologique et Philosophique 64 (3):709-743.
    L’auteur examine la définition de la personne chez John Locke à laquelle se réfère un nombre croissant de philosophes en bioéthique. L’auteur se concentre sur une lecture précise et critique du célèbre passage lockéen qui opère un transfert de la définition de la personne d’un plan substantiel à celui juridique et moral . Il développe les contradictions logiques internes à la définition de la personne comme conscience de soi et conscience morale chez le philosophe anglais, notamment le besoin de (...)
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  47.  5
    Josefa D. Ruiz-Resa (2010). Quand la politique intervient dans l’économie. John Stuart Mill et l’Art de la politique sociale. Revue D’Études Benthamiennes 7.
    IntroductionDe nos jours, l’économie semble avoir besoin de la politique. Au début du XXIème siècle, la crise économique exige que les États régulent les processus économiques, autrement dit, qu’il y ait une politique économique et sociale. Peut-être est-on face à un défi aux postulats du libéralisme. Mais est-il vrai que le libéralisme s’opposait à l’intervention de l’État dans le domaine économique ? Si l’on revoit l’œuvre que John Stuart Mill avait consacrée à l’économie, on peut constater..
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  48.  5
    Claudia Elias Duarte (2011). O poder explicativo da infância no pensamento político de John Locke. Cadernos de Ética E Filosofia Política 18:89-111.
    This paper intends to analyze the basic assumptions that sustain John Locke’s refutation of patriarchalism. It will be shown that neither his idea of paternal power, nor his notion of family, departs from the lockean idea of human freedom. Against our expectations, these arguments go through a different path, departing from those two aspects of human life (dependency and weakness) that do not match with the image of an independent and capable man. Considering this, it will be possible to (...)
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  49.  4
    Marc Parmentier (2012). Compte rendu de : John Locke, Ecrits monétaires. Traduction Florence Briozzo. Methodos 12.
    Il faut se féliciter de l'édition et de la traduction française de trois grands textes économiques de John Locke, Quelques considérations sur les conséquences qu'auraient une baisse de l'intérêt et un rehaussement de la valeur de la monnaie, Brèves observations sur un mémoire intitulé « Des moyens d'encourager la frappe des monnaies en Angleterre, et ensuite de l'y garder », Nouvelles considérations sur le rehaussement de la valeur de la monnaie. Ces textes, traduits ici pour la première fois..
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  50.  7
    Josée Brunet (2008). La conception du raisonnement de John Broome. Dialogue 47 (3-4):633-662.
    RÉSUMÉ: Cet article propose une analyse critique de la conception du raisonnement pratique développée par John Broome. Suite à une présentation de certaines de ses thèses, j'expose quelques difficultés soulevées par la «double expression» et par certains aspects du cognitivisme qu'il endosse explicitement. Je présente deux conséquences qu'entraînent ces critiques, l'une portant sur le lien qu'il établit entre croyance et intention, et l'autre portant sur l'idée que nos raisonnements pratiques seraient nécessairement enchevêtrés à nos raisonnements théoriques. Finalement, j'essaie de (...)
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