Search results for 'Montaigne' (try it on Scholar)

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  1. Peter Lombard, A. Lovejoy, A. Maier, Nicole Malebranche, S. Menn, M. Michalski, Miguel Montaigne, G. E. Moore, R. A. Nicholson & Peter John Olivi (2010). 234 Index of Names. In Henrik Lagerlund (ed.), Rethinking the History of Skepticism: The Missing Medieval Background. Brill. 233.score: 30.0
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  2. M. De Montaigne (forthcoming). Essais. Zürich. Diogenes.score: 30.0
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  3. De Montaigne (forthcoming). Les images dans Les essais. Bibliothèque d'Humanisme Et Renaissance.score: 30.0
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  4. Luiz Antonio de Montaigne (1994). A Vaidade de Montaigne. Discurso 23:25-52.score: 27.0
    Problematizando a confissão de Montaigne sobre a vaidade que encontra em si mesmo, na Apologia de Raymond Sebond, tentamos defender a hipótese de estarmos diante de uma estratégia retórica, possivelmente destinada a ocultar posição cética do autor perante os costumes religiosos.
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  5. Ingrid Creppell (2001). Montaigne: The Embodiment of Identity as Grounds for Toleration. Res Publica 7 (3):247-271.score: 24.0
    One of the most important issues today is the conflict between identity groups. Can the concept of toleration provide resources for thinking about this? The standard definition of toleration – rejection or disapproval of a practice or belief followed by a constraint of oneself from repressing it –has limits. If we seek to make political and social conditions of toleration among diverse people a stable reality, we need to flesh out more deeply and widely what that depends upon. The essence (...)
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  6. Brian Ribeiro (2009). Sextus, Montaigne, Hume: Exercises in Skeptical Cartography. Modern Schoolman 87 (1):7-34.score: 24.0
    Despite their divergences, I argue that Sextus, Montaigne, and Hume are committed to several substantive points of commonality and that these commonalities justify us in speaking of them as belonging to a unitary Pyrrhonist tradition. In this tradition, Pyrrhonizing doubt serves to chart the boundary of that-which-resists-doubt, thereby simultaneously charting the shape of that complex of nature and custom which constitutes the bedrock of human life—the life that remains after doubt has done its worst.
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  7. Derek Edyvane (2013). Rejecting Society: Misanthropy, Friendship and Montaigne. Res Publica 19 (1):53-65.score: 24.0
    Widespread misanthropy, understood as the disposition to reject society, is at once a permanent source of instability and injustice, and yet also a valuable support of cherished liberal practices, such as toleration. We must seek therefore to ‘civilise’ the misanthropic temper. Michel de Montaigne provides an instructive case study in this context, for he successfully moderated his misanthropy by his conviviality and friendship. The non-conditional character of Montaignean friendship functions to moderate rational misanthropic antipathy and thereby suggests a striking (...)
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  8. Darryl M. De Marzio (2012). The Pedagogy of Self-Fashioning: A Foucaultian Study of Montaigne's “On Educating Children”. Studies in Philosophy and Education 31 (4):387-405.score: 24.0
    In this paper I interpret Montaigne’s essay, “On Educating Children”, as a pedagogical text through its performance of a distinct epistolary function, one that addresses the letter-recipient for the purpose of shaping the ideas, actions, and beliefs of that individual. At the same time, I also read “On Educating Children” within the context of the wider project of Montaigne’s Essays, which, as I suggest, is an ethical-aesthetic project of self-fashioning and self-cultivation. The net result is an interpretation of (...)
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  9. Darryl M. Marzio (2012). The Pedagogy of Self-Fashioning: A Foucaultian Study of Montaigne's “On Educating Children”. Studies in Philosophy and Education 31 (4):387-405.score: 24.0
    In this paper I interpret Montaigne’s essay, “On Educating Children”, as a pedagogical text through its performance of a distinct epistolary function, one that addresses the letter-recipient for the purpose of shaping the ideas, actions, and beliefs of that individual. At the same time, I also read “On Educating Children” within the context of the wider project of Montaigne’s Essays , which, as I suggest, is an ethical-aesthetic project of self-fashioning and self-cultivation. The net result is an interpretation (...)
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  10. Joan Lluís Llinàs Begon (2011). Acerca de utopías y realidades: el diálogo de Montaigne con Platón en «Sobre los caníbales» (Ensayos I, 31). Daímon:267-275.score: 24.0
    En este artículo pretendo precisar el noutopismo de Montaigne en relación a la organización sociopolítica a partir del análisis de la utilización de Platón que lleva a cabo Montaigne en el capítulo «Sobre los caníbales» de los Ensayos, capítulo que puede ser visto como un intento de valorar la utilidad de modelos de estado como el de la República de Platón a partir de la observación de sociedades reales alternativas a las europeas. Aunque la sociedad caníbal de los (...)
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  11. Katarina Maurer Wolter (2008). Um estudo sobre a relação entre filosofia cética e criação ensaística em Michel de Montaigne. Doispontos 4 (2).score: 24.0
    Normal 0 21 This article attempts to explore the Essays of Michel de Montaigne from a perspective that takes into account the close relation between philosophical thought and its literary expression. It claims that the re is a particular skeptical content in essayistic creation. In this sense, the essay, as a literary genre, is not only a free exercise of thought. Rather, it represents the form that can better express the effects of the “pyrrhonian crisis” suffered by Montaigne (...)
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  12. Miguel Ángel Crespo Perona (2005). Dos lecturas Del escepticismo pirrónico: Montaigne Y Nietzsche. Daímon 36:65-70.score: 24.0
    El escepticismo de Pirrón une a su condición fundadora un problema de recepción recurrente en los clásicos de la antigüedad, y presente aquí en extremo: la ausencia de textos escritos del autor. La interpretación del escepticismo como modo de vida, y no como discurso, en Michel de Montaigne y Friedrich Nietzsche, es el resultado de asumir radicalmente, aunque de formas divergentes, la tensión originaria entre escepticismo y (ausencia intencionada o no de) discurso verbal: como restitución de la paridad de (...)
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  13. Charles Bingham (2007). Montaigne, Nietzsche, and the Mnemotechnics of Student Agency. Educational Philosophy and Theory 39 (2):168–181.score: 21.0
  14. Darryl M. Marzio (2010). Dealing with Diversity: On the Uses of Common Sense in Descartes and Montaigne. Studies in Philosophy and Education 29 (3):301-313.score: 21.0
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  15. Thierry Gontier (2012). Prudence et sagesse chez Montaigne. Archives de Philosophie 1:113-130.score: 21.0
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  16. Christopher Edelman (2011). Montaigne's Moral Objectivism. Philosophy and Literature 35 (1):32-50.score: 18.0
    "Each man calls barbarism whatever is not his own practice; for indeed it seems we have no other test of truth and reason than the example and pattern of the opinions and customs of the country we live in" (1.31.152, VS205).1 Remarks such as this from the essay "Of cannibals" have led commentators to argue that Montaigne subscribes to the theory of moral relativism, and that he takes "reason" to be a subjective, rather than an objective, standard for judgment.2 (...)
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  17. John D. Lyons (2005). Before Imagination: Embodied Thought From Montaigne to Rousseau. Stanford University Press.score: 18.0
    Before imagination became the transcendent and creative faculty promoted by the Romantics, it was for something quite different. Not reserved to a privileged few, imagination was instead considered a universal ability that each person could direct in practical ways. To imagine something meant to form in the mind a replica of a thing—its taste, its sound, and other physical attributes. At the end of the Renaissance, there was a movement to encourage individuals to develop their ability to imagine vividly. Within (...)
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  18. Brian Ribeiro (2009). Montaigne on Witches and the Authority of Religion in the Public Sphere. Philosophy and Literature 33 (2):pp. 235-251.score: 18.0
    While contemporary readers may find what appear to be appealing streaks of liberalism in Montaigne's 'Essays', I argue that a more careful analysis suggests that Montaigne's overall stance is quietistic and conservative. To help support this claim I offer a close reading of 'Essays' III.11 ("Of Cripples"), where Montaigne offers his famous critique of the witch trials of early modern Europe. Once Montaigne's objections to the witch trials are properly understood, we see that Montaigne did (...)
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  19. Lúcio Vaz (2012). O Problema Do Suicídio Em Montaigne. Kriterion 53 (126):483-497.score: 18.0
    Nos Ensaios de Montaigne, encontramos um dos mais célebres textos filosóficos sobre a morte voluntária, o capítulo 3 do livro II. Muitos comentadores qualificam o posicionamento de Montaigne como sendo o mesmo de Sêneca e de alguns autores antigos, qual seja, uma defesa da moralidade do ato de se matar. Outros estudiosos detectam no ensaio uma oscilação inconclusa do autor francês sobre o tema. Procuro, em contrapartida, apresentar argumentos que evidenciam que a opinião final de Montaigne é (...)
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  20. Lúcio Vaz (2012). Montaigne: des règles pour l'esprit. Kriterion 53 (126):597-600.score: 18.0
    Montaigne, no "De l'art de conferer", discute critérios que permitem distinguir os homens segundo suas capacidades (suffisances). A "maneira" de discursar ocupa o centro desta questão e entre suas qualidades se destaca a "ordem", que nos é apresentada, sobretudo, a partir dos desvios da "tolice" (sottise) e "obstinação" (opiniastreté), símbolos do dogmatismo e de uma errônea lide com os saberes que se apoiam na memória. Procura-se mostrar que a ordem se funda na assimilação e penetração do julgamento nas matérias (...)
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  21. Ann Hartle (2003). Michel De Montaigne: Accidental Philosopher. Cambridge University Press.score: 18.0
    Michel de Montaigne, the inventor of the essay, has always been acknowledged as a great literary figure but has never been thought of as a philosophical original. This book is the first to treat Montaigne as a serious thinker in his own right, taking as its point of departure Montaigne's description of himself as 'an unpremeditated and accidental philosopher'. Whereas previous commentators have treated Montaigne's Essays as embodying a skepticism harking back to classical sources, Ann Hartle (...)
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  22. Eduino José Orione (2012). A simulação da morte: versão e aversão em Montaigne. Kriterion 53 (126):609-611.score: 18.0
    Montaigne, no "De l'art de conferer", discute critérios que permitem distinguir os homens segundo suas capacidades (suffisances). A "maneira" de discursar ocupa o centro desta questão e entre suas qualidades se destaca a "ordem", que nos é apresentada, sobretudo, a partir dos desvios da "tolice" (sottise) e "obstinação" (opiniastreté), símbolos do dogmatismo e de uma errônea lide com os saberes que se apoiam na memória. Procura-se mostrar que a ordem se funda na assimilação e penetração do julgamento nas matérias (...)
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  23. Edson Querubini (2012). A propósito da "ordem" como atributo da "maneira" em Montaigne. Kriterion 53 (126):579-596.score: 18.0
    Montaigne, no "De l'art de conferer", discute critérios que permitem distinguir os homens segundo suas capacidades (suffisances). A "maneira" de discursar ocupa o centro desta questão e entre suas qualidades se destaca a "ordem", que nos é apresentada, sobretudo, a partir dos desvios da "tolice" (sottise) e "obstinação" (opiniastreté), símbolos do dogmatismo e de uma errônea lide com os saberes que se apoiam na memória. Procura-se mostrar que a ordem se funda na assimilação e penetração do julgamento nas matérias (...)
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  24. Gilmar Henrique da Conceição (2012). Raison d'État Em Montaigne. Kriterion 53 (126):499-507.score: 18.0
    Em "Do útil e do honesto" Montaigne indaga se, na defesa do Estado, haveria limites éticos para a ação do príncipe. O príncipe deve pautar-se pelo útil ou pelo honesto? Argumenta que o "devoir publique" é o limite da dedicação do súdito a um príncipe, o qual deve preservar a liberdade de julgamento. Ir além dos limites da consciência no serviço público é arriscar a confiança dos outros na veracidade de suas próprias palavras. Não há razão superior à razão (...)
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  25. Michel de Montaigne, The Essays of Montaigne (Complete).score: 18.0
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  26. Ann Hartle (2010). Language and Philosophy in the Essays of Montaigne. Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 84:47-56.score: 18.0
    Montaigne chooses to write the Essays in French, the vulgar language, rather than in Latin, the language of the learned. He uses only the words that areheard in the streets, markets, and taverns of France. And he speaks about the body and the sexual in a manner that goes beyond the limits of propriety. The language of the Essays perfectly reflects Montaigne’s philosophical project, the re-ordering of philosophy to the lowest rather than the highest, to the ordinary rather (...)
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  27. Alison Calhoun (2012). Montaigne and the Comic: Exposing Private Life1. Philosophy and Literature 35 (2):303-319.score: 18.0
    I have naturally a [comique] and [privé ] style . . .I hate men base in deeds but wise in words.Although we have many examples of men, contemporary to Montaigne, who claim to write about their private lives, few of them satisfy our curiosity about the state of intimate life in the French Renaissance. For example, in Blaise de Monluc's Commentaires (1571), his vision of recounting his inner self means, as he writes, detailing the "honor and reputation . . (...)
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  28. Ullrich Langer (ed.) (2005). The Cambridge Companion to Montaigne. Cambridge University Press.score: 18.0
    Michel de Montaigne (1533-1592), the great Renaissance skeptic and pioneer of the essay form, is known for his innovative method of philosophical inquiry which mixes the anecdotal and the personal with serious critiques of human knowledge, politics and the law. He is the first European writer to be intensely interested in the representations of his own intimate life, including not just his reflections and emotions but also the state of his body. His rejection of fanaticism and cruelty and his (...)
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  29. David Lewis Schaefer & Estienne de La Boétie (eds.) (1998). Freedom Over Servitude: Montaigne, La Boétie, and on Voluntary Servitude. Greenwood Press.score: 18.0
    This volume contains five articles by prominent scholars of French literature and political philosophy that examine the relation between Montaigne's Essays, one ...
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  30. Michel de Montaigne, Images From the Essays of Montaigne.score: 18.0
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  31. Virginia Worley (2012). Painting with Impasto: Metaphors, Mirrors, and Reflective Regression in Montaigne's “of the Education of Children”. Educational Theory 62 (3):343-370.score: 18.0
    Analyzing Montaigne's triptych painting, “Of the Education of Children,” reveals a series of ever-morphing, Dorian Gray–like canvases that depict metaphor mutations through which Montaigne defined education by distinguishing between schooling a child into a learned man and educating him into an able, active, and gentle person. Montaigne used metaphor and metaphor clusters to image key points in his educational philosophy, advanced his argument by intertwining, transmuting, and inverting metaphors, and thereby drew and vividly painted his philosophy of (...)
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  32. Maria Cristina Theobaldo (2012). História e exercício do julgamento em Montaigne. Kriterion 53 (126):527-541.score: 18.0
    Exemplos, relatos e anedotas históricas são recorrentes nos Ensaios e revelam a maneira original de Montaigne se apropriar da história: como estudo do passado e das ocorrências particulares; como alimento moral; como referência fictícia ou real; através da relação da história com a retórica e a prova argumentativa; como história contemporânea e a crítica da mentalidade cultural; como história de vida. Em todas essas articulações da narrativa histórica, que podemos sintetizar ao modo de uma conversação com os homens do (...)
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  33. Celso Martins Azar Filho (2012). Método e estilo, subjetividade e conhecimento nos ensaios de Montaigne. Kriterion 53 (126):559-578.score: 18.0
    A característica mais notável da filosofia renascentista foi também o que tornou sua assimilação pela história da filosofia tão difícil: a interação entre forma e conteúdo, entre ideia e sua expressão. Tal resulta da tentativa de realizar outra inter-relação que lhe é ainda mais essencial: aquela entre teoria e prática, pensamento e ação. Nos Ensaios de Montaigne, o método constitui antes de tudo um estilo de vida: a linguagem é aí o meio pelo qual a implicação entre mundos externos (...)
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  34. Maria Célia da Veiga França (2012). Montaigne e a natureza humana no feminino. Kriterion 53 (126):449-461.score: 18.0
    Partindo de algumas passagens dos Ensaios de Montaigne, e, especialmente, do capítulo "Sobre versos de Virgílio", consideramos o retrato da mulher elaborado pelo autor. Contrariamente à maioria dos autores de sua época - dentre os quais Bodin e Charron que, seguindo Aristóteles, consideram que a mulher possui uma natureza inferior à do homem, feita para obedecer, enquanto este último o foi para governar -, Montaigne nos apresenta outro quadro. Influenciado, acreditamos, pelo texto de Agrippa sobre as mulheres, ele (...)
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  35. Luiz Eva (2013). Montaigne et les Academica de Cicéron. Astérion 11 (11).score: 18.0
    Dans le présent article, il s’agit de reconsidérer le rapport entre pyrrhonisme et scepticisme académicien dans Les Essais de Montaigne, en posant l’hypothèse que le philosophe aurait, dès le début de sa réflexion, perçu ces deux tendances sceptiques comme des philosophies très proches, voire compatibles, malgré leurs divergences importantes. Son intérêt croissant pour les Academica de Cicéron, dans les versions postérieures des Essais, le conduirait donc non seulement à transformer son propre scepticisme (qu’il découvre de plus en plus proche (...)
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  36. Celso Martins Azar Filho (2010). Natureza e Lei Natural nos Ensaios de Montaigne. Princípios 3 (4):51-71.score: 18.0
    Trata-se de urn exame do conceito de lei natural na obra de Michel de Montaigne (1533-1592) através, principalmente, de considerações acerca da história das noções de lei , natureza e lei natural que, auxiliando a compreender sua ambientaçáo no pensamento renascentista, apoiam a análise simultânea de seu sentido nos Ensaios.  .
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  37. Renzo Ragghianti (2011). Montaigne and the Praise of Animals. Estudios de Filosofía Práctica E Historia de Las Ideas 13 (2):17-24.score: 18.0
    En la desolación de la Francia en poder de las guerras de religión, para Montaigne, la imposibilidad de distinguir entre civilización y barbarie se enlaza al rechazo de la distinción misma entre el hombre y el animal: es el abandono del motivo humanístico de la grandeza y centralidad del hombre en el plano del universo. Sostiene, de hecho, una amistad 'pitagórica' con respecto a los animales. Están completamente ausentes en Montaigne aquellos animales fantásticos, monstruosos, que los bestiarios medievales (...)
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  38. Sergio Xavier Gomes de Araujo (2012). O problema do ethos da escrita de si em Montaigne e em Petrarca: do ensaio à epístola. Kriterion 53 (126):543-557.score: 18.0
    Montaigne insiste ao longo dos Ensaios em seu desprezo pela retórica. Mas como procuraremos mostrar aqui, sua "forma natural" inscreve-se em grande medida dentro dos termos da própria retórica, sob uma mobilização particular dos preceitos e convenções tradicionalmente apropriados à escrita em primeira pessoa, especialmente aqueles que regulavam o sermo familiaris, gênero recuperado pela primeira vez na Renascença por Petrarca. Retomamos assim, para desenvolvê-la, a fecunda intuição de Hugo Friedrich que, em sua clássica obra sobre os Ensaios de (...), aponta o seu parentesco com a forma epistolar de Petrarca, sem, porém, acompanhá-lo quando distancia o ensaio da epístola familiar, por entendê-lo como marco de ruptura com os procedimentos da retórica e, assim, com toda a prosa artisticamente trabalhada do humanismo. Montaigne insists throughout the course of the Essays on his disdain for rhetoric. But as we try to expose here, his "natural form" includes itself to a large extent in the terms of rhetoric itself, under a particular usage of the precepts and conventions traditionally appropriate to the discourse in first person, especially those which regulated the sermo familiaris, genre recuperated for the first time in the Renaissance by Petrarch. We retake, in order to develop it, the fruitful intuition of Hugo Friedrich in his classical work about Montaigne's Essays, indicating its kinship with Petrarch's epistolary form, without, however, following him when he moves the essay away from the familiar epistle by interpreting the essay as a rupture with the rhetorical procedures and therefore with all the artistically worked prose of humanism. (shrink)
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  39. Dan Arbib (2012). Le moi cartésien comme troisième livre. Note sur Montaigne et la première partie du Discours de la méthode. Revue de Métaphysique Et de Morale 2 (2):161-180.score: 18.0
    Cet article tente de montrer que la première partie du Discours de la méthode est le lieu d'expériences proprement montaniennes ordonnées sous deux types de pratique: la pratique des livres d'une part, la pratique des voyages d'autre part, autrement dit dans la lecture des auteurs et la fréquentation du monde. Rejouant ainsi un cliché de la littérature médiévale — la dichotomie entre le liber scripturae et le liber naturae, monde du livre et livre du monde —, Montaigne se trouve (...)
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  40. Philippe Desan (2012). Montaigne, philosophe au quotidien: vie privée et vie publique dans les essais. Kriterion 53 (126):331-349.score: 18.0
    De concert avec ses fonctions politiques - et cela sur vingt ans -, Montaigne rédigea ses Essais que l'on considère trop souvent comme séparés de ses responsabilités publiques aujourd'hui reléguées à l'arrière plan de sa carrière d'écrivain. Nous voudrions arguer que ses Essais sont indissociables de sa vie publique. Certes, les préoccupations littéraires et politiques de Montaigne changent avec son temps, mais ce qui fonde la forme de l'essai - à savoir un discours profondément inscrit dans le présent (...)
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  41. Luiz Eva (2012). Montaigne, leitor de sexto empírico: a crítica da filosofia moral. Kriterion 53 (126):397-419.score: 18.0
    O objetivo deste artigo é examinar como Montaigne retoma, na sua crítica das filosofias morais e, especialmente, da existência de leis naturais, a proposta por Sexto Empírico acerca do mesmo tema ao final das Hipotiposes Pirronianas. Pretendo mostrar que, para além das consideráveis similaridades, o modo como Montaigne relaciona razão, natureza e costume, confere um perfil próprio à sua reconstrução do pirronismo, particularmente visível na sua compreensão da oposição entre critério de verdade e critério de ação. Igualmente, sustento (...)
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  42. Vicente Raga Rosaleny (2013). Nature and culture: montaigne in America. Alpha (Osorno) 37:91-104.score: 18.0
    El examen que del Nuevo Mundo llevó a cabo el escritor francés del Renacimiento tardío Michel de Montaigne, en alguno de sus más famosos ensayos, proporcionó un retrato de la condición humana que rompía con el paradigma aristotélico mantenido por, entre muchísimos otros, el humanista español Juan Ginés de Sepúlveda. Montaigne, usando las mismas fuentes que la mayoría de estudiosos escolásticos de su tiempo, se distanció de la dominante visión peripatética (cristianizada a lo largo de Edad Media) del (...)
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  43. Andre Scoralick (2012). A difícil arte de "deslizar sobre o mundo" ou Montaigne, um político discreto ("De poupar a própria vontade" - III, 10). Kriterion 53 (126):509-525.score: 18.0
    De 1581 a 1585, Montaigne foi prefeito de Bordeaux. Foi acusado por detratores de não se ter aplicado o bastante e de não ter feito nada de marcante durante seus dois mandatos. Ao responder às acusações no ensaio "De poupar a própria vontade" (III, 10), o autor encontra a ocasião para uma crítica das paixões em geral e, em particular, das que pertencem ao contexto político. Isto porque ele visava, com sua aparente falta de aplicação aos deveres de prefeito, (...)
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  44. Blaise Pascal & Jaimir Conte (2010). Colóquio com o Senhor de Saci sobre Epicteto e Montaigne. Princípios 12 (17-18):183-204.score: 18.0
    Traduçáo do texto: Colóquio com o Senhor de Saci Sobre Epicteto e Montaigne, de Blaise Pascal, por Traduçáo: Jaimir Conte.
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  45. Vicente Raga Roasaleny (2011). El debate entre los antiguos y los modernos. A propósito de las interpretaciones del escepticismo de Michael de Montaigne. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 44:263-286.score: 18.0
    now, there is a debate about the “nature” of the Renaissance French writer Michel de Montaigne’s skepticism that could be similar, in some way, to the Quarrel between the Ancient and the Modern. some authors believe that Montaigne was a completely innovative author, who would have broken completely with the ancient skeptical tradition. others, however, feel that he has made little changes in the skeptical arguments and that his role would be reduced to a mere transmitter of the (...)
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  46. Plínio Junqueira Smith (2012). O método cético da oposição e as fantasias de Montaigne. Kriterion 53 (126):375-395.score: 18.0
    A partir da ideia de que filosofar é duvidar, o artigo examina a relação do ceticismo de Montaigne com o ceticismo antigo. De um lado, mostram-se os elementos do ceticismo antigo de que Montaigne se apropria, como a divisão da filosofia em três seitas e o método cético da oposição. De outro lado, identificam-se as inovações introduzidas por Montaigne nesses mesmos elementos céticos. Finalmente, procura-se mostrar que Montaigne, com o projeto de pintar-se a si mesmo, desenvolveria (...)
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  47. Ireneusz Ziemiński (2006). Filozofia jako \"meditatio mortis\" (Platon - Montaigne). Filo-Sofija 6 (1(6)):43-58.score: 18.0
    Author: Ziemiński Ireneusz Title: PHILOSOPHY AS MEDITATIO MORTIS (PLATO AND MONTAIGNE) (Filozofia jako meditatio mortis (Platon – Montaigne)) Source: Filo-Sofija year: 2006, vol:.6, number: 2006/1, pages: 43-58 Keywords: MEDITATIO MORTIS, DEATH, PLATO, MONTAIGNE Discipline: PHILOSOPHY Language: POLISH Document type: ARTICLE Publication order reference (Primary author’s office address): E-mail: www:The idea of philosophy as meditatio mortis is illustrated with the examples of Plato’s and Montaigne’s views. According to Plato, life within body is a kind of evil, and (...)
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  48. Warren Boutcher (2005). Montaigne's Legacy. In Ullrich Langer (ed.), The Cambridge Companion to Montaigne. Cambridge University Press.score: 18.0
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  49. Herve Thomas Campangne (2007). Tragic Ethe in Montaigne's Essais. In Corinne Noirot-Maguire & Valérie M. Dionne (eds.), Revelations of Character: Ethos, Rhetoric, and Moral Philosophy in Montaigne. Cambridge Scholars Pub..score: 18.0
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