Search results for 'Juan Escámez' (try it on Scholar)

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  1.  3
    Juan Escámez, Rafaela García López & Gonzalo Jover (2008). Restructuring University Degree Programmes: A New Opportunity for Ethics Education? Journal of Moral Education 37 (1):41-53.
    This article explores the possibilities of reinforcing ethics education at the university level within the context of new internationalisation processes. The situation in Spain is used as a case study. The article begins with a review of the rationale behind this issue and goes on to analyse the place of the ethical dimension in education in the proposals for adapting Spanish university degree programmes to the European Higher Education Area. Fieldwork carried out at three higher education institutions reveals that, while (...)
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  2. Juan Escámez, Rafaela García López & Gonzalo Jover (2008). Restructuring University Degree Programmes: A New Opportunity for Ethics Education? Journal of Moral Education 37 (1):41-53.
  3.  6
    Manuel Angel Martínez Juan (2012). "Al Principio Era El Vervo...". Comentario de Santo Tomás de Aquino Al Prólogo Del Evangelio de San Juan. Ciencia Tomista 139 (448):317-350.
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  4.  5
    Manuel Angel Martínez Juan (2013). La originalidad de la eclesiología de Juan González-Arintero, O.P. Salmanticensis 60 (2):331.
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  5.  5
    Pacita Juan (2010). Bienvinido U. Juan: My Brother, My Mentor. Budhi: A Journal of Ideas and Culture 14 (2 & 3):159-160.
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  6.  2
    Manuel Angel Rodriguez Juan (2010). La verdadera evolución de la Iglesia segúna Juan González-Arintero. Ciencia Tomista 137 (441):107-138.
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  7. J. M. C. Juan (1994). Cruz Cruz, Juan: Antropología de la conducta alimentaria. Pensamiento 50 (196/198):340.
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  8.  1
    Manuel Angel Martínez Juan (2006). La perfección en el pensamiento de Antonio Royo Marín, OP. Ciencia Tomista 133 (431):417.
    En este artículo el profesor Manuel Ángel Martínez expone los temas más importantes de la reflexión teológica de Antonio Royo Marín. Se centra especialmente en una de sus obras más importantes La Teología de la Perfección. Royo Marín ha sido un predicador infatigable. Muestra de ello son los numerosos escritos que dejó y su amplia divulgación entre muchos fieles cristianos. Varios grupos, repartidos en diversos lugares del mundo, siguen nutriéndose de su teología. La profundidad con la que están escritos y (...)
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  9. Manuel Angel Martínez Juan (2006). La perfección cristiana en el pensamiento de Antonio Royo Marín, OP. Ciencia Tomista 133 (3):417-446.
    En este artículo el profesor Manuel Ángel Martínez expone los temas más importantes de la reflexión teológica de Antonio Royo Marín. Se centra especialmente en una de sus obras más importantes La Teología de la Perfección. Royo Marín ha sido un predicador infatigable. Muestra de ello son los numerosos escritos que dejó y su amplia divulgación entre muchos fieles cristianos. Varios grupos, repartidos en diversos lugares del mundo, siguen nutriéndose de su teología. La profundidad con la que están escritos y (...)
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  10. Rose Marie San Juan (1989). The Illustrious Poets in Signorelli's Frescoes for the Cappella Nuova of Orvieto Cathedral. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 52:71-84.
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  11.  18
    Stephen Juan (2008). Philosophers Behaving Badly, by Nigel Rodgers and Mel Thompson. Philosophy Now 65:44-45.
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  12.  17
    M. Bobillo Alfredo, A. Rodriguez Sanz Juan & Fernando Tejerina Gaite (forthcoming). Investment Decisions, Liquidity, and Institutional Activism: An International Study. Journal of Business Ethics.
    The activism of institutional investors tends more and more toward the supervision and control of the behavior of the managers of big companies. In this article, we present a model based on the creation of an activism index that lets us evaluate such activism’s effect on the sensitivity of the investment policies of a company in the face of financial variables (such as cash flow and liquidity ratio) and market variables (ownership concentration and value creation index). To test our assertions, (...)
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  13.  13
    Wiebe der Hoek Thomas Ågotnevans, A. Rodríguez-Aguilar Juan & Michael Wooldridge Carles Sierra (2009). Multi-Modal Ctl: Completeness, Complexity, and an Application. Studia Logica 92 (1).
    We define a multi-modal version of Computation Tree Logic ( ctl ) by extending the language with path quantifiers E δ and A δ where δ denotes one of finitely many dimensions, interpreted over Kripke structures with one total relation for each dimension. As expected, the logic is axiomatised by taking a copy of a ctl axiomatisation for each dimension. Completeness is proved by employing the completeness result for ctl to obtain a model along each dimension in turn. We also (...)
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  14.  10
    C. Ebach Malte, J. Morrone Juan & M. Williams David (2008). A New Cladistics of Cladists. Biology and Philosophy 23 (1).
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  15.  11
    San Juan (2003). Antonio Gramsci on Surrealism and the Avant-Garde. Journal of Aesthetic Education 37 (2).
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  16. San Juan & Rose Marie (2011). Vertiginous Mirrors: The Animation of the Visual Image and Early Modern Travel. Distributed in the United States Exclusively by Palgrave Macmillan.
    Introduction. Dying to see -- The anthropomorphic image : negotiations of space between body and landscape -- The imperfect replica : departures and arrivals from Naples to Nagasaki -- The visionary image : the return of the image from Brazil to Rome -- The utopic image : unsettling circuits between Chile and Rome -- Epilogue : The proliferation of the body : Francis Xavier in Goa.
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  17.  19
    José Jorge Mendoza (2015). Doing Away with Juan Crow: Two Standards for Just Immigration Reform. APA Newsletter on Hispanic/Latino Issues in Philosophy 15 (2):14-20.
    In 2008 Robert Lovato coined the phrase Juan Crow. Juan Crow is a type of policy or enforcement of immigration laws that discriminate against Latino/as in the United States. This essay looks at the implications this phenomenon has for an ethics of immigration. It argues that Juan Crow, like its predecessor Jim Crow, is not merely a condemnation of federalism, but of any immigration reform that has stricter enforcement as one of its key components. Instead of advocating (...)
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  18. Carlos G. Norena & George Kimball Plochmann (1989). Juan Luis Vives and the Emotions. Southern Illinois University Press.
    Anticipating the fifth centennial of Vives’ birth in 1992, this is the first comprehensive study of two of Vives’ main works, _De Anima et Vita, Book 3 _and _De Prima Philosophia, _accompanied by the first general biography based on recent research. Juan Luis Vives was a Spanish sixteenth-century humanist who spent most of his life as an exile in England and the Low Countries. _De Anima et Vita, _the third book of which makes up the tract on emotions, (...)
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  19.  8
    Julián López Cruchet (2003). El filósofo Juan de Nájera y la Ilustración en España. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:269-283.
    El papel desempeñado por el movimiento de los 'novatores' determinó la introducción del pensamiento filosófico-científico europeo en España, condicionando la posterior plenitud de la Ilustración en España. Juan de Nájera fue el prototipo de pensador moderno de principios de siglo e intentó la reconciliación de las ideos modernas con las posiciones más tradicionales. Ejemplarizó el temperamento armonizador de los 'novatores' españoles a principios del siglo XVIII.
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  20.  7
    Alfonso Maestre Sánchez (2004). “Todas las gentes del mundo son hombres” El gran debate entre Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573). [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 21:91-134.
    La primera mitad del siglo XVI es un momento trascendental en la historia de España. En efecto, no sólo es una época de transición del Medioevo a la Modernidad, sino que con ella asistimos a un “renacimiento” en todos los órdenes de la vida cultural, política, ideológica... En este tiempo –finales del siglo XV y mediados del XVI– los problemas del “descubrimiento”, “conquista” y “gobierno de las Indias” únicamente podían ser afrontados con pautas ideológicas heredadas de la Edad Media. El (...)
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  21.  4
    Emiliano Javier Cuccia (2013). La transformación de la doctrina de la virtud moral en el pensamiento de juan duns escoto. Trans/Form/Ação 36 (2):9-22.
    En su comentario a la distinción 33 del Tercer Libro de las Sentencias , Juan Duns Escoto desarrolla su doctrina referida al sujeto de las virtudes morales, mediante la cual establece la voluntad como única sede posible de las mismas. En el presente trabajo se intentará mostrar que esta determinación, por un lado, es consecuencia de la previa postulación de la voluntad como única potencia moral del hombre y que, por otro, implica una fuerte debilitamiento del rol e importancia (...)
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  22. Miguel Angel Palacios Garoz & Juan David García Bacca (1997). Filosofía En Música y Filosofía de la Música de Juan David García Bacca. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  23. Arturo Andrés Roig & Juan Montalvo (1995). El Pensamiento Social de Juan Montalvo Sus Lecciones Al Pueblo. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  24.  15
    Juan Carlos Torchia Estrada (2012). Juan Baltasar Maziel y su contribución a la enseñanza de la filosofía en el Río de la Plata. Cuyo 29 (1):11-46.
    Se intenta una contribución al conocimiento de la enseñanza de la filosofía en el Colegio de San Carlos de Buenos Aires hacia fines del siglo XVIII. Para ello se examinan las propuestas de Juan Baltasar Maziel (1727-1788) para dicho Colegio en materia de Filosofía, Teología y Derecho. Esta información se complementa con la exposición de otras ideas jurídico-políticas de Maziel, en el contexto de su actividad eclesiástica. The subject is the contribution of Juan Baltasar Maziel (1727-1778) to the (...)
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  25.  6
    Lucero González Suárez (2012). Hacia una fenomenología del "Cántico espiritual" de San Juan de la Cruz. Directrices hermenéuticas provenientes del prólogo y la anotación. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:59-76.
    Assuming along with Heidegger that philosophy is ontology of its object and phenomenology by its method, the intention is to present some guidelines for the hermeneutics of mystical poetry; specifically for the Cántico Espiritual. For this purpose, a description is essential to poetry, intended to clarify why this is so pure spoken, followed by the characterization of mystical poetry. Later I show that the ineffability of mystical poetry is a feature that belongs because this is original word that establishes a (...)
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  26.  2
    Florentino García Martínez (1997). Stegemann, Hartmut. Los esenios, Qumrán, Juan Bautista y Jesús. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 2:277.
    The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth is defined by most New Testament scholars and historians of Christianity in terms such as “contrast”, “radical difference” or “parting of the ways”. This article aims at reviewing in a detailed way the many phenomenological parallels that the sources permit to establish between these Palestinian preachers of the first half of the 1st century c.e. (a task which has virtually not been made before). i will also reconsider some supposed differences (...)
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  27. Walter Bernard Redmond (1998). La Lógica En El Virreinato Del Perú a Través de Las Obras de Juan Espinoza Medrano E Isidoro de Celis. Pontificia Universidad Católica Del Perú, Instituto Riva-Agüero Fondo Editorial de Cultura Económica.
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  28.  8
    Ricardo Ibarlucía (2014). La filosofía de la Revolución francesa en un curso de Luis Juan Guerrero de 1939. Tópicos 27:1-22.
    El presente artículo aborda un capítulo olvidado de la filosofía argentina del siglo veinte. Su tema principal es un curso sobre la filosofía de la Revolución francesa impartido por Luis Juan Guerrero en el Colegio Libre de Estudios Superiores de Buenos Aires en 1939. Tomando como punto de partida los programas de los cursos que Guerrero dictó como Profesor de Ética en la Universidad de Buenos Aires durante la década de 1930, el trabajo reconstruye en detalle su argumento (...)
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  29.  4
    Juan José Acero Fernández (2008). Obras filosóficas y científicas, de Gottfried Wilhelm Leibniz, Vol. 14: Correspondencia I, de Juan Antonio Nicolás Marín y María Ramón Cubells (eds.). Teorema: International Journal of Philosophy 27 (2):147-151.
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  30.  10
    Glenn W. Erickson (2010). Kant e o problema da coisa em si no Idealismo Alemão, de Juan Adolfo Bonaccini. Princípios 12 (17-18):224-225.
    Resenha do livro de Juan Adolfo Bonaccini. Kant e o problema da coisa em si no Idealismo Alemáo : sua atualidade e relevância para a compreensáo do problema da Filosofia. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2003. 442 páginas [Coleçáo Metafísica 3].
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  31.  12
    Malva Marina Vásquez & Constanza Vargas (2013). Topic history-fiction: Latin-American heterogeneity in Umbral of Juan Emar. Alpha (Osorno) 36:9-28.
    En el apartado Noche 3 de Umbral, Juan Emar se vale de la estrategia de la hibridez genérica al construir una novela-drama que resignifica aportes de la vanguardia metaficcional. Nuestra hipótesis es que mediante la “refuncionalización paródica” (Hutcheon) de la diferencia conceptual entre historia y ficción se despliega una poética vanguardista que acoge el simultaneísmo temporal y espacial. Se trabaja con el enfoque postestructuralista foucaultiano que distingue entre una Historia Global, el metarrelato moderno y una Historia General; la (...)
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  32.  13
    Iñaqui Zuberbühler, María Cristina González & Cecilia Hidalgo (2012). En Memoria de Juan Rodríguez Larreta. Análisis Filosófico 32 (1):99-104.
    [No hay resumen disponible, se incluyen los primerso párrafos del texto] Hace ya mucho tiempo algunos amigos de alrededor de treinta años comenzamos a estudiar filosofía bajo la dirección de Gregorio Klimovsky. Muy pronto uno de nosotros se destacó por su capacidad creadora y su curiosidad filosófica: era Juan Larreta. Es así que, a pesar de haber iniciado tarde su formación, descolló como filósofo de mérito tanto en la Argentina como en el exterior. Presidente de la Sociedad Argentina (...)
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  33.  36
    Lorenzo Casini (2006). Juan Luis Vives' Conception of Freedom of the Will and its Scholastic Background. Vivarium 44 (s 2-3):396-417.
    The aim of the present paper is to approach Juan Luis Vives' conception of freedom of the will in light of scholastic discussions on will and free choice, and point to some interesting similarities with the analysis of free choice contained in Jean Buridan's Quaestiones super decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum.
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  34.  9
    Alejandro Herrero (2010). Juan Bautista Alberdi y las ideas políticas francesas. En busca de un proyecto alternativo al orden rosista (1835-1852). Utopía y Praxis Latinoamericana 15 (48):75-85.
    Repensar ciertas tesis clásicas sobre la influencia de la cultura política francesa en la primera generación romántica argentina y, especialmente, en el pensamiento de Juan Bautista Alberdi durante el segundo gobierno de Juan Manuel de Rosas, 1835-1852, es el objetivo de este escrito. Trataremos de ..
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  35.  8
    Bernardo Bayona Aznar (2010). Marsí­lio de Pádua frente a los planteamientos dualistas de Juan de Paris y Dante favorables a la autonomia de poder temporal. Princípios 12 (17-18):57-75.
    A principios del siglo XIV algunos autores, como Juan de París y Dante, se apoyaron en el aristotelismo para defender la separación del poder religioso y del poder secular. Marsilio de Padua, en cambio, combatió el supremo poder del Papa sobre la base de que no existe poder religioso, porque no hay más que un solo poder: el gobernante civil. El artículo muestra las principales diferencias entre la concepción dualista de los primeros y el monismo marsiliano.
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  36.  11
    Javier Virués-Ortega, Gualberto Buela-Casal, María Teresa Carrasco-Lazareno, Pamela D. Rivero-Dávila & Raúl Quevedo-Blasco (2011). A Systematic Archival Inquiry on Juan Huarte de San Juan (1529–88). History of the Human Sciences 24 (5):0952695111410929.
    Juan Huarte de San Juan (1529–88) was a physician of the Spanish Renaissance. He wrote the Examen de Ingenios para las Ciencias, translated as The Trial of Men’s Wits (1989[1575–94]), a book that has been acknowledged as a precursor of educational psychology, organizational psychology, behaviorism, neuropsychology and psychiatry. Huarte suggested that before beginning a course of study, students’ intellectual capabilities (i.e. ingenio) should be matched up with the professional studies that best suit their aptitudes. His book had a (...)
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  37.  7
    Juan Felipe González Calderón (2013). Garrido, Juan Manuel. On Time. Ideas Y Valores 62 (151).
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  38.  7
    Jorge Juan Fernández Sangrador (2000). Cervantes Gabarrón, J . Sinopsis bilingüe de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de Juan. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 5:256.
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  39.  3
    Juan Fernando Sellés (2009). Burgos, Juan Manuel, Repensar la naturaleza humana. Anuario Filosófico 41 (1):185-187.
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  40.  9
    Oscar Moro Abadía & Francisco Pelayo (2010). Reflections on the Concept of 'Precursor': Juan de Vilanova and the Discovery of Altamira. History of the Human Sciences 23 (4):1-20.
    Considering the case of Juan de Vilanova y Piera, often celebrated as the first scientist to accept the prehistoric antiquity of palaeolithic paintings, we explore some of the problems related to the concept of ‘precursor’ in the field of the history of science. In the first section, we propose a brief history of this notion focusing on those authors who have reflected critically on the meaning of predecessors. In the second section, the example of Vilanova illustrates the ways in (...)
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  41.  7
    César Lorenzo Raña Dafonte (1999). El tema de los universales en Juan de Salisbury. Revista Española de Filosofía Medieval 6:233-240.
    Este trabajo presenta la información que Juan de Salisbury nos ofrece en su Metalogicon sobre el problema de los universales en el siglo XII. Se detiene de modo especial en la solución de Aristóteles, por el que muestra gran simpatía.
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  42.  10
    María Eugenia Celli (2013). Gospel gives death: Juan Luis Segundo's anti-christology's hermeneutic preamble analysis. Veritas: Revista de Filosofia da PUCRS 28 (28):149-171.
    Nada nos exime a los hombres y mujeres de hoy de aquella advertencia paulina recaída sobre «la letra que puede matar». Juan Luis Segundo S.J, teólogo latinoamericano de la liberación, es quien con sensibilidad y lucidez ha podido detectar en el acceso de sus contemporáneos a los evangelios y, por ellos, a la figura de Jesús de Nazaret este inminente peligro. En vista de tal problemática y con el fin de actualizar un Evangelio liberador se resuelve a elaborar, (...)
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  43.  7
    Juan Duns Escoto (2007). Textos sobre la Inmaculada Concepción en la redacción personal del Beato Juan Duns Escoto (Lectura III, d. 3 q. 1-ordinatio III, d. 3 q. 1). Contexto histórico y teológico. [REVIEW] Verdad y Vida 248 (248-249):215-276.
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  44.  6
    Orlando Araújo Fontalvo (2013). Memory as Fiction: An Aesthetic of History in Juan José Saer and Germán Espinosa. Alpha (Osorno) 37:105-114.
    Este artículo ofrece una aproximación al papel de la historia en los proyectos narrativos de Juan José Saer y Germán Espinosa. Para el caso del primer autor, se plantea un análisis crítico de la novela El entenado, debido a su particular naturaleza metaficcional, así como de algunos de los textos recogidos en su libro de ensayos El concepto de ficción (1997). En lo que respecta a Germán Espinosa, el paralelo será establecido primordialmente a partir de su ensayística, sin olvidar, (...)
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  45.  12
    Nicolás Borrego Hernández (1992). La lógica oblicua de Juan Caramuel. Theoria 7 (1-2):297-325.
    Juan Caramuel es un tratadista importante de lógica que, aunque enclavado en la escolástica tardía, ofrece muestras innovadoras de indudable interés, entre las que cabe destacer la lógica oblicua. En ella se ofrecen, por ejemplo, un timido ensayo de representacón simbólica de las proposiciones oblicuas, una regulación deI silogismo oblicuo mixto y un listado de los modos silogísticos oblicuos, tanto puros como mixtos. En este trabajo se analizan, fundamentalmente, las Reglas silogísticas establecidas para el silogismo oblicuo mixto. Juan (...)
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  46.  4
    Fernando Bermejo Rubio (2010). Juan el Bautista y Jesús de Nazaret en el judaísmo del Segundo Templo: paralelismos fenomenológicos y diferencias implausibles. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 15:27-56.
    La relación entre los predicadores judíos Juan el Bautista y Jesús de Nazaret es definida por la mayoría de estudiosos del Nuevo Testamento e historiadores del cristianismo en términos de “contraste” o “diferencia radical”. el objetivo del presente artículo es doble: por un lado, exponer de modo detallado los numerosos paralelismos fenomenológicos que las fuentes permiten establecer entre estos dos predicadores palestinos coetáneos; por otro, reconsiderar algunas supuestas diferencias que, según muchos estudiosos, obligarían a establecer un contraste entre esos (...)
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  47.  4
    María G. Navarro (2012). David H. Finkelstein, La expresión y lo interno, KRK Ediciones, Oviedo, España (Traducción de Lino San Juan), 2010, 392 p. [REVIEW] Polis 32.
    “Toda interpretación pende, juntamente con lo interpretado, en el aire; no puede servirle de apoyo. Las interpretaciones solas no determinan el significado”Wittgenstein, Investigaciones filosóficas § 198IntroducciónLa obra del filósofo estadounidense David H. Finkelstein, Expression and the Inner, publicada originariamente en 2003 por Harvard University Press (2ª ed. 2008) puede ahora leerse en la versión española de Lino San Juan, editada por la ovetense KRK Ediciones con el título: La expr.
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  48.  4
    Roque Carrión (2013). Juan Bautista Ferro o la cotidianidad del filosofar. Fragmentos de un testimonio. Areté. Revista de Filosofía 7 (2):209 - 225.
    La filosofía y el filosofar adquieren en la vida de Juan Bautista Ferro las dimensiones propias de un auténtico pensar que se reflejó en cada acción, en el discurrir diario de la vida académica universitaria o en las "tertulias rnonologantes" que el propio Ferro concertaba con sus amigos en su casa o en plena calle. Ferro fue el ejemplo vivo de una tradición filosófica que centra su acción sobre el propio filósofo, y el cultivo de la "oralidad" corno (...)
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  49.  4
    Juan José R. Rosado (1980). Juan Pablo Sartre: In Memoriam. Anuario Filosófico 13 (2):131-136.
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  50.  1
    Martín González Fernández (2003). Corona in Capite: Juan Se Salisbury y Dante Alighieri. Revista Española de Filosofía Medieval 10:207-218.
    Examen de afinidades y diferencias en la filosofía de dos cualificados representantes del Humanismo del siglo XII y XIV, Juan de Salisbury y Dante Alighieri respectivamente, a partir de un estudio comparado del Policraticus y De Monarchia; a la luz del proceso de secularización de la cultura y pensamiento europeos a fines del Medievo.Exam of affinities and differences in the philosophy, of them qualified representatives of the Humanism of the XII and XIV centuries, John of Salisbury and Dante Alighieri (...)
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