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  1. Juan Carlos Molero & Francesc Pujol (2012). Walking Inside the Potential Tax Evader's Mind: Tax Morale Does Matter. [REVIEW] Journal of Business Ethics 105 (2):151-162.score: 870.0
    We conduct an empirical study on the determinants of the psychological costs of tax evasion, also known as tax morale. As a preliminary step, we build a model of tax evasion including non-monetary considerations, show the relationship between tax compliance and tax morale. In the empirical analysis of tax morale we find, using a binomial logit model, that the justification of tax evasion can be explained by the presence of grievance in absolute terms (those who feel that taxes are too (...)
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  2. García Borrón & Juan Carlos (2004). España Siglo Xx: Recuerdos de Observador Atento. Ediciones Del Serbal.score: 520.0
    Este libro presenta más de medio siglo de la historia de España a través de los ojos de un espectador lúcido y atento que nunca ha sido extraño a su propia época. Es un testimonio vital de un gran historiador de la filosofía y un documento valioso para entender algunos aspectos de la historia del pensamiento español y de la evolución de la enseñanza en la segunda mitad del siglo XX. Índice: Prólogo, por Horacio Capel.- Preámbulo.- Infancia y orígenes.- Guerra (...)
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  3. L. Arroyave, Juan Felipe, Carlos Eduardo Giraldo, M. Montilla & A. Carlos (forthcoming). Dimensionamiento de piezas en un sistema de visión aplicado a una celda de manufactura. Scientia.score: 240.0
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  4. Moreno Romo & Juan Carlos (2011). Filosofía, deconstrucción, fenomenología y religión en la crisis de nuestro mundo transmoderno. Escritos 19 (43).score: 240.0
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  5. López San Joaquín & Juan Carlos (1995). Languages of the Mind. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 10 (3):236-238.score: 240.0
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  6. Ayala Barrón & Juan Carlos (2010). Tres Caras de la Identidad: Criterios Para Una Filosofía Aplicada. Plaza y Valdes Editores.score: 240.0
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  7. Mansur Garda & Juan Carlos (2013). La Belleza, Horizonte de Sentido//The Beauty, Horizon of Sense. Conjectura: Filosofia E Educação 18 (2):122-134.score: 240.0
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  8. Arias Herrera & Juan Carlos (2010). La Vida Que Resiste En la Imagen: Cine, Política y Acontecimiento. Pontificia Universidad Javeriana.score: 240.0
    1. Cine y vanguardias : el cine como promesa estético-política desde Dziga Vertov y Jean Epstein -- 2. Deleuze y las potencias del cine : el acontecimiento de lo inorgánico -- 3. De la vida inorgánica a la vida histórica : recuperación del carácter narrativo del cine a partir de Jacques Ranciere.
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  9. Germán Pérez Fernández del Castillo, León Y. Ramírez & Juan Carlos (eds.) (2008). El Léxico de la Política En la Globalización: Nuevas Realidades, Viejos Referentes. Miguel Ángel Porrúa.score: 240.0
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  10. Manuel Angel Martínez Juan (2012). "Al Principio Era El Vervo...". Comentario de Santo Tomás de Aquino Al Prólogo Del Evangelio de San Juan. Ciencia Tomista 139 (448):317-350.score: 120.0
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  11. Pacita Juan (2010). Bienvinido U. Juan: My Brother, My Mentor. Budhi: A Journal of Ideas and Culture 14 (2 & 3):159-160.score: 120.0
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  12. Manuel Angel Martínez Juan (2013). La originalidad de la eclesiología de Juan González-Arintero, O.P. Salmanticensis 60 (2):331.score: 120.0
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  13. Manuel Angel Rodriguez Juan (2010). La verdadera evolución de la Iglesia segúna Juan González-Arintero. Ciencia Tomista 137 (441):107-138.score: 120.0
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  14. Robin L. Zebrowski (2008). Juan Carlos Goméz, Apes, Monkeys, Children, and the Growth of Mind. Phenomenology and the Cognitive Sciences 7 (1):151-154.score: 84.0
  15. Javier De la Higuera (2005). La literatura o cómo decir lo invisible.(Juan Carlos Rodríguez, El escritor que compró su propio libro. Para leer El Quijote, Barcelona, Debate, 2003. I Premio de Ensayo Literario Josep Janés). [REVIEW] Daimon 34:161-169.score: 84.0
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  16. Steven P. Marrone (2010). Juan Carlos Flores, Henry of Ghent: Metaphysics and the Trinity. With a Critical Edition of Question Six of Article Fifty-Five of the Summa Quaestionum Ordinariarum. (Ancient and Medieval Philosophy, Ser. 1, 36.) Leuven: Leuven University Press, 2006. Pp. Viii, 239. $50.50. Distributed by Cornell University Press.Henricus de Gandavo, Quodlibet XV, Ed. Girard Etzkorn and G. A. Wilson. (Ancient and Medieval Philosophy, Ser. 2, 20.) Leuven: Leuven University Press, 2007. Pp. Lx, 200 Plus Separate Errata Sheet; 1 Black-and-White Figure and Tables. $81.50. Distributed by Cornell University Press. [REVIEW] Speculum 85 (3):671-673.score: 84.0
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  17. Fernando Aínsa (2004). Del Yo Al Nosotros: El Desdoblamiento de la Identidad En la Obra de Juan Carlos Onetti. Alpha (Osorno) 20.score: 84.0
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  18. E. Campi (2010). Juan Carlos Siurana (2009), La sociedad ética: Indicadores para evaluar éticamen te una sociedad. Proteus, Barcelona//336 pp. [REVIEW] Ramon Llull Journal of Applied Ethics 1 (1):213.score: 84.0
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  19. Clara Estow (1985). Juan Carlos Martín Cea, El campesinado castellano de la cuenca del Duero: Approximaciones a su estudio durante los siglos XIII al XV. (Colección Temas Castellano-Leoneses, 1.) Léon: Consejo General de Castilla y Léon, 1983. Paper. Pp. 306. [REVIEW] Speculum 60 (4):996-997.score: 84.0
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  20. Rigoberto Lanz (2010). Reseña "El gobierno de las palabras. Políticas para tiempos de confusión" de Juan Carlos Monedero. Utopía y Praxis Latinoamericana 15 (48):131-132.score: 84.0
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  21. Esteban Mate (2011). Reseña "Discernimiento filosófico de la acción y la pasión históricas. Planteo para el mundo desde América Latina" de Juan Carlos Scannone. Utopía y Praxis Latinoamericana 16 (53):127-137.score: 84.0
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  22. María José Miranda Suárez (2011). Pérez Jiménez, Juan Carlos (2011), la mirada Del suicida. El enigma Y el estigma. Plaza Y Valdés, 2011. Dilemata 7:93-96.score: 84.0
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  23. Isabel Araya Olmos (1997). Hacia una Epistemología Antropológica. Cinta de Moebio 2.score: 72.0
    En este artículo, la autora parte del libro "Las enseñanzas de Don Juan: una forma yaqui de conocimiento", de Carlos Castaneda (1974), que forma parte de una trilogía que el autor escribió sobre la tradición y la sociedad de los brujos de México. Sin embargo, este texto puede ser leído por sí so.
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  24. William D. Phillips (1986). Carlos Estepa Díez, Teéfilo F. Rutz, Juan A. Bonachía Hernando, and Hilario Casado Alonso, Burgos En la Edad Media. Introduction by Julio Valdeón Baruque. Valladolid: Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 1984. Pp. 506. [REVIEW] Speculum 61 (1):145-147.score: 72.0
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  25. Juan Carlos Torchia Estrada (2012). Juan Baltasar Maziel y su contribución a la enseñanza de la filosofía en el Río de la Plata. Cuyo 29 (1):11-46.score: 70.0
    Se intenta una contribución al conocimiento de la enseñanza de la filosofía en el Colegio de San Carlos de Buenos Aires hacia fines del siglo XVIII. Para ello se examinan las propuestas de Juan Baltasar Maziel (1727-1788) para dicho Colegio en materia de Filosofía, Teología y Derecho. Esta información se complementa con la exposición de otras ideas jurídico-políticas de Maziel, en el contexto de su actividad eclesiástica. The subject is the contribution of Juan Baltasar Maziel (1727-1778) to (...)
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  26. Juan Carlos Skewes (2011). De la selección natural a la co-optación social de la genética:. El tránsito de Carlos Darwin por la cultura. Polis 28.score: 58.0
    La selección natural ayuda a resolver el misterio de la vida pero no es aplicable para explicar la diversidad cultural. La selección natural es vista, por una parte, como un componente de la imaginación de un mundo industrial cambiante, y, por la otra, como un medio de producir diferencias en el seno de procesos sociales que son claves en la distribución de los genes humanos. La genética es intencionalmente traducida en el mundo social: se subvierte la biología y se la (...)
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  27. Juan Carlos Mateos González (2009). Juan Casiano, Padre Del Monacato Occidental. Nova Et Vetera: Temas de Vida Cristiana 33 (67):91-101.score: 46.0
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  28. Juan Cianciardo (2012). The Paradox of the Moral Irrelevance of the Government and the Law: A Critique of Carlos Nino's Approach. Ratio Juris 25 (3):368-380.score: 30.0
    Some authors have speculated about the fact that if the law were connected to morality, then it would not be relevant, because morality would be enough to regulate social life. A study of this objection to the connection thesis will be outlined in this paper. In other words, the possible answers to the question about the practical difference that law gives to morality will be analyzed. The work of the Argentine philosopher Carlos Nino will be taken as the starting (...)
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  29. Carlos Minguez (1995). Sobre El Valor de Las Matemáticas: Juan Luis Vives Y El Prefacio de Osiander. Theoria 10 (2):155-173.score: 30.0
    This paper analyses some aspects in Osiander’s (1498-1552) “Preface” to De Revolutionibus (1543) by Nicolaus Copernicus (1473-1453) and the “Preface Letter” also by Copernicus to the Pope Paul III (1468-1549). The reading is carried out from the intellectual framework where the works are written, taking as a reference De Disciplinis (1531) by Juan Luis Vives (1492-1538), whose pedagogical thought had great influence on the 16th century. This paper points at the coincidence of attitudes as to the function of Mathematics, (...)
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  30. Carlos Fajardo Fajardo (2008). La ciudad poema. La ciudad en la poesía de Luis Vidales, Rogelio Echavarría y Juan Manuel Roca. Logos 14:7-19.score: 30.0
    Esta investigación da cuenta de cómo ha sido expresada, interpretada y fundada poéticamente la ciudad colombiana durante el siglo XX en las obras de los poetas colombianos Luis Vidales (Suenan Timbres), Rogelio Echavarría (El Transeúnte) y Juan Manuel Roca (Luna de ciegos y Los ladrones nocturnos). Indaga cómo estos tres poetas colombianos han fundado ciudades como textos escriturales y levantado cartografías simbólicas citadinas; realiza una interpretación de los universos de sus poéticas, de las constelaciones simbólicas que asume el poema (...)
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  31. Amauri Carlos Ferreira, Antônio Francisco da Silva, Ivonei Antônio de Oliveira, João Batista Libanio, Lindomar Rocha Mota & Roberlei Panasiewicz (2006). Resenhas v. 4 n. 8. Horizonte 4 (8):153-171.score: 30.0
    SENA, Luzia (Org.). Ensino religioso e formação docente . (Religious teaching and teacher qualification) Amauri Carlos Ferreira SANGENIS, Luiz Fernando Conde. Gênese do pensamento único em educação: franciscanismo e jesuitismo na história da educação brasileira. (Genesis of an only thought in education: franciscanism and Jesuitism in the history of Brazilian education) Antônio Francisco da Silva TREVISAN, A. Santo Tomás de Aquino – O Credo: tradução, prefácio, introdução e notas. (Saint Thomas of Aquinas – The Creed: translation, preface, introduction and (...)
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  32. Juan Carlos Rodríguez Torrent & Patricio Medina Hernández (2012). Utopia and uchronia: Reflections on the trajectory of a mining city. Alpha (Osorno) 35 (35):107-122.score: 28.0
    Este artículo es producto de una reflexión etnográfica sobre el proceso de cambio sufrido por una cultura del trabajo asociada a la explotación del carbón y su vinculación con la ciudad de Lota, ubicada en el centro sur de Chile, la que se constituye comohabitacional y de servicios junto con el desarrollo de la monoindustria desde la segunda mitad del siglo XIX. Por una parte, se analiza cómo, desde la condición laboral, social y de vida de los trabajadores y la (...)
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  33. Juan Carlos Vila (ed.) (2005). Persona y Democracia; Senderos Entre El Posibilismo y la Utopía. Fundación Emmanuel Mounier.score: 28.0
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  34. Juan-Carlos Gómez (2005). Joint Attention and the Notion of Subject: Insights From Apes, Normal Children, and Children with Autism. In Naomi Eilan, Christoph Hoerl, Teresa McCormack & Johannes Roessler (eds.), Joint Attention: Communication and Other Minds. Issues in Philosophy and Psychology. Oxford University Press.score: 28.0
    This chapter proposes that the cognitive mechanisms of joint attention (defined as a combination of attention following skills with attention contact skills) are not metarepresentational in nature, but based upon the coordination of two different types of intentional understanding — third-person and second-person intentions — that are represented at the level of a sensorimotor notion of others as subjects. This proposal is developed and analyzed from a comparative perspective through a review of findings concerning apes, typically developing children, and children (...)
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  35. Juan Carlos Vila (2006). La Persona En El Islam. Acontecimiento ISSN 1698-5486 (79).score: 28.0
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  36. Juan Carlos Vila (ed.) (2005). Péguy y Landsberg En Mounier; Su Influencia Para Una Lectura de Mounier Hoy. Fundación Emmanuel Mounier.score: 28.0
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  37. Angeles Fernandez-Izquierdo & Juan Carlos Matallin-Saez (2008). Performance of Ethical Mutual Funds in Spain: Sacrifice or Premium? [REVIEW] Journal of Business Ethics 81 (2):247 - 260.score: 28.0
    There is currently much debate in the economic literature about whether ethical investment involves a financial sacrifice or premium. One of the most common methods of testing this compares the financial performance of ethical investment funds with that of other funds not considered “socially responsible” or ethical. The majority of these research studies evaluate the performance of the ethical funds according to classic measures, whereby different financial markets, in different countries and for different periods of time serve as reference for (...)
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  38. Juan Carlos Vila (2008). Ética, Economía y Responsabilidad Social. Corresponsables ISSN 2013-0759 (11):46.score: 28.0
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  39. Juan Carlos Gómez (1998). Assessing Theory of Mind with Nonverbal Procedures: Problems with Training Methods and an Alternative “Key” Procedure. Behavioral and Brain Sciences 21 (1):119-120.score: 28.0
    This commentary criticizes nonverbal methods of assessing theory-of-mind on the basis of prior training of the critical response because they would encourage simple, nonmentalistic, associative solutions even in subjects with mentalistic capacities. I propose instead a new experimental paradigm based upon the use of spontaneous responses in less artificial situations. This method has already provided positive evidence of some level of ToM understanding in nonhuman primates.
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  40. Juan-carlos Gómez (2008). The Evolution of Pretence: From Intentional Availability to Intentional Non-Existence. Mind and Language 23 (5):586-606.score: 28.0
    Abstract: I address the issue of how pretence emerged in evolution by reviewing the (mostly negative) evidence about pretend behaviour in non-human primates, and proposing a model of the type of information processing abilities that humans had to evolve in order to be able to pretend. Non-human primates do not typically pretend: there are just a few examples of potential pretend actions mostly produced by apes. The best, but still rare, examples are produced by so-called 'enculturated' apes (reared by humans) (...)
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  41. Juan Carlos Vila (2004). Mounier y la Idea de Europa. Cultura de Esperanza ISSN 1135-1998 (56).score: 28.0
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  42. Juan Carlos Vila (2006). Personalismo y Compromiso. Paul L. Landsberg: Un Fructífero Diálogo Con Charles Péguy y Emmanuel Mounier. Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario Persona ISSN 1851-4693 (2).score: 28.0
  43. Juan-Carlos Gomez (2011). The Ontogeny of Triadic Cooperative Interactions with Humans in an Infant Gorilla. Interaction Studies 11 (3):353-379.score: 28.0
    This paper reports a longitudinal study on the ontogeny of triadic cooperative interactions (involving coordinations of objects and people) in a hand-reared lowland gorilla ( Gorilla gorilla gorilla ) from 6 months to 36 months of age. Using the behavioural categories developed by Hubley and Trevarthen (1979) to characterize the origins of “secondary intersubjectivity” in human babies between 8-12 months of age, I chart the emergence of comparable coordinations of gestures and actions with objects and acts of dyadic communication. The (...)
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  44. Juan Carlos Alby (2012). Plotino y la mística de las tres hipóstasis. Circe de Clásicos y Modernos 16 (2):181-183.score: 28.0
    La idea de que el cuerpo (σῶμα) es una tumba (σῆμα) donde el alma permanece encerrada cumpliendo un castigo por una antigua culpa es transmitida por Platón, quien la atribuye a los órficos. Filón de Alejandría utilizó en diversos pasajes de su obra esta metáfora de procedencia órfica. Nuestro interés consiste en analizar el sentido que Filón le asigna y el modo en que reelabora el significado que le fue asignado en la tradición órfica y en la interpretación platónica. Intentaremos (...)
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  45. Iván Barreda-Tarrazona, Juan Carlos Matallín-Sáez & Mª Rosario Balaguer-Franch (2011). Measuring Investors' Socially Responsible Preferences in Mutual Funds. Journal of Business Ethics 103 (2):305-330.score: 28.0
    The aim of this study is to analyze investor behavior towards socially responsible mutual funds. The analysis is based on an experimental study where a sample of individuals takes investment decisions under different parameters of information about the investment alternatives and expected returns. In the experiment, each participant decides how to distribute an investment budget between two funds, returns on which are uncertain and change over time. Two treatments are conducted, each providing a different degree of information on the socially (...)
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  46. Juan Carlos D'Amico (2012). Gattinara et la « monarchie impériale » de Charles Quint. Entre millénarisme, translatio imperii et droits du Saint-Empire. Astérion. Philosophie, Histoire des Idées, Pensée Politique 10 (10).score: 28.0
    Spreading the universal monarchy myth in the early 16th century was closely linked to the magnitude of the territories controlled by Charles V. For the imperial chancellor Mercurino Gattinara, universal and messianic ideas, which were integrated into the symbolism of the Empire, were to legitimate a policy that aimed at giving a more rational structure to Charles’ territories and at securing a prominent influence for the Habsburg family in the whole of Europe. Gattinara imagined a kind of supranational monarchy, organised (...)
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  47. Juan Carlos Aguirre García (2013). Hell is other people: An approach to the question of the Other in Sartre and Levinas. Alpha (Osorno) 37:225-236.score: 28.0
    En la obra dramática A puerta cerrada (1944), el filósofo y literato Jean-Paul Sartre plantea la relación interpersonal como plena de conflicto e imposibilidad para llevar a cabalidad los ideales dialógicos. Las conclusiones a las que llega Sartre serán confrontadas con la propuesta del filósofo judío Emmanuel Levinas, con el fin de vislumbrar sus tesis en torno a la alteridad, mostrando cómo, en vez de acuerdos racionales que superen lo diverso y lo engloben en la totalidad, habrá que recibir al (...)
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  48. Juan Carlos Aguirre García (2008). Reply To: Is Incommensurability Incomparability? Discusiones Filosóficas 9 (13):113 - 125.score: 28.0
  49. Juan Carlos Siurana Aparisi (2013). The features of the ethics of humor: A proposal from contemporary authors. Veritas 29:9-31.score: 28.0
    Destaco algunas de las aportaciones de autores contemporáneos que han abordado el tema del humor desde un punto de vista ético, principalmente: Ronald de Sousa, Joseph Boskin, John Morreall, Simon Critchley y Vittorio Hösle. Partiendo de su pensamiento, defiendo que la «ética del humor» tiene, al menos, las siguientes características: nos ayuda a reconocer los valores éticos en los que realmente creemos, detecta el humor éticamente incorrecto que mantiene estereotipos, fomenta el desarrollo de virtudes, critica los vicios de la sociedad (...)
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  50. Juan Carlos Lago Bornstein (1986). Unamuno y Kierkegaard: dos espíritus hennanos. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 21:51-72.score: 28.0
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