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  1. María G. Navarro (2011). José Luis L. Aranguren: Influencia, Cambio, Movilidad. Vida y Obra de Un Intelectual Heterodoxo. Revista Ateneo de La Laguna 29:99-102.score: 567.0
    "Aranguren: filosofía en la vida y vida en la filosofía" llevó por nombre la exposición sobre la figura y el legado de José Luis L. Aranguren (Ávila 1909- Madrid 1996) que pudo verse desde el 4 de junio al 26 de julio de 2009 en el Pabellón Transatlántico de la Residencia de Estudiantes de Madrid con ocasión del centenario del nacimiento del filósofo abulense.
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  2. José L. Gil de Pareja (1990). Aspectos metodológicos de la investigación cientifica. Theoria 5 (1-2):268-269.score: 459.0
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  3. José L. Gil de Pareja (1990). Aspectos Metodológicos de la Investigación Cientifica: Un Enfoque Multidisciplinar. Theoria 5 (1):268-269.score: 459.0
     
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  4. Ana María C. Minecán (2012). Meirinhos, José; Weijers, Olga (ed.)." Florilegium Mediaevale. Études ofertes à Jacqueline Ámese à l'occasion de son éméritat.". [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (1):337-341.score: 432.0
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  5. Maria Das Gracas de Carvalho Barreto (2004). L'innocence Dans Forêt Vierge de José Maria Ferreira de Castro. Iris 27:17-23.score: 432.0
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  6. John Boardman (1987). José Dörig: La Frise Est de l' Héphaisteion. (Éditions Archéologiques de l'Université de Genève.) Pp. Xii + 95; 153 Figs., 2 Colour Plates, 6 Folding Plates. Mainz: Von Zabern, 1985. DM 98. [REVIEW] The Classical Review 37 (02):324-.score: 423.0
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  7. John Chadwick (1978). The Origin of the Aeolic Dialects José L. García-Ramón: Les Origines Postmycéniennes du Groupe Dialectal Éolien: Étude Linguistique. (Suplementos a Minos, Múim. 6.) Pp. 120. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1975. Paper. [REVIEW] The Classical Review 28 (02):292-293.score: 423.0
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  8. J. A. Davison (1965). News of El Dorado Francesco Rodriguez Adrados, Manuel Fernandez-Galiano, Luis Gil, José S. Lasso de la Vega: Introducción a Homero. Pp. 559; 28 Plates. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1963. Paper. [REVIEW] The Classical Review 15 (01):22-24.score: 423.0
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  9. Jean-Dominique Robert (1980). MERQUIOR, José Guilherme, L'esthétique de Lévi-Strauss. Laval Théologique et Philosophique 36 (2):213-213.score: 423.0
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  10. Manuel Fraijó (1997). Del catolicismo al cristianismo. Reflexión sobre el itinerario religioso de José L. L. Aranguren. Isegoría 15:157-179.score: 423.0
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  11. James J. Murphy (1980). Juan Gil de Zamora, Dictaminis Epithalamium. Ed. Charles Faulhaber. (Biblioteca Degli Studi Mediolatini E Volgari, N.S. 2.) Pisa: Pacini, 1978. Paper. Pp. 229. L 14,000. [REVIEW] Speculum 55 (1):188.score: 423.0
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  12. Vassili Rivron (2004). Une Relecture d'Un Mythe D'Origine: L'opposition Entre Sílvio Romero Et José Veríssimo, l'Histographie de la Littérature Brésilienne Et Laconstruction de la Culture Nationale. Iris 27:289-307.score: 423.0
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  13. Pamela Sheingorn (2013). Alain Dierkens, Gil Bartholeyns, and Thomas Golsenne, Eds., La Performance des Images. (Problèmes d'Histoire des Religions 19.) Brussels: Éditions de l'Université de Bruxelles, 2010. Pp. 260; 46 Black-and-White Figures. €25. ISBN: 9782800414744. [REVIEW] Speculum 88 (3):782-784.score: 423.0
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  14. Vincenzo-ree De Tomasso (forthcoming). a: José Luis de Vilallonga: L'uomo di sangue-in. Humanitas.score: 414.0
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  15. Alain Guy (1984). José de Jesús Muñoz Capilla, Predicateur Et Philosophe de L'Histoire. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 11:507-527.score: 414.0
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  16. Marcelo Svirsky (2009). A Stirring Alphabet of Thought José Gil (2008) O Imperceptível Devir da Imanência – Sobre a Filosofia de Deleuze, Lisbon: Relógio D'Água. [REVIEW] Deleuze Studies 3 (2):311-324.score: 405.0
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  17. Javier Muguerza (1997). Del aprendizaje al magisterio de la insumisión (Conversación con José Luis L. Aranguren). Isegoría 15:55-91.score: 405.0
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  18. Michael Camille (1996). King James III of Majorca, Leges Palatinae. Preface by Joan Domenge I Mesquida (Trans. L. Ford). Bloomington, Ind.: Indiana University Press, in Association with José J. De Olañeta, 1994. Pp. 31 Plus 158 Color Facsimile Plates. $59.95. [REVIEW] Speculum 71 (3):725-726.score: 405.0
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  19. Equipo Editorial (1997). En El Primer Aniversario de la Muerte de José Luis L. Aranguren. Isegoría 15:9-10.score: 405.0
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  20. Enrique Bonete Perales (2009). El Pensamiento Ético-Moral de José Luis L. Aranguren. In Manuel Garrido (ed.), El Legado Filosófico Español E Hispanoamericano Del Siglo Xx. Cátedra.score: 405.0
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  21. Feliciano Blázquez (1997). Bibliografía «de» y «sobre» José Luis L. Aranguren. Isegoría 15:283-321.score: 405.0
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  22. Carlos Castilla del Pino (1997). Recuerdo de José Luis L. Aranguren. Isegoría 15:39-41.score: 405.0
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  23. Bernard Emery (2003). Pasteur, ou le Diable berger, dans l'Évangile selon Jésus Christ de José Saramago. Iris 25:67-88.score: 405.0
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  24. Marta Jorba I. Grau (2012). José Ortega y Gasset, José Gaos, Joaquín Xirau, L. eulogio palaciones, Agustín Serrano de haro. Cuerpo vivido. Madrid, encuentro, 2010, 168 pp. [REVIEW] Investigaciones Fenomenológicas 8:217-224.score: 405.0
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  25. Adela Cortina Orts (1988). Antrhopos. Revista de Documentación Científica de la Cultura, nº 80 (1988), "José Luis L. Aranguren. Propuestas morales: Problematicidad y actitud ética". [REVIEW] Diálogo Filosófico 11:237-239.score: 405.0
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  26. José Luis Gil de Paraje (1988). El Pensar En la Filosofía de la Mente de L. Wittgenstein. Anuario Filosófico 21 (1):123-132.score: 352.8
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  27. Manuel Lázaro Pulido (2006). Un ejemplo del materialismo español del siglo XIX: el opúsculo de J. M. Guardia "Conversation entre un médecin et un philosophe sur la science del l'homme". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 23:197-212.score: 270.0
    El estudio intenta presentar la filosofía del pensador español, nacionalizado francés, José Miguel Guardia. Y, a través de él y su opúsculo "Conversation entre un médecin et un philosophe sur la science de l'homme", mostrar la lectura que se hace en España del materialismo. Este controvertido polemista bascula su posición intelectual entre un conocimiento profundo de la cultura clásica y las corrientes filosóficas de su tiempo como Spencer, Comte o Littré. Guardia encarna un positivismo y un materialismo de características (...)
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  28. Jorge Pinto Rodríguez (2008). José Manuel Zavala Cepeda, Los mapuches del siglo XVIII. Dinámica interétnica y estrategias de resistencia, Editorial Universidad Bolivariana, Santiago, 2008, 360 p. [REVIEW] Polis 21.score: 261.0
    Después de casi ocho años de publicada en París, bajo el sello de la prestigiosa editorial L’Harmattan, aparece en Chile la obra del profesor José Manuel Zavala Los mapuches del siglo XVIII. Dinámica interétnica y estrategias de resistencia, originalmente titulada en francés Les Indiens Mapuche du Chili. Al igual que Alvaro Jara, Marcello Carmagnani y Guillaume Boccara, por citar algunos estudiosos chilenos y franceses que publicaron primero sus obras en Francia, Zavala puede poner recién aho..
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  29. José Luis Gil de Pareja (1992). La acción humana y el objeto de la Psicología. Diálogo Filosófico 23:165-182.score: 256.8
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  30. Diana L. Frenkel (2013). La novela José y Aseneth: el pasaje de la idolatría al monoteísmo. Circe de Clásicos y Modernos 17 (1):33-48.score: 234.0
    Nos proponemos analizar el personaje de Aseneth, protagonista de la novela judeohelenística José y Aseneth en función de su decisión de abandonar su vida anterior para adoptar la creencia monoteísta. A partir de ella reflexionaremos sobre identidad y el fenómeno del prosélito, su 'aceptación' dentro de la comunidad judía y fuera de ella, por lo cual nos valdremos de algunas de las fuentes históricas y literarias que atestiguan la existencia del prosélito y su inserción en una sociedad en una (...)
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  31. José Ferrater Mora (1967). Images de l'homme. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 157:223 - 237.score: 225.0
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  32. P. -X. Despilho & José Ferrater Mora (1958). Miguel de Unamuno et l'idée de la réalité. Revue de Métaphysique et de Morale 63 (4):468 - 473.score: 216.0
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  33. José Miguel Alonso-Núñez (1981). L'historien Jordanès comme source de l'histoire de la Péninsule Ibérique. Revue Belge de Philologie Et D'Histoire 59 (1):147-159.score: 216.0
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  34. Clara Chapdelaine-Feliciati (2010). Les droits de l'homme de la femme: polysémie ou androcentrisme? [REVIEW] International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 23 (4):451-474.score: 212.4
    Cet article porte sur le débat terminologique soulevé par la dénomination française droits de l’homme employée dans la majorité des pays de la francophonie, notamment en France, ainsi que dans la version française des documents onusiens. Son objet est de déconstruire cette dénomination traditionnelle en répondant aux arguments invoqués par la Commission nationale consultative française en 1998. Dans un premier temps, notre article étudie l’argument historique fondé sur l’héritage des Lumières présent dans la Déclaration des droits de l’homme et du (...)
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  35. S. L. Greenslade (1964). Jose S. Lasso de la Vega: Héroe Griego y Santo Cristiano. Pp. 88. La Laguna: Universidad de la Laguna, 1962. Paper. The Classical Review 14 (01):115-.score: 207.0
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  36. José Mambwini Kivuila-Kiaku (1996). ''Nobis in Arto Et Inglorius Labor'' (Tacite, "Annales" IV,32,2): Beautè Et Gloire Dans l'Èlaboration de la Pensèe Tacitèenne. [REVIEW] Humanitas 48:151-160.score: 207.0
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  37. José Mambwini Kivuila-Kiaku (2002). Le vocabulaire de la Cause chez Tacite: ce que " causa" et "ratio" apportent à l¿étude de la notion des causes dans l¿oeuvre historique de Tacite. Humanitas 54:245-268.score: 207.0
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  38. María José Alcaraz León (2010). Cortada hortalà, Joan (2008) la filosofia de Josep Maria capdevila (scripta et documenta, 77). Barcelona: Publicacions de l'abadia de Montserrat, 232 P. [REVIEW] Enrahonar 44:119.score: 207.0
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  39. Marie-José Mondzain (forthcoming). Figures de l'altérité et de l'écart dans l'œuvre de Maria Klonaris et Katerina Thomadaki. Filozofski Vestnik.score: 207.0
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  40. Maria Cândida da Costa Reis Monteiro Pacheco & José Francisco Meirinhos (eds.) (2004). Intellect Et Imagination Dans la Philosophie Médiévale = Intellect and Imagination in Medieval Philosophy = Intelecto E Imaginaçao Na Filosofia Medieval: Actes du Xie Congrès International de Philosophie Médiévale de la Société Internationale Pour l'Étude de la Philosophie Médiévale, S.I.E.P.M., Porto, du 26 au 31 Août 2002. [REVIEW] Brepols.score: 207.0
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  41. Général André Bach (2005). La place de l'horizon de mort dans la violence guerrière. Astérion 2.score: 206.4
    Le général André Bach dans une réflexion sur l’« horizon de mort dans la violence de guerre » part d’une approche anthropologique du phénomène de violence et de la peur (quasiment biologique) qu’il engendre en soulignant les difficultés des sociétés occidentales à penser la mort. C’est l’État qui donne à la guerre un sens politique et sacré et qui crée les catégories fonctionnelles de la guerre (les concepts de paix et de guerre ne sont pas en eux-mêmes opérationnels). Dans le (...)
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  42. Françoise Thébaud (2005). Penser la guerre à partir des femmes et du genre : l'exemple de la Grande Guerre. Astérion 2.score: 206.4
    Françoise Thébaud, en posant la question de savoir comment le genre structure les politiques de guerre, présente une intervention qui fait le point sur la « barbarisation » de la guerre dans le cadre de l’histoire du genre, à partir de la mise en évidence du passage du problème de l’émancipation, ou de l’autonomisation (cf. travaux des années 1960-1970), des femmes à celui de la réflexion plus récente sur la violence de guerre (depuis les années 1980) qui conteste la thèse (...)
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  43. Marie-Christine Bureau & Antonella Corsani (2012). La maîtrise du temps comme enjeu de lutte . L'exemple des intermittents du spectacle. Temporalités. Revue de Sciences Sociales Et Humaines (16).score: 204.4
    Le conflit social autour de la réforme du régime d'assurance chômage des intermittents du spectacle a été marqué par son intensité et par sa durée. La thèse défendue ici est que la maîtrise du temps constitue l’un des enjeux majeurs de ce conflit. L'affrontement sur le terrain économique de la régulation de l'emploi et de l'industrie culturelle s'est doublé de l'affrontement sur le temps. La question du temps ne se limite pas à la régulation du temps de travail, elle concerne (...)
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  44. José Ramos Muñoz & Pedro Cantalejo Duarte (2007). L'art des societés de chasse-cueillette du paléolithique comme forme de communication et de mode de vie. Cahiers Internationaux de Symbolisme 116:121-140.score: 204.0
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  45. André Charrak (2014). Liaison des idées et variété des esprits : de Malebranche à l'empirisme des Lumières. Astérion 12.score: 198.4
    Si l’on souligne d’ordinaire la dette de Condillac envers Locke, notamment en ce qui concerne l’association des idées, on doit également rappeler l’importance de Malebranche dans l’élaboration de la pensée de l’abbé. Cependant la reprise condillacienne de Malebranche, une fois émancipée d’hypothèses psychophysiques sur l’union de l’âme et du corps, doit trouver de nouveaux outils pour expliquer le phénomène de la variété des esprits, que Descartes et Malebranche expliquaient facilement dans le cadre de l’union, notamment par la référence à la (...)
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  46. Pierre Moor (2013). Les Figures de l'Ordre Juridique Dans les Relations Entre le Droit Et Son Environnement. International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 26 (4):783-804.score: 198.0
    La question posée est celle des interfaces entre le système juridique et la société. Le contexte social du droit n’est pas pris ici comme surdéterminant, le droit se développant de manière autoréférentielle, dans une mesure, certes limitée, limites qu’il convient précisément d’analyser. Il y a entre le système social et le système juridique une circulation constante d’informations, qui passent par ce que nous appelons les figures juridiques. Celles-ci—le législateur, le juge ou le sujet de droit—sont en situation de choisir dans (...)
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  47. José Luis Parada Navas (2012). Comentario antropológico al Mensaje de Benedicto XVI con motivo del centenario de la conversión de Santa Clara" La mujer que se miraba en los ojos de Francisco": L'Osservatore Romano, 8 de abril de 2012, pp. 3-4. [REVIEW] Verdad y Vida: Revista de Las Ciencias Del Espíritu 70 (260):181-200.score: 198.0
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  48. María Luisa Gil Meana (2011). Cartas de Un Agustino Sobre El Conflicto Entre El Emperador José II de Austria y la Iglesia En El Pontificado de Pío VI. Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 224 (3):721-732.score: 198.0
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  49. Mauricio Otaiza (2012). " L'indéfini" y la primera prueba cartesiana de la existencia de Dios. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):527-559.score: 198.0
    La primera prueba cartesiana de la existencia de Dios tiene como condición la certeza de la finitud del ego. Esta certeza se obtiene, a su vez, mediante actos por los cuales el ego conoce su propia finitud al compararse con una idea implícita de l’infini (Dios). Estos actos son la duda y el deseo. Sin embargo, estos importantes problemas exigen previamente el análisis de la ideas de l’infini y l’indéfini. Sostengo en este artículo que l’indéfini es el término que ocasionalmente (...)
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  50. L. E. Jakovleva (1996). José Luis Abellán y la «especificidad» de la Filosofía Española (Traducción de Elena Pliousnina). Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 13 (13):305.score: 198.0
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