Search results for 'Kee Il Choi' (try it on Scholar)

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  1.  94
    Kee Il Choi (2000). Looking With Fresh Eyes Across Time and Space: Europe From a Confucian Perspective. Diogenes 48 (190):22-32.
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  2.  10
    Daewook Kim & Myung-Il Choi (2013). A Comparison of Young Publics' Evaluations of Corporate Social Responsibility Practices of Multinational Corporations in the United States and South Korea. Journal of Business Ethics 113 (1):105-118.
    The purpose of this study was to examine how young publics in the United States and South Korea perceive the corporate social responsibility (CSR) practices of multinational corporations and evaluate the effectiveness of CSR practices in terms of organization–public relationship (OPR). Results showed that young publics in the United States and South Korea differently characterized CSR practices of multinational corporations and evaluated relationships with them. Young American participants evaluated the CSR practices of multinational corporations more favorably than did the young (...)
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  3.  88
    Sandro Pertini E. Il (forthcoming). Gianluca scroccu Sandro pertini E il psi: Dal superamento Del «fronte popolare» al centro-sinistra (1955-1963). Annali Della Facoltà di Lettere E Filosofia.
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  4. Imtiyaz Yusuf, Ismaʼ Al-Faruqi & R. il (eds.) (2012). Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought: Essays in Honor of Isma'il Al Faruqi. I.B. Tauris.
     
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  5. Jaime Nubiola (2004). Il Lume Naturale: Abduction and God. Semiotiche 1 (2):91-102.
    The aim of my paper is to highlight that for Peirce the reality of God makes sense of the whole scientific enterprise. The belief in God is a natural product of abduction, of the "rational instinct" or educated guess of the scientist or the layman, and also the abduction of God may be understood as a "proof" of pragmatism. Moreover, I want to suggest that for Peirce scientific activity is a genuine religious enterprise, perhaps even the religious activity par excellence, (...)
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  6.  36
    Jaeho Lee (2011). Genuine Counterexamples to the Simple Conditional Analysis of Disposition: A Reply to Choi. Philosophia 39 (2):327-334.
    Choi (Philosophia, 38(3), 2010) argues that my counterexamples in Lee (Philosophia, 38(3), 2010) to the simple conditional analysis of disposition ascription are bogus counterexamples. In this paper, I argue that Choi’s arguments are not satisfactory and that my examples are genuine counterexamples.
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  7.  31
    Vesa Oittinen (2005). Evald Il'enkov as an Interpreter of Spinoza. Studies in East European Thought 57 (3-4):319 - 338.
    E.V. Il’enkov is regarded as perhaps the most “Spinozist” of Soviet philosophers. He used Spinoza’s ideas extensively, especially in developing his concept of the ideal and in his attempts to give a more precise philosophical formulation to the “activity approach” of the cultural- historical school of Soviet psychology. A more detailed analysis reveals, however, that Il’enkov’s reception of Spinoza was highly selective, and that there are substantial differences between them.
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  8.  9
    Kris Sealey (2013). The 'Face' of the Il y A: Levinas and Blanchot on Impersonal Existence. [REVIEW] Continental Philosophy Review 46 (3):431-448.
    This essay argues for a reading of Levinas’ work which prioritizes the significance of the il y a over the personal Other. I buttress this reading by using the well-documented intersections between Levinas’ work and that of Maurice Blanchot. Said otherwise, I argue that Levinas’ relationship with Blanchot (a relationship that is very much across the notion of the il y a) calls scholars of the Levinasian corpus to place the conception of impersonal existence to the forefront. To do so (...)
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  9.  8
    Lev Naumenko (2005). Evald Il'enkov and World Philosophy. Studies in East European Thought 57 (3-4):233 - 248.
    To ascertain the context of Il’enkov’s philosophy, the author delves into the history of philosophy since the Sophists and Plato. For Il’enkov, philosophy is not an abstract science “about everything,” but a study of ideas – forms which are identical for thinking and being. These objective and universal forms of thought are explained as products and schemes of human activity creating the world of culture and reified in its “smart” (...)
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  10.  9
    Elena Mareyeva (2005). Was Il'enkov an Aesthetician? Studies in East European Thought 57 (3-4):277 - 287.
    E. V. Il’enkov proceeded from the classical philosophical notion of Beauty considered in organic unity with Truth and Good. Following Marx, he regarded the sense of Beauty, the supreme mental feeling, as a product of history. Il’enkov insisted on the universal character of this feeling, for its basis is an activity of imagination which also lies at the root of any creative work. His criticism of modern art rested on analysis of the process of disintegration of personality, its capabilities within (...)
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  11. Marco Fenici (2013). Il test della falsa credenza. Analytical and Philosophical Explanation 8:1-56.
    La ricerca empirica nelle scienze cognitive può essere di supporto all’indagine filosofica sullo statuto ontologico e epistemologico dei concetti mentali, ed in particolare del concetto di credenza. Da oltre trent’anni gli psicologi utilizzano il test della falsa credenza per valutare la capacità dei bambini di attribuire stati mentali a se stessi e a agli altri. Tuttavia non è stato ancora pienamente compreso né quali requisiti cognitivi siano necessari per passare il test né quale sia il loro sviluppo. In questo articolo (...)
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  12.  0
    John B. Mumm & Martin Oft (2013). Pegylated IL‐10 Induces Cancer Immunity. Bioessays 35 (7):623-631.
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  13.  81
    Il Carteggio Carducci-Chiarini & Viaggio Tra le Memorie di Un (forthcoming). Maria Caterina demuru il carteggio carducci-chiarini: Viaggio tra le memorie di un'amicizia E di Una passione letteraria. Annali Della Facoltà di Lettere E Filosofia.
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  14. Krishna Del Toso (2012). tebhyaś caitanyaṃ: il “sé” secondo il Materialismo indiano. In Alessandra Cislaghi & Krishna Del Toso (eds.), Intrecci filosofici. Pensare il sé a Oriente e a Occidente. Ed. Mimesis
    Ciò che qui chiamo Materialismo indiano non deve intendersi come scuola filosofica unica ed univocamente impostata, bensì come insieme di correnti di pensiero, propugnanti differenti punti di vista, ma tutte collocate entro l’orizzonte concettuale che nega ciò che in Occidente si usa chiamare Trascendente. Inoltre, com’è ovvio, bisogna distinguere tra un Materialismo filosofico – che prenderò in considerazione qui – ed un Materialismo, per così dire, popolare – al quale mi riferirò solo se necessario. Due sono le impostazioni materialiste che (...)
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  15.  14
    Umberto Eco & Patrizia Violi, Il Nome Della Cosa.
    Esperimento mentale: siete Immanuel Kant, vi trovate in Australia, e ve ne state andando a passeggio. A un tratto scorgete una strana bestiola in riva al lago. Ha gli occhi di una talpa, ma sarà grande dieci volte tanto. Ha il becco di un’anatra, ma non ha le ali; e non ha piume bensì una fitta pelliccia che la fa assomigliare semmai a una lontra. La coda poi sembra quella di un castoro; e le zampe hanno dita palmate, ma con (...)
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  16.  31
    David Bakhurst (2005). Il'enkov on Education. Studies in East European Thought 57 (3-4):261 - 275.
    The philosophy of education is among the least celebrated sub-disciplines of Anglo-American philosophy. Its neglect is hard to reconcile, however, with the fact that human beings owe their distinctive psychological powers to cumulative cultural evolution, the process in which each generation inherits the collective cognitive achievements of previous generations through cultural, rather than biological, transmission. This paper examines the work of Eval’d Il’enkov, who, unlike his Anglo-American counterparts, maintains that education, broadly understood, is central to issues in epistemology and philosophy (...)
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  17.  0
    Pietro Gori (2009). Il Meccanicismo Metafisico: Scienza, Filosofia E Storia in Nietzsche E Mach. Il Mulino.
    Tra i numerosi autori attivi nel campo delle scienze naturali che Friedrich Nietzsche ebbe modo di conoscere nel corso della propria vita, Ernst Mach rappresenta certamente un caso significativo. La sua presenza all'interno degli scritti del filosofo è pressoché nulla, ma la comunanza dei temi trattati e la particolare affinità delle prospettive adottate in materia di teoria della conoscenza invitano ad avvicinare questi due autori e a ipotizzare un qualche tipo di influsso diretto tra loro. Ciononostante, fino ad oggi non (...)
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  18.  4
    Max Deutscher (2014). “Il N’y a Pas de Hors-Texte”—Once More. Symposium: The Canadian Journal of Continental Philosophy 18 (2):98-124.
    Spivak translates Derrida’s “il n’y a pas de hors-texte” as “there is nothing outside the text.” By considering how the aphorism works within his study of Rousseau on sexual and textual supplements, and by reviewing related expressions in French, a mistranslation is revealed. This is not a simple error, however. The distortion is generated by Derrida’s own broader context. We must not only distinguish signification from reference but also place the aphorism within Derrida's allusion, in the first part of Of (...)
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  19.  2
    Magali Bessone (2015). Le vocabulaire de l’hospitalité est-il républicain? Éthique Publique 17 (1).
    Le vocabulaire de l’hospitalité est massivement employé dans la « philosophie publique » française républicaine pour penser les questions d’immigration, au point qu’on a pu considérer qu’il s’est constitué en « nouveau paradigme » au cours des années 1990. Or si le phénomène de l’immigration est distinctement sociopolitique, le concept d’hospitalité relève plutôt d’une théorie éthique et son statut dans les discours est celui d’une métaphore. L’hypothèse explorée dans l’article est que son usage est un symptôme de la conversion, systématiquement (...)
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  20.  2
    Rosangela Barcaro (2014). Il dibattito bioetico italiano. Laici vs. cattolici [Italian bioethical debate on brain death: lay vs religious attitudes]. In Francesco Paolo de Ceglia (ed.), Storia della definizione di morte. FrancoAngeli 415-431.
    La cosiddetta “morte cerebrale totale”, o più correttamente “morte encefalica” (whole brain death), è un criterio fisiologico riferito alla cessazione irreversibile e permanente di tutte le funzioni dell’encefalo (emisferi e tronco encefalico), ed è correlato alla cessazione del funzionamento integrato dell’organismo. L’applicazione del criterio neurologico, e degli esami che lo accompagnano, è finalizzato ad una diagnosi clinica e strumentale per individuare una condizione causata da lesioni neurologiche diffuse e responsabili di coma, assenza di coscienza, di respirazione spontanea, di risposte agli (...)
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  21.  37
    Furio Ferraresi (2013). Il tutto e le parti. Categorie e soggetti della conflittualità politica nell'antichità. Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 24 (47).
    Il saggio esamina il modo in cui nell’Antichità classica è stato pensato il conflitto politico a partire dalla riflessione su “fazioni” e “partiti”. L’analisi prende le mosse da Omero ed Esiodo, per i quali la Giustizia è lo strumento con cui dal caos originario si passa al cosmo ordinato. Si concentra quindi sulla nascita della polis come fattore di mediazione del conflitto fra le “parti” sociali, affrontando il pensiero di Tucidide, Platone e Aristotele, che condividono la stessa critica nei confronti (...)
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  22.  5
    Giuliano Torrengo (2014). Il caso Tridim. In Elena Casetta & Valeria Giardino (eds.), Mettere a fuoco il mondo. © ISONOMIA – Epistemologica, University of Urbino 86-94.
  23.  16
    Yehuda Halper (2013). Il Commento Medio di Averroè Alla Metafisica di Aristotele Nella Tradizione Ebraica: Edizione Delle Versioni Ebraiche Medievali di Zeraḥyah Ḥen E di Qalonymos Ben Qalonymos Con Introduzione Storica E Filologica (Averroes' Middle Commentary on Aristotle's Metaphysics in the Hebrew Tradition: Edition of the Medieval Hebrew Versions by Zeraḥyah Ḥen and Qalonymos Ben Qalonymos, Together with a Historical and Philological Introduction). Philosophy East and West 63 (1):96-99.
    Mauro Zonta's long awaited work Il Commento medio di Averroè alla Metafisica di Aristotele nella tradizione ebraica is really three books in one: a historical and philological account of the two medieval Hebrew translations of Averroes' Middle Commentary on Aristotle's Metaphysics and editions of both translations. The Arabic of Averroes' Middle Commentary on Aristotle's Metaphysics is not extant apart from a few fragments (see vol. 1, pp. 13-5). Nor is there a direct Latin translation of the Arabic—indeed, Zonta states that (...)
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  24.  31
    Federica Riviello (2012). I lectores medioevali tra il libro e il testo. Doctor Virtualis 11 (11):197-216.
    L’intento del lavoro è di problematizzare alcuni aspetti, generalmente ritenuti emblematici, della relazione tra i litterati medievali e il libro – nelle sue declinazioni di Testo sacro, Libro della natura e auctoritates . L’impiego, come strumenti di lavoro, di concetti di recente elaborazione e di osservazioni di pensatori contemporanei sull’argomento, non è finalizzato ad attualizzare tale relazione, quanto piuttosto ad ampliare i punti di vista su di essa e a metterne alla prova la capacità di offrire originali spunti di riflessione. (...)
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  25.  25
    Paola Persano (2013). Immaginari a confronto. Quando il femminismo incontra l'ideologia. Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 24 (47).
    Al centro del saggio una riflessione sull’incontro tra femminismo e ideologia, condotta intorno agli scritti di Michèle Barrett, Judith Butler e Gayatri Chakravorty Spivak, allo scopo di approfondire il nesso tra critica femminista, ideologia e processi di soggettivazione sociale. Se è vero che «l’ideologia non si riferisce, come spesso si crede, soltanto alle idee politiche, ma include tutte le nostre “strutture mentali”, le nostre credenze, i concetti e i modi di esprimere i nostri rapporti con il mondo» (Loomba), allora alla (...)
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  26.  16
    Alberto Giacomelli (2014). Il Genio Tiranno: Ragione E Dominio Nell'ideologia dell'Ottocento: Wagner, Nietzsche, Renan by Sandro Barbera and Giuliano Campioni (Review). Journal of Nietzsche Studies 44 (3):493-495.
    Sandro Barbera and Giuliano Campioni’s book, Il genio tiranno (The Tyrant Genius), relates Nietzsche’s philosophy to the thought of Richard Wagner, Arthur Schopenhauer, Jacob Burckhardt, Ernest Renan, and Robert Musil by focusing particularly on the figure of the “genius,” of which each chapter considers a different sense or aspect.The first chapter deals with the relationship between the genius and the city. Wagner treated the city as the locus of decline and the annihilation of the subject, referring particularly to the accelerated (...)
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  27.  1
    Vicenzo Pace (2015). L’islam tra il turbante e l’elmetto. Horizonte 13 (38):669-673.
    Editoriale: L’islam tra il turbante e l’elmetto Dossier: Islam: Religione e Cultura v. 13, n. 38, apr./giung. 2015.
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  28.  8
    Paul Robinson (2003). On Resistance to Evil by Force: Ivan Il'in and the Necessity of War. Journal of Military Ethics 2 (2):145-159.
    In 1925, Russian philosopher Ivan Il'in published a book entitled On Resistance to Evil by Force . The book generated a bitter polemic among @migré Russian thinkers, which constitutes probably the most thorough debate on the justification of the use of force ever conducted among Russian scholars. This paper analyses Il'in's work and places it into the context of Russian history and philosophy. Il'in argued that war was sometimes necessary, but never 'just'. On occasions, the only way of fulfilling one's (...)
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  29.  1
    Alessandro Pandolfi (2015). Il discorso del filantropo. Genealogia dell’egemonia borghese. Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 27 (52).
    L'oggetto di questo saggio è il «discorso del filantropo» nel pensiero di Michel Foucault. Il discorso del filantropo ha svolto un ruolo vitale nella formazione della scienza psichiatrica e psicologica; è stato cruciale nella nascita e nello sviluppo della moderna pena; ha influenzato profondamente la storia dell'istituzione carceraria ed è stato strumentale nella formazione della classe operaia. Il discorso del filantropo ha infine animato le scienze umane e sociali a partire dalla prima metà del XIX secolo. Per Foucault il discorso (...)
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  30.  60
    Carlo Penco (2005). Anatra All'arancia: Il Tema Del Contesto Nella Filosofia Analitica. Teoria (1):3-21.
    Questa conferenza offre una presentazione semplificata del concetto di contesto nella filosofia analitica,in particolare nella filosofia del linguaggio. E' semplificata perché tralascia una serie di discussioni rilevanti per fermarsi alle grandi linee che segnano l'emergenza del concetto di contesto in filosofia del linguaggio. Inoltre mi concentro su un aspetto particolare del dibattito: la linea di confine tra pragmatia e semantica e il ruolo che il concetto di contesto ha in questo dibattito, cercando di evidenziare i punti di disaccordo tra le (...)
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  31.  2
    Alexander Joy (2014). Collision: Toward an Aesthetic of Hijacking: Cathy Choi’s B1206. Evental Aesthetics 3 (2):11-21.
    This Collision uses an encounter with Cathy Choi’s B1206 , coupled with theories of aesthetic empathy, to articulate how hijacking as an aesthetic concept might work. The aesthetic faculty of empathy conceives of the aesthetic experience as “feeling into” a given work. This concept furnishes a useful framework for thinking about aesthetic hijacking, as “feeling into” something implies the displacement of the work or its viewer. Hijacking, then, could foreground that displacement by emphasizing spatial uncertainty. Furthermore, hijacking could be (...)
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  32.  10
    Vincent Descombes (forthcoming). Y a-T-Il Un Esprit Objectif? Les Etudes Philosophiques.
    On peut comprendre l'idée hégélienne d'un esprit objectif comme celle d'une conception sociologique du langage et de l'esprit. Elle consiste à fonder le fait de la vie mentale sur la participation à des pratiques communes gouvernées par des règles sociales et par des institutions. Taylor, lorsqu'il montre comment la communication suppose des significations communes, propose une philosophie de l'esprit objectif. Une telle philosophie semble incompatible avec une autre idée défendue par Taylor: la définition herméneutique de l'homme comme l'animal qui s'interprète (...)
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  33.  1
    Pierre Fasula (2015). La littérature comme réponse à la question « Comment faut-il vivre ? Methodos 15.
    Dans son livre intitulé La connaissance de l’amour, Martha Nussbaum fait de la littérature un moyen de répondre à la question « comment faut-il vivre ? ». Dans notre article, nous interrogerons cette idée qui nous semble problématique à deux points de vue. D’une part, en quoi la littérature est-elle une « réponse » à proprement parler à cette question ? Nussbaum met-elle vraiment en évidence dans ses analyses de détail une réponse à la question de la vie juste ? (...)
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  34.  34
    Paul Noordhof (2002). Sungho Choi and the ‘Actual Events’ Clause. Analysis 62 (273):46–47.
    In order to keep matters brief, I shall assume knowledge of my Mind paper and Sungho Choi’s paper printed before this brief response (Noordhof 1999; Choi 2002). Sungho Choi claims that the example I gave to motivate my formulation of the ‘actual events’ clause fails to motivate it and that the formulation, in fact, contains a redundant element, namely my appeal to supersets. I think he is right that my example doesn’t work. However, I think he is (...)
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  35.  8
    Rhuthmos (2013). Un numéro de la revue {La Part de l'Œil} sur la relation « Formes et forces » et sur les « Topologies de l'individuation, Deleuze, Simondon ». Rhuthmos.
    Dossier : « Formes et forces – Topologies de l'individuation, Deleuze, Simondon », La Part de l'Œil, n° 27/28 – 2012/2013, 344 p. La relation “Formes et forces” est un lieu commun de l'esthétique. Plus de quarante ans après la parution de l'ouvrage éponyme de René Huyghe – ouvrage dont avec le recul se dégage quelque naïveté quant à l'approche des rapports de l'art et de la science –, les patients travaux menés dans le domaine de la pensée de l'art (...)
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  36.  2
    David Owen (forthcoming). Machiavelli’s Il Principe and the Politics of Glory. European Journal of Political Theory:1474885114567346.
    This article offers a reading of Machiavelli’s il Principe and its relationship to his Discorsi which defends, first, the coherence of Machiavelli’s appeal to the figure of the one-man ordinatore and, second, a republican interpretation of il Principe. Its particular focus is on the pivotal role played in Machiavelli’s text-act by ‘love of worldly glory’. It is argued, first, that it is through love of glory that Machiavelli can coherently aim to produce an effective one-man ordinatore and, second, that the (...)
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  37.  33
    Michael Fagenblat (2002). Il Y a du Quotidien: Levinas and Heidegger on the Self. Philosophy and Social Criticism 28 (5):578-604.
    Levinas's notion of il y a (there is) existence is shown to be the organizing principle behind his challenge to Being and Time. The two main aspects of that challenge propose an ontology that is not entirely reduced to being-in-the-world and a correlative account of the self that is not entirely reduced to context. In that way Levinas attempts first to restore unconditional value to the self and then to 'produce' a pluralist social ontology based on the independence of persons. (...)
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  38.  2
    Giovanna Maxia (2014). Il divenire del sé attraverso la pratica alfabetica. Nuove prospettive di ricerca nel pensiero di V. F. Guidano. Nóema 5.
    Vittorio Guidano, fondatore della psicoterapia cognitivista post-razionalista, ha offerto alcuni spunti di riflessione sui cambiamenti del senso di identità che presumibilmente si sono succeduti nel corso delle epoche storiche in relazione ai diversi contesti di vita. Dell’interesse per questo tema testimonia una lezione, di cui l’autrice riporta alcuni stralci sinora inediti. La lezione si è tenuta a Roma, presso l’APC- Associazione di Psicoterapia Cognitiva, in data 26 gennaio del 1999, nell’ambito di un training di formazione in psicoterapia. Il tema discusso (...)
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  39.  6
    Stefan Kristensen (2010). L'œil et L'esprit de Jean-Luc Godard (French). Chiasmi International 12:129-143.
    Jean-Luc Godard’s Eye and MindIn his commentary concerning Jean-Luc Godard’s film, Deux ou trois choses que je sais d’elle, the film critic, Alain Bergala, writes that certain sequences of this film are “at the same time cinema and philosophy of cinema, a philosophy not very far from that of Merleau-Ponty in Eye and Mind, but a joyful and actually cinematic philosophy.” Here I propose a reading of Godard’s certain works found in different periods (Deux ou trois choses que je sais (...)
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  40.  6
    Marco Sgarbi (2011). Aristotele E il problema Della soggettività. Trans/Form/Ação 34 (3):105-115.
    Gli storici della losoa solitamente attribuiscono ai pensatori moderni l’invenzioni di concetto “soggetto”, “oggetto” e “soggettività” e li concepiscono in direttamente in contrasto con la losoa scolastica e aristotelica. Questo articolo suggerisce la presenza di una proto-teoria della soggettività in Aristotele. La teoria aristotelica della soggettività è fondata principalmente su quattro dottrine. In primo luogo, si può riscontrare nell’epistemologia aristotelica la presenza di una “prospettiva” e di un “punto di vista”. Il secondo aspetto signicativo è il concetto di determinazione dell’oggetto (...)
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  41.  6
    Miguel Sánchez-Mazas (1987). Invarianti Numeriei Internazionali Per Il Confronto Automatico -Sincronieo E/o Diacronieo- Delle Legislazioni: Un Modello Matematico Per Il Diritto Comparato. Theoria 3 (1):379-431.
    Descrizione degli obbiettivi, le tecniche ed i primi risultati di una ricerca attualmente in corso all’Università del Paese Basco per applicare il metodo degli invarianti numerici delle classi di equivalenza -già applicato (si veda “Il programma Ars Judicandi”) sul piano di una legislazione nazionale- alla costruzione di un modello matematico per automatizzare le operazioni di analisi logica parallela, confronto e decisione su diverse legislazioni nazionaIi, simultaneamente iscritte nel quadro di una “rete deontica internazionale” che descrive per ciascuna di esse i (...)
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  42.  4
    Pascal Engel (2014). Y a-t-il eu vraiment une rencontre entre Ricœur et la philosophie analytique? Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):125-141.
    Paul Ricœur made a lot to introduce analytic philosophy in France during the 70s and 80s, and he engaged in a dialogue with a number of authors from this tradition, such as Austin, Strawson, Davidson or Parfit. This dialogue, though, was one-sided, since there was no discussion of his views by analytic philosophers. Moreover, Ricœur often misunderstood or misprepresented the analytic views that he was discussing. So in many ways the Ricœur’s encounter with analytic philosophy was unsuccessful, which does not (...)
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  43.  6
    Luc Foisneau (2006). Que reste-t-il de l'état de nature de Hobbes derrière le voile d'ignorance de Rawls ? Les Etudes Philosophiques 4 (4):439-460.
    Cet article entend montrer que la distinction reçue entre deux formes de néocontractualisme contemporain, l’une d’origine hobbesienne, l’autre d’origine kantienne, doit être nuancée. S’il est exact de dire que Rawls prend ses distances avec la notion d’un état de nature fondé sur les passions de la puissance et la comparaison interpersonnelle, le contractualisme hobbesien n’est pas réductible pour autant à l’anthropologie politique pessimiste et égoïste à laquelle il est trop souvent identifié. L’interprétation du Léviathan donnée par McNeilly dans la période (...)
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  44.  8
    Emanuele Rainone (2013). Ludwig Wittgenstein e i fondamenti della matematica. Quattro studi: Cantor, Dedekind, il Logicismo, la scoperta in matematica. Nóema 4 (2).
    La critica che Ludwig Wittgenstein muove ai presupposti filosofici del dibattito sui fondamenti della matematica si estende oltre le tematiche specifiche di tale dibattito ed investe un’intera tradizione di pensiero. Dietro alle argomentazioni di Frege e Russell, alle dimostrazioni di Cantor e di Dedekind, al programma di Hilbert e al teorema di Gödel, c’è uno sfondo filosofico che le acute osservazioni del filosofo ci permette di smascherare. Questa ricerca, articolata in quattro studi, intende presentare alcuni momenti fondamentali del dibattito sui (...)
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  45.  23
    Séan Erwin (2010). A War of One's Own: Mercenaries and the Theme of Arma Aliena in Machiavelli's Il Principe. British Journal for the History of Philosophy 18 (4):541-574.
    (2010). A War of One's Own: Mercenaries and the Theme of Arma Aliena in Machiavelli's Il Principe. British Journal for the History of Philosophy: Vol. 18, No. 4, pp. 541-574.
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  46.  5
    Philippe De Rouilhan (2005). Note sur l'ordre de IF: Hintikka at-il véritablement découvert la véritable logique élémentaire? Philosophia Scientiae 9 (1):141-150.
    Is IF logic the true elementary logic, as Hintikka claims? Moreover is it truly elementary, viz. first-order, in the first place? One is tempted to answer no, because of the extraordinary power of this logic in comparison with ordinary first-order logic. However impressive this objection may be, it misses its aim. A direct refutation is needed, grounded on an analysis of the notion of order.RésuméLa logique IF est-elle la véritable logique élémentaire, comme le prétend Hintikka ? Mais, d’abord, est-elle véritablement (...)
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  47.  2
    Silvia Magnavacca (2008). Il Dio dell'Eriugena. Doctor Virtualis 2:77-100.
    In un universo interpretato come sogno da decifrare, la metafisica è lo strumento, secondo Borges, con cui l’uomo tenta di rendere coerente questo sogno. Il pensiero di Eriugena è particolarmente affascinante per Borges, in quanto accetta la sfida della veritigine: un Dio che dal nulla della sua indeterminatezza dà luogo al mondo, dispiegandosi negli archetipi che popolano il sogno dell’universo. Una fantastica metafisica che allontana dall’uomo lo sgomento per la condanna alla propria individualità.
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  48.  5
    Pierluigi Donini (2002). Il libro Lambda della Metafisica e la nascita della filosofia prima. Rivista di Storia Della Filosofia 2.
    La struttura e l’argomentazione del libro Lambda della Metafisica sono condizionate dalla questione della possibilità di stabilire se esista o no un unico principio comune a tutte quante le sostanze possibili, sensibili e sovrasensibili. La discussione del libro, non conclusiva, lascia indeciso il problema: un esito spiegabile riferendo la formulazione di questo - e l’origine del libro - alla situazione di Aristotele negli anni dell’Academia, dove l’accettazione di princìpi comuni a tutte le cose si accompagnava alla convinzione che ci fosse (...)
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  49.  7
    Patrice Maniglier (2007). L'ontologie du négatif. Dans la langue n'y a-t-il vraiment que des différences ? Methodos 7.
    Aucune thèse n’a plus contribué à l’écho philosophique des linguistiques structurales, que la célèbre phrase de Saussure : « Dans la langue, il n’y a que des différences, sans terme positif. ». C’est aussi l’une des plus critiquées : le caractère différentiel du signe ne tiendrait-il pas, tout simplement, à ce que le langage est un moyen limité devant communiquer des messages en nombre illimité (cf. Jakobson, Martinet, puis V. Descombes ou Th. Pavel) ? On montre ici que cet évitement (...)
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  50.  1
    Andrée-Anne Cormier (2014). L’État libéral peut-il intervenir pour protéger les animaux? Défis et limites du libéralisme politique. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 9 (3):140-161.
    Andrée-Anne Cormier | : Cet article explore la question des implications de l’exclusion des animaux de la catégorie des sujets de justice dans le cadre du libéralisme politique de John Rawls. Plus spécifiquement, j’examine et critique les lectures de Ruth Abbey et de Robert Garner. Abbey suggère que le libéralisme politique est incompatible avec la thèse selon laquelle nous avons des devoirs moraux universels envers les animaux. Garner, pour sa part, avance que la théorie de Rawls n’autorise pas l’État libéral (...)
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