Search results for 'José L. Gil de Pareja' (try it on Scholar)

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  1. María G. Navarro (2011). José Luis L. Aranguren: Influencia, Cambio, Movilidad. Vida y Obra de Un Intelectual Heterodoxo. Revista Ateneo de La Laguna 29:99-102.score: 135.0
    "Aranguren: filosofía en la vida y vida en la filosofía" llevó por nombre la exposición sobre la figura y el legado de José Luis L. Aranguren (Ávila 1909- Madrid 1996) que pudo verse desde el 4 de junio al 26 de julio de 2009 en el Pabellón Transatlántico de la Residencia de Estudiantes de Madrid con ocasión del centenario del nacimiento del filósofo abulense.
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  2. Maria Das Gracas de Carvalho Barreto (2004). L'innocence Dans Forêt Vierge de José Maria Ferreira de Castro. Iris 27:17-23.score: 87.6
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  3. Ana María C. Minecán (2012). Meirinhos, José; Weijers, Olga (ed.)." Florilegium Mediaevale. Études ofertes à Jacqueline Ámese à l'occasion de son éméritat.". [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (1):337-341.score: 87.6
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  4. José L. Gil de Pareja (1990). Aspectos metodológicos de la investigación cientifica. Theoria 5 (1-2):268-269.score: 85.8
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  5. José L. Gil de Pareja (1990). Aspectos Metodológicos de la Investigación Cientifica: Un Enfoque Multidisciplinar. Theoria 5 (1):268-269.score: 85.8
     
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  6. John Boardman (1987). José Dörig: La Frise Est de l' Héphaisteion. (Éditions Archéologiques de l'Université de Genève.) Pp. Xii + 95; 153 Figs., 2 Colour Plates, 6 Folding Plates. Mainz: Von Zabern, 1985. DM 98. [REVIEW] The Classical Review 37 (02):324-.score: 84.6
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  7. John Chadwick (1978). The Origin of the Aeolic Dialects José L. García-Ramón: Les Origines Postmycéniennes du Groupe Dialectal Éolien: Étude Linguistique. (Suplementos a Minos, Múim. 6.) Pp. 120. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1975. Paper. [REVIEW] The Classical Review 28 (02):292-293.score: 84.6
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  8. J. A. Davison (1965). News of El Dorado Francesco Rodriguez Adrados, Manuel Fernandez-Galiano, Luis Gil, José S. Lasso de la Vega: Introducción a Homero. Pp. 559; 28 Plates. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1963. Paper. [REVIEW] The Classical Review 15 (01):22-24.score: 84.6
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  9. Manuel Fraijó (1997). Del catolicismo al cristianismo. Reflexión sobre el itinerario religioso de José L. L. Aranguren. Isegoría 15:157-179.score: 84.6
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  10. James J. Murphy (1980). Juan Gil de Zamora, Dictaminis Epithalamium. Ed. Charles Faulhaber. (Biblioteca Degli Studi Mediolatini E Volgari, N.S. 2.) Pisa: Pacini, 1978. Paper. Pp. 229. L 14,000. [REVIEW] Speculum 55 (1):188.score: 84.6
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  11. Vassili Rivron (2004). Une Relecture d'Un Mythe D'Origine: L'opposition Entre Sílvio Romero Et José Veríssimo, l'Histographie de la Littérature Brésilienne Et Laconstruction de la Culture Nationale. Iris 27:289-307.score: 84.6
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  12. Jean-Dominique Robert (1980). MERQUIOR, José Guilherme, L'esthétique de Lévi-Strauss. Laval Théologique Et Philosophique 36 (2):213-213.score: 84.6
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  13. Pamela Sheingorn (2013). Alain Dierkens, Gil Bartholeyns, and Thomas Golsenne, Eds., La Performance des Images. (Problèmes d'Histoire des Religions 19.) Brussels: Éditions de l'Université de Bruxelles, 2010. Pp. 260; 46 Black-and-White Figures. €25. ISBN: 9782800414744. [REVIEW] Speculum 88 (3):782-784.score: 84.6
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  14. Vincenzo-ree De Tomasso (forthcoming). a: José Luis de Vilallonga: L'uomo di sangue-in. Humanitas.score: 84.0
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  15. Alain Guy (1984). José de Jesús Muñoz Capilla, Predicateur Et Philosophe de L'Histoire. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 11:507-527.score: 84.0
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  16. Marcelo Svirsky (2009). A Stirring Alphabet of Thought José Gil (2008) O Imperceptível Devir da Imanência – Sobre a Filosofia de Deleuze, Lisbon: Relógio D'Água. [REVIEW] Deleuze Studies 3 (2):311-324.score: 81.0
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  17. Feliciano Blázquez (1997). Bibliografía «de» y «sobre» José Luis L. Aranguren. Isegoría 15:283-321.score: 81.0
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  18. Michael Camille (1996). King James III of Majorca, Leges Palatinae. Preface by Joan Domenge I Mesquida (Trans. L. Ford). Bloomington, Ind.: Indiana University Press, in Association with José J. De Olañeta, 1994. Pp. 31 Plus 158 Color Facsimile Plates. $59.95. [REVIEW] Speculum 71 (3):725-726.score: 81.0
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  19. Carlos Castilla del Pino (1997). Recuerdo de José Luis L. Aranguren. Isegoría 15:39-41.score: 81.0
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  20. Equipo Editorial (1997). En El Primer Aniversario de la Muerte de José Luis L. Aranguren. Isegoría 15:9-10.score: 81.0
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  21. Bernard Emery (2003). Pasteur, ou le Diable berger, dans l'Évangile selon Jésus Christ de José Saramago. Iris 25:67-88.score: 81.0
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  22. Marta Jorba I. Grau (2012). José Ortega Y gasset, José gaos, Joaquín Xirau, L. eulogio palaciones, Agustín Serrano de haro. Cuerpo vivido. Madrid, encuentro, 2010, 168 pp. [REVIEW] Investigaciones Fenomenológicas 8:217-224.score: 81.0
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  23. Javier Muguerza (1997). Del aprendizaje al magisterio de la insumisión (Conversación con José Luis L. Aranguren). Isegoría 15:55-91.score: 81.0
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  24. Adela Cortina Orts (1988). Antrhopos. Revista de Documentación Científica de la Cultura, nº 80 (1988), "José Luis L. Aranguren. Propuestas morales: Problematicidad y actitud ética". [REVIEW] Diálogo Filosófico 11:237-239.score: 81.0
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  25. Enrique Bonete Perales (2009). El Pensamiento Ético-Moral de José Luis L. Aranguren. In Manuel Garrido (ed.), El Legado Filosófico Español E Hispanoamericano Del Siglo Xx. Cátedra.score: 81.0
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  26. Clara Chapdelaine-Feliciati (2010). Les droits de l'homme de la femme: polysémie ou androcentrisme? [REVIEW] International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 23 (4):451-474.score: 79.8
    Cet article porte sur le débat terminologique soulevé par la dénomination française droits de l’homme employée dans la majorité des pays de la francophonie, notamment en France, ainsi que dans la version française des documents onusiens. Son objet est de déconstruire cette dénomination traditionnelle en répondant aux arguments invoqués par la Commission nationale consultative française en 1998. Dans un premier temps, notre article étudie l’argument historique fondé sur l’héritage des Lumières présent dans la Déclaration des droits de l’homme et du (...)
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  27. Marie-Christine Bureau & Antonella Corsani (2012). La maîtrise du temps comme enjeu de lutte . L'exemple des intermittents du spectacle. Temporalités. Revue de Sciences Sociales Et Humaines (16).score: 77.4
    Le conflit social autour de la réforme du régime d'assurance chômage des intermittents du spectacle a été marqué par son intensité et par sa durée. La thèse défendue ici est que la maîtrise du temps constitue l’un des enjeux majeurs de ce conflit. L'affrontement sur le terrain économique de la régulation de l'emploi et de l'industrie culturelle s'est doublé de l'affrontement sur le temps. La question du temps ne se limite pas à la régulation du temps de travail, elle concerne (...)
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  28. Général André Bach (2005). La place de l'horizon de mort dans la violence guerrière. Astérion 2.score: 76.8
    Le général André Bach dans une réflexion sur l’« horizon de mort dans la violence de guerre » part d’une approche anthropologique du phénomène de violence et de la peur (quasiment biologique) qu’il engendre en soulignant les difficultés des sociétés occidentales à penser la mort. C’est l’État qui donne à la guerre un sens politique et sacré et qui crée les catégories fonctionnelles de la guerre (les concepts de paix et de guerre ne sont pas en eux-mêmes opérationnels). Dans le (...)
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  29. Françoise Thébaud (2005). Penser la guerre à partir des femmes et du genre : l'exemple de la Grande Guerre. Astérion 2.score: 76.8
    Françoise Thébaud, en posant la question de savoir comment le genre structure les politiques de guerre, présente une intervention qui fait le point sur la « barbarisation » de la guerre dans le cadre de l’histoire du genre, à partir de la mise en évidence du passage du problème de l’émancipation, ou de l’autonomisation (cf. travaux des années 1960-1970), des femmes à celui de la réflexion plus récente sur la violence de guerre (depuis les années 1980) qui conteste la thèse (...)
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  30. Pierre Moor (2013). Les Figures de l'Ordre Juridique Dans les Relations Entre le Droit Et Son Environnement. International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 26 (4):783-804.score: 75.0
    La question posée est celle des interfaces entre le système juridique et la société. Le contexte social du droit n’est pas pris ici comme surdéterminant, le droit se développant de manière autoréférentielle, dans une mesure, certes limitée, limites qu’il convient précisément d’analyser. Il y a entre le système social et le système juridique une circulation constante d’informations, qui passent par ce que nous appelons les figures juridiques. Celles-ci—le législateur, le juge ou le sujet de droit—sont en situation de choisir dans (...)
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  31. Mauricio Otaiza (2012). " L'indéfini" y la primera prueba cartesiana de la existencia de Dios. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):527-559.score: 75.0
    La primera prueba cartesiana de la existencia de Dios tiene como condición la certeza de la finitud del ego. Esta certeza se obtiene, a su vez, mediante actos por los cuales el ego conoce su propia finitud al compararse con una idea implícita de l’infini (Dios). Estos actos son la duda y el deseo. Sin embargo, estos importantes problemas exigen previamente el análisis de la ideas de l’infini y l’indéfini. Sostengo en este artículo que l’indéfini es el término que ocasionalmente (...)
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  32. Benjamin Bourcier (2012). Pourquoi l'anarchie ?. Analyse de la critique benthamienne des droits de l'homme. Revue D’Études Benthamiennes 10.score: 73.2
    « L’anarchie », comme en témoigne l’omniprésence du qualificatif « anarchique » dans De l’absurdité sur des échasses, est essentielle pour comprendre le chemin argumentatif développé dans la critique benthamienne des droits de l’homme. C’est seulement à partir d’elle qu’apparaissent clairement les différents pans de cette critique, mais surtout son ordre et son sens déterminés par ce qui vaut comme le fondement de toute la critique, la théorie des fictions. Une fois reconnue l’importance de ce fondement, alors la continuité et (...)
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  33. Luca Bianchi (2004). Interpréter Aristote par Aristote. Parcours de l'herméneutique philosophique à la Renaissance. Methodos 2.score: 73.2
    On peut remettre en question plusieurs schémas conceptuels utilisés par les historiens de l’herméneutique si l’on tient compte de l’histoire de traditions philosophiques qui ne devraient pas être négligées par ceux qui s’attachent à reconstruire le développement des notions et des méthodes herméneutiques. Centré sur la tradition aristotélicienne, cet article a pour but de montrer : 1) qu’entre le Moyen Âge et la Renaissance, le sens du terme latin interpretatio a sensiblement changé ; 2) que l’approche humaniste du corpus aristotélicien (...)
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  34. Laurent Clauzade (2004). Auguste Comte et la naturalisation de l'esprit. Methodos 2.score: 73.2
    L’objet de cet article est de montrer comment Comte conçoit l’esprit humain à la fois comme un phénomène biologique et comme un phénomène historique. Ce qui permet d’articuler ces deux perspectives est une conception aristotélicienne de la nature comme processus finalisé. Ainsi la thèse naturaliste, qui présente le développement collectif de l’esprit humain comme un processus déterminé, continu et fini, n’exclut cependant pas la prééminence de la sociologie. Celle-ci permet seule de connaître le développement historique ainsi que la base organique (...)
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  35. Élise Guillermet, Johanne Pabion Mouriès & Annalena Edler (2012). « Un, on te prend. Deux, on t'efface. Trois, on t'affiche ». Le processus de dépersonnalisation des photographies de l'humanitaire. [REVIEW] Éthique Publique. Revue Internationale D’Éthique Sociétale Et Gouvernementale (vol. 14, n° 2).score: 73.2
    Que nous apprend le processus de fabrication des photographies de « bénéficiaires » sur le droit à l’image dans l’humanitaire ? Au Kirghizstan, l’image est l’objet d’une négociation de l’aide. La fabrication d’« authentiques victimes » y est centrale comme dans les campagnes de l’église protestante allemande. L’analyse d’affiches conclut à un commun objectif : effacer l’altérité du « bénéficiaire » pour permettre un lien avec le « spectateur ». Le caractère factice de l’authenticité se révèle lorsque le photographié conteste (...)
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  36. Bernard Lafargue (2004). L'esthétique au risque de l'œuvre polémique de l'art. Philosophique 7 (7):79-96.score: 73.2
    L'invention de nouvelles figures de l'art est un fait polémique. Absconses selon les schèmes de la définition de l'art suscitée par les précédentes, elles forcent l'esthéticien à forger de nouveaux concepts, plus idoines, à inventer un nouveau style, plus juste, à prendre de nouveaux masques, à muter dans un nouveau corps, plus sensible à ces nouveaux charmes. L'histoire de la création artistique est la raison de l'histoire de l'esthétique.C'est cette vie critique de l'esthétique, que cet article s'attache à mettre en (...)
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  37. Céline Poudat, Jean-Marie Gauthier & Aurore Boulard (2012). Cooccurrences des personnes dans le discours de l'enfant : une approche statistique de la construction de l'identité. Corpus 11.score: 73.2
    A partir de l’enregistrement de discours spontanés d’enfants âgés de 3 à 8 ans dans trois conditions (psychologue, groupe, parents), l’objectif de cette recherche sera d’appréhender le développement du rapport que l’enfant entretient avec lui-même et les autres en observant la distribution et les utilisations particulières des formes personnelles chez l’enfant. Pour qualifier ces emplois, nous examinerons le détail des cooccurrents des pronoms pour chaque catégorie considérée. La situation de groupe s’étant avérée particulièrement concluante, nous lui consacrerons la dernière partie (...)
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  38. Lionel Barbe (2012). Mutations des frontières de la connaissance à l'heure du Web 2.0. Hermes 63.score: 72.4
    Depuis une dizaine d'années, des centaines des millions d'internautes ont donné naissance à des édifices informationnels novateurs. Ces dispositifs dits Web 2.0 constituent de nouveaux modèles éditoriaux. Ces changements,qui s'inscrivent dans la continuité de l'histoire des techniques et des usages, accélèrent considérablement les processus historiques en cours. Par la métaphore des frontières, cet article analyse les profondes mutations intervenues dans le domaine des savoirs : question de l'accès, enjeux de la mémoire collective, transformation de la nature des savoirs.
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  39. Sandrine Roux (2013). L'ennemi cartésien. Cartésianisme et anti-cartésianisme en philosophie de l'esprit et en sciences cognitives. Astérion 11 (11).score: 72.0
    La référence au cartésianisme est constante dans les travaux contemporains de philosophie de l’esprit et de sciences cognitives. Sa fonction n’est pas de fournir une exégèse historique de Descartes ; elle est plutôt de dégager certains aspects de la conception cartésienne de l’esprit, ceux qui informeraient encore la recherche philosophique et scientifique actuelle, et qu’il resterait à dépasser. Ainsi l’adjectif cartésien n’est-il pas seulement utilisé pour faire directement référence à Descartes, mais aussi pour désigner les théories et les approches modernes (...)
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  40. Nicolas Mazziotta (2008). Traiter les abréviations du français médiéval. Théorie de l'écriture et pratiques d'encodage. Corpus 7.score: 72.0
    Les abréviations qu’on rencontre dans les textes français médiévaux ont été décrites par les paléographes et les philologues dans la perspective pratique de leur résolution. Elles peuvent par ailleurs être décrites de manière systématique à l’intérieur du système graphique envisagé dans son ensemble. La modélisation qui découle de cette description permet de critiquer les pratiques d’édition traditionnelles et modernes. Il est ainsi possible de sélectionner la solution de transcription la plus appropriée, en combinant et en modifiant légèrement un ensemble de (...)
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  41. Florian Nicodème (2010). Un éveil de la seconde nature ? La Deutung de l'histoire chez le jeune Adorno. Astérion 7.score: 72.0
    Ce travail opère une relecture de deux textes de jeunesse de Th. W. Adorno dans l’optique d’une réévaluation de leur importance pour son œuvre ultérieure, en particulier pour sa philosophie de l’histoire. Ces deux textes, dans lesquels est défini le concept d’interprétation philosophique de l’histoire, ou Deutung, seront abordés à partir d’une question issue des philosophies de l’histoire classiques du xixe siècle, celle du lien entre cette interprétation philosophique et une expérience commune de l’histoire. Nous montrerons que, loin de pouvoir (...)
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  42. Alexandra Renault (2005). Le sujet de l'expérience chez Freud. Astérion 1.score: 72.0
    La problématisation freudienne de l’expérience ne consiste pas à s’interroger, de manière classique, sur la façon dont le sujet constitue en un savoir objectif des événements particuliers, mais comment le sujet lui-même est constitué en une identité objective, c’est-à-dire dont il peut avoir une connaissance consciente et qui peut être reconnue comme telle par d’autres, à partir d’événements singuliers qui se produisent dans un contexte en-deçà du champ théorique de la conscience, celui du plaisir. S’il part ainsi d’une problématique empiriste (...)
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  43. Laurence Devillairs (2004). L'augustinisme des preuves cartésiennes de l'existence de Dieu. Archives de Philosophie 1:23-50.score: 69.0
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  44. Claire Pagès (2011). L'âge de la liberté : Hegel avec Foucault. Revue Philosophique de la France Et de L'Étranger 201 (4):527 - 542.score: 67.8
    Chez Hegel, la liberté ne dépend pas seulement de conditions historiques, politiques ou géographiques, mais aussi de conditions anthropologiques comme celle de l'âge : le degré de liberté dépend de l'âge qu'on a, la liberté ne vient pas avant l'âge ou le bon âge. Hegel développe une analyse parallèle des âges des peuples. Pourquoi la liberté a-t-elle pour condition l'âge de l'homme fait ? Est-ce la liberté du puissant face au jeune homme qui n'a pas le pouvoir et au vieillard (...)
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  45. Paulette Carrive (2006). La philosophie de l'histoire de R. G. Collingwood: les contes de fées. Archives de Philosophie 69:475-796.score: 66.6
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  46. Michèle Cohen-Halimi (2009). L'usage des pronoms personnels dans la réfutation kantienne du cogito. Une lecture élargie du premier paragraphe de l'Anthropologie du point de vue pragmatique. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 41:7-31.score: 66.6
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  47. Alexandre Escudier (2011). L'herméneutique de la condition historique selon Paul Ricœur. Archives de Philosophie 4:581-597.score: 66.6
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  48. Anselm Haverkamp (2004). L'inconceptuabilité de l'être. Archives de Philosophie 2:269-278.score: 66.6
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  49. Alain Patrick Olivier (2012). La logique de l'action de Michael Quante. Archives de Philosophie 75 (2):267-278.score: 66.6
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  50. Manuel Lázaro Pulido (2006). Un ejemplo del materialismo español del siglo XIX: el opúsculo de J. M. Guardia "Conversation entre un médecin et un philosophe sur la science del l'homme". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 23:197-212.score: 66.0
    El estudio intenta presentar la filosofía del pensador español, nacionalizado francés, José Miguel Guardia. Y, a través de él y su opúsculo "Conversation entre un médecin et un philosophe sur la science de l'homme", mostrar la lectura que se hace en España del materialismo. Este controvertido polemista bascula su posición intelectual entre un conocimiento profundo de la cultura clásica y las corrientes filosóficas de su tiempo como Spencer, Comte o Littré. Guardia encarna un positivismo y un materialismo de características (...)
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