Search results for 'Juan Domingo Perón' (try it on Scholar)

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  1. Juan Domingo Perón (1949). Lecture at the Closing Session of the First National Congress of Philosophy. Mendoza.score: 870.0
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  2. Manuel Angel Martínez Juan (2012). "Al Principio Era El Vervo...". Comentario de Santo Tomás de Aquino Al Prólogo Del Evangelio de San Juan. Ciencia Tomista 139 (448):317-350.score: 180.0
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  3. Pacita Juan (2010). Bienvinido U. Juan: My Brother, My Mentor. Budhi: A Journal of Ideas and Culture 14 (2 & 3):159-160.score: 180.0
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  4. Manuel Angel Martínez Juan (2013). La originalidad de la eclesiología de Juan González-Arintero, O.P. Salmanticensis 60 (2):331.score: 180.0
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  5. Manuel Angel Rodriguez Juan (2010). La verdadera evolución de la Iglesia segúna Juan González-Arintero. Ciencia Tomista 137 (441):107-138.score: 180.0
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  6. David García Alvarez (2007). P. Juan Domingo de Amezti y Amillategui. Su valiosa aportación a la restauración de la provincia de Castilla. Revista Agustiniana 48 (147):815-838.score: 140.0
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  7. Armin Kammerer & Bemerkungen zur Ethik (1989). Section 6: Review Editions Juan Domingo Sanchez Estop on Spinoza: Briefwechsel, Ed. Walt-Her Antonio Negri on Spinoza: Etica: Dimostrata Con Metodo Geome. Studia Spinozana: An International and Interdisciplinary Series 5.score: 140.0
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  8. Mario Silar (2009). Cruz Cruz, Juan,(Ed.), La Ley Natural Como Fundamento Moral y Jurídico En Domingo de Soto. Anuario Filosófico 41 (1):187-189.score: 120.0
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  9. Universidades de Kansas & Costa Rica (1963). El Concepto de la Honra de Juan de Valdes Domingo R/Corf. Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 1 (13):147.score: 120.0
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  10. J. Delgado Garcia (1987). El Beato Juan de Santo Domingo Martinez, OP (1577-1619), Misionero de Filipinas y Martir de Japon. Ciencia Tomista 114 (1):133-162.score: 120.0
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  11. Etelvino González López (2013). Juan González Arintero, O.P. Interpretado por su discípulo José domingo Gafo, O.P. Ciencia Tomista 140 (450):123-140.score: 120.0
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  12. Susana Villavicencio & Gabriela Rodríguez (2011). La nación cívica en el discurso de la generación de 1837: Los usos de 'civismo', 'civilidad' Y 'civilización' en Juan Bautista alberdi Y Domingo faustino Sarmiento. Revista de Filosofia 67:87-106.score: 120.0
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  13. Juan Cruz Cruz (2007). Proyección de la ley natural en las leyes penales, según Domingo de Soto. In Juan Cruz Cruz (ed.), La Ley Natural Como Fundamento Moral y Jurídico En Domingo de Soto. Ediciones Universidad de Navarra.score: 42.0
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  14. Domingo Salado Martínez (2003). Ecclesia de Eucharistia. Breve comentario y notas críticas a la "eclesiología eucarística" de la Carta Encíclica de Juan Pablo II. Ciencia Tomista 130 (422):453-493.score: 36.0
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  15. Juan José Pérez Camacho & Ignacio Sols Lucía (1994). Domingo de Soto en el origen de la ciencia moderna. Revista de Filosofía (Madrid) 12 (1):455.score: 36.0
    As opposed to Descartes, and in accordance with authors such as Nietzsche, Darwin or Chomsky, Pinker sustains that language is just another instinct of human nature. But he differs himself from Chomsky by affirming that language is also the result of the mechanism of natural selection. Recent discoveries seem to strengthen Pinker’s thesis, in as far as it has been possible to establish a link between the FOXP2 gene and language. Philosophy should take good note of these results, as they (...)
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  16. Juan Luis Besoky & La Plata Argentina (2012). Reseña del libro: Combatientes de Perón, herederos de Cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros (1), de Humberto Cucchetti. Aletheia 2 (4).score: 36.0
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  17. Juan Cruz Cruz (ed.) (2007). La Ley Natural Como Fundamento Moral y Jurídico En Domingo de Soto. Ediciones Universidad de Navarra.score: 36.0
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  18. Domingo Salado Martinez (2003). Ecclesia de Eucharistia: Breve comentario y notas críticas a la eclesiología eucarística de la Carta Encíclica de Juan Pablo II. Ciencia Tomista 130 (3):453-493.score: 36.0
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  19. M. Bobillo Alfredo, A. Rodriguez Sanz Juan & Fernando Tejerina Gaite (forthcoming). Investment Decisions, Liquidity, and Institutional Activism: An International Study. Journal of Business Ethics.score: 30.0
    The activism of institutional investors tends more and more toward the supervision and control of the behavior of the managers of big companies. In this article, we present a model based on the creation of an activism index that lets us evaluate such activism’s effect on the sensitivity of the investment policies of a company in the face of financial variables (such as cash flow and liquidity ratio) and market variables (ownership concentration and value creation index). To test our assertions, (...)
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  20. C. Ebach Malte, J. Morrone Juan & M. Williams David (2008). A New Cladistics of Cladists. Biology and Philosophy 23 (1).score: 30.0
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  21. Rose Marie San Juan (1989). The Illustrious Poets in Signorelli's Frescoes for the Cappella Nuova of Orvieto Cathedral. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 52:71-84.score: 30.0
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  22. Wiebe der Hoek Thomas Ågotnevans, A. Rodríguez-Aguilar Juan & Michael Wooldridge Carles Sierra (2009). Multi-Modal Ctl: Completeness, Complexity, and an Application. Studia Logica 92 (1).score: 30.0
    We define a multi-modal version of Computation Tree Logic ( ctl ) by extending the language with path quantifiers E δ and A δ where δ denotes one of finitely many dimensions, interpreted over Kripke structures with one total relation for each dimension. As expected, the logic is axiomatised by taking a copy of a ctl axiomatisation for each dimension. Completeness is proved by employing the completeness result for ctl to obtain a model along each dimension in turn. We also (...)
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  23. San Juan (2003). Antonio Gramsci on Surrealism and the Avant-Garde. Journal of Aesthetic Education 37 (2).score: 30.0
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  24. Juan Masiá Clavel (ed.) (2005). Ser Humano, Persona y Dignidad. Desclée de Brouwer.score: 30.0
    Al hablar sobre la dignidad humana, había que recordar que este año se cumple el 40 aniversario de la Declaración Dignitatis Humanae, del Concilio Vaticano II, con la que se marcó un giro decisivo en el enfoque de la dignidad y derechos humanos por parte de la teología católica. Autores del libro: "Juan Masiá (editor), S. Madrigal, J.C. Ávarez, J.R. Lacadena, J.L. Trueba, F.J. Rivas, K. Martínez, M. Porras del Corral, F. Torralba, J. de la Torre, C. Alonso, T. (...)
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  25. Juan Domingo Sánchez Estop (1984). Determinismo e historia en Karl Marx. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 4:139.score: 28.0
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  26. Juan Domingo Sánchez Estop (2007). De la Ilustración a la Excepción: una discusión con las tesis del libro "Comprender Venezuela, pensar la democracia" de Carlos Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero. Logos 40:345-358.score: 28.0
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  27. Juan Domingo Sánchez Estop (2007). De la Ilustración a la Excepción. Una discusión con las tesis del libro: Comprender Venezuela, pensar la democracia. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 40:345-358.score: 28.0
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  28. Juan Domingo Sánchez Estop (1985). El Sujeto y El Súbdito En El "Leviathan" de Thomas Hobbes. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 5:249-258.score: 28.0
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  29. Julián López Cruchet (2003). El filósofo Juan de Nájera y la Ilustración en España. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:269-283.score: 24.0
    El papel desempeñado por el movimiento de los 'novatores' determinó la introducción del pensamiento filosófico-científico europeo en España, condicionando la posterior plenitud de la Ilustración en España. Juan de Nájera fue el prototipo de pensador moderno de principios de siglo e intentó la reconciliación de las ideos modernas con las posiciones más tradicionales. Ejemplarizó el temperamento armonizador de los 'novatores' españoles a principios del siglo XVIII.
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  30. André Azevedo Alves & José Manuel Moreira (2013). Virtue and Commerce in Domingo de Soto's Thought: Commercial Practices, Character, and the Common Good. [REVIEW] Journal of Business Ethics 113 (4):627-638.score: 24.0
    This paper draws from the work of sixteenth century theologian, philosopher, and ethicist Domingo de Soto and considers his virtue-based approach to the ethical evaluation of commerce within an Aristotelian–Thomistic framework for the articulation of business and the common good. Particular attention is given to the fundamental emphasis placed by Soto in distinguishing between commerce as an activity and the specific conduct of persons engaging in commercial activity. The distinction between the material and the formal parts of the common (...)
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  31. Javier Balsa (2002). Ventajas y Limitaciones de la Metodología de Inferencia Ecológica propuesta por G. King. Aplicaciones al análisis del triunfo de Perón en las elecciones presidenciales argentinas de 1946. Cinta de Moebio 13.score: 24.0
    La inferencia ecológica intenta estimar la conducta individual desde datos agregados. En este artículo, la nueva metodología de King para tratar con la inferencia ecológica se aplicará para estimar la proporción de obreros que votaron por Perón en 1946. Se usarán los datos del censo nac..
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  32. Emiliano Javier Cuccia (2013). La transformación de la doctrina de la virtud moral en el pensamiento de juan duns escoto. Trans/Form/Ação 36 (2):9-22.score: 24.0
    En su comentario a la distinción 33 del Tercer Libro de las Sentencias , Juan Duns Escoto desarrolla su doctrina referida al sujeto de las virtudes morales, mediante la cual establece la voluntad como única sede posible de las mismas. En el presente trabajo se intentará mostrar que esta determinación, por un lado, es consecuencia de la previa postulación de la voluntad como única potencia moral del hombre y que, por otro, implica una fuerte debilitamiento del rol e importancia (...)
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  33. Teresa Padilla Longoria, Lorena Rojas Parma, Juan Manuel Silva Camarena, María del Carmen López Sáenz, Eduardo González Di Pierro, Patricio Mena Malet, José María Ariso, Domingo Fernández Agis, Rebeca Maldonado & Yolanda Gloria Gamboa Muñoz (forthcoming). La filosofía como diálogo: Platón y su idea de la filosofía como dialéctica. la Lámpara de Diógenes.score: 24.0
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  34. Alfonso Maestre Sánchez (2004). “Todas las gentes del mundo son hombres” El gran debate entre Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573). [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 21:91-134.score: 24.0
    La primera mitad del siglo XVI es un momento trascendental en la historia de España. En efecto, no sólo es una época de transición del Medioevo a la Modernidad, sino que con ella asistimos a un “renacimiento” en todos los órdenes de la vida cultural, política, ideológica... En este tiempo –finales del siglo XV y mediados del XVI– los problemas del “descubrimiento”, “conquista” y “gobierno de las Indias” únicamente podían ser afrontados con pautas ideológicas heredadas de la Edad Media. El (...)
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  35. Juan Carlos Torchia Estrada (2012). Juan Baltasar Maziel y su contribución a la enseñanza de la filosofía en el Río de la Plata. Cuyo 29 (1):11-46.score: 21.0
    Se intenta una contribución al conocimiento de la enseñanza de la filosofía en el Colegio de San Carlos de Buenos Aires hacia fines del siglo XVIII. Para ello se examinan las propuestas de Juan Baltasar Maziel (1727-1788) para dicho Colegio en materia de Filosofía, Teología y Derecho. Esta información se complementa con la exposición de otras ideas jurídico-políticas de Maziel, en el contexto de su actividad eclesiástica. The subject is the contribution of Juan Baltasar Maziel (1727-1778) to the (...)
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  36. Lucero González Suárez (2012). Hacia una fenomenología del "Cántico espiritual" de San Juan de la Cruz. Directrices hermenéuticas provenientes del prólogo y la anotación. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:59-76.score: 21.0
    Assuming along with Heidegger that philosophy is ontology of its object and phenomenology by its method, the intention is to present some guidelines for the hermeneutics of mystical poetry; specifically for the Cántico Espiritual. For this purpose, a description is essential to poetry, intended to clarify why this is so pure spoken, followed by the characterization of mystical poetry. Later I show that the ineffability of mystical poetry is a feature that belongs because this is original word that establishes a (...)
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  37. Florentino García Martínez (1997). Stegemann, Hartmut. Los esenios, Qumrán, Juan Bautista y Jesús. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 2:277.score: 21.0
    The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth is defined by most New Testament scholars and historians of Christianity in terms such as “contrast”, “radical difference” or “parting of the ways”. This article aims at reviewing in a detailed way the many phenomenological parallels that the sources permit to establish between these Palestinian preachers of the first half of the 1st century c.e. (a task which has virtually not been made before). i will also reconsider some supposed differences (...)
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  38. Lorenzo Casini (2006). Juan Luis Vives' Conception of Freedom of the Will and its Scholastic Background. Vivarium 44 (s 2-3):396-417.score: 18.0
    The aim of the present paper is to approach Juan Luis Vives' conception of freedom of the will in light of scholastic discussions on will and free choice, and point to some interesting similarities with the analysis of free choice contained in Jean Buridan's Quaestiones super decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum.
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  39. Malva Marina Vásquez & Constanza Vargas (2013). Topic history-fiction: Latin-American heterogeneity in Umbral of Juan Emar. Alpha (Osorno) 36:9-28.score: 18.0
    En el apartado Noche 3 de Umbral, Juan Emar se vale de la estrategia de la hibridez genérica al construir una novela-drama que resignifica aportes de la vanguardia metaficcional. Nuestra hipótesis es que mediante la “refuncionalización paródica” (Hutcheon) de la diferencia conceptual entre historia y ficción se despliega una poética vanguardista que acoge el simultaneísmo temporal y espacial. Se trabaja con el enfoque postestructuralista foucaultiano que distingue entre una Historia Global, el metarrelato moderno y una Historia General; la que (...)
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  40. Mohammad-Saïd Darviche & William Genieys (eds.) (2008). Multinational State Building: Considering and Continuing the Work of Juan Linz. Pôle Sud.score: 18.0
    INTRODUCTION: BUILDING DEMOCRATIC STATES ON NATIONAL DIVERSITY Mohammad-Saïd Darviche & William Genieys Juan J. Linz is one of the most famous scholars in ...
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  41. William Wallace (1990). Duhem and Koyré on Domingo de Soto. Synthese 83 (2):239 - 260.score: 18.0
    Galileo's view of science is indebted to the teaching of the Jesuit professors at the Collegio Romano, but Galileo's concept of mathematical physics also corresponds to that of Giovan Battista Benedetti. Lacking documentary evidence that would connect Benedetti directly with the Jesuits, or the Jesuits with Benedetti, I infer a common source: the Spanish connection, that is, Domingo de Soto. I then give indications that the fourteenth-century work at Oxford and Paris on calculationes was transmitted via Spain and Portugal (...)
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  42. María Eugenia Celli (2013). Gospel gives death: Juan Luis Segundo's anti-christology's hermeneutic preamble analysis. Veritas 28 (28):149-171.score: 18.0
    Nada nos exime a los hombres y mujeres de hoy de aquella advertencia paulina recaída sobre «la letra que puede matar». Juan Luis Segundo S.J, teólogo latinoamericano de la liberación, es quien con sensibilidad y lucidez ha podido detectar en el acceso de sus contemporáneos a los evangelios y, por ellos, a la figura de Jesús de Nazaret este inminente peligro. En vista de tal problemática y con el fin de actualizar un Evangelio liberador se resuelve a elaborar, en (...)
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  43. Javier Virués-Ortega, Gualberto Buela-Casal, María Teresa Carrasco-Lazareno, Pamela D. Rivero-Dávila & Raúl Quevedo-Blasco (2011). A Systematic Archival Inquiry on Juan Huarte de San Juan (1529–88). History of the Human Sciences 24 (5):0952695111410929.score: 18.0
    Juan Huarte de San Juan (1529–88) was a physician of the Spanish Renaissance. He wrote the Examen de Ingenios para las Ciencias, translated as The Trial of Men’s Wits (1989[1575–94]), a book that has been acknowledged as a precursor of educational psychology, organizational psychology, behaviorism, neuropsychology and psychiatry. Huarte suggested that before beginning a course of study, students’ intellectual capabilities (i.e. ingenio) should be matched up with the professional studies that best suit their aptitudes. His book had a (...)
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  44. Oscar Moro Abadía & Francisco Pelayo (2010). Reflections on the Concept of 'Precursor': Juan de Vilanova and the Discovery of Altamira. History of the Human Sciences 23 (4):1-20.score: 18.0
    Considering the case of Juan de Vilanova y Piera, often celebrated as the first scientist to accept the prehistoric antiquity of palaeolithic paintings, we explore some of the problems related to the concept of ‘precursor’ in the field of the history of science. In the first section, we propose a brief history of this notion focusing on those authors who have reflected critically on the meaning of predecessors. In the second section, the example of Vilanova illustrates the ways in (...)
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  45. David Peroutka Ocd (2010). Imagination, Intellect and Premotion A Psychological Theory of Domingo Báñez. Studia Neoaristotelica 7 (2):107-115.score: 18.0
    The notion of physical premotion (praemotio physica) is usually associated with the theological topic of divine concurrence (concursus divinus). In the present paper I argue that the Thomist Domingo Báñez (1528–1604) applied the concept of premotion (though not the expression “praemotio”) also in his psychology. According to Báñez, the active intellect (intellectus agens) communicates a kind of “actual motion” to the phantasma (i.e. the mental sensory image perceived by the imagination) in order to render it a collaborator of intellectual (...)
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  46. Orlando Araújo Fontalvo (2013). Memory as Fiction: An Aesthetic of History in Juan José Saer and Germán Espinosa. Alpha (Osorno) 37:105-114.score: 18.0
    Este artículo ofrece una aproximación al papel de la historia en los proyectos narrativos de Juan José Saer y Germán Espinosa. Para el caso del primer autor, se plantea un análisis crítico de la novela El entenado, debido a su particular naturaleza metaficcional, así como de algunos de los textos recogidos en su libro de ensayos El concepto de ficción (1997). En lo que respecta a Germán Espinosa, el paralelo será establecido primordialmente a partir de su ensayística, sin olvidar, (...)
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  47. Glenn W. Erickson (2010). Kant e o problema da coisa em si no Idealismo Alemão, de Juan Adolfo Bonaccini. Princípios 12 (17-18):224-225.score: 18.0
    Resenha do livro de Juan Adolfo Bonaccini. Kant e o problema da coisa em si no Idealismo Alemáo : sua atualidade e relevância para a compreensáo do problema da Filosofia. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2003. 442 páginas [Coleçáo Metafísica 3].
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  48. Lucero González Suárez (2013). Anguish and Theological faith in Kierkegaard and San Juan de la Cruz. Veritas 28 (28):173-190.score: 18.0
    Se parte del planteamiento general de la perspectiva moderna que aún impera en la interpretación regular de la fe, para señalar sus insuficiencias. Posteriormente, se aborda la oposición entre universalidad ética y particularidad teológica, con base en las observaciones hechas por Kant y Kierkegaard, respectivamente, a fin de determinar el ámbito de la fe y su independencia respecto de la moral. Hecho el deslinde entre el Dios de la fe y el Dios de las filósofos, se describen los rasgos fundamentales (...)
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  49. Roque Carrión (2013). Juan Bautista Ferro o la cotidianidad del filosofar. Fragmentos de un testimonio. Areté. Revista de Filosofía 7 (2):209 - 225.score: 18.0
    La filosofía y el filosofar adquieren en la vida de Juan Bautista Ferro las dimensiones propias de un auténtico pensar que se reflejó en cada acción, en el discurrir diario de la vida académica universitaria o en las "tertulias rnonologantes" que el propio Ferro concertaba con sus amigos en su casa o en plena calle. Ferro fue el ejemplo vivo de una tradición filosófica que centra su acción sobre el propio filósofo, y el cultivo de la "oralidad" corno "método" (...)
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  50. César Lorenzo Raña Dafonte (1999). El tema de los universales en Juan de Salisbury. Revista Española de Filosofía Medieval 6:233-240.score: 18.0
    Este trabajo presenta la información que Juan de Salisbury nos ofrece en su Metalogicon sobre el problema de los universales en el siglo XII. Se detiene de modo especial en la solución de Aristóteles, por el que muestra gran simpatía.
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