Search results for 'Lu Yü-San' (try it on Scholar)

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  1. Jingzhong Lu (ed.) (2009). Haidege, Gaodamei, da Sheng Fo Xue Yu Song Ming Li Xue: Xi Fang Quan Shi Xue Yu Han Yue Zhe Xue (Yi). Taiwan Jidu Jiao Wen Yi Chu Ban She.
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  2. Shaogang Lü (2005). "Zhou Yi" de Zhe Xue Jing Shen: Lü Shaogang Yi Xue Wen Xuan. Shanghai Gu Ji Chu Ban She.
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  3.  3
    C. Lai & Pan Yue (1994). The Art of Lamentation in the Works of Pan Yue: "Mourning the Eternally Departed". Journal of the American Oriental Society 114 (3):409-425.
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  4. Hsi Chu, Tsu-ch'ien Lü & Wing-Tsit Chan (1967). Reflections on Things at Hand the Neo-Confucian Anthology, Compiled by Chu Hsi and Lü Tsu-Ch'ien. Translated, with Notes by Wing-Tsit Chan. --. Columbia University Press.
     
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  5. Zhongfeng Lu (2005). Lu Zhongfeng Wen Ji =. Shanghai Ci Shu Chu Ban She.
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  6. Ting Lu & Hong Xu (eds.) (2007). Ren Wen Tong Shi Jiang Yan Lu. Wen Hua Yi Shu Chu Ban She.
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  7. Mingkai Guan (2008). Fa Lü de San Wei Tou Shi: Dui Fa de Jia Zhi, Gui Ze, Shi Shi de Tong Yi Xing Yan Jiu. Fa Lü Chu Ban She.
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  8. Jiaofa Li (2004). Fa Lü Wen Hua San Lun =. Ren Min Fa Yuan Chu Ban She.
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  9. Yikai Sun (2010). Dao Jia Zhe Xue Yan Jiu: Fu Lu San Zhong. Anhui da Xue Chu Ban She.
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  10. Wei-Ming Tu (1989). Ju Hsüeh Ti San Ch I Fa Chan Ti Ch Ien Ching Wen T I Ta Lu Chiang Hsüeh, Wen Nan Ho T Ao Lun. Lien Ching Ch U Pan Shih Yeh Kung Ssu.
     
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  11. Fansen Wang (2011). He Yi San Dai Yi Xia You Luan Wu Zhi: Ming Yi Dai Fang Lu = Waiting for the Dawn: A Plan for the Prince. Da Kuai Wen Hua Chu Ban Gu Fen You Xian Gong Si.
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  12. Zhongming Xu (2012). Chuan Bo Yu Yue Du: Ming Qing Fa Lü Zhi Shi Shi. Beijing da Xue Chu Ban She.
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  13. Xiaomang Deng (2005). Wen Xue Yu Wen Hua San Lun. Hubei Ren Min Chu Ban She.
    Ling zhi wu -- Ren zhi jing -- Ling hun zhi lü.
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  14.  20
    Bonnie Glass-coffin (2010). Shamanism and San Pedro Through Time: Some Notes on the Archaeology, History, and Continued Use of an Entheogen in Northern Peru. Anthropology of Consciousness 21 (1):58-82.
    This paper discusses archaeological, historical, and contemporary ethnographic evidence for the use of the San Pedro cactus in northern Peru as a vehicle for traveling between worlds and for imparting the “vista” (magical sight) necessary for shamanic healers to divine the cause of their patients' ailments. Using iconographic, ethnohistorical, and ethnographic evidence for the uninterrupted use of this sacred plant as a means of access to the Divine and as a tool for healing, it describes the relationship between San (...)
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  15.  5
    Mario Bunge (2002). El efecto San Mateo. Polis 2.
    El autor recoge el versículo 13 del capítulo 19 del Evangelio atribuido a San Mateo reza así : "porque a cualquiera que tiene, le será dado, y tendrá más; pero al que no tiene, aún lo que tiene le será quitado", y lo vincula a la sociología de la ciencia, para a través del "efecto San Mateo" -los investigadores científicos eminentes cosechan aplausos mucho más nutridos, que otros investigadores, menos conocidos, por contribuciones equivalentes- exponer la estratificación social de las comunidades (...)
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  16.  8
    Hsiao Chieh-Fu, Chu Po-Kung, T'ang I.-Chieh & Lu Yü-San (1971). A Critique of Leftist Chang Tai-Nien's So-Called "Some Characteristics of Classical Chinese Philosophy". Contemporary Chinese Thought 2 (4):196-245.
    As early as January of 1957, at the Peking University Symposium on the Problems of the History of Chinese Philosophy, Chang Tai-nien was already attacking with his glittering words.
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  17.  11
    Xiaowu Li & Xiangyang Guo (2010). A Logic Lu for Understanding. Frontiers of Philosophy in China 5 (1):142-153.
    Understanding a proposition for an intelligent agent is an important epistemic concept. We first discuss intuitively general logic characteristics of understanding, and give a language and a semantics containing understanding as a modal operator. Secondly, we develop the system LU for the operator, give some results of its proof theory, and then we prove the frame soundness and frame completeness of LU.
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  18.  2
    Miguel A. Vázquez Villagrasa (2003). Leer a San Agustín. Logos 36:289-300.
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela una (...)
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  19.  5
    Marcia Bianchi Villelli, Silvana Buscaglia & Bruno Sancci (2013). Una Genealogía de Los Planos Históricos Del Fuerte San JoséA Genealogy of Historical Maps of Fuerte San José. Corpus.
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  20.  6
    Lucero González Suárez (2012). Hacia una fenomenología del "Cántico espiritual" de San Juan de la Cruz. Directrices hermenéuticas provenientes del prólogo y la anotación. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:59-76.
    Assuming along with Heidegger that philosophy is ontology of its object and phenomenology by its method, the intention is to present some guidelines for the hermeneutics of mystical poetry; specifically for the Cántico Espiritual. For this purpose, a description is essential to poetry, intended to clarify why this is so pure spoken, followed by the characterization of mystical poetry. Later I show that the ineffability of mystical poetry is a feature that belongs because this is original word that establishes a (...)
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  21. Joanna F. Handlin (1985). Action in Late Ming Thought: The Reorientation of Lü K'un and Other Scholar-Officials. Philosophy East and West 35 (4):450-452.
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  22. L. I. Xiaowu & G. U. O. Xiangyang (2010). A Logic LU for Understanding. Frontiers of Philosophy in China 5 (1):142-153.
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  23.  9
    Leszek Wroński (2014). On a Conjecture by San Pedro. European Journal for Philosophy of Science 4 (3):361-368.
    In a recent paper in this Journal Iñaki San Pedro put forward a conjecture regarding the relationship between no-conspiracy and parameter independence in EPR scenarios; namely, that violation of the former implies violation of the latter. He also offered an argument supporting the conjecture. In this short note I present a method of constructing counterexamples to the conjecture and point to a mistake in the argument.
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  24. Joe Henson (2013). Confounding Causality Principles: Comment on Rédei and San Pedro's “Distinguishing Causality Principles”. Studies in History and Philosophy of Science Part B: Studies in History and Philosophy of Modern Physics 44 (1):17-19.
    Rédei and San Pedro discuss my “Comparing Causality Principles,” their main aim being to distinguish reasonable weakened versions of two causality principles presented there, “SO1” and “SO2”. They also argue that the proof that SO1 implies SO2 contains a flaw. Here, a reply is made to a number of points raised in their paper. It is argued that the “intuition” that SO1 should be stronger than SO2 is implicitly based on a false premise. It is pointed out that a (...)
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  25.  38
    Alasdair I. Houston (2009). San Marco and Evolutionary Biology. Biology and Philosophy 24 (2):215-230.
    Gould and Lewontin use San Marco, Venice, to criticise the adaptationist program in biology. Following their lead, the architectural term “spandrel” is now widely used in biology to denote a feature that is a necessary byproduct of other aspects of the organism. I review the debate over San Marco and argue that the spandrels are not necessary in the sense originally used by Gould and Lewontin. I conclude that almost all the claims that Gould makes about San Marco are wrong (...)
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  26.  5
    Dennis R. Dean (1993). The San Francisco Earthquake of 1906. Annals of Science 50 (6):501-521.
    Though among the most famous earthquakes in modern times, San Francisco has almost always been presented as nothing more than a great human disaster. While certainly that, we should regard it also as having had unusual significance in the development of seismology. Because the full extent of the San Andreas fault was thereafter recognized, and the association between faulting and earthquakes confirmed, we may consider the San Francisco earthquake of 1906 to be the first in which modern understanding of seismic (...)
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  27.  12
    Alfredo Culleton (2010). Tres aportes al concepto de persona: Boecio (substancia), Ricardo de San Víctor (existencia) y Escoto (incomunicabilidad). Revista Española de Filosofía Medieval 17:59-72.
    El concepto filosófico de persona tiene un protagonismo destacado tanto en la comprensión del ser humano como en los más importantes debates modernos sobre ética, política y derecho. En este artículo vamos a analizar algunos aspectos de la idea de persona, seguir el camino en búsqueda de su genealogía, sobre todo en el ámbito más importante de elaboración de este concepto, el debate cristiano sobre la teología trinitaria. Nuestro desafió será acompañar el esfuerzo de algunos intelectuales en la búsqueda de (...)
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  28.  10
    Manfred Svensson (2009). Variaciones sobre el mal en San Agustín. Revista de filosofía (Chile) 61 (1):65-78.
    Contrariamente a la usual concentración exclusiva en los escritos antimaniqueos para comprender la doctrina agustiniana sobre el mal, se intenta aquí exponer la posición de san Agustín atendiendo también al desarrollo de la doctrina en las controversias con el donatismo y los pelagianos, y a puntos de tensión y de complementación entre las tres querellas.
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  29.  9
    Nello Cipriani (2012). San Agustín en la reflexión teológica de J. Ratzinger. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):437-448.
    El artículo estudia el influjo de san Agustín sobre J. Ratzinger (Benedicto XVI), partiendo de su biografía. Al analizar sus escritos, se muestra la influencia agustiniana en lo relativo a la naturaleza y el método de la teología, la eclesiología, la doctrina trinitaria y la antropología.
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  30.  10
    Andrew Ofstehage (2012). The Construction of an Alternative Quinoa Economy: Balancing Solidarity, Household Needs, and Profit in San Agustín, Bolivia. Agriculture and Human Values 29 (4):441-454.
    Quinoa farmers in San Agustín, Bolivia face the dilemma of producing for a growing international market while defending their community interests and resources, meeting their basic household needs, and making a profit. Farmers responded to a changing market in the 1970s by creating committees in defense of quinoa and farmer cooperatives to represent their interests and maximize economic returns. Today farmer cooperatives offer high, stable prices, politically represent farmers, and are major quinoa exporters, but intermediaries continue to play an important (...)
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  31.  11
    Javier Virués-Ortega, Gualberto Buela-Casal, María Teresa Carrasco-Lazareno, Pamela D. Rivero-Dávila & Raúl Quevedo-Blasco (2011). A Systematic Archival Inquiry on Juan Huarte de San Juan (1529–88). History of the Human Sciences 24 (5):0952695111410929.
    Juan Huarte de San Juan (1529–88) was a physician of the Spanish Renaissance. He wrote the Examen de Ingenios para las Ciencias, translated as The Trial of Men’s Wits (1989[1575–94]), a book that has been acknowledged as a precursor of educational psychology, organizational psychology, behaviorism, neuropsychology and psychiatry. Huarte suggested that before beginning a course of study, students’ intellectual capabilities (i.e. ingenio) should be matched up with the professional studies that best suit their aptitudes. His book had a great impact (...)
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  32.  3
    Rafael Lazcano (2010). El amor a la verdad según san Agustín de Hipona. Revista Española de Filosofía Medieval 17:11-20.
    El amor a la verdad define la vida de San Agustín. La búsqueda de la verdad está inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para encontrarla. A la verdad se va por el amor. Él es quien le mueve e impulsa a ir en búsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustín con diferentes compañeros de viaje. Él, enamorado de la verdad, nunca está (...)
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  33.  3
    Liu Zongxian (1991). New Progress in the Study of the Philosophy of the Mind: Recent Teachings of Lu Jiuyuan and Wang Yangming. Contemporary Chinese Thought 23 (1):57-73.
    The "Philosophy of the Mind" teachings of Lu [Jiuyuan] and Wang [Yangming] represented a major school of thought in the neo-Confucianism of the Song and Ming dynasties. This school of thought can trace its sources and genealogy back to the notions of "fulfill the mind, know nature, and know Heaven" and "All Things are possessed within myself of Mencius in the pre-Qin period of Chinese philosophy, and was formed from these basic philosophical notions; further, it was a school of subjective (...)
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  34.  4
    Nan Boyd (2000). Policing Queers: San Francisco's History of Repression and Resistance. Radical Philosophy Review 3 (1):20-27.
    Ever since it was annexed from northern Mexico in 1848, San Francisco has catered to tourists attracted to its good year-round weather, natural splendor, as well as its licentious entertainment industry and, since the 1950s, the buoyancy of its lesbian and gay community. The author looks at the growth and vibrancy of alternative lifestyles in San Francisco, arguing that the visibility of the queer community there is not the result of general tolerance in the Western outpost but, paradoxically, the outcome (...)
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  35.  3
    José Fortunato Alvarez Valdez (2009). La carta 93 de san Agustín y el uso de la fuerza pública en materia religiosa. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):33-61.
    El artículo aborda la carta 93 de san Agustín. Analiza los argumentos rogatistas contra el "compelle intrare", la eclesiología que subyace en ellos, el contexto sociohistórico del uso de la violencia para imponer la ley, así como la evolución agustiniana al interpretar el "compelle intrare".
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  36.  5
    Hubertus R. Drobner (2009). Esbozos de la cristología de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):105-141.
    El artículo intenta demostrar cómo, a través de la aplicación de la exégesis gramatical en sentido estrictamente cristológico, san Agustín llegó a la fórmula "una persona" en Cristo. Y lo hace en tres etapas: la exégisis gramatical en la educación y práctica agustinianas; exégesis gramatical y cristología en san Agustín; conceptos cristológicos anteriores a él y contemporáneos con él.
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  37.  5
    Silvana Filippi (2010). Cristianismo y neoplatonismo en San Agustín: la crítica heideggeriana. Enfoques 22 (1):15-29.
    Así como en San Pablo, Heidegger cree encontrar en San Agustín la expresión de la existencia humana como acontecida históricamente y de la historia como advenir no objetivable ni dispo-nible. Esta facticidad radical del yo se muestra como propia de la experiencia protocristiana que surge con nitidez..
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  38.  4
    Amable Fernández Sanz (2000). La "meta-antrópica" unamuniana en "San Manuel Bueno, mártir", a la luz de los símbolos naturales. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 17:231-248.
    A través de los símbolos del paisaje, Unamuno pone en juego su yo más profundo, los problemas filosófico-teológicos que le asolan. El paisaje se tiñe del drama que vive don Manuel-Unamuno. Desde esta base pretendo ofrecer una interpretación de la significación de estos símbolos buscando descifrar el proyecto de vida o programa de sí mismo que Unamuno hace patente en esta singular y compleja novela de "San Manuel Bueno, mártir".
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  39.  6
    José Llombart Palet (1992). EI «Centro de Estudios Científicos» de San Sebastián (1932-1936). Theoria 7 (1-2):557-590.
    The “Centro de Estudios Cientificos” (CEC) of San Sebastian was established to palliate the absence of universitary studies in the Basque Country, in base of an idea suggested by J. Rey Pastor. It began itsactivities in 1932 and ended in 1936, because of Spanish Civil War. It was supported by the “Sociedad de Estudios Vascos” and sponsored by the “Diputación Foral de Gipuzkoa” and the San Sebastian Council. In this paper, we describe and comment the different aspects relatives to the (...)
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  40.  4
    María G. Navarro (2012). David H. Finkelstein, La expresión y lo interno, KRK Ediciones, Oviedo, España (Traducción de Lino San Juan), 2010, 392 p. [REVIEW] Polis 32.
    “Toda interpretación pende, juntamente con lo interpretado, en el aire; no puede servirle de apoyo. Las interpretaciones solas no determinan el significado”Wittgenstein, Investigaciones filosóficas § 198IntroducciónLa obra del filósofo estadounidense David H. Finkelstein, Expression and the Inner, publicada originariamente en 2003 por Harvard University Press (2ª ed. 2008) puede ahora leerse en la versión española de Lino San Juan, editada por la ovetense KRK Ediciones con el título: La expr.
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  41.  4
    Nello Cipriani (2012). La violencia en el pensamiento de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):349-370.
    El artículo estudia la violencia según la perspectiva de san Agustín, abordando el tema del Estado y el perdón cristiano, la guerra justa, las penas coercitivas necesarias para la paz social, la pena de muerte, la intercessio, los castigos físicos, la violencia contra uno mismo. También se aborda la virulencia en las controversias religiosas, destacando la violencia en la relación con los paganos y particularmente la coerción contra los donatistas.
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  42.  1
    Agustín Uña Juárez (2001). San Agustín: inferioridad reflexividad y certeza. Revista Española de Filosofía Medieval 8:31-52.
    Este artículo investiga dos problemas principales en los conocidos argumentos de San Agustín en pro de la certeza, contra los escépticos. En realidad, son más bien dos niveles de una misma cuestión "metodológica": la interioridad del conocimiento y la reflexión, como vía de certeza. Conclusión principal de este estudio es que ambas dimensiones son correlativas: la reflexión supone interioridad, N la interioridad exige reflexión, como ría de certeza. La última parte del artículo examina la doctrina agustiniana de la reflexión, en (...)
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  43.  4
    Luis Enrique Rodríguez San Pedro Bezares (1991). Vinculación universitaria de los carmelitas salmantinos: 1564-1568. Nuevas precisiones sobre los estudios de San Juan de la Cruz. [REVIEW] Salmanticensis 38 (2):155-166.
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  44.  4
    Nello Cipriani (2012). La doctrina del pecado original en los escritos de san Agustín hasta el "Ad Simplicianum". Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):331-338.
    En este artículo se plantean y responden algunas preguntas en torno al pecado original en el pensamiento agustiniano, desde los primeros tiempos de su elaboración hasta el Ad Simplicianum libri duo, del año 396, como es la relativa al cuándo y por qué, junto a la noción de un pecado de origen, Agustín comenzó a pensar en una implicación de todos los descendientes en la culpa, además de en los castigos de los progenitores. Se responde también a la pregunta sobre (...)
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  45.  4
    Rafael Ramón Guerrero (1995). La afirmación del yo en el siglo XII: Pedro Abelardo y San Bernardo. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 12:11-32.
    Una de las principales aportaciones del siglo XII fue lo que M.-D. Chenu llamó l'éveil de la conscience, que implicaba la afirmación de la subjetividad a través del conocimiento de sí mismo. Artífices de este "despertar" fueron Pedro Abelardo y San Bernardo.
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  46.  4
    Nello Cipriani & José Anoz (2010). El problema del mal, en san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (218):347-362.
    El artículo presenta la respuesta que san Agustín da al problema del mal. En primer lugar, en "De ordine", contra las ideas plotinianas de la necesidad y eternidad del mal, examina sus textos y argumentos principales. Posteriormente aborda este mismo asunto desde la polémica antimaniquea y con relaión a la doctrina expuesta por san Agustín a los cristianos, para dar una respuesta desde la perspectiva bíblica, según la cual Dios permite el mal con previsión de la victoria del bien.
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  47.  2
    María Guadalupe Llanes (2012). Gadamer y la igualdad sustancial de pensamiento y lenguaje en San Agustín. Apuntes Filosóficos 21 (40).
    En uno de los últimos capítulos de su obra Verdad y Método , Gadamer realiza una “acuñación del concepto de lenguaje a lo largo de la historia del pensamiento occidental”, y al llegar a la Edad Media, sorprende con la consideración del tema teológico de la ‘encarnación del Verbo’ para explicar la relación entre pensamiento y lenguaje. No obstante, este recurso le permite elaborar una argumentación en apoyo a su teoría ontológico-hermenéutica del lenguaje. La analogía entre el tema teológico y (...)
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  48.  4
    Alfonso López Quintás (1998). San Manuel Bueno, mártir (Unamuno) y la superación del agonismo. Diálogo Filosófico 41:229-238.
    San Manuel Bueno, mártir no tiene carácter "trágico" o "nadista": significa una ventana abierta a la esperanza de que el "agonismo" unamuniano puede ser superado si se entiende la fe no como una mera adhesión intelectual a ciertos dogmas sino como la voluntad de inmergirse en una comunidad creyente y fundar modos elevados de unidad. Angela es la "portadora de la buena nueva" de que, si se vive como se creyera, acaba uno obteniendo la fe, como indicó Unamuno en (...)
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  49.  3
    David De los Reyes (2012). San Agustín o la terapia teológica ante el dolor. Apuntes Filosóficos 18 (35).
    Agustín será un modelo de expresión del cambio que se operó en la filosofía profana convertida en teología, estableciendo una “ruptura epistemológica” con el mundo secular al condenarlo y asumiendo sólo la verdad en tanto verdad y conocimiento de Dios. Vuelve dentro de ti. La verdad habita en el interior del hombre, será una frase que San Agustín suscribirá y será eco de la postura que encontramos en todas las religiones de la intimidad pero también en la filosofía helénica de (...)
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  50.  3
    Nello Cipriani (2012). La autonomía de la voluntad humana en el acto de fé: las razones de una teoría acogida primero y rechazada después por San Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):281-293.
    El artículo trata sobre la idea de san Agustín, presente en algunas obras escritas entre los años 394 y 395, de la autónoma posibilidad de la voluntad humana de comenzar el camino de la salvación con la fe y la plegaria, basando la admisión de esta parcial autonomía de la voluntad en las preocupaciones suscitadas en él por el problema de la predestinación. Señala que las probables fuentes literarias son el comentario del Ambrosiáster a la carta a los Romanos y (...)
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