Search results for 'José Miguel Goñi-Menoyo' (try it on Scholar)

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  1.  3
    Miguel Melendro Estefanía, María Novo Villaverde, Mª Ángeles Murga Menoyo & José Bautista Cerro (2009). Educación Ambiental y Universidad en la Sociedad de la Globalización. Utopía y Praxis Latinoamericana 14 (44):137-142.
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  2.  8
    Joeri Engelfriet, Catholijn M. Jonker & Jan Treur (2002). Antonio Moreno-Sandoval and José Miguel Goñi-Menoyo/Spanish Inflectional Morphology in Datr 79–105 Albert Visser/the Donkey and the Monoid. Dynamic Semantics with Control Elements 107–131 Instructions for Authors 133–139. [REVIEW] Journal of Logic, Language and Information 11:521-522.
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  3.  5
    Pedro Emilio Zamorano Pérez, Alberto Madrid Letelier & Claudio Cortés López (2013). José Miguel Blanco: a writer of fine arts. Alpha (Osorno) 37:149-162.
    El artista chileno José Miguel Blanco tuvo un rol protagónico en la escena cultural del país durante la segunda mitad del siglo XIX. Aparte de su labor escultórica, traducida en una cantidad importante de obras, una buena parte de su quehacer estuvo vinculado con la escritura de arte, lo que se materializó, principalmente, en el periódico El Taller Ilustrado, el primer medio informativo en el país dedicado exclusivamente a temas de arte, que este escultor creó y dirigió por (...)
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  4.  6
    John Moles (1993). Pompeius Trogus José Miguel Alonso-Núñez: La Historia Universal de Pompeyo Trogo. (Coordenadas espaciales y temporales.) Pp. x + 123. Madrid: Ediciones Clasicas, 1992. Paper. [REVIEW] The Classical Review 43 (02):285-286.
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  5.  1
    Carine Van Liefferinge (2004). Jesús María Álvarez Hoz, José Miguel García Ruiz (trad., introd. y notas), Proclo. Himnos y epigramas. Kernos 17:340-340.
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  6. Carlota Miranda Urbano (2010). Recensão a: Baños Baños, José Miguel - Sintaxis del latin clásico. Humanitas 62:339-340.
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  7. Andrius Valevicius (1995). ODERO, Jose Miguel, La Fe En KantODERO, Jose Miguel, La Fe En Kant. Laval Théologique et Philosophique 51 (3):695-696.
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  8. Paulo Sérgio Ferreira (2013). Recensão a: LOPES, Maria José, PINTO, Ana Paula, MELO, António, GONÇALVES, Armanda, SILVA, João Amadeu, GONÇALVES, Miguel - Narrativas do poder feminino. Humanitas 65:319-326.
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  9.  4
    Antonio Moreno-Sandoval & José Miguel Goñi-Menoyo (2002). Spanish Inflectional Morphology in DATR. Journal of Logic, Language and Information 11 (1):79-105.
    This paper shows a full description of Spanish inflectional morphology. We have chosen a paradigmatic approach instead of one based on phonological/spelling changes, i.e., the typical two-level model. Such morphological description has been written in the DATR formalism. The result is a network of nodes that makes use of the information inheritance mechanisms – orthogonal node inheritance and default path inheritance – that DATR allows. Some lexical coverage and corpus occurrence figures that support our approach are also given.
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  10. Josep Monserrat Molas (2008). Three Spanish Philosophers. Unamuno, Ortega and Ferrater Mora. By Jose Ferrater Mora. Albany: State University of New York Press, 2003. [REVIEW] Pensamiento 64 (239):181-183.
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  11. José Ferrater Mora & J. M. Terricabras (2003). Three Spanish Philosophers: Unamuno, Ortega, Ferrater Mora. State University of New York Press.
    "This collection provides an excellent introduction to three of the most important names in twentieth-century Spanish philosophy: Miguel de Unamuno (1864-1936), José Ortega y Gasset (1883-1955), and José Ferrater Mora (1912-1991). The thought-provoking work of these great contemporary philosophers offers a rich and penetrating insight into human existence. Originally written by Ferrater Mora in the middle of the last century, his interpretations of Unamuno and Ortega are considered classics, and the chapter on his own thought reflects his (...)
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  12. José Ortega Y. Gasset, Miguel de Unamuno, Laureano Robles, ed & Antonio Ramos-Gascón, ed (eds.) (1987). Epistolario Completo Ortega-Unamuno. El Arquero.
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  13.  13
    José Miguel Puerta Vílchez (2000). La belleza del mundo es la belleza de Dios (El núcleo estético del Irfán de Ibn'Arabi) Iª parte. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 17:77.
    We will intend to evaluate, throughout the two consecutive parts of this study, which is to be considered the status at the very same time hierophanical and cosmological, ontological and anthropological, that dic notion of Beauty invests in te speculative misticism of the anda lusian Muhy¡ al-Din lbn `Arab¡ (1165-1240), known as well as "the gre Este articulo es la ponencia presentada en el Seminario Muhy¡ al-Din ¡bn Arabí -Mawláná faMí al-Din Balji(Mowlavi/ RflmiJ. Das fuentes clásicas para el estudio de (...)
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  14.  9
    Luis Jiménez Moreno (1993). Crisis de la modernidad en el pensamiento español: desde el Barroco y en la europeización del siglo XX / The Crisis of Modernity in Spanish Thought Since the Barroque and in the Europaization of the XX Century. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 10:93-118.
    Frente al modelo epistémico de la modernidad "ideas claras y distintas", "ordine geometrico", en el barroco español prevalece la expresión de los símbolos y la referencia a los valores, la nada, la vida, la temporalidad, os sueños y la sabiduría intuitiva y proyectiva: san Juan de la Cruz, Gracián, Quevedo, Calderón... También en el s. XX, el modo de entender "europeo" es diferente. Unamuno habla del "método de la pasión" y "sabiduría frente a la ciencia" ; Ortega de "la interpretación (...)
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  15. Francisco Javier López Frías (1988). La actuación política de Unamuno y Ortega / The Political Activity of Unamuno and Ortega. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 15:307-326.
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  16.  12
    Robert A. Herrera (1970). Unamuno, Ortega, Zubiri En la Filosofia Española. By Paulino Garagorri. (Madrid: Editorial Plenitud, 1968. Pp. 259). [REVIEW] Journal of the History of Philosophy 8 (2):247-248.
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  17.  2
    Manuel Maceiras Fafián (1989). La voluntad como energia / Will as Energy. Logos 23:119-134.
    Bajo el impulso intelectual de Nietzsche, Gracián, Ortega y Unamuno, la obra de Luis Jiménez Moreno, elaborada desde su digna humildad personal, se articula en torno a la convicción según la cual el ejercicio de la filosofía no puede independizarse de la vida cotidiana, del “hombre de carne y hueso”, de la “razón vital”, invitación diaria a la biografía creativa, innovadora, germen constante de cultura, moralidad y convivencia. Por su humilde dignidad y por su obra, a Luis Jiménez Moreno debemos (...)
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  18. Julián Marías (1954). Philosophes Espagnols de Notre Temps. Aubier.
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  19. Dorota Sepczyńska & Mieczysław Jagłowski (eds.) (2008). Między Złotym a Srebrnym Wiekiem kultury hiszpańskiej. Instytut Cervantesa W Warszawie, Instytut Filozofii UWM W Olsztynie, Instytut Kulturoznawstwa OWIiZ Im. T. Kotarbińskiego.
    Osiemnastu autorów, uczestniczących w tym przedsięwzięciu, zamierzało zaprezentować panoramę intelektualną epok, główne osiągnięcia, ale także dylematy znacznie wykraczające poza omawiany okres, posiadające odniesienia jak najbardziej aktualne.
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  20. Dorota Sepczyńska & Mieczysław Jagłowski (eds.) (2006). Z myśli hiszpańskiej i iberoamerykańskiej.Filozofia-literatura-mistyka. Instytut Cervantesa, Instytut Filozofii UWM W Olsztynie, Katedra UNESCO UWM, Wydział Socjologii I Pedagogiki WSIiE TWP W Olsztynie.
    Z recenzji prof. Barbary Stawickiej-Pireckiej: Układ artykułów, przebieg granic tematycznych, zasięg problemowy proponowanych tekstów składają się na logiczną, ciekawą i różnorodną mapę tez i koncepcji, stanowiących niejako osnowę wiążącą Stary Kontynent z Nowym Światem, myśl głównych przedstawicieli filozofii hiszpańskiej – Unamuna i Ortegi y Gasseta – z „wędrującą”, wielokulturową świadomością bytu Marii Zambrano, złożone konteksty problematyki socjologicznej Peru w świetle nowelistyki Alfreda Bryce`a Echeniquego z polityczną utopią wybitnego meksykańskiego poety i eseisty – Octavio Paza. Filozoficzny wymiar dzieła literackiego w poszukiwaniu (...)
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  21.  7
    José Antonio García-Lorente (2012). CATALÁN GONZÁLEZ, Miguel: La creación burlada. Seudología IV, Verbum, Madrid, 2012. Daimon: Revista de Filosofia 57:175-177.
    Reseña del libro de Miguel Catalán González: La creación burlada. Seudología IV.
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  22. Jose Ferrater Mora (1961). On Miguel de Unamuno's Idea of Reality. Philosophy and Phenomenological Research 21 (4):514-520.
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  23. Miguel Angel Pérez Jiménez (2009). Historia de la filosofía de la lógica, de María José Frápolli Sanz (coord.). Teorema: International Journal of Philosophy 28 (1):199-202.
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  24.  9
    Eugeniusz Górski (2009). Europe in Spanish History and Thought. Dialogue and Universalism 19 (6-7):21-40.
    José Ortega y Gasset not only expressed his views on subjects such as art or mass culture but he was also one of the promoters and founders of a United Europe which he considered a cultural unity. However, his view on the proper functioning of multicultural societies was as skeptical as his attitude towards the possibility of constructing an unified world that could be based on cultural coexistence of the Western World societies. This essay is an introduction and summary (...)
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  25. José Barrientos Rastrojo (2010). Bases formales metafísicas de Miguel de Molinos en las concepciones filosóficas de María Zambrano. Estudios Filosóficos 59 (172):487-510.
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  26.  9
    Juan José Goiriena de Gandarias (1995). Homenaje al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria 10 (3):45-47.
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  27.  9
    Miguel Giusti (2013). Richard Rorty: Forjar nuestro país. El pensamiento de izquierdas en los Estados Unidos del siglo XX, traducción y glosario de Ramón José del Castillo, Barcelona: Paídós, 1999, 176 pp. [REVIEW] Areté. Revista de Filosofía 13 (1):153-159.
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  28. Julio César Armero San José (2013). Miguel A. Granada (Ed.), Novas y cometas entre 1572 y 1618. Revolución cosmológica y renovación política y religiosa. Universidad de Barcelona, 2012. [REVIEW] Endoxa 31:378-384.
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  29.  6
    José María Rodríguez-García, RodrÍ, JosÉ Guez-Garc&A. & Mar&Iac (2004). The Regime of Translation in Miguel Antonio Caro's Colombia. Diacritics 34 (3):143-175.
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  30.  2
    Juan José Goiriena de Gandarias (1995). Homenaje Al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria 10 (3):45-47.
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  31.  2
    Juan José Goiriena de Gandarias (1995). Homenaje al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria 10 (3):45-47.
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  32.  2
    José María Rodríguez-García, Rodr&, Iacute, Jos& Guez-Garc&A., Eacute, Mar& & Iac (2006). The Regime of Translation in Miguel Antonio Caro's Colombia. Diacritics 34 (3):143-174.
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  33.  4
    Miguel Ángel Villamil Pineda (2009). El pensamiento filosófico de José Félix de restrepo, Daniel Herrera restrepo. Cuadernos de Filosofía Latinoamericana 30 (100):143-145.
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  34.  4
    José Martínez Hernández (forthcoming). Miguel de Unamuno, un cristiano trágico. Daimon: Revista de Filosofia.
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  35.  3
    José María Rodriíguez García (forthcoming). The Regime of Translation in Miguel Antonio Caro's Colombia. Diacritics.
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  36. Juan José Goiriena de Gandarias Y. Gandarias (1995). Homenaje al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 10 (24):45-47.
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  37. Ángel Galindo García & Miguel Anxo Pena González (2008). In memoriam: José Ignacio Tellechea Idígoras (+ 8-3-2008). Salmanticensis 55 (1):5-10.
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  38.  2
    P. -X. Despilho & José Ferrater Mora (1958). Miguel de Unamuno et l'idée de la réalité. Revue de Métaphysique et de Morale 63 (4):468 - 473.
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  39. JosÉ Luis AbellÁn (1961). Miguel de Unamuno a la luz de la Psicología. Revista de filosofía (Chile) 20 (76):51.
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  40. José Antonio Dacal Alonso (1992). La Estetica de Miguel Bueno. Logos 58:33.
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  41. Miguel A. Badía Cabrera (1997). Semblanza de José Echeverría. Dialogos 32 (69):11-16.
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  42. José Mauricio de Carvalho (2013). Miguel Reale, Do Integralismo Ao Liberalismo Social, a Defesa da liberdadeMiguel Reale, From Integralism to Social Liberalism: The Defence of Freedom. Cultura:349-360.
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  43.  1
    José Maurício de Carvalho (2011). Miguel Reale: Ética E Filosofia Do Direito. Edipucrs.
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  44. Angel Galindo García & Miguel Anxo Pena González (2008). In memoriam: José Ignacio Tellechea Idígoras (+ 8-3-2008). Salmanticensis 55 (1):5-10.
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  45. José Huertas-Jourda (1963). The Existentialism of Miguel De Unamuno. Gainesville, University of Florida Press.
     
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  46. Miguel Real (2009). José Enes: Poesia, Açores E Filosofía. Fonte da Palavra.
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  47. L. Robles & José Ignacio Tellechea Idígoras (1990). Cartas de Tres Maeztu a Miguel de Unamuno. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 17:559-592.
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  48. José Miguel Puerta Vilches (2004). Yusuf en el universo imaginario de Ibn Arabi. Revista Española de Filosofía Medieval 11:197-212.
    La figura de Yiisuf (José) desempeña un papel estelar en la obra de Ibn 'Arabi, en tanto que paradigma de belleza, señor del mundo simbólico y profeta del vasto campo de la Imaginación. En el presente articulo se hace un seguimiento de dicha figura desde la producción juvenil de al-Sayj-Akbar hasta sus escritos de madurez, observándose el progresivo enriquecimiento conceptual de la misma y el llamativo paralelismo existente entre la imagen coránica de Yiisuf y el propio místico murciano.
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  49. José Miguel Marinas (2004). Kant y el reverso de la ilustración: una lectura ética y política de Lacan. Daimon: Revista de Filosofia 33:119-134.
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  50. John Corcoran & José Miguel Sagüillo (2011). The Absence of Multiple Universes of Discourse in the 1936 Tarski Consequence-Definition Paper. History and Philosophy of Logic 32 (4):359 - 374.
    This paper discusses the history of the confusion and controversies over whether the definition of consequence presented in the 11-page 1936 Tarski consequence-definition paper is based on a monistic fixed-universe framework?like Begriffsschrift and Principia Mathematica. Monistic fixed-universe frameworks, common in pre-WWII logic, keep the range of the individual variables fixed as the class of all individuals. The contrary alternative is that the definition is predicated on a pluralistic multiple-universe framework?like the 1931 Gödel incompleteness paper. A pluralistic multiple-universe framework recognizes multiple (...)
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