Search results for 'Justin Le Saux' (try it on Scholar)

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  1. Bertrand Le Saux & Horst Bunke (2006). Poster Papers-Multiple Classifier Systems-Combining SVM and Graph Matching in a Bayesian Multiple Classifier System for Image Content Recognition. In O. Stock & M. Schaerf (eds.), Lecture Notes in Computer Science. Springer-Verlag 696-704.
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  2.  4
    Pierre Ndoumaï (2010). Justin Martyr et le dialogue interreligieux contemporain. Laval Théologique et Philosophique 66 (3):547-564.
    Cet article examine la crédibilité et la pertinence du rôle conféré à Justin Martyr dans le dialogue interreligieux contemporain. En effet, le concept du Logos spermatikos qu’il a introduit dans la théologie chrétienne est reconnu depuis Vatican II comme la justification de l’ouverture vis-à-vis des religions non chrétiennes. En examinant le dialogue pratiqué par Justin en personne, l’auteur de cet article parvient à la conclusion que l’ouverture des chrétiens engagés dans le dialogue interreligieux contemporain va au-delà de celle (...)
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  3.  1
    André Couture (1982). DAVY, Marie-Madeleine, Henri Le Saux, Swami Abhishiktânanda : le Passeur entre deux rives. Laval Théologique et Philosophique 38 (2):215-216.
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  4. H. Brunner (1967). H. LE SAUX: "La rencontre de l'hindouisme et du christianisme". [REVIEW] Revue de Théologie Et de Philosophie 17:267.
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  5. André Couture (1981). ABHISHIKTÂNANDA, Swami, LE SAUX, Henri, Les yeux de lumière. Laval Théologique et Philosophique 37 (1):105-107.
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  6. Jacques Dupuis (1989). Eveil à soi-Eveil à Dieu dans l'expérience spirituelle d'Henri Le Saux. Nouvelle Revue Théologique 111 (6):866-878.
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  7. Maurizio Gronchi (2012). La mistica cristologica di Henri le saux (svāmī abhishiktānanda). Miscellanea Francescana 112 (3-4):410-428.
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  8. Michael Hanly (2007). F. H. M. Le Saux, A Companion to Wace. Woodbridge, Eng., and Rochester, N.Y.: Boydell and Brewer, 2005. Pp. Viii, 305; 1 Black-and-White Figure and 5 Tables. $90. [REVIEW] Speculum 82 (3):718-720.
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  9. Ch Munier (1988). La méthode apologétique de Justin le martyr. Revue des Sciences Religieuses 62 (4):227-239.
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  10. J. Scheuer (1994). Henri Le Saux: Moine Chrétien Et Renonçant Hindou. Nouvelle Revue Théologique 116 (2):238-245.
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  11. Lúcio Valera (2009). A ponte entre as duas margens: experiência interreligiosa de Henri Le Saux (Abhishiktananda). Horizonte 6 (11):181-181.
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  12.  11
    Christian Leduc (2012). François Duchesneau, Leibniz, l'Organisme Et le Vivant, Paris, Vrin 2010 ; Justin E. H. Smith, Divine Machines. Leibniz and the Sciences of Life, Princeton, Princeton University Press, 2011. [REVIEW] Philosophiques 39 (2):506.
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  13.  3
    Gregory M. Reichberg (2003). Washington Et le Monde: Dilemmes d'Une Superpuissance, Pierre Hassner and Justin Vaïsse , 170 Pp., $14.95 Paper.American Empire: The Realities and Consequences of U.S. Diplomacy, Andrew J. Bacevich , 312 Pp., $29.95 Cloth. [REVIEW] Ethics and International Affairs 17 (2):131-135.
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  14. Flavio G. Nuvolone (2007). Justin Martyr: il était temps de le redécouvrir. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):99-100.
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  15. Philippe Henne (1993). Pourquoi le Christ fut-il baptisé? La réponse de Justin. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 77 (4):567-583.
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  16. Justin Le Saux, Darwin Verses Kant.
    The more philosophically and scientifically profound aspect of the Copernican revolution, instead of being just a matter of taking the other end of the stick and orienting things in the opposite way, is that whereas before the Earth was looked upon as the centre of the universe (with the human race occupying an equally prime and important place in the existence of things), now it is looked upon as just one insignificant planet circle ling a smallish star amongst countless billions (...)
     
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  17. Enrico Norelli (2007). Que pouvons-nous reconstituer du Syntagma contre les héresis de Justin?: un exemple. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):167-181.
    Cet article s�insère dans une recherche en cours sur l�ouvrage perdu de Justin Martyr contre Marcion et toutes les hérésies. Des remarques sur les �uvres conservées de Justin (Apologies, Dialogue avec Tryphon) et des comparaisons avec d�autres auteurs qui ont écrit contre les hérésies peu après lui, en premier lieu Irénée de Lyon et Tertullien, permettent d�identifier des sections de texte qui semblent bien remonter au Syntagma de Justin. En particulier, le présent article dégage une ligne argumentative (...)
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  18. Gabriella Aragione (2007). Justin de Naplouse devient Justin Martyr (1 Apologie 2,4). Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):127-141.
    Dans son Apologie, Justin structure son discours selon un double plan: il se prononce en faveur des chrétiens injustement haïs, mais aussi, de manière plus personnelle, comme quelqu�un qui pressent l�approche de sa condamnation et s�y prépare en assumant le rôle du sage qui, sur le point de mourir, fustige l�autorité politique, sans en craindre les conséquences. En recourant à un topos littéraire très connu dans l�Antiquité, Justin se «construit» une image de mort honorable au sein de sa (...)
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  19. Emmanuel Luhumbu Shodu (2007). Les formules de foi chrétienne chez Justin Martyr. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):143-165.
    Dans les �uvres de Justin Martyr, plusieurs énoncés similaires, et parfois complexes, se présentent comme un résumé de la vie du Christ tel qu�il peut apparaître dans le Symbole des Apôtres. Ils englobent non seulement les péripéties de la vie terrestre du Christ mais aussi la mission des Apôtres, la conversion des gentils, la deuxième parousie du Christ, le règne millénaire, etc. (cf. 1 Apo. 31,7). L�Apologiste attire ainsi l�attention de ses destinataires sur la Révélation accomplie, à la suite (...)
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  20. Philippe Bobichon (2007). Comment Justin a-t-il acquis sa connaisance exceptionnelle des exégèses juives? Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):101-126.
    Dans son Dialogue avec Tryphon, Justin mentionne de nombreuses exégèses, croyances et pratiques juives explicitement présentées comme contemporaines. L�hypothèse généralement admise selon laquelle il aurait tiré ces informations d�un ou plusieurs écrit(s) antérieur(s) ne résiste pas à l�examen : la comparaison avec différentes sources anciennes � littérature judéo-hellénistique, écrits intertestamentaires et écrits de Qumrân, Nouveau Testament et littérature chrétienne des premiers siècles � fait ressortir la spécificité de Justin en ce domaine. Les rapprochements avec la littérature rabbinique montrent (...)
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  21.  3
    Justin E. H. Smith (2007). La Génération Spontanée Et le Problème de la Reproduction des Espèces Avant Et Après Descartes. Philosophiques 34 (2):273-294.
    Dans cet article je mets en évidence quelques problèmes conceptuels importants posés par le prétendu phénomène de la génération spontanée, en montrant comment ils étaient liés historiquement à la question théorique des origines et de l’ontologie des espèces biologiques. Au XVIe et XVIIe siècle tout particulièrement, la possibilité que des formes organiques soient générées dans la matière inorganique supposait la possibilité que le hasard gouverne non seulement l’apparition d’une anguille ou d’une souris, mais qu’il gouverne l’apparition originelle de leurs espèces (...)
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  22.  13
    Justin E. H. Smith (2010). Leibniz, le Vivant Et L'Organisme. The Leibniz Review 20:85-96.
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  23.  1
    Justin Steinberg (2003). Antonello Borra, Guittone d'Arezzo e le maschere del poeta: La lirica cortese tra ironia e palinodia. Ravenna: Longo, 2000. Paper. Pp. 113. [REVIEW] Speculum 78 (1):143-144.
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  24. Justin Mossay (2004). Le bifolium grec 14, 1, 1 du Sinaï. Byzantion 74 (1):203-204.
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  25. Justin Mossay (2002). Notes philologiques: Le codex Sinaïticus Graecus MΓ 25. Byzantion 72 (2):480-496.
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  26. Justin E. H. Smith (2010). Leibniz, le vivant et l’organisme. Leibniz Society Review 20:85-96.
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  27.  2
    Darko Odic, Mathieu Le Corre & Justin Halberda (2015). Children’s Mappings Between Number Words and the Approximate Number System. Cognition 138:102-121.
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    My bibliography   1 citation  
  28.  57
    David Copp (2005). The Normativity of Self-Grounded Reason. Social Philosophy and Policy 22 (2):165-203.
    In this essay, I propose a standard of practical rationality and a grounding for the standard that rests on the idea of autonomous agency. This grounding is intended to explain the “normativity” of the standard. The basic idea is this: To be autonomous is to be self-governing. To be rational is at least in part to be self-governing; it is to do well in governing oneself. I argue that a person's values are aspects of her identity—of her “self-esteem identity”—in a (...)
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  29. Christina Conroy (2008). No Lacuna and No Vicious Regress: A Reply to le Poidevin. [REVIEW] Acta Analytica 23 (4):367-372.
    In his “Space, supervenience and substantivalism”, Le Poidevin proposes a substantivalism in which space is discrete, implying that there are unmediated spatial relations between neighboring primitive points. This proposition is motivated by his concern that relationism suffers from an explanatory lacuna and that substantivalism gives rise to a vicious regress. Le Poidevin implicitly requires that the relationist be committed to the “only x and y ” principle regarding spatial relations. It is not obvious that the relationist is committed to this (...)
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  30.  5
    Gary Hatfield (2014). Cartesian Psychology of Antoine Le Grand. In Mihnea Dobre & Tammy Nyden (eds.), Cartesian Empiricisms. Springer 251-274.
    In the Aristotelian curriculum, De anima or the study of the soul fell under the rubric of physics. This area of study covered the vital (“vegetative”), sensitive, and rational powers of the soul. Descartes’ substance dualism restricted reason or intellect, and conscious sensation, to human minds. Having denied mind to nonhuman animals, Descartes was required to explain all animal behavior using material mechanisms possessing only the properties of size, shape, position, and motion. Within the framework of certainty provided by the (...)
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  31.  23
    Anna Caterina Dalmasso (2010). Il Rilievo Della Visione Movimento, Profondità, Cinema Ne Le Monde Sensible et Le Monde De L'Expression (Italian). Chiasmi International 12:83-110.
    Le relief de la vision. Mouvement, profondeur et cinéma dansLe monde sensible et le monde de l’expressionEst-il possible d’établir une connexion entre Le monde sensible et le monde de l’expression et la pensée du dernier Merleau-Ponty? De quelle manière une formulation germinale de la réflexion ontologique serait-elle présente dans le cours de 1953? Et quels sont les éléments de contact et de convergence qui permettent de retracer un tel lien?J’ai l’intention de proposer cette hypothèse à partir d’une considération du thème (...)
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  32.  11
    Izabela Jurasz (2011). Résurrection de l'âme chez Bardesane. Chôra 9:399-427.
    L’oeuvre de Bardesane († 222), un philosophe chrétien gnosticisant de langue syriaque, nous est parvenue sous forme d’un traité, «Livre sur les lois des pays», et de nombreux fragments, souvent transmis par les adversaires de Bardesane et de ses disciples. Tel est le cas des quelques fragments sur la résurrection, conservés par Éphrem le Syrien († 373) dans un Discours contre Bardesane. L’analyse du texte, visant à séparer les positions de Bardesane et celles d’Éphrem, permet de proposer une nouvelle interprétation (...)
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  33.  3
    Anton Bierl (2007). Le « chamanisme » et la comédie ancienne. Recours générique à un atavisme et guérison. (avec une application à l'exemple de la Paix d'Aristophane). Methodos 7.
    Dans cette contribution, la Comédie Ancienne est associée de manière surprenante au complexe chamanistique, ou respectivement, au schéma du goës ou magos qui existait dans la Grèce archaïque et dans les premiers temps de la Grèce classique. Après un bref aperçu de l’histoire de la recherche concernant le ‘chamanisme’ grec dans les études classiques, l’auteur écarte explicitement les spéculations essentialistes sur l’origine, mais utilise le phénomène religieux au sens d’un procédé de fantaisie mental et théâtral. Le potentiel performatif du goës (...)
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  34.  4
    Ilana Löwy (2013). Le genre du cancer. Clio 1 (37):65-83.
    Le cancer est perçu aujourd’hui comme une maladie qui affecte à peu près autant d’hommes que de femmes. C’est cependant une conception relativement récente. Jusqu’au milieu du xxe siècle, le cancer était considéré comme une pathologie principalement féminine, les tumeurs malignes produisant des symptômes typiques faciles à détecter. Au xxe siècle, les cancers féminins – du sein et de l’utérus – sont les principales cibles des campagnes publiques pour la détection précoce des tumeurs malignes. Depuis les années 1950, le développement (...)
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  35.  1
    Jennifer Rosato (2014). Loving More, Being Less: Reflections on Vladimir Jankélévitch’s Le Paradoxe de la Morale. Journal of French and Francophone Philosophy 22 (2):84-103.
    In Le paradoxe de la morale, Vladimir Jankélévitch proposes that the moral life is a matter of balancing the demands of love, which call us to give without limit, and our natural, egoistical attachment to self, which he terms 'being'. This balancing act is ultimately paradoxical since love must both depend on and overcome being. The vision of moral life as a paradoxical balancing act of love and being, however, is implicitly challenged by another, "supernatural" vision of ethics that Jankélévitch (...)
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  36.  1
    Stanislav Sretenovic (2009). Les réparations des vaincus, les dettes des vainqueurs: le cas de la France et du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes/Yougoslavie. Filozofija I Društvo 20 (1):223-243.
    S'appuyant sur l'analyse historique des relations entre la France et le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes/Yougoslavie après la Première Guerre mondiale, l'auteur traite de l'application des décisions du traité de Versailles en matière économique et financière, et montre comment elle pesa sur les relations, non seulement entre les Alliés et leurs anciens ennemis, mais aussi entre les Alliés eux-mêmes. Il conclut que la mise en place d'un ordre juste dépendait de tout un ensemble de solutions concrètes que les (...)
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  37. Geoffrey Greatrex (1996). Flavius Hypatius, Quem Vidit Validum Parthus Sensitque Timendum. An Investigation of His Career. Byzantion 66 (1):120-142.
    Le sujet de cet article est Flavius Hypathius, neveux le plus âgé de l'empereur Anastase Ier , et la gestion de sa carrière de magister militum per Orientem, dans le contexte politique et religieux général de l'époque et des carrières de ses contemporains, militaires, politiques et religieux, sous le règne de son oncle, puis sous celui de Justin Ier.
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  38. Marguerite La Caze (2008). Michele le Doeuff Feminist Epistemology and the Unthought. Hecate 34 (2):62-79..
    The unthought means that which it is possible to think, but which has not yet been thought, and also what we are prevented from thinking. Philosophical systems can prevent us from thinking otherwise and restrictions on women’s access to knowledge can prevent women from thinking apart from what is prescribed as suitable. The unthought is both what hasn’t been thought and what could be thought if there wasn’t a barrier of some sort. Michèle Le Dœuff directs us towards the unthought (...)
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  39.  81
    Pedro Karczmarczyk (2015). Número especial: “La filosofía de Althusser a 50 años de Lire le Capital” en Representaciones. c. Número Especial: “La Filosofía de Althusser a 50 Años de Lire le Capital” En Representaciones. Revista de Estudios Sobre Representaciones En Arte, Ciencia y Filosofía, Vol XI, N° 1, Universidad Nacional de Córdoba, ISSN 1669-8401 (1):1-166.
    (CONTENIDO: LA FILOSOFÍA DE ALTHUSSER A 50 AÑOS DE LIRE LE CAPITAL Pedro Karczmarczyk, 3; DISCURSO Y DECRETO: SPINOZA ALTHUSSER Y PÊCHEUX Warren Montag 11; ALTHUSSER LECTOR DE GRAMSCI Vittorio Morfino 43 LAS ABSTRACCIONES, ENTRE LA IDEOLOGÍA Y LA CIENCIA João Quartim de Moraes 67 ELOGIO DEL TEORICISMO. PRÁCTICA TEÓRICA E INCONSCIENTE FILOSÓFICO EN LA PROBLEMÁTICA ALTHUSSERIANA, Natalia Romé 85 MARXISMO Y FEMINISMO: EL RECOMIENZO DE UNA PROBLEMÁTICA1 115 Luisina Bolla* / Pedro Karczmarczyk* 115 RRESEÑAS El materialismo de Althusser. Más (...)
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  40.  24
    Ronan Le Coadic (2001). Le fruit défendu : force de l'identité culturelle Bretonne et faiblesse de son expression politique. Cahiers Internationaux de Sociologie 2 (2):319-339.
    Dans le contexte de renaissance régionale qui caractérise l'Europe d'aujourd'hui, la Bretagne se distingue par un fort contraste entre la vivacité de son dynamisme culturel et la déficience de son expression politique. Ceci peut s'expliquer par le fait que la singularité bretonne, longtemps dépréciée et refoulée, ne fait l'objet que d'une réévaluation progressive : si ses connotations négatives s'estompent dans le domaine culturel, il n'en est pas encore de même sur le plan politique, où elle demeure taboue face à un (...)
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  41.  1
    Serge Mboukou (2016). Le Grand Repli. le Portique 36.
    Serge Mboukou. – Votre collaboration et votre travail au long cours semblent croiser avec force les fils souvent tendus et tragiques d’une actualité qui ne cesse, s’il en était besoin, de confirmer vos analyses et, en tout cas, d’en souligner la pertinence. Ils en appellent, au fond, à une analyse et une réflexion conséquentes. Si le texte que vous présentez aujourd’hui au public semble fonctionner comme un précipité lié aux accélérations et aux explosions de l’actualité,..
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  42.  19
    Jean-Claude Yon (2013). Le Bestiaire de l'historien. le Portique 30 (30).
    Filant la métaphore du « bestiaire », cet article retrace les différents gestes du processus créateur de l’historien. Bien sûr, il ne s’agit pas ici d’emprunter des concepts aux travaux sur le symbolisme animal dont j’avoue très volontiers que je ne les ai pas consultés . Les figures animales convoquées dans ce court article correspondent à l’image que j’en ai, de façon spontanée et non savante. Quatre animaux peuvent être cités : le lion, la fourmi, le renard et le castor. (...)
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  43.  3
    Erwan Lamy (2015). Le désir de faire science de gestion. le Portique 35.
    Les sciences de gestion ne sont pas dans la science, mais dans le désir de faire science, le désir d’une science fantasmée. Cela apparaît dans leur obsession pathologique pour une « méthode scientifique » chimérique. Rien ne doit dépasser, tout doit être propre et lisse, alors que c’est l’approximation qui est au cœur du travail scientifique. Les sciences de gestion ratent ainsi quelque chose de fondamental dans la démarche scientifique en état incapable de saisir son imperfection. Comme les sciences médiévales, (...)
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  44.  3
    Baptiste Rappin (2015). Introduction: penser le management? le Portique 35.
    En 1911, dans ses Principes du Management Scientifique, Frederick Winslow Taylor notait que toutes les activités humaines pouvaient se prêter au management. Max Weber observait, quant à lui, que la « cage de fer » bureaucratique concerne tout autant les entreprises privées que l’armée, les hôpitaux et les partis politiques. Ce qu’annonçaient le fondateur du management et le sociologue au début du xxe siècle, se réalise et même s’accomplit sous nos yeux, un siècle plus tard : la révolution m..
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  45.  3
    Baptiste Rappin (2015). Le mouvement panorganisationnel : une métaphysique du Management. le Portique 35.
    Le mouvement panorganisationnel traduit le destin de notre monde dans le chiasme du devenir-monde des organisations et du devenir-organisation du monde. Il consacre la domination de l’époque historiale de la cybernétique qui fut précisément le lieu de thématisation de la catégorie de l’organisation. Sans que nous n’y prenions garde, la clôture de la métaphysique s’opère sous nos yeux dans le management.
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  46.  5
    Rozenn Le Berre (2015). Vivre et écrire : le cas spécifique du récit de deuil chez Simone de Beauvoir et Peter Handke. Methodos 15.
    L’enjeu de cet article est de s’intéresser à la question de la transformation de soi que l’expérience de deuil engage, et ce, à partir de l’initiative littéraire. À partir de l’étonnement que produisent certains récits de deuil – Une mort très douce de Simone de Beauvoirou Le malheur indifférent de Peter Handke notamment –, nous interrogerons le besoin d’écrire comme initiative tendant à approcher l’expérience du deuil, à la comprendre. Sous cet angle, l’écriture de deuil, singulière, tout à fait spécifique, (...)
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  47.  5
    Éléonore Le Jallé (2015). L’amour et le point de vue moral dans David Copperfield. Methodos 15.
    Dans l’essai qu’elle consacre au roman de Dickens David Copperfield, Martha Nussbaum affirme que si ce roman montre qu’une union de l’amour et de la moralité est possible, le narrateur y parvient à travers l’écriture du roman et grâce à l’amour « romantique et érotique » qu’il éprouve pour le personage de Steerforth. Je montre au contraire que la forme de moralité que l’amour permet d’atteindre caractérise aussi, dans ce roman, d’autres types d’amour, non-érotiques, notamment l’amour parental, l’amour filial (...)
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  48. Denis Diderot, Jean Mayer, Georges Dulac, Michel Delon & Jean Varloot (1987). Le Rêve de D'Alembert.
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  49.  2
    Ghislain Deslandes (2015). Le travail désaffecté ou la joie, enjeu managérial et social. le Portique 35.
    Souffrance et joie sont les faits indubitables de l’expérience du travail. Nous souhaitons ici interroger philosophiquement, dans cette expérience contemporaine du travail collaboratif, le rôle spécifique du management. En premier lieu, et en trois temps, le texte approfondit les relations complexes que ces notions entretiennent entre elles : travail et management, management et joie, joie et travail. Ensuite, il présente une analyse critique du travail à partir de l’analyse qu’en propose Michel Henry, et montre qu’en management c’est d’abord l’être même (...)
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  50.  8
    Jan Srzednicki & Zbigniew Stachniak (eds.) (1998). Le'sniewski's Systems. Protothetic. Kluwer Academic Publishers.
    The volume collects many of the most significant commentaries on, and contributions to, Protothetic. A Protothetic Bibliography is included.
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