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  1.  36
    Fernando Aguiar, Pablo Brañas-Garza, Maria Paz Espinosa & Luis M. Miller (2010). Personal Identity: A Theoretical and Experimental Analysis. Journal of Economic Methodology 17 (3):261-275.
    This paper aims to analyze the role of personal identity in altruism. To this end, it starts by reviewing critically the growing literature on economics and identity. Considering the ambiguities that the concept of social identity poses, our proposal focuses on the concept of personal identity. A formal model to study how personal identity enters in individuals' utility function when facing a dictator game decision is then presented. Finally, this ?identity-based? utility function is studied experimentally. The experiment allows us to (...)
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  2.  2
    María Luciana Espinosa (2014). Agamben, Giorgio. El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos. D' Meza, María Teresa (trad.). Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2013. 83 pp. [REVIEW] Ideas Y Valores 63 (155):261-263.
    Se propone un examen crítico de la última obra de J.-L. Marion titulada, dedicada a la unión de alma y cuerpo, y cuya tesis principal es: los problemas que esta unión suscita confunden dos términos, cuerpo y mi cuerpo. Esta confusión lleva a que se apliquen al primero categorías propias del segundo. Se examinan las "paradojas ónticas" que mi cuerpo (la carne) inaugura (a); se despeja la tesis de dos interpretaciones de las meditaciones primera y sexta (b); se discute la (...)
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  3. María José Rebollo Espinosa (1997). El educador viquiano. Cuadernos Sobre Vico 7:181-190.
    En este artículo se describe y comenta la concepción que Vico dejó entrever a lo largo de su obra acerca de las funciones que debería desarrollar un verdadero educador. Al rastrearlas y contemplarlas insertas dentro del conjunto de su teoría filosófico-pedagógica, es inevitable encontrar en ellas, con entusiasmo, suficientes visos de modernidad (bidireccionalidad comunicativa, no-directividad, utilidad social, paidocentrismo, humanismo ...) como para reivindicarlas y destacar con justicia su actualidad.
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  4.  8
    María Luciana Espinosa (2010). Reseña de "El sacramento del lenguaje. Arqueología del juramento" de Agamben, Giorgio. Ideas Y Valores 59 (144):155-158.
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  5.  12
    María José Rebollo Espinosa (1998). Vico: la permanente educabilidad. Cuadernos Sobre Vico 9:10.
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  6. María José Rebollo Espinosa (2003). Revitalizando el humanismo viquiano. Cuadernos Sobre Vico 15 (16):326.
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  7.  6
    María Luciana Espinosa (2012). Agamben, Giorgio. Desnudez, Ruvituso, M & D´Meza, M. T. (Trad.). Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2011. 177 Pp. [REVIEW] Ideas Y Valores 61 (150):256-260.
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  8.  6
    Bruna Baliari Espinosa, Teresa Rosado Gutiérrez, Maria Lívia do Nascimento, Alessandra Speranza Lacaz, Marilisa Travassos, Fabián Javier Marín Rueda, Fermino Fernandes Sisto, Cláudia Araújo da Cunha, Alexandre José Raad & Alcides Cardozo (2010). Aletheia, Revista Quadrimestral Editada Pelo Curso de Psicologia da Universidade Luterana Do Brasil, Publica Artigos Originais, Relacionados À Psicologia, Pertencentes Às Seguintes Categorias: Artigos de Pesquisa, Artigos de Atualização, Resenhas E Comunicações. Os Artigos São de Responsabilidade Exclusiva Dos Autores E as Opiniões E Julgamentos Neles Contidos Não Expressam Necessariamente o Pensamento Dos Editores Ou Conselho Editorial. Aletheia 31:1.
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  9. Elena María Muñoz Espinosa (2010). HEYD, Thomas (2007) Encountering Nature. Toward an Environmental Culture Burlington: Ashgate. Enrahonar 45:181.
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  10. María Luciana Espinosa (2014). Agamben, G. El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos. Ideas Y Valores 63 (155):261-263.
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  11. Paz Gago & José María (2005). Molinos y Autómatas. Ciencia y tecnología en el Quijote. Contrastes: Revista Cultural 38:111-116.
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  12.  8
    Marilena Chaui (2013). Segurança e liberdade: Espinosa e a construção da paz. Discurso 35:143-166.
    Analisando o que se poderia chamar de "sistema medo-esperança" das paixões humanas e seu papel na constituição das sociedades, este estudo busca mostrar que, para Espinosa, a paz é virtude política, porque é a capacidade de enfrentar a contigência e dobrá-la a favor dos homens. Pode-se esboçar, assim, uma resposta a um problema apontado com frequência entre os intérpretes: a finalidade da vida política seria a liberdade, como quer o Tratado teológico-político, ou segurança, como mostra o Tratado político?
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  13.  5
    R. J. Harrison (1991). María Paz García-Gelabert Pérez, José María Blázquez Martínez: Castulo, Jaén, España, I: Excavaciones en la necrópolis ibérica del Estacar de Robarinas (s. IV a.C.). (British Archaeological Reports International Series, 425.) Pp. xiii + 425; numerous figures. Oxford: BAR, 1988. Paper, £26.00. [REVIEW] The Classical Review 41 (01):263-264.
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  14.  8
    Marij van Strien (2015). María de Paz and Robert DiSalle, Eds.Poincaré, Philosopher of Science. Dordrecht: Springer, 2014. Pp. Xiv+191. $179.00. [REVIEW] Hopos: The Journal of the International Society for the History of Philosophy of Science 5 (1):183-187.
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  15.  7
    Michelle Herder (2007). María Teresa Ferrer Mallol, Entre la paz y la guerra: La Corona catalano-aragonesa y Castilla en la baja edad media. (Anuario de Estudios Medievales, Anejo 59.) Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Institución Milá y Fontanals, Departamento de Estudios Medievales, 2005. Paper. Pp. 662. [REVIEW] Speculum 82 (4):985-987.
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  16.  8
    A. R. Birley (1992). Maria Pilar González-Conde: La guerra y la paz bajo Trajano y Adriano. Pp. 205. Madrid: Fundación Pastor de Estudios Clásicos, 1991. Paper. [REVIEW] The Classical Review 42 (02):468-469.
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  17.  1
    Bernardino Orio de Miguel (2013). RESEÑA de: Espinosa Antón, Francisco Javier. Inventores de la paz, soñadores de Europa. Siglo de la Ilustración. Madrid: Biblioteca Nueva, 2012. [REVIEW] Endoxa 32:251-257.
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  18. Ricardo José Cuéllar Real (2014). Espinosa Antón, francisco Javier: Inventores de la Paz, soñadores de europa. El siglo de la ilustración, biblioteca nueva. Madrid, 2012. [REVIEW] Daimon: Revista de Filosofia 61.
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  19. Bernardino Orio de Miguel (2013). RESEÑA de : Espinosa Antón, Francisco Javier. Inventores de la paz, soñadores de Europa. Siglo de la Ilustración. Madrid: Biblioteca Nueva, 2012. [REVIEW] Endoxa 1 (32):251.
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  20.  12
    Pablo Brañas-Garza, Marisa Bucheli, María Paz Espinosa & Teresa García-Muñoz (2013). Moral Cleansing and Moral Licenses: Experimental Evidence. Economics and Philosophy 29 (2):199-212.
    Research on moral cleansing and moral self-licensing has introduced dynamic considerations in the theory of moral behaviour. Past bad actions trigger negative feelings that make people more likely to engage in future moral behaviour to offset them. Symmetrically, past good deeds favour a positive self-perception that creates licensing effects, leading people to engage in behaviour that is less likely to be moral. In short, a deviation from a is balanced with a subsequent action that compensates the prior behaviour. We model (...)
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  21. Glenn W. Erickson (2010). Metafí­sica: história e problemas, de Bonaccini, J. A.; Medeiros, M. da Paz N.; Silva, M. F. e Bauchwitz, O. F. (Orgs.). [REVIEW] Princípios 13 (19-20):216-218.
    Resenha do livro de Juan Adolfo Bonaccini, Maria de Paz Nunes Medeiros, Markus Figueira de Silva e Oscar Frederico Bauchwitz (Org.). Metafísica: história e problemas: atas do I Colóquio Internacional da Metafísica . Natal: EDUFRN, 2006, 332 páginas. [Coleçáo Metafísica n. 5].
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  22. María Luz Pintos Peñaranda (2010). Fenomenología, género y paz. In Irene Comins Mingol & Sonia París Albert (eds.), Investigación Para la Paz: Estudios Filosóficos. Icaria Editorial
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  23. Ceci Maria Costa Baptista Mariani (2013). Narrar artisticamente o Mistério Santo que habita entre nós: leitura místico-teológica da obra “Guerra e Paz” de Cândido Portinari. (Narrating artistically the Holy Mystery that lives among us: mystical-theological reading of the panel "War and Peace"). Horizonte 11 (31):867-890.
    Narrar artisticamente o Mistério Santo que habita entre nós: Leitura místico-teológica da obra “Guerra e Paz” de Cândido Portinari. (Narrating artistically the Holy Mystery that lives among us: Mystical-theological reading of the panel "War and Peace"). - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2013v11n31p867 A revelação é um conceito fundamental para a teologia cristã: ele se refere à experiência que fundamenta o discurso sobre Deus. No século XX, operou-se uma transformação importante nessa concepção fundamental, uma renovação que implicou na desconstrução do conceito tradicional de revelação (...)
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  24. María Simón (2011). Si tú me dices ven lo dejo todo.. pero dime ven. Albert Espinosa. Editorial Grijalbo, 2011. Critica 61 (975):92.
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  25. Paz Fernández (1992). El Islamólogo Félix María Pareja y la Mild Sumatra Cigars. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 13 (2):395-400.
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  26. José María Tortosa Blasco (1995). Pasión por la paz: entrevista con Johan Galtung. Revista Internacional de Filosofía Política 5:153-168.
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  27. Maria Luísa Ribeiro Ferreira (2012). "Um verme no sangue": consideraçoes sobre a relaáo Todo/partes na filosofia de Espinosa. Revista de filosofía (Chile) 44 (133):57-82.
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  28. José María Ridao (2004). La Paz Sin Excusa: Sobre la Legitimación de la Violencia. Tusquets Editores.
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  29. María Paz Cook & Natalia Villegas Rodríguez (forthcoming). Programa de observación en universidad de miami: Una oportunidad para ampliar el desarrollo profesional. Horizonte.
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  30.  12
    Álvaro Pezoa Bissières & María Paz Riumalló Herl (2011). Survey of Teaching, Training, and Research in the Field of Economic and Business Ethics in Latin America. Journal of Business Ethics 104 (S1):43-50.
    The purpose of this investigation is to indicate the current status of Economic and Business Ethics (BE) in Latin America (LA) as part of a broader global study. The investigation done shows that, in general terms, LA is not much developed in the BE field. Analysing the most important findings it is possible to conclude that more topics are being studied and that activities are growing in the field of BE in LA. However, it is also clear that the field (...)
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  31. María Paz Cook (forthcoming). Cuidados de Enfermería En Pacientes Con Gangrena de Fournier. Horizonte.
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  32.  9
    María Paz Squella Padilla (2001). Environmental Education to Environmental Sustainability. Educational Philosophy and Theory 33 (2):217–230.
  33.  2
    Álvaro Pezoa Bissières & María Paz Riumalló Herl (2011). Survey of Teaching, Training, and Research in the Field of Economic and Business Ethics in Latin America. Journal of Business Ethics 104 (1):43 - 50.
    The purpose of this investigation is to indicate the current status of Economic and Business Ethics (BE) in Latin America (LA) as part of a broader global study. The investigation done shows that, in general terms, LA is not much developed in the BE field. Analysing the most important findings it is possible to conclude that more topics are being studied and that activities are growing in the field of BE in LA. However, it is also clear that the field (...)
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  34.  3
    Espinosa María Luciana (2012). Agamben, Giorgio. Desnudez. Ideas Y Valores 61 (150):256-260.
    Se busca rastrear la imagen que Platón tiene de Heráclito y articularla con la estructura argumentativa del Cratilo, para comprender las necesidades textuales a las que responde la doctrina del flujo perpetuo, es decir, la discusión sobre la corrección (ὀρθότης) del nombre. Gracias a la inclusión del testimonio heraclíteo, resulta posible rastrear la presunta consolidación de la tesis sobre los nombres primarios y los secundarios como el eje de la separación entre dos planos de realidad (uno estable y uno móvil) (...)
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  35.  2
    Maria Paz N. Medeirodas (2006). A New S4 Classical Modal Logic in Natural Deduction. Journal of Symbolic Logic 71 (3):799-809.
    We show, first, that the normalization procedure for S4 modal logic presented by Dag Prawitz in [5] does not work. We then develop a new natural deduction system for S4 classical modal logic that is logically equivalent to that of Prawitz, and we show that every derivation in this new system can be transformed into a normal derivation.
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  36. Maria Paz N. Medeirodas (2006). A New S4 Classical Modal Logic in Natural Deduction. Journal of Symbolic Logic 71 (3):799-809.
    We show, first, that the normalization procedure for S4 modal logic presented by Dag Prawitz in [5] does not work. We then develop a new natural deduction system for S4 classical modal logic that is logically equivalent to that of Prawitz, and we show that every derivation in this new system can be transformed into a normal derivation.
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  37.  70
    José María Gómez Heras (2011). María G. Navarro: Interpretar argumentando. Isegoría 44:366-372.
    Escribir hoy en día un libro sobre hermenéutica, que tal hermenéutica se refiera a la desarrollada por G. Gadamer en su conocido Verdad y método y que se pretenda añadir algo nuevo a lo mucho escrito sobre el tema parecería, a primera vista, empresa irrealizable. Que ambas pretensiones inspiren la sólida monografía de María G. Navarro —titulada Interpretar y argumentar— constituye empresa audaz y arriesgada, plena de coraje innovador, que provoca admiración, curiosidad e interés. Contra lo que pudiera parecer a (...)
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  38.  27
    James Edwin Mahon (2006). Kant and Maria Von Herbert: Reticence Vs. Deception. Philosophy 81 (3):417-444.
    This article argues for a distinction between reticence and lying, on the basis of what Kant says about reticence in his correspondence with Maria von Herbert, as well as in his other ethical writings, and defends this distinction against the objections of Rae Langton ("Duty and Desolation", 1992). I argue that lying is necessarily deceptive, whereas reticence is not necessarily deceptive. Allowing another person to remain ignorant of some matter is a form of reticence that is not deceptive. This (...)
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  39.  8
    Daniel Campos (2007). On Poetry and Authentic Philosophical Reflection:The American Philosophy of Octavio Paz: Sobre Poesia E Autêntica Reflexão Filosófica: A Filosofia Americana de Octavio Paz. Cognitio 8 (2).
    Octavio Paz conceives of authentic philosophical reflection as ‘thinking a la intemperie’. This conception involves his idea that our contemporary historical and philosophical situation is one of intemperie espiritual. Based on the dual sense of the term intemperie for Paz, I propose that ‘thinking a la intemperie’ means: (i) Exposing our beliefs to the weathering effects of our vital, concrete experience; and (ii) apprehending reality in communion with others through poetic experience of the ever-flowing present. That is, authentic philosophical reflection (...)
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  40.  7
    Maria Da Paz N. Medeiros (2006). A New S4 Classical Modal Logic in Natural Deduction. Journal of Symbolic Logic 71 (3):799 - 809.
    We show, first, that the normalization procedure for S4 modal logic presented by Dag Prawitz in [5] does not work. We then develop a new natural deduction system for S4 classical modal logic that is logically equivalent to that of Prawitz, and we show that every derivation in this new system can be transformed into a normal derivation.
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  41.  22
    Juan P. Reyes, Ricardo Espinosa-Tanguma, María A. Basurto, Ulises Meza, Patricia Pérez-Cornejo, Jorge Arreola & Rafael Rubio (2006). Recubrimiento pulpar y pulpotomía, como alternativas de la endodoncia preventiva. Episteme 2 (8-9).
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  42.  21
    Felipe W. Martinez, Nancy Fumero & Ben Segal (2013). Grande Sertão: Veredas by João Guimarães Rosa. Continent 3 (1):27-43.
    INTRODUCTION BY NANCY FUMERO What is a translation that stalls comprehension? That, when read, parsed, obfuscates comprehension through any language – English, Portuguese. It is inevitable that readers expect fidelity from translations. That language mirror with a sort of precision that enables the reader to become of another location, condition, to grasp in English in a similar vein as readers of Portuguese might from João Guimarães Rosa’s GRANDE SERTÃO: VEREDAS. There is the expectation that translations enable mobility. That what was (...)
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  43.  9
    Eduardo Ferreira Chagas (2011). Feuerbach e Espinosa: deus e natureza, dualismo ou unidade? Trans/Form/Ação 29 (2):79-93.
    : O presente artigo evidencia, por um lado, o mérito da filosofia de Espinosa, pelo fato de haver submetido a oposição das partes e do todo, do corpo e da alma, da matéria e do espírito, à unidade da substância, já que toda parte singular da substância pertence à sua natureza. Por outro lado, destaca a crítica de Feuerbach a Espinosa, porque a filosofia deste é, na verdade, uma filosofia da identidade, que não reconhece, como Hegel também assinala, (...)
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  44.  18
    Homero Santiago (2013). O Compêndio de Gramática Hebraica de Espinosa é uma obra more geometrico demonstrata? Trans/Form/Ação 36 (2):23-44.
    No prefácio das Obras póstumas de Espinosa, o inacabado Compêndio de gramática da língua hebraica é apresentado como um trabalho que, segundo a intenção do autor, quando concluída, assumiria a forma de uma exposição more geometrico da gramática hebraica. Nos estudos espinosanos, muitas vezes se buscou determinar o aspecto geométrico do trabalho, sobretudo em comparação com a Ética , ou então renegá-lo, afirmando a incongruência de aplicar-se tal método a um objeto, um idioma, inapreensível à geometria. A partir da (...)
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  45.  11
    Juan P. Reyes, Ricardo Espinosa-Tanguma, María A. Basurto, Ulises Meza, Patricia Pérez-Cornejo, Jorge Arreola & Rafael Rubio (2006). Role of Endothelial Integrins in Flow Transduction: A Review and a Novel Experimental Approach. Episteme 2 (8-9).
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  46.  10
    José Álvaro Campos Vieira (2014). Aurora de uma espiritualidade sem religião: análise dos sem religião a partir da concepção de espiritualidade não religiosa de Marià Corbí. Horizonte 12 (35):1009-1011.
    VIEIRA, José Álvaro Campos. Aurora de uma espiritualidade sem religião: análise dos sem religião a partir da concepção de espiritualidade não religiosa de Marià Corbi. 2014. Dissertação , Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião, Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Belo Horizonte.
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  47.  6
    Homero Santiago (2011). Espinosa e Merleau-Ponty: convergências? Trans/Form/Ação 27 (1):19-26.
    A partir das reflexões do último Merleau-Ponty sobre a ontologia clássica e sua compreensão do ser, particularmente n? O visível e o invisível , podemos descobrir certas questões que aproximam sua filosofia da de Espinosa. Ao repassar algumas delas, esperamos mostrar ao menos a pertinência de uma investigação acerca das relações entre espinosismo e merleau-pontysmo.
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  48.  6
    Juan David Gómez González (2014). The Tragedy of Being Sincere: José María Arguedas, Authenticity and Sincerity. Escritos 22 (49):457-473.
    The following paper aims to show that the reception of José María Arguedas’most ambitious work, Todas las Sangres [Every Blood], and his suicide were the consequences of a generation that valued authenticity over sincerity. By making acritical analysis of the life and works of Argueda in the light of Lionel Trilling’s conceptsof “sincerity” and “authenticity”, the following paper concludes that Argueda’s natural sincerity might actually have been more complex and productive than the authenticity of his literary and academic peers.
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  49.  9
    Marilena Chauí (1996). Imanência e Luz: Espinosa, Vermeer e Rembrandt. Discurso 26:113-130.
    Tradicionalmente. a filosofia de Espinosa é interpretada como acosmismo no qual o percurso intelectual consiste em ir de Deus a Deus, única realidade. Propomos tomar a concepção espinosana da imanência como movimento pelo qual o infinito se conhece através do intelecto finito e este se realiza através do pensamento divino. Julgamos que uma referência indispensável para compreender a refração da substância divina em infinitos intelectos finitos e sua reflexão neles seja a da óptica de Kepler e do olho kepleriano, (...)
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  50.  9
    Arlindo Ferreira Gonçalves (2007). A Pessoa Humana Como Protagonista da "História Ética" Na Filosofia de María Zambrano. Utopía y Praxis Latinoamericana 12 (37):69-77.
    This article attempts to recover the arguments of Spanish philosopher María Zambrano, particularly from works expounding her thoughts regarding the notion of person, and to demonstrate how such a reflection engenders the constitution of the idea of history for westernman, characterized by anethi..
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