Search results for 'Kristopher Duda' (try it on Scholar)

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  1. Kristopher Duda (2001). Reconsidering Mo Tzu on the Foundations of Morality. Asian Philosophy 11 (1):23 – 31.score: 240.0
    Dennis Ahern and David Soles raise substantial problems for the conventional interpretation of Mo Tzu as a utilitarian. Although they defend different interpretations, both scholars agree that Mo Tzu is committed to a divine command theory in some form, citing the same key passages where, supposedly, Mo Tzu explicitly endorses the divine command theory. In this paper, I defend the orthodox interpretation, insisting that Mo Tzu is a utilitarian. I show that the passages cited by Ahern and Soles do not (...)
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  2. Marta Guivernau & Joan L. Duda (2002). Moral Atmosphere and Athletic Aggressive Tendencies in Young Soccer Players. Journal of Moral Education 31 (1):67-85.score: 30.0
    The major purpose of this study was to examine the relationship of the moral atmosphere of athletic teams to athletes' self-described likelihood to aggress (SLA). Two additional purposes were: first, to determine whether there was a predominant figure most influential to athletes' SLA and, secondly, to examine potential gender differences in athletes' perceived team moral atmosphere, their SLA and the most influential person affecting their SLA. Participants were 194 male and female soccer players 13-19 years of age. Athletes' perceptions of (...)
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  3. Roman Duda (1997). Mathematics: Essential Tensions. [REVIEW] Foundations of Science 2 (1):11-19.score: 30.0
    The vivacity of mathematics results (partly) from the fact that mathematics is stretched between several poles, not being committed to any one. The paper presents the following polarities: realism - idealism, the finite - the infinite, the discrete - the continuous, the approximate - the exact, certitute - probability, simplicity - complexity, unity - multiplicity.
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  4. Roman Duda (2004). On the Warsaw Interactions of Logic and Mathematics in the Years 1919–1939. Annals of Pure and Applied Logic 127 (1-3):289-301.score: 30.0
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  5. Roman Duda (1997). Reply to Comments. Foundations of Science 2 (1):65-66.score: 30.0
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  6. Joan Lynne Duda (1980). Achievement Motivation Among Navajo Students: A Conceptual Analysis with Preliminary Data. Ethos 8 (4):316-331.score: 30.0
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  7. Joan L. Duda (2005). Motivation in Sport. In Andrew J. Elliot & Carol S. Dweck (eds.), Handbook of Competence and Motivation. The Guilford Press. 318--335.score: 30.0
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  8. Roman Duda (1995). Przeszkody epistemologiczne w matematyce. Zagadnienia Filozoficzne W Nauce 17.score: 30.0
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  9. W. L. Duda (1958). Review: John McCarthy, Claude Shannon, Automata Studies. [REVIEW] Journal of Symbolic Logic 23 (1):59-60.score: 30.0
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  10. Jerome E. Freilich, John M. Emlen, Jeffrey J. Duda, D. Carl Freeman & Philip J. Cafaro (2003). Ecological Effects of Ranching: A Six-Point Critique. BioScience 53 (8):759.score: 30.0
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  11. J. L. Duda (2005). Chapter 18. Motivation in Sport. The Relevance of Competence and Achievement Goals. 318-335. In Andrew J. Elliot & Carol S. Dweck (eds.), Handbook of Competence and Motivation. The Guilford Press.score: 30.0
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  12. Roman Duda (2000). Integralność matematyki. Filozofia Nauki 1.score: 30.0
    The origins of mathematics, a close connection and interpenetration of its parts, and uniform procedures of dealing with the mathematical matter - all of them speak in favour of the integrality of mathematics. It seems that a strong argument for such a view is a fundamental object of contemporary mathematics; namely a real line, which contains real numbers (so arithmetics as well) and constitutes a basis of geometry, mathematical analysis and all derivative branches. From the basic-structures perspective it is clear (...)
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  13. Sebastian Duda (1996). Prawo w etosie Starego i Nowego Testamentu. Etyka 29.score: 30.0
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  14. E. Duda (1986). The Question of Specificity of the Philosophical Investigation of Technology. Filosoficky Casopis 34 (4):574-584.score: 30.0
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  15. Roman Duda (2012). Uwagi o materii matematycznej i roli pojęć matematycznych. Filozofia Nauki 3.score: 30.0
    Primary object of interest of mathematicians can be identified as a „mathematical matter”, the concept analogous to „physical matter” or „biological matter”. The „mathematical matter” is the soil upon which mathematics grows. One can distinguish three levels of it: some abstract but not necessarily clear conceptions, operational notions (like number) but not necessarily openly defined, theories not necessarily axiomatic. The „mathematical matter” originates in the abstract reflection upon events and forms in time and space. Its important elements are notions formed (...)
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  16. Katiuska Reyes Galué (2006). La Duda Cartesiana Como Síntoma de la Modernidad Según Hannah Arendt. Utopía y Praxis Latinoamericana 11 (35):83-90.score: 21.0
    This work analyzes Cartesian doubt as a fundamental element describing the human attitude in modernity from the philosophical field, based on the criteria of Hannah Arendt. Arendt explains that the growth of doubt and science, introspection and the loss of common sense were simultaneous, as well..
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  17. Yohanka León del Río (2007). El Ejercicio de la Duda Desde Una Provocación de la Propuesta Teórica de Niklas Luhmann. Utopía y Praxis Latinoamericana 12 (38):59-69.score: 15.0
    Niklas Luhmann´s theory of social systems is, in westen social thought, the most important proposal for an analysis of society from a Complexity perspective. In this Article we begin by aiming to show, in general, the basic as sumptions ot this theoretical alternative offered by the german socilogi..
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  18. Carla Faralli (2013). Reseña "El filósofo de la duda: Norberto Bobbio.Bosquejosde su filosofíadel derecho en la cultura jurídica italiana" de Alessandro Serpe. Utopía y Praxis Latinoamericana 18 (61):97-110.score: 15.0
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  19. Miguel Benítez (1983). La duda como método: escepticismo y materialismo en la literatura clandestina del siglo XVIII en Francia. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 15:44-61.score: 15.0
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  20. Pastor Comín & Juan José (2005). Que sin duda don Quijote quiere darnos música, y no será mala, siendo suya. Contrastes: Revista Cultural 38:19-24.score: 15.0
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  21. Pompeyo Ramis (2010). La duda y sus limitaciones. Dikaiosyne 13 (25).score: 15.0
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  22. José María Sánchez de León Serrano (2013). La pervivencia de la duda en la posteridad de Descartes. Estudios de Filosofía 47:59-82.score: 15.0
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  23. Graciano González Rodríguez Arnáiz (1987). Francisco Sánchez: invitación a la duda o el arte barroco de saber. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 14:301-336.score: 15.0
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  24. Moisés M. Campelo (1961). La duda agustiniana. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 6 (22-23):301-314.score: 15.0
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  25. Vasilica Cotofleac (2003). EM Cioran: Duda y desfascinación. A Parte Rei: Revista de Filosofía 27:5.score: 15.0
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  26. Yohanka León Del Río (2007). El ejercicio de la duda desde una provocación de la propuesta teórica de Niklas Luhmann. Utopía y Praxis Latinoamericana: Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social 38:59-70.score: 15.0
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  27. Miguel Florí (1945). Sobre la duda real negativa como actitud inicial ante el problema crítico. Pensamiento: Revista de Investigacion E Informacion Filosofica 1 (3):343-347.score: 15.0
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  28. Jorge Aladro Font (1996). Malón de Echaide y Jerónimo de Saona: ¿Una Duda o Un Plagio? Revista Agustiniana 37 (113):723-745.score: 15.0
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  29. Luis Martínez Gómez (1950). La Luz Natural: Superviviente de la Duda Cartesiana. Pensamiento: Revista de Investigacion E Informacion Filosofica 6 (22):147-172.score: 15.0
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  30. Ignacio Siles González (2005). A la fe por la duda. Una lectura metafísica de la paradoja en El hombre que fue jueves de G.K. Chesterton. Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 43 (108):111-119.score: 15.0
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  31. Anna Matuchniak-Krasuska (2002). Jerzy Duda-Gracz - European a Rebours. Art Inquiry. Recherches Sur les Arts 4:169-192.score: 15.0
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  32. Anna Matuchniak-Krasuska (2007). The Artist\'s Expression and the Viewers\' Impressions. A Sociological Study of the Quasi-Religious Art of Jerzy Duda-Gracz. Art Inquiry. Recherches Sur les Arts 9:147-174.score: 15.0
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  33. Álvaro Revolledo Novoa (2008). Nuevo bosquejo del pirronismo:: La duda escéptica y el naturalismo liberal strawsoniano. Cuadernos de Filosofía 26:45-58.score: 15.0
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  34. Francisco O'Reilly (2006). Duda y Opinión: La Conciencia Moral En Soto y Medina. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.score: 15.0
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  35. Emilio Tornero Poveda (1989). El proceso de la duda en Algazel. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 7:53-62.score: 15.0
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  36. W. E. Singletary (1971). Review: W. L. Duda, Post Canonical Language. [REVIEW] Journal of Symbolic Logic 36 (2):343-343.score: 15.0
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  37. J. -L. Su (1996). Kristopher Schipper, The Taoist Body. Journal of Chinese Philosophy 23:525-529.score: 15.0
     
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  38. Antoni Defez Martín (2012). ¿De qué manera es posible ser un escéptico? Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 45:211-222.score: 9.0
    El objetivo de este artículo es analizar qué tipo de respuesta al escepticismo filosófico podemos esperar de los llamados argumentos transcendentales. La conclusión general es que los argumentos transcendentales no son capaces de neutralizar las dudas escépticas en tanto que formulaciones verbales de posibilidades lógicas. Ahora bien, teniendo en cuenta que el escéptico no puede presentar sus dudas significativamente, parece que sólo tiene tres opciones: dudar con la ayuda de un silencio místico, dudar usando las palabras de una manera metafórica (...)
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  39. Amable Fernández Sanz (1995). Utopía, progreso y revolución como categorías explicativas en la historia del pensamiento. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 12:165-189.score: 6.0
    El objetivo principal del presente estudio es clarificar las relaciones entre los conceptos de utopía, progreso y revolución, con el fin de abrir las puertas a la aplicación de estas categorías a la explicación de la historia del pensamiento. Se aborda primeramente el significado y las formas de utopía como paso metodológico necesario para la relación posterior con los conceptos de progreso y revolución. Se concluye que utopía, progreso y revolución son tres momentos complementarios, si bien a veces chocan, generalmente, (...)
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  40. Andrés Lema Hincapié (2005). ¿Existir en sueño O en vigilia? Las respuestas de calderón Y Descartes. Daimon 34:53-68.score: 6.0
    To answer the question whether I am dreaming or awake, and whether there exists an outer correlate of my representations while awake, I consider the meaning of dreaming and wakefulness in Calderón and Descartes. Then I consider the nature, origin, limits, and function that each author gives to doubting. Before concluding, I reconstruct Calderón’s and Descartes’ arguments through which the dramaturge and the philosopher somehow recover that which they previously considered realistic certainty.
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  41. Amable Fernández Sanz (2000). La "meta-antrópica" unamuniana en "San Manuel Bueno, mártir", a la luz de los símbolos naturales. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 17:231-248.score: 6.0
    A través de los símbolos del paisaje, Unamuno pone en juego su yo más profundo, los problemas filosófico-teológicos que le asolan. El paisaje se tiñe del drama que vive don Manuel-Unamuno. Desde esta base pretendo ofrecer una interpretación de la significación de estos símbolos buscando descifrar el proyecto de vida o programa de sí mismo que Unamuno hace patente en esta singular y compleja novela de "San Manuel Bueno, mártir".
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  42. Andrés Lema Hincapié (2005). ¿Existir en sueño O en vigilia? Las respuestas de calderón Y Descartes. Daimon 34:53-68.score: 6.0
    To answer the question whether I am dreaming or awake, and whether there exists an outer correlate of my representations while awake, I consider the meaning of dreaming and wakefulness in Calderón and Descartes. Then I consider the nature, origin, limits, and function that each author gives to doubting. Before concluding, I reconstruct Calderón’s and Descartes’ arguments through which the dramaturge and the philosopher somehow recover that which they previously considered realistic certainty.
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  43. Amable Fernández Sanz (1996). La reforma universitaria del ilustrado Pablo de Olavide. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 1:327-345.score: 6.0
    A través de los símbolos del paisaje, Unamuno pone en juego su yo más profundo, los problemas filosófico-teológicos que le asolan. El paisaje se tiñe del drama que vive don Manuel-Unamuno. Desde esta base pretendo ofrecer una interpretación de la significación de estos sím bolos buscando descifrar el proyecto de vida o programa de si mismo que Unamuno hace patente en esta singular y compleja novela de "San Manuel Bueno, mártir".
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  44. José María Ariso (2010). Consecuencias epistemológicas de la adquisición del lenguaje infantil en las notas de Wittgenstein Sobre la certeza. Revista de Filosofía (Madrid) 34 (2):49-71.score: 6.0
    Wittgenstein’s remarks in On Certainty about the acquisition of child language have gone nearly unnoticed for the commentators of his work. In this paper, I analyze some of those remarks to shed light on the main questions posed in On the categorical distinction between knowledge and certainty; the nature of language-games; the refutation of skepticism and, above all, the challenges involved by learning to believe.
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  45. Amable Fernández Sanz (1997). El problema de España entre dos siglos (XIX y XX). Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 14:203-222.score: 6.0
    La reactivación del siempre vivo problema de España es patente a finales del siglo XIX y principios del XX, con el predominio de una visión pesimista y quejumbrosa. Las soluciones propuestas - sin olvidar sus aspectos positivos- están, a menudo, mediatizadas por una mentalidad esencialista, echándose en falta la hechura de un pensamiento concertante que modele el progreso de España.
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  46. Amable Fernández Sanz (1993). La Ilustración española. Entre el reformismo y la utopía. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 10:57.score: 6.0
    A través de los símbolos del paisaje, Unamuno pone en juego su yo más profundo, los problemas filosófico-teológicos que le asolan. El paisaje se tiñe del drama que vive don Manuel-Unamuno. Desde esta base pretendo ofrecer una interpretación de la significación de estos sím bolos buscando descifrar el proyecto de vida o programa de si mismo que Unamuno hace patente en esta singular y compleja novela de "San Manuel Bueno, mártir".
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  47. Amable Fernández Sanz & Antonio Jiménez García (2008). Pensar nos hace libres: una lectura antropológica de la filosofía (análisis de la obra de Luis Jiménez Moreno). Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25 (12):51-79.score: 6.0
    Luis Jiménez abordó los problemas filosóficos fundamentalmente desde un punto de vista antropológico, teniendo siempre en cuenta la aportación de las ciencias positivas. Centrado en los autores contemporáneos, abrió tres espacios de reflexión: 1º, el humanismo práctico del pensamiento español, desde el Barroco hasta Unamuno, Ortega, d�Ors y Zubiri. 2º, el vitalismo antropológico-axiológico de Nietzsche. 3º, la libertad, la dignidad y la igualdad de los hombres en la Ilustración a partir de Rousseau y de Kant.
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  48. Plinio Junqueira Smith (2005). Dudas y sospechas sobre" Dudas y sospechas". Dianoia: Anuario de Filosofía 54:141-159.score: 5.0
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  49. Francisco J. Laporta (2005). Globalización E Imperio de la Ley. Algunas Dudas Westfalianas. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 39:243-287.score: 5.0
    In his posthumous work Power and Prosperity , the economist Mancur Olson asked why the economies of many of those countries of the former Soviet Union and other emergent countries that had at last adapted to the theoretical and practical presuppositions of the market economy had not seen themselves, notwithstanding, recompensed with the prosperity that this economic model promises to all those who follow its rules. The core of the answer was in a long paragraph that is perhaps elemental to (...)
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