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Mauricio Beuchot [215]Mauricio Beuchot Beuchot [1]
  1.  41
    Mauricio Beuchot (1997). La filosofía ante el pluralismo cultural. Revista de filosofía (Chile) 89:237-254.
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  2.  22
    Mauricio Beuchot & John Deely (1995). Common Sources for the Semiotic of Charles Peirce and John Poinsot. Review of Metaphysics 48 (3):539 - 566.
  3.  3
    Mauricio Beuchot (2015). Elementos esenciales de una hermenéutica analógica. Dianoia 60 (74):127-145.
    Mi propósito en este trabajo es ofrecer un panorama de la hermenéutica analógica. Comienzo con un breve recorrido histórico de la hermenéutica y de la noción de analogía. Reúno después ambos conceptos y explico cómo la hermenéutica analógica puede evitar las fallas tanto del univocismo como del equivocismo en la interpretación. The purpose of this work is to give a general sketch of an analogical hermeneutics. I start with a brief historical survey of hermeneutics and of the notion of analogy. (...)
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  4.  3
    Mauricio Beuchot (2015). Respuestas a Barceló y a Ortiz Millán. Dianoia 60 (74):165-171.
    En esta discusión abordo la hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot comparándola con la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Argumento que Beuchot vuelve a la idea clásica de la hermenéutica como método de interpretación y no la juzga, como Gadamer, como una fenomenología de la comprensión. Sin embargo, Beuchot no atiende las razones de Gadamer en contra de concebir la hermenéutica como una metodología. Si se considera como metodología centrada en la analogía, la hermenéutica analógica deja de lado otros recursos interpretativos (...)
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  5.  9
    Mauricio Beuchot (2007). Las falacias en la lógica de Pedro Hispano. Revista Española de Filosofía Medieval 14:47-54.
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  6.  24
    Mauricio Beuchot (2011). Por qué no soy falibilista y otros ensayos filosóficos. Dianoia 56 (66):235-239.
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  7.  11
    Mauricio Beuchot (1986). Hermenéutica de la muerte y opción ética en Heidegger. Revista de filosofía (Chile) 56:211-224.
  8.  4
    Mauricio Beuchot (2001). Mis recuerdos de Elia Nathan. Signos Filosóficos 5:267-268.
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  9.  26
    Mauricio Beuchot (1996). El fundamento de los derechos humanos en Bartolomé de las Casas. Revista Portuguesa de Filosofia 52 (1/4):87 - 95.
    El autor intenta mostrar que en la filosofía cristiana de Bartolomé de las Casas sobresalen la afirmación de la dignidad del hombre y la fundamentación que en ella reciben los derechosnaturales o humanos. Las Casas reconoce esa dignidad en los indios tanto por motivos escolásticos como renacentistas y toda su labor en la defensa de los derechos de los indios y de los españoles era en realidad una labor dedicada a la teorización y defensa práctica de los derechos del hombre. (...)
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  10.  4
    Mauricio Beuchot (2010). El concepto de creación en Santo Tomás y algunos antecedentes suyos. Revista Española de Filosofía Medieval 17:73-80.
    En este trabajo se intenta trazar la línea histórica de doctrinas sobre la creación del mundo desde losgriegos hasta Santo Tomás. Él es quien realiza la síntesis de las explicaciones de la creación en los santospadres y en la tradición medieval. Él evita todas las expresiones que se acercaban al panteísmo o emanatismoy logra una exposición ortodoxa muy clara.In this work is intended to draw the historical line of the doctrines of the creation from the Greeksunto Saint Thomas. He is (...)
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  11.  25
    Mauricio Beuchot (1977). El problema de los universales en Gottlob Frege. Critica 9 (26):65 - 89.
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  12.  11
    Mauricio Beuchot (2005). Santo Tomás de Aquino: "Del gobierno de los príncipes". Revista Española de Filosofía Medieval 12:101-108.
    En el presente artículo trato de exponer las principales ideas de Tomás de Aquino en su obra Del gobierno de los príncipes, relacionándolas con la filosofía política contemporánea. Entre las ideas defendidas por Tomás de Aquino que guardan relación con nuestra cultura, señalamos las siguientes: la idea de bien común, presente en la filosofía comunitarista; la idea de justicia distributiva, de John Rawls y Amartya Sen, y la idea de Estado justo, no sólo legítimo.
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  13.  3
    Mauricio Beuchot (2001). Sobre Justificar la guerra. Signos Filosóficos 6:277-280.
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  14.  6
    Mauricio Beuchot (1986). Sobre Algunos Claroscuros de la Reflexión Metacientífica Aristotélica. Theoria 1 (3):749-778.
    The aim of this paper is to highlight the main features of the philosophy of science that are present in Aristotle’s Posterior Analytics. At the same time I attempt to point out some obscure proposals within his metascientific theory and (hypothetically) to distinguish certain aspects in which the Aristotelian Model of science has become inapplicable nowadays.
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  15. Mauricio Beuchot (1984). La lógica proposicional de Tomás Mercado». Dianoia 30 (30):211-19.
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  16.  7
    Mauricio Beuchot (2011). La ley natural como fundamentación filosófica de los derechos humanos: Hermenéutica analógica y ontología. Veritas 25:27-37.
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  17.  5
    Mauricio Beuchot (2006). Heidegger y Duns Escoto. La grammatica speculativa, el neokantismo y la fenomenología. Revista de filosofía (Chile) 38 (115):101-114.
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  18.  5
    Mauricio Beuchot (1992). Tomas de mercado y la cuestión de la esclavitud de los negros. Revista de filosofía (Chile) 75:342-350.
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  19.  5
    Mauricio Beuchot (1994). Intentionality in John Poinsot. American Catholic Philosophical Quarterly 68 (3):279-296.
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  20.  5
    Mauricio Beuchot (1985). La distinción entre esencia y existencia en la alta edad media: Mario Victorino, Severino Boecio, Gilberto Porretano y Hugo de San Víctor. Revista de filosofía (Chile) 53:203-218.
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  21.  12
    Mauricio Beuchot (1992). Los predicables o categoremas en Tomás de Vio, Cardenal Cayetano (1469-1534) como filosofía deI lenguajes y de la lógica. [REVIEW] Theoria 7 (1/2/3):829-845.
    The aim of this article is to show that the scholastic commentaries on the Predicables or Categorems (in Porphiry Eisagoge) constituted a style of treatises on the philosophy of language and philosophy of logic. In such studies, called afterwards “Material Logic”, is considered, for instance, the theme of the domain of logic and the possibility of its construction; furthermore, logic is relates to ontology through the problem of universals. Here is explored to logical being (ens rationis) which is the objectum (...)
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  22.  3
    Mauricio Beuchot (1985). La Lógica en el "Cursus Philosophicus" (1737) de Fr. Antonio Mancilla, O. P. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 12:277-288.
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  23.  5
    Mauricio Beuchot (1986). La distinción entre esencia y existencia en los escolásticos anteriores a Tomás de Aquino. Revista de filosofía (Chile) 55:71-88.
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  24.  2
    Mauricio Beuchot (1995). Los campos de la argumentación. Revista de filosofía (Chile) 82:61-87.
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  25.  1
    Mauricio Beuchot (1995). Escoto y Ockham, negadores de la distinción real esencia-existencia: la lucha interna entre el escotista Trombetta y el tomista Cayetano. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 22:175-182.
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  26.  1
    Mauricio Beuchot (1989). La esencia y la existencia en Tomás de Aquino. Revista de filosofía (Chile) 65:149-165.
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  27.  1
    Mauricio Beuchot (1986). La Física en el Curso de Filosofía (1743) de Vicente de Aragón. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 13:219-232.
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  28.  3
    Mauricio Beuchot (1996). La Lógica En la España Medieval. Revista Española de Filosofía Medieval 3:37-50.
    En este trabajo presentamos los rasgos esenciales de la Lógica tal como fue cultivada en España durante la Edad Media. La dividimos en tres grupos religiosos: musulmanes, judíos y cristianos. En cada grupo hubo autores muy notables, alguno de los cuales hicieron aportaciones de gran magnitud a la Lógica medieval.In this study we offer the main feature of the Logic as it was cultivated in Spain in the Middle Ages. It is divided in three religious groups: Christians, Jews and Mahometans. (...)
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  29.  1
    Mauricio Beuchot (1995). La teoría del concepto en la Edad Media como antecedente de la Edad Moderna. Revista Española de Filosofía Medieval 2:79-90.
    En este artículo intento mostrar algunos antecedentes medievales de las teorías del > que aparecen en la modernidad, p. ej., en Descartes, Berkeley y Kant. Tras una exposición histórica sobre la función cognoscitiva del > en la filosofía tomista y franciscana, llegamos a la > o nominalista, en la que predomina el problema del conocer sobre el del ser.Francisco Suárez abre el camino a la modernidad dando prioridad al aspecto constructivo del conocimiento.Through this work I pretend to show some medieval (...)
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  30.  1
    Mauricio Beuchot (1986). Nombres propios, sujetos y predicados en la semántica escolástica y en la actual. Filosofia Oggi 9 (1):105-124.
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  31.  4
    Mauricio Beuchot (1995). La Ley Natural En Santo Tomás de Aquino y Leo Strauss. Convivium 8:12.
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  32.  4
    Mauricio Beuchot (1984). El problema de los universales en Domingo de Soto y Alonso de la Veracruz. Revista de filosofía (Chile) 50:249-274.
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  33. Mauricio Beuchot (2001). Respuesta a Héctor Zagal. Dianoia: Anuario de Filosofía 46 (46):127-128.
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  34.  10
    Mauricio Beuchot (1979). Ontología y Universales en Gustav Bergmann. Critica 11 (33):19 - 48.
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  35.  4
    Mauricio Beuchot (2011). La ley natural como fundamentación filosófica de los derechos humanos: Hermenéutica analógica y ontología. Veritas: Revista de Filosofia da PUCRS 25:27-37.
  36.  9
    Mauricio Beuchot (1984). El pensamiento y su relación con el lenguaje. Critica 16 (46):47 - 59.
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  37. Mauricio Beuchot (1987). La naturaleza de la lógica y su conexión con la ontología en Alberto Magno. Dianoia 33 (33):235.
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  38.  2
    Mauricio Beuchot (1988). Vicente Aragón y la Lógica Maior o Dialéctica en el México del siglo XVIII. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 15:275-284.
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  39.  3
    Mauricio Beuchot (2006). Phrónesis, hermenéutica y símbolo. Ciencia Tomista 133 (429):5.
  40.  6
    Mauricio Beuchot (1995). The Semiotic or Theory of Sign in Thomas de Mercado. Semiotics:60-70.
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  41.  3
    Maurício Beuchot (2013). La filosofía de la religión Hoy / philosophy of religion today. Synesis 5 (2):136-147.
    En este trabajo me propongo reflexionar sobre algunos puntos de filosofía de la religión. Cada vez más se da cabida a este tipo de meditaciones filosóficas, que tocan problemas esenciales del ser humano, como lo relativo al sentido de la muerte y, por lo tanto, al de la vida. Es la potencia simbólica de la religión la que realiza eso, ya que el símbolo es lo que más nos hace vivir, lo que más está cargado de sentido, más allá de (...)
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  42.  3
    Mauricio Beuchot (1993). Cuerpo y Alma En El Hilemorfismo de Santo Tomás. Revista Española de Filosofía Medieval:39-46.
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  43.  2
    Mauricio Beuchot (1987). Homenaje nacional a Francisco Xavier Clavijero. Revista de filosofía (Chile) 60:457.
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  44.  1
    Mauricio Beuchot Beuchot (2009). Aproximación a Una hermenéutica analógica. Cuadernos de Filosofía Latinoamericana 30 (100):23-38.
    En este escrito deseo hacer una exposición introductoria de lo que es o aspira a ser una hermenéutica analógica. Para tal efecto, primero hablaré de la hermenéutica en general, con el fin de dar una idea somera de ella, pero suficiente, para después detallar lo que a la noción de hermenéutica añadiría la de hermenéutica analógica. Mas, para eso, habrá que exponer, también muy brevemente, qué es la analogía, la analogicidad, de la que toma su nombre la hermenéutica analógica, a (...)
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  45.  6
    Mauricio Beuchot (1980). La doctrina tomista clásica sobre el signo: Domingo de Soto, Francisco de Araújo y Juan de Santo Tomás. Critica 12 (36):39 - 60.
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  46.  5
    Mauricio Beuchot (1986). Acerca de la argumentación filosófico-metafísica. Critica 18 (53):57 - 66.
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  47.  2
    Mauricio Beuchot (1994). La recepción de la filosofía moderna en América Latina. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 21:203-220.
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  48.  2
    Mauricio Beuchot (2006). La hermenéutica analógica y el sentido de la historia. Estudios Filosóficos 55 (158):107-116.
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  49.  2
    Mauricio Beuchot (2005). La hermenéutica. Diálogo Filosófico 61:4-28.
    Este artículo intenta presentar un panorama de la hermenéutica reciente, haciendo énfasis en Gadamer, Ricoeur y Vattimo. Se trata de hacer ver que la hermenéutica actual se ha debatido entre dos fuerzas que la tensionan: una hacia el univocismo y otra, que es la más fuerte en nuestro tiempo, hacia el equivocismo o relativismo. Por eso al final se propone una búsqueda de equilibrio.
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  50.  1
    Mauricio Beuchot (1991). La verdad en Santo Tomás: Teoría de la correspondencia. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 18:29-36.
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