Search results for 'Miguel Angel Ramiro Avilés' (try it on Scholar)

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  1.  16
    Miguel Angel Ramiro Avilés (2000). The Law‐Based Utopia. Critical Review of International Social and Political Philosophy 3 (2-3):225-248.
  2.  5
    Espeche Gil & A. Miguel (2008). Enigma Para Chestertonianos Andanzas de Un Ángel Ocioso. The Chesterton Review En Español 2 (1):253-256.
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  3.  7
    Laureano Castro Nogueira, Luis Castro Nogueira, Miguel Angel Castro Nogueira & Miguel Ángel (2009). Darwinismo y ciencias sociales: una interpretación evolucionista de la cultura. Ludus Vitalis 17 (32):281-306.
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  4. García Barbero & Miguel Angel (2007). Segovianos Árboles. J. Pastor.
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  5. Ciuro Caldani & Miguel Angel (2011). Estrategia Jurídica. Centro de Investigaciones de Filosofía Jurídica y Filosofía Social.
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  6. Ciuro Caldani & Miguel Angel (2007). Metodología Dikelógica. Fundación Para Las Investigaciones Jurídicas.
     
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  7. Garrido Gallardo & Miguel Ángel (2004). Nueva Introducción a la Teoría de la Literatura. Editorial Síntesis.
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  8. Pérez Pirela & Miguel Ángel (2005). Perfíl de la Discusión Filosófica Política Contemporánea: Una Propuesta Aristotélica. Pontificia Università Gregoriana.
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  9.  1
    Leonard Angel (1978). Reconstructing the Ineffable: The Grammatical Roles of ‘God’: Leonard Angel. Religious Studies 14 (4):485-495.
    In ‘Ineffability’ Alston suggests that philosophical mystics take care to delimit the class of predicates which cannot be ascribed to God. It is suggested that some qualification of ‘ineffability’ is necessary lest the mystic be trapped into such simple contradictions as that of ascribing predicates like ‘ineffability’ to God, while denying that any predicates can be ascribed to God. By the end of Alston's dialogue Mysticus, the would-be defender of mysticism, is browbeaten into meekly asking, ‘Yes, I see that [qualifying (...)
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  10. Heather Angel (2010). Heather Angel's Wild Kew. Royal Botanic Gardens, Kew.
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  11. Emanuele Amodio & Miguel Ángel Latouche (eds.) (2009). Sobre Los Orígenes y Actualidad Del Estado / Emanuele Amodio, Miguel Ángel Latouche. Fundación Manuel García-Pelayo.
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  12. Cristina Arranz (2000). La Obra Artística de Miguel Ángel y Su Relación Con El Movimiento Neoplatónico Del Renacimiento. Anuario Filosófico 33 (67):573-582.
    The aesthetics reflection can not carry out through the exclusive analysis of the figure produced by the artist, but demands to know the various nature factors that have intervened in the gestation of the work. For the study of the present aesthetics in the work of Michael Angel, results indispensable to know what the medieval philosophy expresses on what is beautiful. Furthermore, Michael Angel was a deep intellectual anxieties man. Therefore, the study of the theories outstanding aesthetics in (...)
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  13.  14
    Patrick J. Boner (2012). Bernardino Telesio, Sobre los cometas y la Vía Láctea, trans. Miguel Ángel Granada (Madrid: Tecnos, 2012), pp. 116, €12.00, ISBN 978 84 309 5479 7. [REVIEW] Early Science and Medicine 17 (6):653-654.
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  14.  7
    Elmar Krämer (1972). Miguel Angel Ferrando P., S. M., La sumision del cristiano al poder civil segun Rom. 13, 1—7. (= Anales de la Facultad de Teologia, Vol. XX 1968/69, Heft 3). Universidad Catolica de Chile. Santiago 1969, 23 pp. [REVIEW] Zeitschrift für Religions- Und Geistesgeschichte 24 (1):93-93.
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  15.  6
    Teofilo F. Ruiz (1984). Miguel Angel Ladero Quesada, El Siglo XV En Castilla: Fuentes de Renta y Política Fiscal. Barcelona: Ariel, 1982. Paper. Pp. 213. [REVIEW] Speculum 59 (3):722-723.
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  16.  6
    Jorge Aurelio Díaz (2010). Reseña de "Bachelard: la voluntad de imaginar o el oficio de ensoñar" de Miguel Ángel Sánchez. Ideas Y Valores 59 (142):169-171.
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  17.  3
    J. N. Hillgarth (1981). Miguel Angel Ladero Quesada, Granada: Historia de Un País Islámico . Second Edition, Revised. Madrid: Gredos, 1979. Paper. Pp. 283; Map. [REVIEW] Speculum 56 (3):672-673.
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  18.  3
    Fredric L. Cheyette (1984). Miguel Angel Ladero Quesada, Ed., En la España Medieval, 2–3: Estudios En Memoria Del Profesor D. Salvador de Moxó. 2 Vols. Madrid: Universidad Complutense, 1982. Paper. 2/1: Pp. 705; Frontispiece Portrait. 3/2: Pp. 730. [REVIEW] Speculum 59 (4):980-982.
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  19. Nuria Sara Miras (2005). Paseando con Mr. Wittgenstein: Wittgenstein, L.; Bouwsma, Oets Kolk, Últimas conversaciones: Salamanca, Ediciones Sígueme, 2004, 190 pp. Traducción y edición castellana: Miguel Ángel Quintana Paz. [REVIEW] Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 1:198.
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  20.  1
    Norman Roth (1990). Miguel Angel Motis Dolader, Los Judíos de Borja en el siglo XV.(Cuadernos de Estudios Borjanos, 19–20.) Borja: Centro de Estudios Borjanos, Institución “Fernando el Católico,” 1987. Paper. Pp. 289; 22 graphs, 13 tables, 6 black-and-white plates. [REVIEW] Speculum 65 (4):1027-1028.
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  21. Eloy Rada García (2010). Miguel Ángel Granada, Filósofos, Filosofía y Filosofías En la Encyclopedie de Diderot Yd´ Alembert. Endoxa 26:367-369.
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  22. Leopoldo Zea (1965). El mundo filosófico de Miguel Ángel. Dianoia: Anuario de Filosofía 11 (11):105-113.
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  23.  2
    Barbara F. Weissberger (2013). Miguel Ángel Ladero Quesada, Isabel I de Castilla: Siete Ensayos Sobre la Reina, Su Entorno y Sus Empresas. Madrid: Dykinson, 2012. Pp. Xiv, 264; Black-and-White Figures. €16.50. ISBN: 9788415454533. [REVIEW] Speculum 88 (3):818-819.
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  24.  2
    William D. Phillips (2003). Miguel Angel Ladero Quesada, La España de Los Reyes Católicos. Madrid: Alianza Editorial, 1999. Paper. Pp. 537; Tables and 4 Maps. [REVIEW] Speculum 78 (2):552-553.
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  25.  2
    Rada García Eloy (2010). RESEÑA de: Granada, Miguel Ángel; Ríus, Rosa; Schiavo, Piero (eds.). Filósofos, Filosofía y filosofías en la Encylopèdie de Diderot y d'Alembert: actas del Congreso Internacional sobre la Encyclopèdie, Barcelona 16-17 Octubre 2008. Barcelona: Universidad de Barcelona, 2009. [REVIEW] Endoxa 26:367-369.
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  26.  2
    Jorge Aurelio Díaz (2010). Sánchez, Miguel Ángel: Bachelard: la voluntad de imaginar o el oficio de ensoñar. Bogotá: Siglo del Hombre Editores, Bogotá: Universidad de La Sabana, 2009. 166 p. [REVIEW] Ideas Y Valores 59 (142):169-171.
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  27.  2
    Daniel Rojas (2012). El panóptico como modelo de poder en la novela El Señor Presidente de Miguel Ángel Asturias. Revista de filosofía (Chile) 68:155-165.
    The current research inspired by Foucault’s concept of panopticon, analyzes within the novel The Mister President the power relationships as a manifestation of a speech ruled by a logocentric structure of surveillance and denunciation. The work also studies the relevance of this text considering the presence of the panopticon in the represented continental reality as a coercive mechanism of control capable of normalizing the identity of the individuals and determine the political and interpersonal relationships.
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  28. Manuel Rincón Alvarez (2006). Desde Rafael y Miguel Angel En El Vaticano Hasta Tibaldi En la Biblioteca de El Escorial. Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 219 (2):403-448.
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  29. Rafael Argullol (2003). Cuerpo y creaciÓn en Miguel Ángel. Humanitas 1 (4):323-328.
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  30. Cláudia Perotto Biagi & Rafael Caiado Amaral (2009). Recensión de la obra El himno como símbolo político (coord. Alegre Martínez, Miguel Ángel). Aletheia 1:51 - 67.
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  31. Juan Dalma (1969). Miguel Angel Y su moisés. Humanitas 21:107.
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  32. Mark Destephano (2001). Conversion Based in Love: Miguel Angel Asturias and His Concept of Ultimate Reality and Meaning in El Señor Presidente. Ultimate Reality and Meaning 24 (2):106-116.
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  33. El Existencialismo (forthcoming). Existencialismo Y psicoanálisis dr. Miguel ángel cantú González. Humanitas.
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  34. Eduardo Nasser (2014). Review Miguel Angel de Barrechenea, Charles Feitosa, Paulo Pinheiro, and Rosana Suarez, Eds.,Nietzsche E as Ciências. Rio de Janeiro : 7 Letras / UNIRIO, 2011. 358 Pp. ISBN: 978-85-7577-764-0. Paper, R$44. [REVIEW] Journal of Nietzsche Studies 45 (2):219-221.
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  35. Eloy Rada García (2010). Miguel ángel Granada, Rosa ríus, Piero schiavo eds. Filósofos, filosofía Y filosofías en la encyclopèdie de Diderot yd´ alembert. Actas Del congreso internaacional sobre la encyclopèdie. [REVIEW] Endoxa 26:367-369.
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  36. Arturo AndrÉs Roig (1975). El neo-platonismo aporético de Miguel Angel Virasoro. Cuadernos de Filosofía 15 (22/23):215.
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  37. Daniel Rojas Pachas (2012). El panóptico como modelo de poder en la novela el señor presidente de Miguel ángel asturias. Revista de filosofía (Chile) 68:155-165.
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  38. Alberto Hidalgo Tuñón (1978). Miguel Ángel Quintanilla o la tentación sociológica del materialismo. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 2:98-100.
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  39.  14
    Juan José García Norro (2008). El diálogo como imagen de la actividad filosófica. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25:443-456.
    ¿Cuál es la mejor imagen para representar la actividad filosófica? García Morente analiza tres esculturas: Le penseur de Rodin, Il pensieroso de Miguel Ángel y la escultura de El doncel de Sigüenza que se encuentra en la catedral de esta ciudad. Esta última, afirma Morente, refleja mejor que ninguna otra la naturaleza de la filosofía. En este ensayo se rechaza esta opinión de Morente y se proponen otras dos representaciones de la actividad filosófica, en este caso pinturas, que simbolizan (...)
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  40.  9
    Eugeniusz Górski (2009). Europe in Spanish History and Thought. Dialogue and Universalism 19 (6-7):21-40.
    José Ortega y Gasset not only expressed his views on subjects such as art or mass culture but he was also one of the promoters and founders of a United Europe which he considered a cultural unity. However, his view on the proper functioning of multicultural societies was as skeptical as his attitude towards the possibility of constructing an unified world that could be based on cultural coexistence of the Western World societies. This essay is an introduction and summary of (...)
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  41. Cirilo Flórez Miguel (1998). La Crisis de 1898: Interpretación Filosófica. Anuario Filosófico 31 (60):289-304.
    The generation of the 98 (specially Miguel Unamuno) initiates in Spain the rupture with the modern philosophy following a scheme similar to the Hegel's Fenomenology of Spirit. They present a spiritualist philosophy, that defends the concrete, vital and historical reality of the man similarly to Simmel, Bergson, etc. in Europe.
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  42. Michael Angel (2002). Preserving the Sacred: Historical Perspectives of the Ojibwa Midewiwin. University of Manitoba Press.
    The Midewiwin is the traditional religious belief system central to the world view of Ojibwa in Canada and the US. It is a highly complex and rich series of sacred teachings and narratives whose preservation enabled the Ojibwa to withstand severe challenges to their entire social fabric throughout the 19th and 20th centuries. It remains an important living and spiritual tradition for many Aboriginal people today. The rituals of the Midewiwin were observed by many 19th century Euro-Americans, most of whom (...)
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  43.  17
    Miguel Ángel Núñez Rivero (1985). Verdad religiosa frente a verdad de razón. Un estudio comparativo entre Blaise Pascal y Miguel de Unamuno. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 5 (1):11.
    This article interprets the accounts and testimonies of native Chilean Pentecostalism, from a philosophical approach. In these accounts Pentecostal dilemmas are expressed and that oppressed beings prove by the economical and social conditions that the Chilean society lived in the 20th century. These dilemmas manifest anguish produced by absurd, emptiness and loneliness; that rise due to illness, alcoholism and poverty, which leads the individual to critical situations that push him to choose being Pentecostal, stigmatized beings and socially excluded, or to (...)
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  44. Miguel Ángel Medina Escudero (2005). Fray miguel de benavides añoza una vida al servicio de dios y del hombre. En el cuarto centenario de su muerte. Studium 45 (3):443-476.
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  45. Miguel Angel Medina (2004). Los Dominicos Fr. Miguel de Benavides y Fr. Juan Cobo entre los Chinos de Manila (1587-1595) actividad pastoral, catequética, educativa.. [REVIEW] Studium 44 (2):237-284.
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  46. Miguel Angel Medina (1987). Ynstrucion Para El Govierno de Las Felipinas Segun Fray Miguel de Benavides, OP, Obispo de Nueva Segovia in Dominicos En Oriente. Studium 27 (3):481-518.
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  47.  14
    Juan José García Norro (1992). Lo obligatorio, lo meritorio y otras nociones deónticas en la ética formal de Kant. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 9:127-138.
    Tras caracterizar brevemente el formalismo ético que constituye el núcleo de la ética de Kant y recordar la convicción kantiana de que el imperativo categórico no es sino la aclaración del principio moral que la razón vulgar prefilosófica posee, se intenta mostrar como algunas tesis que se siguen del sistema moral de Kant entran en contradicción con certezas de ese saber moral vulgar. Estas tesis son cuatro: la no existencia de voliciones indiferentes, la carencia de auténticos preceptos positivos que expresen (...)
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  48.  17
    Juan José García Norro (2001). Dos interpretaciones recientes de la Isagoge de Porfirio. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:126-150.
    Popper acepta que es imposible realizar una falsación práctica definitiva, pero cree que esto no afecta a la posibilidad de una falsación en sentido lógico y, por tanto, no pone en cuestión el criterio de demarcación. Frente a esta convicción aquí se propone que la imposibilidad de efectuar una falsación definitiva modifica necesariamente la noción de demarcación de Popper.
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  49.  14
    Juan Pablo Serra (2011). García Norro, JJ y Rodríguez, R.(eds.)," Cómo se comenta un texto filosófico". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:354-359.
    Which is the best icon of philosophical activity? The Spanish philosopher Garcia Morente analyses three sculptures: Le penseur by Rodin, Il pensieroso by Michelangelo and a sculpture known as El Doncel de Siguenza, in the cathedral of this Castilian town. Morente asserts that the latest reflects better than anyone else the nature of philosophy. In this paper the Morente’s view is rejected and another two ways of representing the philosophical activity are suggested: two ancient paintings that represent more properly the (...)
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  50.  3
    Juan José García Norro (2001). Los tres sentidos del término "infalsabilidad" : las ambigüedades del racionalismo crítico. Revista de Filosofía (Madrid) 25 (2):161-185.
    Popper acepta que es imposible realizar una falsación práctica definitiva, pero cree que esto no afecta a la posibilidad de una falsación en sentido lógico y, por tanto, no pone en cuestión el criterio de demarcación. Frente a esta convicción aquí se propone que la imposibilidad de efectuar una falsación definitiva modifica necesariamente la noción de demarcación de Popper.
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