Este artigo se resume em seis observações acerca do conceito de aretê, que, no transcurso da cultura grega, contém não apenas um, mas vários significados. Na medida em que percorre tais significados, o artigo também se ocupa em averiguar como se deu um estreitamento na significação da aretê de um ponto de vista cívico, voltado para à qualificação do ser cidadão, e também filosófico, referido à vida moral enquanto qualificação do ser homem. Tendo, pois, em vista estes dois aspectos – (...) o ser cidadão e o ser homem – o artigo põe igualmente em destaque o teor da confabulação entre sofistas (Protágoras e Górgias) e filósofos (Sócrates e Platão) a respeito do agir mais apropriado enquanto aretê. (shrink)

O objetivo deste artigo consiste em detalhar como os termos éthos (grafado com epsílon) e êthos (com eta), ao mesmo tempo em que diferem, se completam entre si. Visto que os dois termos estão intimamente associados aos conceitos de phýsis (de natureza) e de moîra (de necessidade ou destino) este estudo quer também explicitar como se dá essa inter-relação.

O objetivo deste artigo consiste emdetalhar como Pedro Abelardo transformou a Dialéticatanto em método de investigação, quanto emtécnica de ensino e de aprendizagem. Nesteartigo, são também examinados os seguintesconceitos: o de probabiliter e o de consensus, e o de motes(r-ferente à Ética.

Este artigo se ocupa em averiguar os termos com os quais Cícero, Lucrécio e Diógenes Laércio buscaram tornar compreensível a prólêpsis de Epicuro. Cícero forneceu os termos antecipatio, praenotio e informationem; Lucrécio, notitia, exemplare et vestigia, a fim de dar voz e expor entre os latinos a doutrina do epicurismo. Diógenes Laércio indicou os termos katalêpsis, dóxa, énnoia, hypólêpsin, com os quais, segundo ele, os próprios epicuristas tentaram explicitar a prólêpsis de Epicuro. Por fim, o artigo expõe a opinião de (...) alguns comentadores contemporâneos. (shrink)

Este estudo se ocupa com algumas questões do prólogo do Parmênides, que, em geral, passam desapercebidas, mas são importantes para a compreensão da arquitetônica do diálogo. Haverá de ter, por exemplo, algum significado o fato de Platão trazer para dentro do Diálogo, Céfalo de Clazômenas, que veio para Atenas encontrar Antífon e ouvir dele um relato de Pitodoros sobre o que Parmênides e Zenão, vindos de Eleia, confabularam com Sócrates em Atenas. Clazômenas é a terra de Anaxágoras, daquele que, a (...) convite de Péricles, fundou em Atenas uma escola filosófica. Do debate que ocorreu entre Parmênides, Zenão e Sócrates, na casa de Pitodoros, foi Pitodoros, quem, por primeiro, registrou de memória; depois ele passou a Antífon, e, Antífon, passou a Céfalo, que, enfim, veio a ser, e não o irmão de Platão, o relator do Diálogo. Há, pois, um fluxo de personagens e de regiões que compõem o Diálogo. Há ainda algo inusitado: Zenão, perante Sócrates e seus companheiros, na casa de Pitodoros, fez uma leitura de seus “escritos”, dos quais, no final, Sócrates pediu a Zenão que relesse apenas “o primeiro argumento”: o do paradoxo do Um e do Múltiplo, tema sobre o qual incidiram o debate e a construção do Diálogo. Este estudo cumpre três etapas: comenta o introito, esboça a tratativa do Um e do Múltiplo e ensaia algumas possibilidades de leitura e de interpretação do Parmênides. (shrink)

This article discusses the terms in which Cicero, Lucretius and Diogenes Laertius sought to make sense of the prólêpsis of Epicurus. To give voice to and to divulge among Latin speakers the doctrine of Epicureanism, Cicero furnished the terms antecipatio, praenotio, and informationem, and Lucretius provided notitia, exemplare, and vestiga. Diogenes Laertius presented the terms katalêpsis, dóxa, énnoia, and hypólêpsin, with which, he says, the Epicureans tried to explain the prólêpsis of Epicurus. The article also discusses the views of some (...) contemporary commentators.Este artigo se ocupa em averiguar os termos com os quais Cícero, Lucrécio e Diógenes Laércio buscaram tornar compreensível a prólêpsis de Epicuro. Cícero forneceu os termos antecipatio, praenotio e informationem; Lucrécio, notitia, exemplare et vestigia, a fim de dar voz e expor entre os latinos a doutrina do epicurismo. Diógenes Laércio indicou os termos katalêpsis, dóxa, énnoia, hypólêpsin, com os quais, segundo ele, os próprios epicuristas tentaram explicitar a prólêpsis de Epicuro. Por fim, o artigo expõe a opinião de alguns comentadores contemporâneos. (shrink)

Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 Resumo : Central na chamada doutrina ética de Epicuro, o tema da amizade é neste artigo analisado sob três aspectos: a) vinculado aos princípios tradicionais (denominados de regra de ouro ) com os quais várias culturas buscaram reger as relações amistosas; b) de como Epicuro, num sentido diferente do da Academia de Platáo, levou para o Jardim a prática da philía como um teste de reconstituiçáo da pólis ; c) de como o conceito (...) de utilidade (da opheleía ) se vincula ao de interesse e ao de reciprocidade. (shrink)

Este artigo se ocupa com o conceito da egkýklios paideía com o qual os gregos definiam o período ou ciclo de escolaridade oferecida à criança tendo em vista a capacitação do uso do intelecto e a qualificação profissional, cívica e humana. O artigo busca explicitar o conceito a partir da opinião dos filósofos ancestrais e também da concepção que se difundiu no período helenístico. Relativo aos filósofos ancestrais, o artigo analisa uma mesma referência atribuída a Górgias, Aristipo e Bíon, com (...) a qual comparam a filosofia com Penélope, e, as demais disciplinas da egkýklios paideía, com as serviçais de Penélope; na difusão helenística, o estudo se ocupa com Fílon, Quintiliano e Clemente de Alexandria, em referência aos quais tem por objetivo mostrar como a filosofia, que, entre os gregos era considerada a senhora, veio, entretanto, a se transformar na serva This paper is about the concept of egkíklios paideía, used in ancient Greece to define the children’s school term. The goals of the syllabus used to be, on the one hand, enabling the children to use the intellect, and, on the other hand, professional, social and human amendment. The paper uses two sources. First, the ancient philosophers. Second, other educational conceptions spread all over the Greek civilization in the Hellenistic age. Concerning the ancient philosophers, the paper analyzes a single dictum attributed to three different philosophers: Gorgias, Aristippus and Bion. The subject of the dictum is a comparison between, on the one hand, philosophy and Penelope, and, on the other hand, the other disciplines of the syllabus and Penelope’s servants. Concerning the Hellenistic diffusion, the paper deals with Filo, Quintilian and Clement of Alexandria. Regarding these writers, the paper aims to show an overturn: among the Greeks, philosophy used to be the master ; later, it became the servant. (shrink)

The major aim of this article consists in ascertaining the reasons which drove Bacon to compose what he called Instauratio Magna: a great institution of the future science in terms of an broad restoration of the past of science. It brings an exposition of his project (of what he meant to do) in contradistinction to what he effectively accomplished. Cconsidering that Kant dedicated to Bacon his Critique of Pure Reason, it is also an imperative concern of this article to search (...) for the reasons of this dedication. (shrink)

O objetivo principal deste artigo consiste em averiguar os propósitos que levaram Bacon a compor o que chamou de Instauratio Magna: uma grande instauração da ciência futura nos termos de uma ampla restauração do passado da ciência. Trata-se de uma exposição de seu projeto em contraposição ao que efetivamente realizou. Visto que Kant dedicou a Bacon a Crítica da Razão pura, também se impôs como objetivo deste artigo a necessidade de buscar o motivo dessa dedicatória.

The problem to be discussed in this paper is what it could have meant, in Epicurus’ words, to call oneself "autodidact", a term which in various philosophers is applied in a similar sense. As will be shown, with regard to Epicurus, autodidaxía has various meanings: a) the philosophical area within which the proper doctrine is made and conceived; b) the requirement of originality in one’s own thinking; c) that knowledge of oneself is without a master, as is also well-doing in (...) moral acting; d) that self-knowledge requires autárkeia; e) that Epicurus, in this respect, cannot be separated from Socrates. (shrink)

Não é objetivo deste estudo investigar os mitos que Platão supostamente inventou, e, sim, os que (na tentativa de interpretar a sua obra) foram inventados sobre ele: convicções que lhe foram atribuídas e que não são dele, mas de outras crenças que buscaram nas dele justificativa e amparo. Dois desses mitos são neste estudo analisados com maior destaque: um, aquele que diz que “Platão fez do corpo um inimigo da alma”; outro, que “Platão refuta a percepção sensível”.

Antes da Filosofia, a Sabedoria era a que continha o "saber" humano haurido da experiéncia vivida. E, portanto, Sabedoria expressava mais ou menos o que hoje concebemos como Cultura. Ora, a Filosofia construiu-se mediante a operacionalização de uma passagem: do contexto da Cultura (a qual se expressava mediante um sistema simbolico próprio do mito, da religião e da literatura heróica) para o contexto da Ciencia (a qual se expressou, na dependència do antigo, através de um novo sistema simbólico conceitual, pelo (...) exercicio de uma determinada competência). Do contexto de uma Sabedoria experimental, organizada no tempo da experiência da vida, construiu-se uma habilidade de tipo próprio: a de elaborar considerações sábias ou a de formular máximas mediante observações precisas. Tales representa, nos primórdios da descoberta do pensamento racional, orientando-a, não tanto para o governo da vida ou do viver, mas para o governo da Natureza, pela observação dos seus fenómenos. É sobre a instauração desta nova atitude (inferida do exercicio prático e não de discurso teórico feito por Tales) que se detém este artigo. Ele versa, num primeiro momento, sobre a sua figura de Sábio; sobre a sua necessidade de viajar, como forma de estudo e de instrução; sobre o seu envolvimento com a Geometria (uma ciência de feição especulativa, mas de carácter empírico); enfim, sobre a sua habilidade teórica e prática (mediante relatos de Platão e de Aristóteles). Num segundo momento, e finalmente, aborda a sua explicação racional da "physis". /// Avant la Philosophie, la sagesse détenait le "savoir" humain extrait de l'expérience vécue. La sagesse s'approchait done de ce que nous comprenons aujourd'hui comme culture. La Philosophic est le fruit du passage du contexte de la Culture (celle qui s'exprimait par un système symbolique propre au mythe, à la religion, à la littérature héroïque) à celui de la Science (qui s'est exprimée, pour la dépendance du système ancien, par le biais d'un nouveau système symbolique conceptuel moyennant l'exercice d'une compétence détérminée). C'est à partir de la Sagesse experimentale, organisée pendant l'expérience de la vie, que s'est construite une capacité propre: celle qui consiste à élaborer des considérations sages ou à formuler des maximes moyennant des observations précises. Aux origines de la découverte de la pensée rationnelle, Thalès fut un jalon dans ce mouvement de la sagesse: il a marqué le début d'une nouvelle activité du sage, par l'exercice spécifique de la recherche ou de l'élévation rationnelle, en l'orientant, non seulement pour la conduite de la vic (ou du vivre), mais encore pour la connaissance de la nature, grace à l'observation de ses phénomenes. Le thème de cet article aborde l'instauration de cette nouvelle attitude (induite de l'exercice pratique et non du discours théorique fait par Thalès). II traite, en un premier moment, de Thalès comme Savant; de ses voyages comme forme d'etude et d'instruction, de son introduction à la Géométrie (une science de nature spéculative mais de caractère empirique); enfin, de son habileté théorique et pratique (en utilisant des récits de Platon et d'Aristote). En un second moment, il traite de son explication rationnelle de la "Physis". /// Before Philosophy, Wisdom included much of human "knowledge" learned through the experience of life. Wisdom was thus approximately what we nowadays call Culture. Philosophy was built up by way of a passage: from the context of Culture (wheh espresses itself by means of a symbolic system peculiar to myth, religion and epic literature) to the context of Science (which although still dependent from the ancient tradition expresses itself through a new conceptual symbolic system by means of the exercise of a specific competence). Out of the context of an experimental Wisdom, a specific skill developed organized on the basis of experience of life: to elaborate wise considerations, or to formulate propositions based upon precise observations. In the early days of the discovery of rational thought, Thales represents a landmark in his sapiential movement: the inauguration of a new activity of Scholars, through the specific exercise either of research or of rational speculation, directed mainly not to the rule of life, but to the rule of Nature through the observations of its phenomena. This paper deals with the instauration of this new activity (inferred from Thales 1 practice and not from his theoretical discourse). First, Thales personality of a Scholar is analysed: his need to travel as a way of study and instruction; his interest for Geometry (a science of speculative kind, but of empirical character); his theoretical and practical skill (according to the reports of both Plato and Aristotle). In a second part, Thales' rational explanation of "physis" is examined. (shrink)

Embora Aristóteles considere a fórmula ontológica de Parménides ὠς (ȍπως) ἒστƖνcomo primitiva e incomplete faz dela, todavia, o fundamento de todo o discurso verdadeiro e sensato. Interessado, sobretudo, em rever a teoria das Ideias de Platão, é bem provável, inclusive, que ele tenha encontrado na fórmula de Parménides, além de motivacao para o seu próprio empenho, o fundamento sintático-semântico do discurso ontológico, mais precisamente, dos modos ou categorias pelos quais podemos expressar-nos gramatical e fllosoflcamente. /// Aristotles' Treatment of Parmenides 1 (...) Ontological Thesis. Aristotle considers Parmenides' thesis about being, expressed in the formula ὠς (ȍπως) ἒστƖν as primitive and incomplete, but he neverthelesses employs it as the foundation of true and sensible discourse. Concerned in revising Plato's theory of forms, he found in Parmenides' formula, not only a motivation for his own viewpoint, but indeed the basis for the semantico-syntactic structure of ontological discourse, of the categories and modes in terms of which we can express ourselves grammatically and philosophically. (shrink)

No presente artigo, o itinerário filosófico de Anselmo de Cantuária é descrito em quatro tópicos: o primeiro, sobre a sua vida de monge, suas obras e a sua habilidade dialéctica; o segundo, sobre a Ontologia e a teoria dos universais; o terceiro, sobre a teoria da verdade e da significação; o quarto, sobre a Ética ou a fundamentação do agir humano. Além desses quatro tópicos, o seu itinerário filosófico também é descrito levando-se em conta: a) os autores dos quais se (...) serviu (particularmente Platão e Aristóteles); b) a sua mestria na Escolástica (sobretudo por ter indicado as estratégias dialéctica e retórica adequadas ao exercício da racionalidade cristã). /// The present article attempts to describe Anselm of Canterbury's philosophical itinerary in accordance with the following four points: 1) his life as a monk, his works and his dialectical skills; 2) his ontology and theory of universais; 3) his theory of truth and of meaning; 4) his ethical theory and foundation of human action. The article also pays attention to the authors used by Anselm, especially Plato and Aristotle, as well as to his mastery of the scholastic method, whereby special attention is given to the dialectic and rhetoric strategy he found most suitable to the practice of Christian rationality. (shrink)