Search results for 'Juan José Goiriena de Gandarias' (try it on Scholar)

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  1. Juan José Goiriena de Gandarias Y. Gandarias (1995). Homenaje al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 10 (24):45-47.
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  2. Manuel Angel Martínez Juan (2012). "Al Principio Era El Vervo...". Comentario de Santo Tomás de Aquino Al Prólogo Del Evangelio de San Juan. Ciencia Tomista 139 (448):317-350.
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  3. Manuel Angel Martínez Juan (2013). La originalidad de la eclesiología de Juan González-Arintero, O.P. Salmanticensis 60 (2):331.
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  4.  2
    Manuel Angel Rodriguez Juan (2010). La verdadera evolución de la Iglesia segúna Juan González-Arintero. Ciencia Tomista 137 (441):107-138.
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  5. J. M. C. Juan (1994). Cruz Cruz, Juan: Antropología de la conducta alimentaria. Pensamiento 50 (196/198):340.
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  6. Mirtha Lucía Makianich (2010). Juan Jose saer: Firmeza de la crítica para el centelleo de la ficción. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 2.
    JUAN JOSE SAER: FIRMEZA DE LA CRÍTICA PARA EL CENTELLEO DE LA FICCIÓN.
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  7. Juan José Goiriena de Gandarias Y. Gandarias (1999). Eusko Ikaskuntza/Sociedad de Estudios Vascos: ochenta años haciendo ciencia. Arbor 163 (641):99-122.
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  8.  12
    Ramón Mandado Gutiérrez (1997). VIVES, Juan Luis: Sobre la concordia y la discordia en el género humano. Sobre la pacificación. Cuán desgraciada sería la vida de los cristianos bajo la y turcos / ABELLAN, José Luis: El pacifismo de Juan Luis Vives. [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 14 (9):287.
    In the historical, turbulent and exciting times of the Renaissance Humanism, characterized by a return to classic Antiquity, and the renovation of all cultural manifestations, both philosophy and religion are affected from their very foundations. This scholastic crisis affects in such a way the conscience, of the individuals and the people that it demands a solution immediate although provisional solution, so that we continuing even the business of living. No wonder that among the ruins of tomist morality, some moralists arise, (...)
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  9. Martín Pedro Zubiria (2006). Isagoge, de Porfirio; introducción, traducción y notas de Juan José García Norro y Rogelio Rovira. Teorema: International Journal of Philosophy 25 (2):139-141.
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  10.  7
    Edward Cooper (1997). Juan José Martinena Ruiz, Castillos reales de Navarra (siglos XIII al XVI). Pamplona: Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 1994. Paper. Pp. 793; tables and black-and-white illustrations. [REVIEW] Speculum 72 (4):1196-1197.
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  11.  4
    Teresa González Arce (2008). Periodismo, ficción Y realidad: A propósito de todo son preguntas, el Ojo de cerradura Y sombras sobre sombras de Juan José millás. Alpha (Osorno) 26.
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  12.  6
    Harold Ballesteros Valencia (2013). Reseña "La facultad predictiva del lenguaje. De la comunicación celular a la comunicación digital" de Juan José Trillos Pacheco. Utopía y Praxis Latinoamericana 18 (60):131-132.
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  13. Thomas Glick (1999). El Atlas Zoologico, El Megaterio y Las Tecnicas de Pesca Valencianas, 1742-1799 by Juan Bautista Bru de Ramon; Jose M. Lopez Pinero. [REVIEW] Isis: A Journal of the History of Science 90:600-601.
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  14. Mark D. Jordan (1981). Juan José Sanguineti: "La Filosofía de la Ciencia Según Santo Tomás". [REVIEW] The Thomist 45 (2):333.
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  15.  14
    Jaume Pòrtulas (2000). Simón Palmar, José. El Monacato oriental en el Pratum Spirituale de Juan Mosco. MOSCO, JUAN & NEÁPOLIS - LEONCIO, Historias bizantinas de Iocura y santidad.º. [REVIEW] 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 5:277.
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  16.  5
    Roland J. Teske (1975). "Metafisica Fundamental," by Jose Gomez Caffarena; "Metafisica Transcendental," by Jose Gomez Caffarena; and "Filosofia de la Religion," by Jose Gomez Caffarena and Juan Martin Velasco. Modern Schoolman 53 (1):101-103.
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  17.  2
    C. Sarmiento (2011). Respuesta al comentario de Morales, Juan Diego. "Sarmiento, José A. 'Autopoiesis, bucles, emergencia, variedades topológicas y una conjetura sobre la consciencia humana'". Ideas Y Valores 60 (147):267-269.
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  18. Francisco Gallego Lupiáñez (2000). Paralelismo doctrinal entre San Juan de Ávila y el Beato José María Escrivá de Balaguer. Revista Agustiniana 41 (125):669-688.
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  19.  1
    Jesse D. Mann (2013). Juan de Segovia, Iohannis Alphonsi de Segovia: Liber de Substancia Ecclesie, Ed. José Luis Narvaja. (Rarissima Mediaevalia 3.) Münster: Aschendorff, 2012. Pp. 456. €77. ISBN: 9783402104293. [REVIEW] Speculum 88 (1):315-316.
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  20. David Wade Chambers (1990). Historia de Las cienciasAntonio Lafuente Juan J. SaldañaEl Perfil de la Ciencia En AméricaJuan José Saldaña. Isis 81 (4):736-737.
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  21. Thomas Glick (1996). El Arcano de la Quina by Jose Celestino Mutis; Quinologia and Suplemento a la Quinologia by Hipolito Ruiz; Noticias de El Caphe: Discvrso Philosophico by Juan de Tariol. Isis: A Journal of the History of Science 87:178-178.
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  22. Facundo Gómez (2012). Sobre Páramos y Sangurimas: un diálogo entre las narrativas de Juan Rulfo y José De la Cuadra. Anclajes 16 (1):39 - 51.
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  23. A. G. Keller (1990). Un autor aragonés para "Los veintiun libros de los ingenios y de las máquinas."Juan A. Frago Gracia José García-Diego. Isis 81 (2):341-342.
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  24. Walter Muir Whitehill (1953). Las pereginaciones a Santiago de CompostelaLuis Vázquez de Parga José Maria Lacarra Juan Uría Ríu. Speculum 28 (3):618-619.
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  25.  9
    Juan José Goiriena de Gandarias (1995). Homenaje al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria 10 (3):45-47.
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  26.  2
    Juan José Goiriena de Gandarias (1995). Homenaje Al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria 10 (3):45-47.
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  27.  2
    Juan José Goiriena de Gandarias (1995). Homenaje al Profesor D. Miguel Sánchez-Mazas. Theoria 10 (3):45-47.
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  28.  8
    Orlando Araújo Fontalvo (2013). Memory as Fiction: An Aesthetic of History in Juan José Saer and Germán Espinosa. Alpha (Osorno) 37:105-114.
    Este artículo ofrece una aproximación al papel de la historia en los proyectos narrativos de Juan José Saer y Germán Espinosa. Para el caso del primer autor, se plantea un análisis crítico de la novela El entenado, debido a su particular naturaleza metaficcional, así como de algunos de los textos recogidos en su libro de ensayos El concepto de ficción (1997). En lo que respecta a Germán Espinosa, el paralelo será establecido primordialmente a partir de su ensayística, sin (...)
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  29. Juan Antonio Delgado de la Rosa (2012). Pensamiento político de José María Díez-Alegría. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 13:140-146.
    José María Díez-Alegría (1911-2010) forma parte de la historia de España, como jesuita, intelectual y pensador que ha creado unos vínculos especiales entre la fe y la política, tomando conciencia de la explotación que sufrían los obreros y de su alejamiento de la Iglesia. Intentó durante más de medio siglo romper, desde la Filosofía, el Derecho, la Ética, la Doctrina Social de la Iglesia, la manera que tenía la Iglesia jerárquica de entender la libertad de conciencia, la opción preferencial (...)
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  30.  9
    Luis Jiménez Moreno (1993). Crisis de la modernidad en el pensamiento español: desde el Barroco y en la europeización del siglo XX / The Crisis of Modernity in Spanish Thought Since the Barroque and in the Europaization of the XX Century. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 10:93-118.
    Frente al modelo epistémico de la modernidad "ideas claras y distintas", "ordine geometrico", en el barroco español prevalece la expresión de los símbolos y la referencia a los valores, la nada, la vida, la temporalidad, os sueños y la sabiduría intuitiva y proyectiva: san Juan de la Cruz, Gracián, Quevedo, Calderón... También en el s. XX, el modo de entender "europeo" es diferente. Unamuno habla del "método de la pasión" y "sabiduría frente a la ciencia" ; Ortega de "la (...)
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  31. Juan Antonio Delgado de la Rosa (2012). Pensamiento político de José María Díez-Alegría. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 13:140-146.
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  32. Camúñez Ruiz & José Antonio (2007). Juan Caramuel: Su Aportación Al Cálculo de Probabilidades: Un Tributo En Su Iv Centenario. Universidad de Huelva.
    En 1670, el autor español Juan Caramuel publicó en Italia el segundo tomo de una magna obra, Mathesis biceps (publicada en latín), sobre el saber matemático de su época. En el mismo se incluía un capítulo (un "sintagma" según el propio Caramuel), titulado Kybeia ("juegos de dados" en griego), donde el autor introduce su idea del origen del juego y resuelve algunos problemas relacionados con los mismos, convirtiéndose en una de las obras tempranas sobre cálculo de probablidades. En este (...)
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  33. Juan José Acero Fernández (2008). Obras filosóficas y científicas, de Gottfried Wilhelm Leibniz, Vol. 14: Correspondencia I, de Juan Antonio Nicolás Marín y María Ramón Cubells (eds.). Teorema: International Journal of Philosophy 27 (2):147-151.
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  34. José Carlos Martín de la Hoz (2000). El castigo de la herejía, en Fr Juan de la Peña OP. Ciencia Tomista 127 (411):177-184.
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  35. José Luis Ruggeri (2013). García Bacca, Juan David: Filosofía de la Música, Madrid, Editorial Anthropos,1990. Apuntes Filosóficos 2 (3).
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  36. R. F. A. & Staff (1965). Juan José López Ibor: "la Aventura Humana". Revista de filosofía (Chile) 24 (94/95):394.
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  37. Lorenzo PeÑa (1987). Juan José ACERO, Filosofía y análisis del lenguaje. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 2 (4).
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  38.  44
    Héctor Arévalo Benito (2015). De cómo completar la Tierra. El lugar histórico del pensamiento hispanoamericano según José Gaos (1900-1969). Eikasia. Revista de Filosofía 1 (65):179-200.
    En este texto se analiza cómo el filósofa español exiliado en México, José Gaos (1900- 1969), considera que la filosofía hispanoamericana, e incluso las propias tierras americanas, son lugares de una “utopía – aunque no ucronía-, debido a que tanto las tradiciones trascendente-religiosas como inmanente-filosóficas europeas han convertido a América, y como resultado final de una determinada filosofía de la historia, en lugar ideal del futuro del pensamiento filosófico –y, en última instancia, del hombre contemporáneo. This text discusses how (...)
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  39.  22
    Alfonso Maestre Sánchez (2004). “Todas las gentes del mundo son hombres” El gran debate entre Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573). [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 21:91-134.
    La primera mitad del siglo XVI es un momento trascendental en la historia de España. En efecto, no sólo es una época de transición del Medioevo a la Modernidad, sino que con ella asistimos a un “renacimiento” en todos los órdenes de la vida cultural, política, ideológica... En este tiempo –finales del siglo XV y mediados del XVI– los problemas del “descubrimiento”, “conquista” y “gobierno de las Indias” únicamente podían ser afrontados con pautas ideológicas heredadas de la Edad Media. El (...)
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  40.  20
    Julián López Cruchet (2003). El filósofo Juan de Nájera y la Ilustración en España. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:269-283.
    El papel desempeñado por el movimiento de los 'novatores' determinó la introducción del pensamiento filosófico-científico europeo en España, condicionando la posterior plenitud de la Ilustración en España. Juan de Nájera fue el prototipo de pensador moderno de principios de siglo e intentó la reconciliación de las ideos modernas con las posiciones más tradicionales. Ejemplarizó el temperamento armonizador de los 'novatores' españoles a principios del siglo XVIII.
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  41.  12
    José Luis Arce Carrascoso (1989). Juan Duns Escoto: El intento de fundamentación univocista de la Metafísica. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 7:63.
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  42.  3
    José Javier Benéitez Prudencio (forthcoming). La repulsa de la diversidad: el pensamiento de Juan Luis Vives en el contexto de la lucha político-religiosa del siglo XVI. Daimon: Revista de Filosofia.
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  43.  2
    Juan Pablo Pino Posada (2009). " But, What is Real Life?" On the Aesthetic Existence in De Sobremesa by José Asunción Silva. Estudios de Filosofía 39:121-136.
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  44. Juan Pablo Pino Posada (2009). "Pero, ¿qué es la ida real?" Sobre la exisencia estétida en "De sobremesa" de José Asunción Silva. Estudios de Filosofía 39:121-135.
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  45. Juan Blanco (2010). Colonialidad del saber y literatura: invención y anulación del indígena en Patria y Libertad (drama indio) de José Martí. A Parte Rei: Revista de Filosofía 72:11.
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  46. Juan Blanco (2008). Modernidad y metamodernidad en el discurso de José Martí sobre el indígena. A Parte Rei: Revista de Filosofía 60:12.
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  47. José Javier Biurrun Lizarazu (1996). Huarte de San Juan: vida y obra en el contexto político y religioso de la España del siglo XVI. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 21:16-17.
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  48. José Francisco Serrano Oceja (2009). Marías, Maestro de la Generación de Juan Pablo II. In José Luis Cañas & Juan Manuel Burgos (eds.), El Vuelo Del Alción: El Pensamiento de Julián Marías. Páginas de Espuma
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  49.  10
    Juan Diego Morales (2011). Reseña de "Autopoiesis, bucles, emergencia, variedades topológicas y una conjetura sobre la consciencia humana" de Sarmiento, José A. Ideas Y Valores 60 (146):216-219.
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  50.  4
    Barbara F. Weissberger (2012). Gendering Spain's Humanism: The Case of Juan de Lucena's Epístola Exhortatoria a Las Letras. Speculum 87 (2):499-519.
    The role that class and ethnicity played in the self-fashioning of the professional men of letters who shaped fifteenth-century Spain's humanist project has been the subject of intense scholarly scrutiny for over fifty years. It was José Antonio Maravall who first demonstrated that the so-called letrados had a “conciencia estamental,” a class consciousness derived from their indispensable roles as administrators, advisors, diplomats, and chroniclers in the service of the crown. Subsequent scholarship showed that part of letrado self-consciousness resulted from (...)
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