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  1. Juan A. García González, Ignacio Falgueras Salinas, Juan Fernando Sellés, Miguel García-Valdecasas, Rafael Corazón González & Luz González Umeres (forthcoming). La voluntad y sus actos (I) y (II). Studia Poliana.
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  2. Juan A. García González, Juan Fernando Sellés, Juan José Padial, María José Franquet & Rafael Corazón (forthcoming). Trascender la presencia. Studia Poliana.
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  3. Francisco Molina, Genara Castillo Córdova, Juan Fernando Sellés, Juan José Sanguineti, Miguel Ángel Balibrea & Salvador Piá Tarazona (forthcoming). Coexistencia e intersubjetividad. Studia Poliana.
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  4. Leonardo Polo, Francisco Molina, Juan Fernando Sellés, Rafael Corazón & Genara Castillo (forthcoming). Curso de Teoría Del Conocimiento. Tomo II. Studia Poliana.
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  5. Juan Fernando Sellés (forthcoming). La temporalidad humana. Acerca del libro «Quién es el hombre. Un espíritu en el tiempo» de Leonardo Polo. Studia Poliana.
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  6. Juan Fernando Sellés (2013). Del amor personal humano al divino. Un estudio desde la antropología trascendental de L. Polo. Veritas 28:85-111.
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  7. Juan Fernando Sellés (2013). El Amor:¿ Pasión, Sentimiento, Estado? Revisión de Relevantes Tesis Del S. Xx= Love: Passion, Emotion, Frame of Mind? Review of Some Relevant Thesis of Xx Century. Endoxa 32:107-131.
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  8. Juan Fernando Sellés (2013). Personal human love to divine: A study from transcendental anthropology of L. Polo. Veritas 28 (28):85-111.
    En este trabajo se estudia del amor personal humano y del amor personal divino desde la antropología trascendental de Leonardo Polo. Se indica que el amor personal humano está abierto naturalmente al mundo, a los demás, al propio hombre y, en especial, a Dios; que es creciente y que puede ser elevado. El amor personal divino es pluripersonal y está abierto al humano en su creación, elevación y glorificación. In this work we study the human personal love and the divine (...)
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  9. Juan Fernando Sellés (2012). El acceso a Dios del conocer personal humano. Studia Poliana 14:83-117.
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  10. Juan Fernando Sellés (2012). El intelecto agente como acto de ser personal. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 45:35-63.
    In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of “ actus essendi hominis ”.
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  11. Juan Fernando Sellés (2012). El intelecto agente según Jacobo Zabarella. Revista Española de Filosofía Medieval 19:101-114.
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  12. Juan Fernando Sellés (2012). Negaciones de la distinción real entre el intelecto agente y el posible en el s. XIV. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):511-526.
    En este trabajo se estudia la versión del intelecto agente en cuatro pensadores poco conocidos del s. XIV: 1) Guillermo de Alnwick (Guillelmus de Alnwick). 2) Gregorio de Rimini (Gregorius Ariminensis). 3) Tomás de Bailly (Thomas de Bailly). 4) Pedro de Ailly (Petrus de Ailly).
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  13. Juan Fernando Sellés, Ediciones Internacionales Universitarias, Augustín López Kindler, Giuseppe Goisis, Marco Ivaldo, Gaspare Mura, Hans-Ulrich Lessing & Rudolf A. Makkreel-Riccardo Pozzo (2012). Pubblicazioni ricevute. Acta Philosophica 1 (21):211 - 214.
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  14. Juan Fernando Sellés (2011). El Acceso a la Antropología Trascendental. Studia Poliana 13:7-13.
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  15. Juan Fernando Sellés (2011). El Corazón:¿ Potencia o Acto de Ser? Analogía Filosófica: Revista de Filosofía, Investigación y Difusión 25 (1):183-188.
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  16. Juan Fernando Sellés (2011). El intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiensi. Estudios Filosóficos 60 (175):473-484.
    En este trabajo se estudia el intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiense (s. XVI). Su descripción es netamente tomista, pues sostiene que existe en el alma, que es una potencia factiva, que está separado de órgano, impasible, ente en acto y realmente distinto del posible. Sus operaciones son abstraer, causar el conocer de los primeros principios y activar al posible, respecto del cual es previo y superior. Ambos son inmortales y eternos, y tras esta vida no conocerán como ahora.
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  17. Juan Fernando Sellés (2011). El Intelecto Agente Según Joanne Gabriele Boyvin (S. XVIII). Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 1:177-199.
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  18. Juan Fernando Sellés (2011). La distinción entre la antropología y la ética. Studia Poliana 13:119-153.
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  19. Juan Fernando Sellés (2010). Dos versiones irreductibles del intelecto agente en el s. XVII: tomismo y escotismo. Revista Española de Filosofía Medieval 17:115-128.
    En el s. XVII se mantienen dos versiones rivales sobre el intelecto agente que tuvieron su inicio en el s. XIII: el tomismo y el escotismo. En este trabajo se estudia un representante español de cada una de ellas. Francisco Palanco (tomista) y Francisco Alonso Malpartida (escotista). Ambos sostienen la existencia del intelecto agente en el hombre y su papel abstractivo, y ambos niegan que en esta vida podamos conocer de modo natural al margen de la abstracción. Pero el primero (...)
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  20. Juan Fernando Sellés (2010). La aporía de las antropologías "totalizantes" como pregunta a los teólogos. Salmanticensis 57 (2):273-297.
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  21. Juan Fernando Selles (2010). The Intellect Agent According to Chrusostom Iavelli Canapicii (XVI Century). Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 102 (4):603-618.
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  22. Juan Fernando Sellés (2009). Burgos, Juan Manuel, Repensar la naturaleza humana. Anuario Filosófico 41 (1):185-187.
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  23. Juan Fernando Sellés (2009). El Intelecto Agente Según "Alphonsi, Archiepiscopi Toletani". Un Caso Excepcional de "Habitualismo". Revista Española de Filosofía Medieval 16:95-122.
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  24. Juan Fernando Selles (2008). Acerca de la distinción y alcance de los hàbitos lógicos segùn Tomàs de Aquino. Gregorianum 89 (1):69-85.
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  25. Juan Fernando Sellés (2008). El intelecto agente en el s. VIX. Revista Española de Filosofía Medieval 15:75-100.
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  26. Juan Fernando Sellés (2008). ¿Es posible conocer la verdad? propuesta: el conocer por hábitos. Logos 41:187-202.
    En este trabajo se defiende que se puede conocer la verdad y el error merced a los hábitos cognoscitivos, porque éstos conocen los actos de pensar que conocen objetos pensados que se corresponden con lo real. Trata también de la verdad y del error. Asimismo de la adquisición, jerarquía, perfección y tipos de hábitos. Indica que todos los hábitos adquiridos de la razón se conocen mediante un hábito innato, la sindéresis. Alude también a los hábitos innatos superiores a éste, en (...)
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  27. Juan Fernando Sellés (2008). Los niveles cognoscitivos superiores de la persona humana: la vinculación de los hábitos humanos. Studia Poliana 10:51-70.
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  28. Juan Fernando Selles (2008). The Intellectual Agent in the XVI Century. The Historical Recapitulation of Antonius Montecatini Ferrariensis. Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 100 (2-3):203-229.
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  29. F. Domínguez Ruiz & Juan Fernando Sellés (2007). Nominalismo, voluntarismo y contingentisomo: La critica de L. Polo a las nociones centralcs de ockham. Studia Poliana 9:155-190.
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  30. Fernando Domínguez Ruiz & Juan Fernando Sellés (2007). Nominalismo, voluntarismo y contingentismo: la crítica de L. Polo a las nociones centrales de Ockham. Studia Poliana 9:155-190.
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  31. Juan Fernando Sellés (2007). El Carácter Distintivo de la Matemática y de Su Hábito Cognoscitivo Según Tomás de Aquino. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 34:17-36.
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  32. Juan Fernando Sellés (2006). Apuntes para una antropología transcendental. Estudios Filosóficos 55 (158):5-26.
    en este artículo se distingue entre estas realidades humanas irreductibles: naturaleza, esencia y acto de ser. La primera es la vida recibida de nuestros padres. La segunda consiste en el desarrollo que cada persona humana imprime a esa dotación natural. La tercera es cada quien, cada persona humana novedosa y distinta.
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  33. Juan Fernando Sellés (2006). ¿Es el hombre un eventual viajero o un ser eternizable?: Polo en discusión con Nietzsche. Studia Poliana 8:269-286.
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  34. Juan Fernando Sellés (2006). El método cognoscitivo de la belleza trascendental. Ciencia Tomista 133 (429):87.
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  35. Juan Fernando Sellés (2006). El mal y sus tipos: de la privación de bien al falseamiento interior. Revista Agustiniana 47 (143):311-336.
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  36. Juan Fernando Sellés (2005). Acribia de los trascendentales metafísicos clásicos. Revista Española de Filosofía Medieval 12:161-178.
    Esta comunicación tiene por objeto delimitar el ámbito de los trascendentales. Primero, presentando los que son, según este orden: esse, verum, bonum, pulchrum. Segundo, señalando los que no son: ahquid, res, causam, sustantia, natura, essentia. Por último, aclarando algunas dificultades respecto a: ens, unum, relatio.
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  37. Juan Fernando Sellés (2005). ¿Es curva la voluntad?: acotaciones sobre la hermeneútica nietscheana. Studia Poliana 7:241-249.
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  38. Juan Fernando Sellés (2005). ¿Es la participación una noción con contenido real o mental? Philosophica 28:305-320.
    En este artículo, luego de una breve sinopsis de la historia del concepto de participación, se analizan las ventajas e inconvenientes de la teoría de la participación para, finalente, estudiar lo que, siguiendo a Tomás de Aquino, se puede llamar participación predicamental y trascendental. Conforme a esta distinción ambas participaciones serían reales, pero la predicamental sólo se aplicaría a realidades físicas, mientras que la trascendental se atribuiría a los trascendentales metafísicos (ser, verdad, bien, belleza...). Se concluye de este análisis que (...)
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  39. Juan Fernando Sellés (2005). Interpretaciones freanciscanas del intelecto agente en el s. XIII. Verdad y Vida 63 (242):127-148.
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  40. Juan Fernando Sellés (2005). La Amistad y El Saber Personal. Sapientia 60 (218):381-394.
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  41. Juan Fernando Selles (2004). Acerca Del Saber Hacer. Estudio Del Hábito Del Arte Siguiendo a Tomás de Aquino. Acta Philosophica: Rivista Internazionale di Filosofia 13 (1):125-138.
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  42. Juan Fernando Sellés (2004). En torno a "Futurizar el presente". Studia Poliana 6:225-233.
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  43. Juan Fernando Sellés (2003). La Sindéresis o Razón Natural Como la Apertura Cognoscitiva de la Persona Humana a Su Propia Naturaleza: Una Propuesta Desde Tomás de Aquino. Revista Española de Filosofía Medieval 10:321-334.
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  44. Juan Fernando Sellés (2003). ¿ Personalización o despersonalización del intelecto agente? Polo y los filósofos árabes Avicena y Averroes. Studia Poliana 5:147-165.
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  45. Piá Tarazona de Salvador & Juan Fernando Sellés (2002). La unidad de las dualidades humanas. Studia Poliana 4:183-209.
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  46. Juan Fernando Sellés (2002). El Entendimiento Agente Según Tomás de Aquino. Revista Española de Filosofía Medieval 9:105-124.
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  47. Juan Fernando Sellés (2001). El Hábito de Sabiduría Según Leonardo Polo. Studia Poliana 3:73-102.
    In this paper it is studied the habit of wisdom according to Leonardo Polo; intellectual habit that is innate, superior to the others, solidary to the personal intellect, to whom attains as to known at the level of the act of human being, and to the others personal transcendentals.
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  48. Juan Fernando Sellés (2000). La Extensión de la "Axiomática" Según Leonardo Polo. Studia Poliana 2:73-111.
    The axiom is an undoubtedly, absolutely evident truth. Everything that is a real act is axiomatizable. Polo has proposed as susceptible of axiomatization the following disciplines: Psychology, Theory of knowledge and will, Ethics, Metaphysics, Anthropology and the axioms of the credibility.
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  49. Juan Fernando Sellés (2000). Sobre El Éxtasis de la Intimidad. Anuario Filosófico 33 (68):907-917.
    The central thesis, interconnected among them, proposed in this book are: 1) The person is a substance; the love is a quality and a relationship. 2) The love is a innate habit. 3) Its subject is the will. 4) Among its to aspects, to love and to be loved, the former is superior. 5) To love is the principle of all the affects.
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  50. Juan Fernando Sellés (1999). Fe y Persona. Anuario Filosófico 32 (65):797-840.
    The author, after reviewing Aquinas work and the Teachings of the Catholic Church about the cognitive statute of the virtue of Faith, argues, based on Polo's proposals on Anthropology, that is the "personal knowledge", that is, the knowledge at the level of the act of being, and not simply the "rational knowledge" what is elevated by the supernatural virtue of Faith, that God infuses in the "personal kernel" of the human being.
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