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  1. José Antonio González Soriano (2005). La teoría crítica sobre la racionalización como testimonio de un eclipse civilizatorio. Revista de Filosofía 30 (2):165-191.score: 480.0
    En el sexagésimo aniversario de la liberación del campo de exterminio de Auschwitz, el tema de la dialéctica de la Ilustración (que se situó en el núcleo del pensamiento crítico de posguerra), sigue siendo una cuestión abierta y candente. ¿Qué proceso de transformación atraviesa la visión del mundo occidental para que los valores de la Ilustración resulten de improviso completamente inoperantes para detener la expansión de la barbarie más antihumana? Este interrogante aún desafía la construcción de una cultura universalista a (...)
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  2. José Antonio González Soriano (2000). Perspectivas de la teoría crítica al final de la Ilustración. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 33 (2):365-378.score: 480.0
    El motivo central de la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort fue el concepto de dialéctica de la Ilustración. Pero la amenaza de un mundo completamente administrado por el impulso de una racionalidad formal se vuelve asimismo hacia las instancias críticas: ¿dónde puede hallarse el criterio independiente capaz de desvelar, por contraste, la mecánica del avasallamiento total de la modernización? La Teoría Crítica lo buscó a la vez en el espíritu moral de una Ilustración humanista y en el horizonte (...)
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  3. José Antonio González Soriano (2001). El último avatar de la razón liberal: (La Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt y su frustrada pugna con el pensamiento totalitario). Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 34 (2):283-296.score: 480.0
    El motivo central de la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort fue el concepto de dialéctica de la Ilustración. Pero la amenaza de un mundo completamente administrado por el impulso de una racionalidad formal se vuelve asimismo hacia las instancias críticas: ¿dónde puede hallarse el criterio independiente capaz de desvelar, por contraste, la mecánica del avasallamiento total de la modernización? La Teoría Crítica lo buscó a la vez en el espíritu moral de una Ilustración humanista y en el horizonte (...)
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  4. José Antonio González Soriano (2003). Un fantasma recorre la dialéctica de la ilustración. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 36 (2):261-268.score: 420.0
    The synthesis of the Critical Theory’s called essentials shapes shows the remaining and relevance of the Enlightment Dialectic’s notion. With this we can notice the relation between productive rationalization and social relations’ instrumental deformation, as constitutive character of modern culture. At time, the dialectic nature of Enlightment’s categories propitiates a melting of critical theorizations engaged with reformulated Enlightments’s ideals. This dialectic establishes some epistemologic conditions for the restoration of Critical Theory’s posibilities conditions. Around these, we feel necessary a sistematic connection (...)
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  5. José Antonio González Soriano (2002). La teoría crítica de la Escuela de Frankfurt como proyecto histórico de racionalidad revolucionaria. Revista de Filosofía 27 (2):287-303.score: 420.0
    The synthesis of the Critical Theory’s called essentials shapes shows the remaining and relevance of the Enlightment Dialectic’s notion. With this we can notice the relation between productive rationalization and social relations’ instrumental deformation, as constitutive character of modern culture. At time, the dialectic nature of Enlightment’s categories propitiates a melting of critical theorizations engaged with reformulated Enlightments’s ideals. This dialectic establishes some epistemologic conditions for the restoration of Critical Theory’s posibilities conditions. Around these, we feel necessary a sistematic connection (...)
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  6. Antonio Heredia Soriano (2006). El aula de pensamiento de la fundación Fernando Rielo y su "colección de filosofía". Cuadernos Salmantinos de Filosofía 33:529-538.score: 360.0
    El Aula de Pensamiento de la Fundación Fernando Rielo (Madrid) inició su andadura en 1985, y ha llegado a ser con el paso del tiempo uno de los foros más activos y prestigiosos dedicado al estudio interdisciplinar y difusión del pensamiento filosófico español. Dar a conocer el origen, significado, participantes y metodología de los Ciclos de conferencia o Cursos organizados por este Aula durante sus veinte años de vida, y el contenido de los 13 volúmenes de su "Colección de Filosofía", (...)
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  7. José Antonio González Soriano (1986). Habermas: razón y revolución. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 21 (2):203-218.score: 300.0
    El motivo central de la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort fue el concepto de dialéctica de la Ilustración. Pero la amenaza de un mundo completamente administrado por el impulso de una racionalidad formal se vuelve asimismo hacia las instancias críticas: ¿dónde puede hallarse el criterio independiente capaz de desvelar, por contraste, la mecánica del avasallamiento total de la modernización? La Teoría Crítica lo buscó a la vez en el espíritu moral de una Ilustración humanista y en el horizonte (...)
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  8. Antonio Heredia Soriano (2012). Nota a una edición moderna de la tesis doctoral de Nicolás Salmerón. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 39:191-200.score: 300.0
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  9. Antonio Heredia Soriano (2000). Bartolomé Aragón: Último Interlocutor de Unamuno. Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 2:837-867.score: 300.0
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  10. Antonio Heredia Soriano (1999). El krausopositivismo de U. González Serrano. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 26:339-345.score: 300.0
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  11. Ana María Leyra Soriano (1986). Imágenes de la muerte Una aproximación a la estética unamuniana. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 21:103-116.score: 300.0
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  12. Antonio Heredia Soriano (1979). José Luis Abellán en la tradición historiográfica de la filosofía española. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 6:463-467.score: 300.0
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  13. Ana María Leyra Soriano (1992). La escritura de Emily Bronté o la creación del creador. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 1:749-766.score: 300.0
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  14. Antonio Heredia Soriano (1974). La Libertad de Pensamiento En "Teorema". Cuadernos Salmantinos de Filosofía 1:157-184.score: 300.0
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  15. Antonio Heredia Soriano (1992). Laverde y su proyecto de reforma filosófica (1856)(Un capítulo del proceso historiográfico de la filosofía española). El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 12:51-60.score: 300.0
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  16. José Bernardo Soriano (1985). Modelo alternativo de Iglesia desde la Teología de la Liberación.(La iglesia pobre de los pobres para la liberación). Franciscanum: Revista de Las Ciencias Del Espíritu 27 (80):218-232.score: 300.0
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  17. Rafael Rodríguez-Moñino Soriano (2002). Presencia del P. Enrique Flórez en dos historiadores del siglo XIX: Don Vicente de la Fuente y don José Godoy y Alcántara. Revista Agustiniana 43 (132):631-652.score: 240.0
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  18. Marlene García Gutiérrez, Georgina González Ponce, Sandra Navarro Soriano, Luis Francisco Cota Escudero, José Carlos Olvera Carrillo, Adolfo Sepúlveda Medina & Marcela Jiménez Lara (2006). Estudio sobre los efectos del etanol a nivel de sinapsis neuronal. Episteme 2 (8-9).score: 240.0
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  19. Marina Núñez & Vicente Soriano (2004). Prevención de la transmisión nosocomial del VHC: medios nuevos para un problema viejo. Complexity 85:3619-26.score: 240.0
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  20. Armando Fernandez Soriano (2011). De Copenhague a Cancún. La urgencia de salvar al planeta y la emergencia de una nueva ética. Dilemata 6:39-45.score: 240.0
    In this essay, a brief analysis of the diplomatic efforts to achieve an accord in re- lation to the climatic change process is made. Particularly, it will analyze the two past Climate Summits (Copenhagen and Cancun). It emphasizes the growing social articulation of climatic politics. Finally, it aims to the birth of a new global responsibility of societies in relation to the human relation towards the planet. Also, it explores the impact of this responsibility on the environment global changes.
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  21. Antonio Heredia Soriano (1985). El "Seminario de Historia de la Filosofía Española" de Salamanca. Diálogo Filosófico 2:246-249.score: 240.0
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  22. José Antonio González Soriano (2010). ¡ La imaginación, al poder! Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 42 (2):295 - 302.score: 240.0
    Designated bishop of Silves, diocese of Faro, Algarve, in 1334, D. Alvaro Pelayo entered in conflict with Alfonso IV (1325-57), the King of Portugal, sending him two letters in that one can notice that there he also had to defend the jurisdictional autonomy of the spiritual power, in order to the centralizing politics that the king, following his father’s steps, D. Dinis (1279-1325), gave continuity, with the purpose of restricting the political space of the high Lusitanian clergy. Past some few (...)
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  23. José Antonio González Soriano (2007). La postmodernidad según Platón. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 40 (2):361-368.score: 240.0
    The synthesis of the Critical Theory’s called essentials shapes shows the remaining and relevance of the Enlightment Dialectic’s notion. With this we can notice the relation between productive rationalization and social relations’ instrumental deformation, as constitutive character of modern culture. At time, the dialectic nature of Enlightment’s categories propitiates a melting of critical theorizations engaged with reformulated Enlightments’s ideals. This dialectic establishes some epistemologic conditions for the restoration of Critical Theory’s posibilities conditions. Around these, we feel necessary a sistematic connection (...)
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  24. Juan D. Escobar Soriano (2006). Teología de las religiones y diálogo interreligioso. Veritas 1 (14):43-57.score: 240.0
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  25. Adam Lindgreen, François Maon, Jon Reast & Mirella Yani-De-Soriano (2012). Guest Editorial: Corporate Social Responsibility in Controversial Industry Sectors. [REVIEW] Journal of Business Ethics 110 (4):393-395.score: 201.0
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  26. Mirella Yani-de-Soriano, Uzma Javed & Shumaila Yousafzai (2012). Can an Industry Be Socially Responsible If Its Products Harm Consumers? The Case of Online Gambling. Journal of Business Ethics 110 (4):481-497.score: 201.0
    Online gambling companies claim that they are ethical providers. They seem committed to corporate social responsibility (CSR) practices that are aimed at preventing or minimising the harm associated with their activities. Our empirical research employed a sample of 209 university student online gamblers, who took part in an online survey. Our findings suggest that the extent of online problem gambling is substantial and that it adversely impacts on the gambler's mental and physical health, social relationships and academic performance. Online problem (...)
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  27. Ramón Soriano (2011). La corrupción política: tipos, causas y remedios. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 45:383 - 402.score: 180.0
    La corrupción política presenta diversas definiciones en la doctrina según se enmarque en términos legales estrictamente o abarque a supuestos de moral pública. De ahí deriva también la mayor o menor extensión del abanico de tipos de corrupción política y sus causas. Objetivo central del artículo es señalar y explicar los remedios para la aminoración de la corrupción política: la independencia y autonomía de los poderes públicos, la conciencia y práctica de la moral pública ciudadana, la asunción de responsabilidades políticas, (...)
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  28. Brent J. Carbajal (2007). No Habrá Más Penas Ni Olvido de Osvaldo Soriano: Violentas Imágenes de Un Tango Peronista. Alpha (Osorno) 25.score: 72.0
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  29. J. M. Ayala (1989). Heredia Soriano, Antonio (Ed.); Actas Del V Seminario de Historia de la Filosofía Española de la Filosofía Española. Diálogo Filosófico 13:103-105.score: 72.0
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  30. Ramón Luis Soriano Díaz (2012). La democracia armónica: La conjunción equilibrada de Los modeLos democráticos. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 46:135-154.score: 36.0
    E l auto r de f iend e un a democraci a a r mónica , qu e n o e s u n model o nu ev o d e democracia sin o l a relació n equilibrad a d e la s do s modalidade s clásica s d e democracia , l a representat iv a y l a directa , a la s qu e s e añadirí a l a democraci a pa r ticipat iv (...)
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  31. María Luisa Soriano González (2012). La configuración histórica E ideológica Del zapatismo (desde la perspectiva de sus protagonistas). Anales de la Cátedra Francisco Suárez 46:237-257.score: 30.0
    I n th e inte r na l histo r y o f Zapatism o th e mos t remarka b l e featur e i s th e symbiotic proces s w hic h occur s bet w ee n th e Zapatist a gue r rilla s i n th e mountain s o f Chiapa s an d the indigenou s peopl e i n th e communities . Th e fo r me r g i v (...)
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  32. Manuel Angel Soriano Gil (2009). Algunas reflexiones antropológico culturales con relación a la violencia de género. Crítica 59 (960):87-90.score: 30.0
    Es indudable que el inconsciente colectivo estudiado por Jung y su escuela psicoanalítica, nos ha demostrado fehacientemente que las conductas observadas y aprendidas en la infancia tanto en la familia como en la sociedad, se reproducen de manera muy similar en las generaciones jóvenes.
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  33. Emilio Soriano Ruá (1979). La justicia en la República de Platón o la opción a ser libre. Teorema: Revista Internacional de Filosofía 9 (3):247-256.score: 30.0
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  34. Silvana Soriano Frassetto & Daniela Di Giorgio Schneider Bakos (2010). Estilos parentais e práticas educativas de pais de crianças com TDAH: um estudo piloto. Aletheia 33:6-17.score: 30.0
    Estilos parentais e práticas educativas têm sido considerados preditores para o desenvolvimento infantil. Esta pesquisa teve como objetivo realizar um estudo piloto ao investigar e comparar os estilos parentais e as práticas educativas de pais de crianças com TDAH do tipo combinado e desatento. Part..
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  35. Antonio Heredia Soriano (2006). El aula de pensamiento de la fundación Fernando Rielo y su" colección de Filosofía". Cuadernos Salmantinos de Filosofía 33:529-538.score: 30.0
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  36. Antonio Heredia Soriano (1994). Reivindicación de la filosofía en la Universidad de Salamanca (1787-1788). Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 207 (3):797-824.score: 30.0
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  37. Silvia Alejandra Navarro & Mirella Beatriz Peralta (2007). Análisis de un movimiento social femenino contra el hambre y la miseria. Aposta: Revista de Ciencias Sociales 34:4.score: 30.0
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  38. Nieves Soriano Nieto (2009). Romanticismo y Oriente en Gustave Flaubert. El viaje ético de la estética. Daímon 46:145-155.score: 30.0
    A lo largo de este artículo se va a tratar de analizar la concepción del Romanticismo propuesta por Flaubert. En ella, a raíz del viaje a Oriente entre 1849 y 1851, se produce un cambio que hace constituir a la tarea del literato, artista o filósofo romántico en una tarea en la que la cuestión fundamental de la Estética y del Arte debe mezclarse con la tarea Ética y de pensamiento de la Política para la sociedad del futuro.  .
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  39. Emiliano Ippoliti, Carlo Cellucci & Emily Grosholz (eds.) (2011). Logic and Knowlegde. Cambridge Scholar Publishing.score: 24.0
    Logic and Knowledge -/- Editor: Carlo Cellucci, Emily Grosholz and Emiliano Ippoliti Date Of Publication: Aug 2011 Isbn13: 978-1-4438-3008-9 Isbn: 1-4438-3008-9 -/- The problematic relation between logic and knowledge has given rise to some of the most important works in the history of philosophy, from Books VI–VII of Plato’s Republic and Aristotle’s Prior and Posterior Analytics, to Kant’s Critique of Pure Reason and Mill’s A System of Logic, Ratiocinative and Inductive. It provides the title of an important collection of papers (...)
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  40. Vanderson de Sousa Silva (2013). Teologia da oração eucarística II: Da anáfora de hipólito de Roma à oração eucarística II. Revista de Teologia (Reveleteo). Issn 2177-952x 7 (11):35-59.score: 24.0
    Este trabalho monográfico busca pesquisar a teologia da Oração Eucarística II, em seus aspectos teológicos e históricos. Para tanto, buscou-se estudar a Anáfora Eucarística de Hipólito de Roma em sua obra – Traditio Apostolica, este é um texto patrístico do século III, onde se encontram alguns aspectos da Liturgia em Roma. Investigando o texto anafórico hipolitano constata-se que a Comissão responsável pela confecção das novas Preces Eucarísticas retoma o texto anafórico de Hipólito de Roma. Nosso artigo busca possibilitar o conhecimento (...)
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  41. Yolanda Ruano de la Fuente (1987). Para una teoría crítica de la sociedad en E. Fromm. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 22:107-140.score: 24.0
    Este artículo de homenaje a la Profesora Yolanda Ruano se divide en dos partes. En la primera discuto las críticas que ella realizara a mi libro sobre la diosa Fortuna en las que avanzaba su propio análisis de las complejas relaciones entre razón y fortuna en el pensamiento occidental. En la segunda parte, desde el punto de vista del “giro icónico” en humanidades y ciencias sociales, analizo el caso concreto del auge y desaparición de la diosa Fortuna en la iconografía (...)
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  42. Juan Cano de Pablo (2007). La aplicación física de la geometía astral como confirmación de la teoría Kantiana del conocimiento. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 40 (1):161-183.score: 24.0
    La aparición de las geometrías no euclidianas o astrales parecían contradecir la filosofía de la matemática de Kant. Éste había contemplado la posibilidad de una geometría suprema, pero la desechó por que no se relacionaba sintéticamente con la experiencia. Sin embargo, a principios del siglo XX Albert Einstein desarrollo la Teoría de la relatividad e hizo de ella una teoría de la gravitación. Esta teoría, conocida como Teoría de la relatividad general, confiere al Universo una estructura no euclídea. En este (...)
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  43. Vanderson de Sousa Silva (2012). 'Tres status mundi propter tres personas divinitatis': Teologia como história trinitário-apocalíptica em joaquim de Fiore. Revista de Teologia (Reveleteo). Issn 2177-952x 6 (10):p. 81-90.score: 24.0
    O presente artigo intenta perquirir o pensamento do abade e místico medieval Joaquim de Fiore (1132-1202), no que tange a concepção escatológica. O abade cisterciense e filósofo místico, defensor do milenarismo e do advento da idade do Espírito Santo deu origem a diversos movimentos filosóficos, com destaque para os joaquimitas. Seu pensamento foi combatido por Tomás de Aquino e condenado pelo Concílio de Laterão de 1215. Partindo de uma releitura dos escritos de Joaquim de Fiore (Liber Concordiae Novi ac Veteris (...)
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  44. Lisardo San Bruno de la Cruz (2006). La crítica de Putnam a la noción de "referencia" en Fodor. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 39 (2):93-109.score: 24.0
    El presente artículo expone la crítica de Putnam sobre la noción de "referencia" en Fodor. Tal noción supone analizar el uso de condicionales contrafácticos y el uso de relaciones de dependencia asimétrica que realiza Fodor en Psico-semántica. De acuerdo con la concepción de Putnam, lo que se propone Fodor es naturalizar el discurso semántico-intencional; esto es, de lo que se trata es de ofrecer una reducción de la relación de referencia que no recurra a términos semántico-intencionales. Putnam concluye que no (...)
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  45. Luis Mariano De la Maza (2012). La interpretación antropológica de la Fenomenología del Espíritu. Aportes y problemas. Revista de Filosofía 68:79-101.score: 24.0
    Este artículo se refiere a una línea de interpretación de la Fenomenología del Espíritu de Hegel que tiene en Alexandre Kojève a su exponente más conocido e influyente. En ella se privilegian los aspectos antropológico-existenciales e histórico-políticos por sobre los aspectos lógico-sistemáticos de la obra. La exposición se divide en dos partes. La primera está dedicada a la lectura de Hegel realizada por Kojève en su célebre curso dictado entre 1933-1939 en la École Practique des Hautes Études de París, y (...)
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  46. Manuel Angel Soriano Gil (2008). Los Grupos de Autoapoyo Para Personas Gays Seropositivas: El Estigma Social Imperante. Crítica 58 (953):51-54.score: 24.0
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  47. Francisco Alonso Otero (2009). Los paisajes sorianos de Antonio Machado. Recreación de algunos paisajes evocadores. In Eduardo Martínez de Pisón & Nicolás Ortega (eds.), Los Valores Del Paisaje. Fundación Duques de Soria.score: 24.0
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  48. Julio de la Vega-Hazas Ramírez (2009). La ética civil como factor de cohesión en la sociedad pluralista. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 26:195-205.score: 24.0
    La llamada "moral civil" tiene tres características principales: es una "ética de mínimos", es plenamente racional, y se establece por consenso. Sin embargo, la ética no se mide por el número de preceptos, y los sistemas éticos no pueden ser clasificados por un criterio de cantidad. Más aun, es un punto de partida falso considerarla como un pensamiento racional uniforme frente a una pluralidad de creencias religiosas. Y si el consenso es sólo el resultado de una votación, puede fácilmente convertirse (...)
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  49. Mirella Conenna (1985). Les expressions figées en français et en italien. Problèmes lexico-syntaxiques de traduction. Contrastes 10:129-144.score: 24.0
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  50. A. Cortes Soriano (1994). Claves para la comprensión de la figura y el pensamiento teológico de Jaime Pérez de Valencia. Revista Agustiniana 35 (108):961-988.score: 24.0
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