Search results for 'Mariale Hardiman' (try it on Scholar)

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  1. Mariale Hardiman, Luke Rinne, Emma Gregory & Julia Yarmolinskaya (2012). Neuroethics, Neuroeducation, and Classroom Teaching: Where the Brain Sciences Meet Pedagogy. [REVIEW] Neuroethics 5 (2):135-143.score: 240.0
    The popularization of neuroscientific ideas about learning—sometimes legitimate, sometimes merely commercial—poses a real challenge for classroom teachers who want to understand how children learn. Until teacher preparation programs are reconceived to incorporate relevant research from the neuro- and cognitive sciences, teachers need translation and guidance to effectively use information about the brain and cognition. Absent such guidance, teachers, schools, and school districts may waste time and money pursuing so called brain-based interventions that lack a firm basis in research. Meanwhile, the (...)
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  2. Theresa M. Culley & Nicole A. Hardiman (2007). The Beginning of a New Invasive Plant: A History of the Ornamental Callery Pear in the United States. Bioscience 57 (11):956-964.score: 30.0
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  3. George B. Stratemeier (1935). S. Albert le Grand Docteur de la Mediation Mariale. New Scholasticism 9 (4):373-373.score: 9.0
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  4. P. Fransen (2013). De mariale dagen Van notre dame du chêne bij solesmes. Bijdragen 11 (1):86-88.score: 9.0
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  5. Georges Jouassard (1961). Deuxchefs de File En Theologie Mariale Dans la Seconde Moitie du Ivtme Siecle: Saint Epiphane Et Saint Am-Broise. Gregorianum 42:5-36.score: 9.0
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  6. Yvon Roy (1979). BALTHASAR, Hans Urs von, Triple couronne. Le salut du monde dans la prière mariale. Laval Théologique Et Philosophique 35 (1):108.score: 9.0
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  7. Marlène Albert-Llorca (2002). Les femmes dans les apparitions mariales de l'époque contemporaine. Clio 1:8-8.score: 4.0
    Les données dont on dispose sur les apparitions mariales du XIXe et du début du XXe siècle montrent que les visionnaires de sexe féminin sont largement majoritaires, à l'inverse des apparitions médiévales qui ont laissé des traces dans les archives. Cette féminisation participe de la « féminisation du catholicisme » qui caractérise le XIXe siècle, mais elle ne concerne cependant pas toutes les femmes : les visionnaires reconnues par les catholiques et leur Église sont presque exclusivement des fillettes et des (...)
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  8. Denise Dellarosa Cummins, Role of Analogical Reasoning in the Induction of Problem Categories.score: 3.0
    The purpose of the work reported here was to investigate the role of problem comparison and, specifically, analogical comparison in the induction of problem categories. This work was motivated by two factors. First, it is well-documented that experts and novices represent problems in very different ways and that solution success often depends on producing expert-like problem representations (DeGroot, 1965; Duncker, 1945; Chi, Feltovich, & Glaser, 1981; Hardiman, Dufresne, & Mestre, 1989; Novick, 1988; Schoenfeld & Herrmann, 1982; Silver, 1979, 1981). (...)
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  9. Katerina Seraïdari (2002). Dans l'intimité de la Vierge. Dévotions au féminin et au masculin en Grèce contemporaine. Clio 1:4-4.score: 3.0
    Sur l'île de Nissyros (Dodécanèse), lors de la fête patronale du 15 août en l'honneur de la Vierge Marie, les hommes choisissent, comme lieu d'activité, le centre du village et la préparation des grands festins. Ce sont les femmes qui, en adoptant un comportement pénitentiel, sont les médiatrices du religieux. Figures emblématiques de la fête, les niameritisses restent pendant neuf jours dans le monastère de la Vierge, où elles accomplissent quotidiennement des génuflexions devant son icône miraculeuse. Cet article examine la (...)
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  10. François Bœspflug (2009). Dieu en mère ?. Féminité et maternité de la figure de Dieu le père dans l'art médiéval d'Occident (xie-xve siècle). Revue des Sciences Religieuses 83:23-49.score: 3.0
    La figure de Dieu dans l’art chrétien passe pour avoir été exclusivement masculine, voire masculiniste, en particulier au Moyen Âge. L’article examine et tente de corriger cette vision simplifiée en présentant un échantillon d’images de la Trinité (miniatures, sculptures, fresques des xie-xve siècles) où ont été convoqués des motifs caractéristiques de l’iconographie mariale ou maternelle (« joue à joue », enveloppement dans le manteau, gestes de tendresse, etc.). Une méthode d’analyse est ainsi suggérée, qui permet d’apprécier au cas par (...)
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  11. Jean Gribomont (1983). Le plus ancien Transitus Marial et l'encratisme. Augustinianum 23 (1-2):237-247.score: 3.0
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  12. R. Paribeni (1963). Études Mariales. Augustinianum 3 (1):125-127.score: 3.0
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  13. Gilles Routhier (2009). Hendro Munsterman, Marie corédemptrice ? Débat sur un titre marial controversé. Paris, Les Éditions du Cerf (coll. « Théologies »), 2006, 104 p.Hendro Munsterman, Marie corédemptrice ? Débat sur un titre marial controversé. Paris, Les Éditions du Cerf (coll. « Théologies »), 2006, 104 p. [REVIEW] Laval Théologique Et Philosophique 65 (1):179-180.score: 3.0
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  14. J. -M. Garrigues (1998). Un développement en cours du dogme marial. Nova Et Vetera 73 (3):35-51.score: 3.0
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  15. S. J. Ploumen (2013). Een volledige marialeer. Bijdragen 14 (4):413-417.score: 3.0
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  16. Duilio Riccardi (1963). Etudes Mariales. Augustinianum 3 (1):125-125.score: 3.0
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