Search results for 'Justin Le Saux' (try it on Scholar)

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  1. Bertrand Le Saux & Horst Bunke (2006). Poster Papers-Multiple Classifier Systems-Combining SVM and Graph Matching in a Bayesian Multiple Classifier System for Image Content Recognition. In O. Stock & M. Schaerf (eds.), Lecture Notes in Computer Science. Springer-Verlag. 696-704.score: 240.0
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  2. Justin Le Saux, Darwin Verses Kant.score: 87.0
    The more philosophically and scientifically profound aspect of the Copernican revolution, instead of being just a matter of taking the other end of the stick and orienting things in the opposite way, is that whereas before the Earth was looked upon as the centre of the universe (with the human race occupying an equally prime and important place in the existence of things), now it is looked upon as just one insignificant planet circle ling a smallish star amongst countless billions (...)
     
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  3. André Couture (1981). ABHISHIKTÂNANDA, Swami, LE SAUX, Henri, Les yeux de lumière. Laval Théologique Et Philosophique 37 (1):105-107.score: 84.0
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  4. André Couture (1982). DAVY, Marie-Madeleine, Henri Le Saux, Swami Abhishiktânanda : le Passeur entre deux rives. Laval Théologique Et Philosophique 38 (2):215-216.score: 84.0
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  5. Jacques Dupuis (1989). Eveil à soi-Eveil à Dieu dans l'expérience spirituelle d'Henri Le Saux. Nouvelle Revue Théologique 111 (6):866-878.score: 84.0
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  6. Maurizio Gronchi (2012). La mistica cristologica di Henri le saux (svāmī abhishiktānanda). Miscellanea Francescana 112 (3-4):410-428.score: 84.0
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  7. Michael Hanly (2007). F. H. M. Le Saux, A Companion to Wace. Woodbridge, Eng., and Rochester, N.Y.: Boydell and Brewer, 2005. Pp. Viii, 305; 1 Black-and-White Figure and 5 Tables. $90. [REVIEW] Speculum 82 (3):718-720.score: 84.0
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  8. Ch Munier (1988). La méthode apologétique de Justin le martyr. Revue des Sciences Religieuses 62 (4):227-239.score: 84.0
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  9. J. Scheuer (1994). Henri Le Saux: Moine Chrétien Et Renonçant Hindou. Nouvelle Revue Théologique 116 (2):238-245.score: 84.0
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  10. Lúcio Valera (2009). A ponte entre as duas margens: experiência interreligiosa de Henri Le Saux (Abhishiktananda). Horizonte 6 (11):181-181.score: 84.0
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  11. R. G. Justin (2000). Compassionate Physicians-Renate G. Justin Replies. Hastings Center Report 30 (6):4-4.score: 80.0
     
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  12. Irenaeus Justin (2009). Early Christian Philosophers: Justin, Irenaeus, Clement of Alexandria, Tertullian Eric Osborn1. In Graham Robert Oppy & Nick Trakakis (eds.), The History of Western Philosophy of Religion. Oxford University Press. 3--187.score: 80.0
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  13. Pen Le & --Political Jean-Marie (2002). Le Pen's Legacy. Telos 122:153-155.score: 80.0
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  14. Christian Leduc (2012). François Duchesneau, Leibniz, l'Organisme Et le Vivant, Paris, Vrin 2010 ; Justin E. H. Smith, Divine Machines. Leibniz and the Sciences of Life, Princeton, Princeton University Press, 2011. [REVIEW] Philosophiques 39 (2):506.score: 72.0
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  15. Pierre Ndoumaï (2010). Justin Martyr et le dialogue interreligieux contemporain. Laval Théologique Et Philosophique 66 (3):547-564.score: 72.0
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  16. Flavio G. Nuvolone (2007). Justin Martyr: il était temps de le redécouvrir. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):99-100.score: 72.0
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  17. Gregory M. Reichberg (2003). Washington Et le Monde: Dilemmes d'Une Superpuissance, Pierre Hassner and Justin Vaïsse (Paris: Éditions Autrement, 2003), 170 Pp., $14.95 Paper.American Empire: The Realities and Consequences of U.S. Diplomacy, Andrew J. Bacevich (Cambridge: Harvard University Press, 2002), 312 Pp., $29.95 Cloth. [REVIEW] Ethics and International Affairs 17 (2):131-135.score: 72.0
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  18. Philippe Henne (1993). Pourquoi le Christ fut-il baptisé? La réponse de Justin. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 77 (4):567-583.score: 72.0
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  19. Enrico Norelli (2007). Que pouvons-nous reconstituer du Syntagma contre les héresis de Justin?: un exemple. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):167-181.score: 60.0
    Cet article s�insère dans une recherche en cours sur l�ouvrage perdu de Justin Martyr contre Marcion et toutes les hérésies. Des remarques sur les �uvres conservées de Justin (Apologies, Dialogue avec Tryphon) et des comparaisons avec d�autres auteurs qui ont écrit contre les hérésies peu après lui, en premier lieu Irénée de Lyon et Tertullien, permettent d�identifier des sections de texte qui semblent bien remonter au Syntagma de Justin. En particulier, le présent article dégage une ligne argumentative (...)
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  20. Emmanuel Luhumbu Shodu (2007). Les formules de foi chrétienne chez Justin Martyr. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):143-165.score: 60.0
    Dans les �uvres de Justin Martyr, plusieurs énoncés similaires, et parfois complexes, se présentent comme un résumé de la vie du Christ tel qu�il peut apparaître dans le Symbole des Apôtres. Ils englobent non seulement les péripéties de la vie terrestre du Christ mais aussi la mission des Apôtres, la conversion des gentils, la deuxième parousie du Christ, le règne millénaire, etc. (cf. 1 Apo. 31,7). L�Apologiste attire ainsi l�attention de ses destinataires sur la Révélation accomplie, à la suite (...)
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  21. Gabriella Aragione (2007). Justin de Naplouse devient Justin Martyr (1 Apologie 2,4). Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):127-141.score: 42.0
    Dans son Apologie, Justin structure son discours selon un double plan: il se prononce en faveur des chrétiens injustement haïs, mais aussi, de manière plus personnelle, comme quelqu�un qui pressent l�approche de sa condamnation et s�y prépare en assumant le rôle du sage qui, sur le point de mourir, fustige l�autorité politique, sans en craindre les conséquences. En recourant à un topos littéraire très connu dans l�Antiquité, Justin se «construit» une image de mort honorable au sein de sa (...)
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  22. Philippe Bobichon (2007). Comment Justin a-t-il acquis sa connaisance exceptionnelle des exégèses juives? Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):101-126.score: 42.0
    Dans son Dialogue avec Tryphon, Justin mentionne de nombreuses exégèses, croyances et pratiques juives explicitement présentées comme contemporaines. L�hypothèse généralement admise selon laquelle il aurait tiré ces informations d�un ou plusieurs écrit(s) antérieur(s) ne résiste pas à l�examen : la comparaison avec différentes sources anciennes � littérature judéo-hellénistique, écrits intertestamentaires et écrits de Qumrân, Nouveau Testament et littérature chrétienne des premiers siècles � fait ressortir la spécificité de Justin en ce domaine. Les rapprochements avec la littérature rabbinique montrent (...)
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  23. Frédéric Chapot (2008). Justin, Apologie pour les chrétiens. Introduction, texte critique, traduction et notes par Charles Munier. Paris, Éd. du Cerf, 2006, Sources Chrétiennes n° 507, 391 p. [REVIEW] Revue des Sciences Religieuses 82:127-128.score: 40.0
    Cet ouvrage vient couronner un ensemble d’études que Ch. Munier a consacrées à l’œuvre apologétique de Justin depuis plus d’une vingtaine d’années et dont on rappellera les principaux jalons : une série d’articles dans la présente Revue (60 [1986], p. 34-54 ; 61 [1987], p. 177-186 ; 62 [1988], p. 90-100 & 227-239), une monographie parue en 1994 à Fribourg (Suisse) dans la collection « Paradosis », et une première édition critique avec traduction, dans la même collection, en 1995. (...)
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  24. David Copp (2005). The Normativity of Self-Grounded Reason. Social Philosophy and Policy 22 (2):165-203.score: 24.0
    In this essay, I propose a standard of practical rationality and a grounding for the standard that rests on the idea of autonomous agency. This grounding is intended to explain the “normativity” of the standard. The basic idea is this: To be autonomous is to be self-governing. To be rational is at least in part to be self-governing; it is to do well in governing oneself. I argue that a person's values are aspects of her identity—of her “self-esteem identity”—in a (...)
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  25. Izabela Jurasz (2012). Résurrection de l'âme chez Bardesane. Chôra 9:399-427.score: 24.0
    L’oeuvre de Bardesane († 222), un philosophe chrétien gnosticisant de langue syriaque, nous est parvenue sous forme d’un traité, «Livre sur les lois des pays», et de nombreux fragments, souvent transmis par les adversaires de Bardesane et de ses disciples. Tel est le cas des quelques fragments sur la résurrection, conservés par Éphrem le Syrien († 373) dans un Discours contre Bardesane. L’analyse du texte, visant à séparer les positions de Bardesane et celles d’Éphrem, permet de proposer une nouvelle interprétation (...)
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  26. R. C. McCail (1984). Serge Antès: Corippe: Éloge de l'Empereur Justin II. (Collection Budé.) Pp. Cxix + 159. Paris: Les Belles Lettres, 1981. The Classical Review 34 (02):329-330.score: 24.0
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  27. Rolando Ferri (2008). Munier (C.) (Ed., Trans.) Justin: Apologie Pour Les Chrétiens. Introduction, Texte Critique, Traduction Et Notes. (Sources Chrétiennes 507.) Pp. 391. Paris: Les Éditions du Cerf, 2006. Paper, €39. ISBN: 978-2-204-08254-9. Leclerc (P.), Morales (E.M.), De Vogüé (A.) (Ed., Trans.) Jérôme: Trois Vies de Moines (Paul, Malchus, Hilarion). Introduction, Texte Critique, Traduction Et Notes. (Sources Chrétiennes 508.) Pp. 337, Maps. Paris: Les Éditions du Cerf, 2007. Paper, €39. ISBN: 978-2-204-08276-. [REVIEW] The Classical Review 58 (01).score: 24.0
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  28. Justin E. H. Smith (2010). Leibniz, le Vivant Et L'Organisme. The Leibniz Review 20:85-96.score: 24.0
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  29. Willy Rordorf (1980). La Trinité dans les écrits de Justin Martyr. Augustinianum 20 (1/2):285-297.score: 24.0
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  30. Justin E. H. Smith (2007). La Génération Spontanée Et le Problème de la Reproduction des Espèces Avant Et Après Descartes. Philosophiques 34 (2):273-294.score: 24.0
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  31. André Berten (2003). Justine Lacroix, Michaël Walzer. Le pluralisme et l'universel. Revue Philosophique de Louvain 101 (2):352-353.score: 24.0
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  32. P. Henne (1995). Justin, la Loi et les juifs. Revue Théologique de Louvain 26 (4):450-462.score: 24.0
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  33. Justin Mossay (2004). Le bifolium grec 14, 1, 1 du Sinaï. Byzantion 74 (1):203-204.score: 24.0
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  34. Justin Mossay (2002). Notes philologiques: Le codex Sinaïticus Graecus MΓ 25. Byzantion 72 (2):480-496.score: 24.0
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  35. Paul-Hubert Poirier (1975). Robert Joly, Christianisme Et Philosophie. Études Sur Justin Et les Apologistes Grecs du Deuxième Siècle. Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles (Coll. : Université Libre de Bruxelles, Faculté de Philosophie Et Lettres, LII), 1973 (24 X 16 Cm), 250 Pages. [REVIEW] Laval Théologique Et Philosophique 31 (3):326.score: 24.0
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  36. Justin Steinberg (2003). Antonello Borra, Guittone d'Arezzo e le maschere del poeta: La lirica cortese tra ironia e palinodia. (Memoria del Tempo, 19.) Ravenna: Longo, 2000. Paper. Pp. 113. [REVIEW] Speculum 78 (1):143-144.score: 24.0
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  37. Christina Conroy (2008). No Lacuna and No Vicious Regress: A Reply to le Poidevin. [REVIEW] Acta Analytica 23 (4):367-372.score: 18.0
    In his “Space, supervenience and substantivalism”, Le Poidevin proposes a substantivalism in which space is discrete, implying that there are unmediated spatial relations between neighboring primitive points. This proposition is motivated by his concern that relationism suffers from an explanatory lacuna and that substantivalism gives rise to a vicious regress. Le Poidevin implicitly requires that the relationist be committed to the “only x and y ” principle regarding spatial relations. It is not obvious that the relationist is committed to this (...)
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  38. Ilana Löwy (2013). Le genre du cancer. Clio 1:65-83.score: 18.0
    Le cancer est perçu aujourd’hui comme une maladie qui affecte à peu près autant d’hommes que de femmes. C’est cependant une conception relativement récente. Jusqu’au milieu du xxe siècle, le cancer était considéré comme une pathologie principalement féminine, les tumeurs malignes produisant des symptômes typiques faciles à détecter. Au xxe siècle, les cancers féminins – du sein et de l’utérus – sont les principales cibles des campagnes publiques pour la détection précoce des tumeurs malignes. Depuis les années 1950, le développement (...)
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  39. Anton Bierl (2007). Le « chamanisme » et la comédie ancienne. Recours générique à un atavisme et guérison. (avec une application à l'exemple de la Paix d'Aristophane). Methodos 7.score: 18.0
    Dans cette contribution, la Comédie Ancienne est associée de manière surprenante au complexe chamanistique, ou respectivement, au schéma du goës ou magos qui existait dans la Grèce archaïque et dans les premiers temps de la Grèce classique. Après un bref aperçu de l’histoire de la recherche concernant le ‘chamanisme’ grec dans les études classiques, l’auteur écarte explicitement les spéculations essentialistes sur l’origine, mais utilise le phénomène religieux au sens d’un procédé de fantaisie mental et théâtral. Le potentiel performatif du goës (...)
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  40. Jean-Claude Yon (2013). Le Bestiaire de l'historien. le Portique 30 (30).score: 15.0
    Filant la métaphore du « bestiaire », cet article retrace les différents gestes du processus créateur de l’historien. Bien sûr, il ne s’agit pas ici d’emprunter des concepts aux travaux sur le symbolisme animal dont j’avoue très volontiers que je ne les ai pas consultés . Les figures animales convoquées dans ce court article correspondent à l’image que j’en ai, de façon spontanée et non savante. Quatre animaux peuvent être cités : le lion, la fourmi, le renard et le castor. (...)
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  41. Yasuhiko Sugimura (2012). “Demeurer vivant jusqu'à...”: La question de la vie et de la mort et le “religieux commun” chez le dernier Ricœur. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):26-37.score: 15.0
    In spite of his clear and deliberate distinction between philosophical and religious discourse, Ricoeur lets these two aspects of his thought interweave with respect to the deep "conviction" motiving it. The idea of “attestation”, considered as the "password" granting access to his last "hermeneutics of the self", testifies to this in particular. This term, while containing a religious connotation, refers to what Heidegger calls Fundamentalontologie , in which attestation ( Bezeugung ) is totally de-theologized to indicate how Dasein assumes its (...)
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  42. Madeline Chalon (2012). Quand le ciel bas et lourd…. le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines (29).score: 15.0
    Au début des années Trente, Georges Bataille écrit pour La Critique Sociale « La structure psychologique du fascisme ». Ce texte, destiné à penser le fascisme – à le théoriser – fait émerger deux concepts qui traverseront, d’une certaine manière, l’œuvre entière de Bataille : l’homogénéité et l’hétérogénéité. Nous revenons ici sur l’emploi de ces notions, sur ce qu’elles désignent en politique au début des années trente, au temps fâcheux de la montée du fascisme.
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  43. Étienne Fouilloux (2012). Première alerte sur le Saulchoir (1932). Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:93-105.score: 15.0
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  44. Alain le Boulluec (2011). Le culte des images dans le débat du Contre Celse d'Origène. Chôra 7:21-36.score: 15.0
    Origène réplique point par point aux arguments que Celse avait invoqués pour rejeter la caricature du culte des images composée par la polémique chrétienne. Il taxe les philosophes d’inconséquence. Au-delà du pamphlet de Celse, il pourfend une thèse que l’adversaire n’exploitait pas, mais qui était fortrépandue: le culte des statues et des images des dieux aurait une valeur symbolique. Ce symbolisme est attesté chez Plutarque, Dion Chrysostome, Maxime de Tyr, plus tard chez Porphyre. Sa diversité a pour origine la complexité (...)
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  45. Philippe Sabot (2012). Bataille, entre Kojève et Queneau : le désir et l'histoire. le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines (29).score: 15.0
    Dans cet article, nous nous efforçons de circonscrire le champ de problèmes à partir duquel Bataille et Queneau peuvent être situés l’un par rapport à l’autre, mais aussi l’un et l’autre par rapport à Kojève et à sa lecture de Hegel dans les années 1930. Ce champ problématique apparaît polarisé par les thématiques du Désir et de l’Histoire. À partir de là, nous montrons comment les spéculations philosophiques et littéraires de Bataille sur l’expérience-limite le conduisent à dédialectiser et, finalement, à (...)
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  46. Marc Herceg (2005). Le jeune Hegel et le problème de la fausse réconciliation. Archives de Philosophie 4:637-662.score: 15.0
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  47. Nathalie Le Bouëdec (2006). Le concept de « droit social » : Gustav Radbruch et le renouvellement de la pensée du droit sous Weimar. Astérion 4.score: 15.0
    Le concept de « droit social » progressivement élaboré par le juriste social-démocrate Gustav Radbruch durant la République de Weimar ne saurait être réduit à un programme politique de législation sociale en faveur des travailleurs. Cet article entend montrer qu’il s’agit bien d’un concept théorique spécifique analysant la transformation structurelle à l’œuvre dans le droit, à savoir le passage d’un droit individualiste à un droit social considérant chaque individualité dans sa situation sociale au sein de la communauté – cette transformation (...)
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  48. David Piché (2008). Le concept de vérité dans la Summa de bono (Q. I-III) de Philippe le Chancelier. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:3-31.score: 15.0
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  49. Louis Hjelmslev & Le Langage (1985). " Qu'en pense le professeur?-La prof?.. Contrastes: Revue de l'Association Pour le Developpement des Études Contrastives 10:83.score: 15.0
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  50. Marguerite La Caze (2008). Michele le Doeuff Feminist Epistemology and the Unthought. Hecate 34 (2):62-79..score: 15.0
     
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