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  1.  16
    Jose -Antonio M. Orosco (2001). Hispanic/Latino Identity. Newsletter of the Society for the Advancement of American Philosophy 29 (89):59-62.
  2.  12
    José-Antonio M. Orosco (2001). Martin Luther King, Jr.'S Conception of Freedom and Radical Democracy. Journal of Social Philosophy 32 (3):386–401.
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  3. José-Antonio Orosco (2016). Toppling the Melting Pot: Immigration and Multiculturalism in American Pragmatism. Indiana University Press.
    The catalyst for much of classical pragmatist political thought was the great waves of migration to the United Sates in the early 20th century. José-Antonio Orosco examines the work of several pragmatist social thinkers, including John Dewey, W. E. B. Du Bois, Josiah Royce, and Jane Addams, regarding the challenges large-scale immigration brings to American democracy. Orosco argues that the ideas of the classical pragmatists can help us understand the ways in which immigrants might strengthen the cultural (...)
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  4. Ramos Pascua, José Antonio, Rodilla González & A. M. (eds.) (2006). El Positivismo Jurídico a Examen: Estudios En Homenaje a José Delgado Pinto. Caja Duero.
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  5. Jose-Antonio Orosco (2003). Cosmopolitan Loyalty and the Great Global Community: Royce's Globalization. Journal of Speculative Philosophy 17 (3):204-215.
  6.  21
    Jose-Antonio Orosco (2012). No More Fight Left in the Fields. Radical Philosophy Review 15 (2):405-409.
  7.  10
    Jose-Antonio Orosco (2011). Aliens and Neighbors. Radical Philosophy Review 14 (2):207-215.
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  8.  12
    José-Antonio Orosco (2007). Pilgrimage, Penitence, and Revolution: Immigration and the Building of American Culture. Philosophy in the Contemporary World 14 (1):38-49.
    In this essay, l examine Cesar Chavez’s thoughts on the effects of Mexican immigration on the United States. I argue that neo-nativist authors are wrong in thinking that a growing Latino population will develop into a distinct political bloc that will destabilize the nation. Instead, I maintain that Chavez suggests how a strong Latino presence might occasion a shift of values in the United States toward a culture ofpeace. I argue that Chavez develops a logic of nonviolent practice, drawing on (...)
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  9.  23
    José-Antonio Orosco (2010). Defending the Great Community: Royce's Concept of Humanitarian Intervention. Transactions of the Charles S. Peirce Society 46 (2):266-281.
    After almost two years of armed conflict between Arab militias and African farmers in Sudan, the United Nations Security Council passed resolution 1556 in July 2004, calling upon the Sudanese government to end the violence or face possible diplomatic and economic sanctions. The militias, known as the Janjiwid, arose after African farmers in the Darfur region formed the Sudanese Liberation Army and attacked the government in February 2003. Human rights organizations, such as Amnesty International, claim that the government gave the (...)
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  10.  3
    Andrew Fiala & José-Antonio Orosco (2013). Twenty Years of Philosophy in the Contemporary World. Philosophy in the Contemporary World 20 (2):87-101.
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  11.  18
    Jose-Antonio Orosco (2011). Frontiers of Democracy: Domingo Sarmiento and Josiah Royce on the Geography of Self-Governing Communities. The Pluralist 6 (3):93-102.
    It is sometimes claimed that democracy is a “Western” form of government that can only grow in certain places and under certain conditions. Indeed, in some of his works, Samuel Huntington claims that democracy and the rule of law are social ideals that are rooted in very specific European cultures and may not function well, or at all, outside of those settings. Jared Diamond, author of the popular Guns, Germs, and Steel, goes even further, suggesting that the rise of industrialized (...)
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  12.  7
    José-Antonio Orosco (2009). The Philosophy of Diversity. Philosophy in the Contemporary World 16 (2):65-71.
    In this interview, Lani Roberts provides a philosophical justification for the study of diversity issues and highlights the pedagogical methods needed to prepare students to live and thrive in a diverse society. This article is a partial transcript of a recorded interview.
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  13.  8
    José-Antonio Orosco (1999). Grasping for Utopia. Radical Philosophy Review 2 (2):133-138.
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  14.  5
    José-Antonio Orosco (2007). Neighborhood Democracy and Chicana/o Cultural Citizenship in Armando Réndon's Chicano Manifesto. Ethics, Place and Environment 10 (2):121 – 139.
    In 1971, Chicano activist Armando Réndon began to chart new directions for Chicana/o politics that move away from a narrow emphasis on cultural and ethnic nationalism. He argues that urban Chicana/o neighborhoods ought develop community-based organizations to provide support services for residents and to advocate local concerns to elected officials. In the first part of this essay, I reconstruct Réndon's concept of a 'barrio union' as an example of participatory democracy. I situate his concept of neighborhood democracy within Mexican American (...)
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  15.  1
    José-Antonio Orosco (1999). Grasping for Utopia: Nancy Fraser's Justice Interruptus: Critical Reflections on the Postsocialist Condition. Radical Philosophy Review 2 (2):133-138.
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  16. José-Antonio Orosco (2011). Pragmatism, Latino Intercultural Citizenship, and the Transformation of American Democracy. In Gregory Fernando Pappas (ed.), Pragmatism in the Americas. Fordham University Press
  17. Kenneth W. Stikkers, Sandra B. Rosenthal, Roger Fouts, Erin McKenna, Kelvin J. Booth, Steven Fesmire, Felicia E. Kruse, John Kaag, Lucas McGranahan & Jose-Antonio Orosco (2011). 1. Front Matter Front Matter (Pp. I-Iii). The Pluralist 6 (3).
     
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  18. López Molina & M. Antonio (2012). Teoría Postmetafísica Del Conocimiento: Crítica de la Filosofía de la Conciencia Desde la Epistemología de Habermas. Escolar y Mayo Editores.
    En su Teoría postmetafísica del conocimiento, Antonio M. López Molina muestra detallada y rigurosamente que el vaciamiento sustantivo de la razón y, junto con él, el desmoronamiento de la vieja pretensión filosófica de acceder de manera privilegiada a la verdad (como al Bien o a Dios), no comportan su definitiva quiebra, sino más bien la urgencia de reelaborarla en términos falibilistas y procedimentales; con tal fin –y, a su vez, para asignarle a la filosofía el papel que le ha de (...)
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  19.  2
    Javier Vega Gómez (2008). José M. González García: La diosa Fortuna. Metamorfosis de una metáfora política. Mínimo Tránsito, Antonio Machado libros, Madrid, 2006. [REVIEW] Foro Interno. Anuario de Teoría Política 8:200-203.
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  20.  48
    Zirión Q. Antonio (1995). The Marginal Notes of José Gaos in 'Ideas I'. Husserl Studies 12 (1):19-53.
  21.  35
    Marín Casanova & José Antonio (1999). The Rhetorical Centrality of Philosophy: From the Old Metaphysics to the New Rhetoric. Philosophy and Rhetoric 32 (2):160-174.
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  22.  2
    Santiago Sánchez & José Antonio (2012). Anfitrion o la Maldad Del Don. Daimon: Revista de Filosofia 58:141-154.
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  23. Galindo Rodrigo & José Antonio (2007). Los conceptos de participación y de expresión en relación con la teología. Salmanticensis 54 (1):31-88.
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  24.  2
    Antón Pacheco & José Antonio (2004). El universalismo judeo-helenístico en Filón de Alejandría y Pablo de Tarso. Convivium 17:167.
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  25. Antonio Blasucci & O. F. M. Antonio (1968). La Costituzione gerarchica della Chiesa in S. Bonaventura. Miscellanea Francescana 68:81-101.
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  26. Martínez Doral & M. José (1987). The Structure of Judicial Knowledge. University of Navarra, Dept. Of Philosophy of Law.
     
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  27. Günther Jakobs, Eduardo Montealegre Lynett, Caro John & José Antonio (eds.) (2008). El Sistema Penal Normativista En El Mundo Contemporáneo: Libro Homenaje Al Profesor Günther Jakobs En Su 70 Aniversario. Universidad Externado de Colombia.
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  28. Caro John & José Antonio (2009). Derecho Penal Funcionalista: Aspectos Fundamentales. Flores.
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  29. M. Jose (2011). Anatomía de la experiencia religiosa: componentes y caracteres. Ciencia Tomista 138 (3):659-686.
    El cristianismo, obligado por la Modernidad, tuvo que hacer un desplazamiento desde el plano dogmático al plano moral; hoy estamos ante otro desplazamiento: el que va desde el terreno moral al místico. En este terreno dominará sobre todo la experiencia personal de la presencia salvífica de Dios en Cristo. Esa experiencia, vivida en medio del pluralismo, consistirá en una síntesis activa entre la Presencia y su interpretación . Este ensayo trata de diseccionar las dimensiones existenciales y lingüísticas de esa síntesis. (...)
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  30. M. Jose (1994). Mi pretensión general es mostrar que la reflexión del napolitano sobre «il verosimile» se mantiene constante a lo largo de toda su obra; considero que describir su metamorfosis a lo largo del tiempo y en relación a los diferentes lugares temáticos que aborda es una de las más fecundas formas de comprender al napolitano. En particular me centraré en el análisis del tema en el De nostri temporís studiorum. Cuadernos Sobre Vico 4:9.
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  31. MВ José (1998). Vico Y Descartes. Cuadernos Sobre Vico 9:10.
     
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  32. Caballero Juárez & José Antonio (eds.) (2010). Sociología Del Derecho: Culturas y Sistemas Jurídicos Comparados. Universidad Nacional Autónoma de México.
    v. 1. Globalización y derecho, justicia y profesión jurídica -- v. 2. Regulación, cultura jurídica, multiculturalismo, pluralismo jurídico y derechos humanos.
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  33.  2
    Fernández López & José Antonio (eds.) (2009). Judaísmo Finito, Judaísmo Infinito: Debates Sobre Pensamiento Judío Contemporáneo. Región de Murcia, Consejería de Cultura y Turismo.
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  34. Camúñez Ruiz & José Antonio (2007). Juan Caramuel: Su Aportación Al Cálculo de Probabilidades: Un Tributo En Su Iv Centenario. Universidad de Huelva.
    En 1670, el autor español Juan Caramuel publicó en Italia el segundo tomo de una magna obra, Mathesis biceps (publicada en latín), sobre el saber matemático de su época. En el mismo se incluía un capítulo (un "sintagma" según el propio Caramuel), titulado Kybeia ("juegos de dados" en griego), donde el autor introduce su idea del origen del juego y resuelve algunos problemas relacionados con los mismos, convirtiéndose en una de las obras tempranas sobre cálculo de probablidades. En este texto (...)
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  35. Fránquiz Ventura & José Antonio (1942). Borden Parker Bowne's Treatment of the Problem of Change and Identity. Rio Piedras, P.R.,The University.
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  36. M. Santiago (2005). Globalization and Development: A Latin American and Caribbean Perspective. Edited by Jose Antonio Ocampo and Juan Martin. The European Legacy 10 (5):545.
     
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  37.  6
    Joeri Engelfriet, Catholijn M. Jonker & Jan Treur (2002). Antonio Moreno-Sandoval and José Miguel Goñi-Menoyo/Spanish Inflectional Morphology in Datr 79–105 Albert Visser/the Donkey and the Monoid. Dynamic Semantics with Control Elements 107–131 Instructions for Authors 133–139. [REVIEW] Journal of Logic, Language and Information 11:521-522.
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  38. Jose M. Mendez (2002). Four Kinds of Subminimal Negation Within the Context of the Basic Positive Logic B+ Jose M. Mendez, Francisco Salto and Pedro Mendez R. Logique Et Analyse 45 (178):119-128.
     
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  39.  14
    Juan Cano de Pablo (2013). López Molina, Antonio M.:" Teoría postmetafísica del conocimiento. Críica de la filosofía de la conciencia desde la epistemología de Habermas". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 30 (1):257-258.
    The thesis that I wish to discuss in this paper is the next: Human Sciences (Cultural Sciences according to Dilthey, Historic-Hermeneutic sciences according to Habermas) are possible as far as the method that should make all of them possible can be epistemologically justified, this method is the hermeneutic understanding of meaning, whose central point is, in fact, the hermeneutic circle. The matter is to try to justify epistemologically the hermeneutic as understanding the meaning of the own and the other ones (...)
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  40.  15
    Rafael Ramón Guerrero (1989). José Antonio García-Junceda y Álvarez Quiñones (1929-1986). Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 7:9-10.
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  41.  7
    Jacobo Negueruela Avellà (2012). GARCÍA-LORENTE, José Antonio, Richard Rorty: Una alternativa a la metafísica tradicional. Daimon: Revista de Filosofia 57:180-181.
    Descripción del sentido y alcance cognitivo del libro recensionado.
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  42.  2
    Alberto Coronel Tarancón (2014). López Molina, Antonio M., "Teoría postmetafísica del conocimiento. Crítica de la filosofía de la conciencia desde la epistemología de Habermas.". [REVIEW] 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 19:330-332.
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  43. Iván Caja Hernández-Ranera (2013). Antonio M. López Molina, Teoría Postmetafísica Del Conocimiento. Crítica de la Filosofía de la Conciencia Desde la Epistemología de Habermas. Madrid: Escolar y Mayo Editores, 2012. [REVIEW] Endoxa 31:411-414.
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  44.  2
    Iván Caja Hernández-Ranera (2013). RESEÑA de: López Molina, Antonio M. Teoría postmetafísica del conocimiento: crítica de la filosofía de la conciencia desde la epistemología de Habermas. Madrid: Escolar y Mayo, 2012. [REVIEW] Endoxa 31:411-414.
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  45.  2
    Alejandro Torres Gutiérrez (2000). Rodríguez García, José Antonio. La incidencia de la Iglesia Católica en el control de los medios de comunicación en la historia española. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 5:286.
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  46.  10
    Jonathan Barnes (1993). Giorgio Imbraguglia, Giuseppe S. Badolati, Renzo Morchio, Antonio M. Battegazzore, Gaetano Messina (edd.): Index Empedocleus. (Le opere i giorni, 1, 2.) 2 vols. Pp. 515 (numbered continuously). Genoa: Erga edizioni, 1991. Paper, L. 25,000 + L. 28,000. [REVIEW] The Classical Review 43 (01):165-.
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  47.  1
    Laura Herrero Olivera (2013). López Molina, Antonio M.: Teoría postmetafísica Del conocimiento. Crítica de la filosofía de la conciencia desde la epistemología de Habermas. Madrid, 2012. [REVIEW] Daimon: Revista de Filosofia 58:187-188.
    Presentación de la obra que realiza una exposición de las principales teorías del conocimiento y de interpretación de la subjetividad desde el inicio de la modernidad.
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  48.  2
    B. Salvat (1986). Las Ciencias y Sus Métodos. José Maria García Prada, Manuel González de Lafuente, José Luis Izquieta, José Antonio Lobo, Fernando Muñoz Box, Jésus Pascual Arranz. Revue Philosophique De Louvain 84 (63):411-412.
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  49. Moisés Simancas Tejedor (1996). Las fuentes intelectuales del fascismo español: génesis y desarrollo del pensamiento de José Antonio Primo de Rivera. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 21:52-53.
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  50.  1
    Luiz B. L. Araújo (1989). Sergio Rábade Romeo, Antonio M. López Molina et Encarnación Pesquero Franco, Kant: conocimiento y racionalidad. El uso teórico de la razón. Prólogo de Sergio Rábade Romeo** Sergio Rábade Romeo, Antonio M. López Molina et Encarnación Pesquero Franco, Kant: conocimiento y racionalidad. El uso pratico de la razón. Prólogo de Sergio Rábade Romeo. [REVIEW] Revue Philosophique De Louvain 87 (75):540-541.
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