Search results for 'Objectivation' (try it on Scholar)

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  1. Thomas Natsoulas (1998). The Case for Intrinsic Theory: III. Intrinsic Inner Awareness and the Problem of Straightforward Objectivation. Journal of Mind and Behavior 19 (1):1-19.
    Aron Gurwitsch, phenomenologist and intrinsic theorist of consciousness4, contends that every objectivating mental act necessarily involves inner awareness; whenever an objectivating act occurs, it is an intentional object of unmediated apprehension. Moreover, inner awareness is literally intrinsic to every objectivating mental act, a part of its very own individual structure. Gurwitsch further argues that inner awareness is a merely concomitant part of that structure, taking place at the margin of the particular objectivating act, for the reason that the content of (...)
     
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  2.  53
    Łukasz Kosowski (2012). The Structure of Noema in the Process of Objectivation. Husserl Studies 28 (2):143-160.
    The subject of the present work is noema and its structure in various stages of the objectivating process. Despite its great importance, this issue has never been adequately explained, neither by Husserl nor by his followers. The main objective is to provide the theory that would describe the structure of noema and its function without simplifying the case or appealing to non-phenomenological data. This has been achieved by way of analysis divided into four sections. The first provides an overview of (...)
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  3.  5
    Sergio Lessa (1992). Lukacs: Labour, Objectivation, Alienation. Trans/Form/Ação 15:39-51.
    O artigo busca esclarecer a distinção fundamental entre a positividade ontológica da objetivação e da alienação segundo György Lukács e a negatividade intrínseca a estes conceitos entre uma enorme gama de pensadores. Para tanto, o artigo toma por eixo as diferenças entre o filósofo húngaro e Hegel, que postulou de forma clássica a negatividade dos momentos da alienação e da objetivação.This article aims to clarify the fundamental distinction between the ontological positivity of objectivation and alienation according to György Lukács (...)
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  4.  5
    A. S. Bogomolov (1975). Objectivation, Values and Sociological Knowledge. Dialectics and Humanism 2 (1):163-167.
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  5.  4
    A. S. Bogomolov (1975). Objectivation, Values and Sociological Knowledge. Dialectics and Humanism 2 (1):163-167.
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  6.  12
    Paul Chauchard (1957). Intériorité Et Objectivation du Subjectif En Neurophysiologie. Acta Biotheoretica 12 (3):167-186.
    The problem of inferiority, of subjectivity, of conscience, is not only a metaphysical or psychological problem; it is susceptible to objective scientific study at the neurophysiological level. This study must not stop, however, at an analysis of cerebral function but must also recognize that conscience results from the self-being of the individual at himself in certain structures of his brain and that a cerebral process is or is not conscious according to whether or not it is integrated into the structure (...)
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  7.  4
    Gary Backhaus (2003). The Looking-Glass Self: Self-Objectivation Through the Garden. Analecta Husserliana 78:181-218.
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  8. Aleksey Kamenskikh (2013). The Tragedy of Cosmogonic Objectivation in the Valentinian Gnosis and Russian Philosophy: Vladimir Solovyov, Lev Karsavin, Nikolay Berdyaev. Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 18 (2):207-230.
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  9. Marie-Genevieve Pinsart (2002). L'être déhiscent de l'humain - L'expérimentation sur l'être humain. De la nécessité de la recherche au rejet de l'objectivation médicale. Revue Philosophique De Louvain 100 (3):466-499.
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  10. Ms Schmid (1999). Marginalization or Objectivation: German Gender Asymmetry Revisited. Communication and Cognition. Monographies 32 (3-4):189-200.
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  11. Dominique Vermersch (2008). De l'Objectivation Scientifique À la Recherche Finalisée : Quels Enjeux Éthiques? Natures Sciences Sociétés 16 (2):159-164.
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  12. Italo Testa (2015). La genèse naturelle de la conscience et la reconnaissance. In Buée Jean-Michel & Renault Emmanuel (eds.), Hegel à Iéna. Ens Éditions 143-156.
    Je vais reconstruire quelques aspects de la genèse naturelle de la conscience dans les écrits hégéliens d’Iéna, avec le but de montrer que cette reconstruction est essentielle pour comprendre la genèse des capacités fondamentales qui sont présupposées par l’interaction de la reconnaissance. En particulier, je vais défendre la thèse suivante: Hegel a jeté une base pour une Naturphilosophie de la reconnaissance, en esquissant une sorte d'histoire naturelle de l’évolution de la relation consciente à soi-même, relation qui commence par le soi (...)
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  13.  23
    Käthe Schneider (2012). The Subject-Object Transformations and 'Bildung'. Educational Philosophy and Theory 44 (3):302-311.
    Bildung, a German pedagogical term with the sense of ‘educating oneself’, refers to some of the most complex human activities. It is constitutive for human existence, because it is related to the characteristic of meaning. Because of the great relevance of Bildung for people, education is essential for furthering it. The two purposes of this contribution are: i. to examine the structure of one main process component of Bildung, namely the process of designing an image (Bild) of the changes to (...)
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  14.  4
    Ihor Karivets (2015). Повсякдення як об'єкт і як феномен: Спроба синтезу двох стратегічних підходів. Схід 4.
    У статті автор досліджує два стратегічні підходи до повсякдення: об'єктивістський і феноменологічний. Автор розглядає процес об'єктивації, унаслідок якого повсякдення стає об'єктом. При цьому зауважує, що, з іншого боку, необ'єктивоване повсякдення є феноменом, який дивує. У повсякденні об'єкти й феномени співіснують. Синтезуючи об'єктивістський та феноменологічний підходи, автор доходить висновку, що так можна створити вищого рівня теорію повсякдення. Її можна розглядати як реалізацію гасла "раннього" Е. Гуссерля: "Назад до самих речей!".
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  15.  10
    Piama Gajdenko (1994). The Problem of Freedom in Nicolai Berdjaev's Existential Philosophy. Studies in East European Thought 46 (3):153 - 185.
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  16.  12
    Wing-Chung Ho (2008). Understanding the Subjective Point of View: Methodological Implications of the Schutz-Parsons Debate. [REVIEW] Human Studies 31 (4):383 - 397.
    The bone of contention that divides Alfred Schutz and Talcott Parsons in their 1940–1941 debate is that Schutz acknowledges an ontological break between the commonsense and scientific worlds whereas Parsons only considers it “a matter of refinement.” Schutz’s ontological distancing that disconnects the “world of consociates” where social reality is directly experienced in face-to-face contacts, and the “world of contemporaries” where the Other is experienced in terms of “types” has been crucial to social scientists. Implicated in the break is that (...)
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  17.  2
    Noemí Pizarroso (2008). La psychologie historique vue par la psychologie expérimentale : Analyse d'une rencontre manquée. Revue d'Histoire des Sciences 2 (2):399-434.
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  18. Miklos Vetö (2002). Satisfaction et décision : approches de la notion whiteheadienne de l'individu. Archives de Philosophie 3:479-502.
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  19.  57
    J. Habermas (2007). The Language Game of Responsible Agency and the Problem of Free Will: How Can Epistemic Dualism Be Reconciled with Ontological Monism? Philosophical Explorations 10 (1):13 – 50.
    In this essay, I address the question of whether the indisputable progress being made by the neurosciences poses a genuine threat to the language game of responsible agency. I begin by situating free will as an ineliminable component of our practices of attributing responsibility and holding one another accountable, illustrating this via a discussion of legal discourse regarding the attribution of responsibility for criminal acts. I then turn to the practical limits on agents' scientific self-objectivation, limits that turn out (...)
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  20.  56
    Anthony J. Steinbock (2004). Affection and Attention: On the Phenomenology of Becoming Aware. [REVIEW] Continental Philosophy Review 37 (1):21-43.
    Addressing the matter of attention from a phenomenological perspective as it bears on the problem of becoming aware, I draw on Edmund Husserl''s analyses and distinctions that mark his genetic phenomenology. I describe several experiential levels of affective force and modes of attentiveness, ranging from what I call dispositional orientation and passive discernment to so-called higher levels of attentiveness in cognitive interest, judicative objectivation, and conceptualization. These modes of attentiveness can be understood as motivating a still more active mode (...)
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  21.  2
    Andrei B. Patkul (2016). Phenomenology and Scientific Knowledge. Russian Studies in Philosophy 54 (1):76-92.
    This article explores the possibility of a phenomenological method in the field of philosophy of science. It reconstructs the idea of scienticity, which is significant both for philosophy as a science and for philosophy's relationship to nonphilosophical sciences. The concepts of intentionality, eidetic objectness, and absolute evidence are discussed as conditions for the possibility of philosophy as a rigorous science. The concepts of constituting, objectivation, and regional ontology are examined in the context of the possibility of founding of sciences (...)
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  22.  77
    Peter Reynaert (2001). Intersubjectivity and Naturalism — Husserl's Fifth Cartesian Meditation Revisited. Husserl Studies 17 (3):207-216.
    As Husserl argues in the fifth Cartesian Meditation, the similarity of my Body (Leib) with the body (Körper) of another person is the founding moment of the experience of the other. This similarity is based on the previous objectivation of my Body. Husserl continuously worried to explicate this similarity-premise and by doing so, it appeared that this objectivation already presupposes intersubjectivity. By running into this problem, the Meditation actually fulfils its program by showing that the other is co-constitutive (...)
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  23.  74
    Peer F. Bundgaard (2011). The Grammar of Aesthetic Intuition: On Ernst Cassirer's Concept of Symbolic Form in the Visual Arts. Synthese 179 (1):43 - 57.
    This paper provides a précis of Ernst Cassirer's concept of art as a symbolic form. It does so, though, in a specific respect. It points to the fact that Cassirer's concept of "symbolic form" is two-sided. On the one hand, the concept captures general cultural phenomena that are not only meaningful but also manifest the way man makes sense of the world; thus myth, religion, and art are considered general symbolic forms. On the other hand, it captures the formal structures (...)
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  24.  3
    João Elton Jesus (2016). A arte como bálsamo: Pintura E música em Schopenhauer. Cadernos Do Pet Filosofia 6 (11):43-53.
    Na obra O mundo como vontade e representação, Arthur Schopenhauer apresenta as manifestações artísticas como forma de objetivação da vontade, que para ele, está associada ao Bem platônico e a Coisa-Em-Si propugnada por Kant. Este trabalho tem o objetivo de apresentar a estética construída pelo Cavaleiro Solitário, onde a contemplação da arte, destacando a pintura e, especialmente a música, apresenta-se como bálsamo para o ser humano superar o pessimismo causado pelo mundo passageiro dos fenômenos e assim alcançar, ainda que provisoriamente, (...)
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  25. Gaston Bachelard (1986). Essai Sur la Connaissance Approchée. Vrin.
    Dans ce premier écrit qu’est sa thèse principale , Bachelard étudie le processus d’affinement de la connaissance scientifique.Le rôle de la connaissance approchée est défini dans les sciences expérimentales, où le degré de précision, confronté au contingent et à l’indivisible, atteint nécessairement une limite; ainsi que dans les sciences mathématiques qui, soumises à ce même « fractionnement épistémologique et ontologique », se prêtent néanmoins à une approximation illimitée, puisque l’infini mathématique permet de créer toujours de nouveaux êtres irrationnels assurant la (...)
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  26.  47
    Bart Vandenabeele (2011). Schopenhauer on Sense Perception and Aesthetic Cognition. Journal of Aesthetic Education 45 (1):37-57.
    In Schopenhauer’s view, the whole organic and inorganic world is ultimately governed by an insatiable, blind will. Life as a whole is purposeless: there is no ultimate goal or meaning, for the metaphysical will is only interested in manifesting itself in (or as) a myriad of phenomena, which we call the “world” or “life.” Human life, too, is nothing but an insignificant product or “objectivation” of the blind, unconscious will, and because our life is determined by willing (that is, (...)
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  27.  16
    Sheena Jain (2013). Bourdieu's Sociology A Post-Positivist Science. Thesis Eleven 117 (1):101-116.
    This paper takes as its starting point the fact that Bourdieu’s views on sociology as a science have not been sufficiently and adequately understood and discussed. It traces the links between his conception and that of the French tradition of historical epistemology which is critical of positivism. How Bourdieu extends their views, and those of Bachelard especially, beyond the realm of the natural sciences, to the social sciences and sociology in particular, is discussed. In the process he introduces new concepts (...)
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  28.  10
    Henri Joly (1990). Sur la Tête de Gorgias. Le “Parler Beau” Et le “Dire Vrai” Dans Le Banquet de Platon. Argumentation 4 (1):5-33.
    Rhetoric is at present the object of a rehabilitation on a grand scale, all the more as it overlaps the fields of literature, linguistics, and philosophy. Actually, if philosophy rejects and removes rhetoric, it is nevertheless, as a method of word, wholly impregnated with it. To investigate the complex relationship of mutual implication in which rhetoric and philosophy are involved is part and parcel of this plan of re-evaluation of rhetoric as “discourse art” with a view to a re-definition of (...)
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  29.  7
    Rolf Elberfeld (2008). Transformatitve Phänomenologie Neue Denkwege zwischen Asien und Europa. Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 19:189-196.
    The approach of a "transformative phenomenology" was wonfrom a comprehensive analysis of Asien philosophies. In most Asianphilosophies the knowledge about life is not only a descriptive onebut rather a transformative knowledge. This means that the analysisof the life changes and realizes our life in a new way and transformsit from within. It is tried in using the approach of eastasienphilosophies as an startingpoint to deepen and transform certaintrends of phenomenology. Going beyond a "descriptive" and"hermeneutical phenomenology" a "transformative phenomenology"is proposed in (...)
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  30.  6
    Roberto J. Walton (2013). Las figuras de la identidad personal en la fenomenología. Areté. Revista de Filosofía 4 (2):415-441.
    This paper attempts to show first that the various interpretations of personal identity afforded by recent trends in phenomenology can be assembled into two distinctive groups. On the one hand, a description has been provided of movements, structures or orders into which supposedly subjectivity is dispersed or decentered (J. Patocka, H. Rombach, B. Waldenfels). On the other, it s contended that subjetivity develops on the ground of an original emotional dimension or as a reply to the requirement of responsibility for (...)
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  31.  7
    Jean-Pierre Zirotti (2010). Sociologie de l’action et émotions. Les émotions dans l’expérience du déni de citoyenneté chez les jeunes de banlieue. Noesis 16 (16):47-62.
    Les grands paradigmes des sciences humaines ont été constitués, au fil de l’histoire, par l’éviction progressive de la dimension affective des objets et méthodes scientifiques. Après un long désintérêt, pour partie dû à la préoccupation de l’objectivation des phénomènes retenus par l’analyse sociologique, mais aussi à l’hypostase du social, qui a trouvé notamment chez Durkheim un accomplissement encore plus accentué que dans la plupart des conceptions holistes, la question des émotions est l’...
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  32.  4
    Simon Castonguay (2011). Michel Foucault et Paul Ricœur, vers un dialogue possible. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):68-86.
    Il est désormais connu que Michel Foucault s’est intéressé à la fin de sa vie à l’ ”herméneutique du sujet.” Mais cette histoire de la constitution du sujet (ou de la subjectivité) fait étrangement l’économie d’une réflexion sur le rôle de la compréhension, alors que Foucault qualifie son travail d’ ”ontologie historique de nous-mêmes.” C'est sur ce point précis qu’est ici mis à l'épreuve le caractère médiateur de l’œuvre de Paul Ricœur, dont l’herméneutique du soi prend en charge une ontologie (...)
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  33.  4
    Philippe Sabot (2005). L'anthropologie comme philosophie. L'homme de la religion et la religion de l'Homme selon Ludwig Feuerbach. Methodos 5.
    Dans L'essence du christianisme, Ludwig Feuerbach jette les bases d'une critique philosophique de la religion chrétienne qui vise pour l'essentiel à mettre en lumière le mode de constitution spécifique de l’illusion religieuse. Celle-ci relève d'un processus complexe d'objectivation aliénante selon lequel l'homme n'accède paradoxalement à la conscience de soi qu'à partir de la fiction projective d'un Autre que soi, Dieu, posé comme sa garantie ontologique et pratique. L'analyse de ce processus « renversant » et de la dialectique du sujet (...)
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  34.  3
    Jean Richard (2009). Dieu n'existe que dans la religion. Laval Théologique et Philosophique 65 (2):245-261.
    Cet article porte sur le cours de philosophie de la religion donné par Tillich à Berlin en 1920. Il retrace le parcours qui conduit Tillich à l’affirmation que Dieu vient à l’existence dans tout acte religieux. Le point de départ est la critique des preuves de Dieu; elle se poursuit dans une critique de l’objectivation religieuse qui fait de Dieu un être existant au-dessus des autres. Contre cette conception de l’existence de Dieu, Tillich soutient la thèse d’une réalisation du (...)
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  35.  3
    Denis Forest (2001). Fatigue et normativité. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 191 (1):3 - 25.
    L'ergographe d'Angelo Mosso est caractérisé comme objectivation du travail musculaire par la méthode graphique, mais aussi comme indice d'une compréhension du corps comme machine, et comme élément d'un systéme où la connaissance doit déterminer l'usage de la force de travail. Les recherches qui sont issues de l'œuvre de Mosso sont analysées dans cet article comme une reconnaissance des exigences normatives du corps en action — menant à une appréciation nouvelle, en particulier, de la signification de la fatigue — et (...)
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  36.  3
    Jean-Pierre Zirotti (2010). Sociologie de l’action et émotions. Les émotions dans l’expérience du déni de citoyenneté chez les jeunes de banlieue. Noesis 16 (16):47-62.
    Les grands paradigmes des sciences humaines ont été constitués, au fil de l’histoire, par l’éviction progressive de la dimension affective des objets et méthodes scientifiques. Après un long désintérêt, pour partie dû à la préoccupation de l’objectivation des phénomènes retenus par l’analyse sociologique, mais aussi à l’hypostase du social, qui a trouvé notamment chez Durkheim un accomplissement encore plus accentué que dans la plupart des conceptions holistes, la question des émotions est l’...
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  37.  2
    Henri-Jérôme Gagey (2010). La théologie entre urgence phénoménologique et endurance herméneutique. Recherches de Science Religieuse 1 (1):31-57.
    Cet article entend réagir au défi lancé aux théologiens par le philosophe Jean-Luc Marion : "Pourquoi n’entreprennent-ils pas ou si peu de lire phénoménologiquement les événements de révélation consignés dans les Écritures au lieu de toujours privilégier des herméneutiques ontique, historique ou sémiotique ?" "Sauver les phénomènes" en leur reconnaissant le droit d’apparaître sans réserve, contrairement au privilège indiscuté reconnu aux processus d’objectivation, tel est le tournant radical que Marion préconise. Ainsi, la foi donne accès à des réalités données (...)
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  38.  2
    Denis Seron (2012). La spontanéité de l?esprit est-elle un préjugé métaphysique ? Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    L?esprit est-il intégralement passif, comme l?empirisme a parfois tendu à le croire, ou bien y a-t-il un sens à lui prêter un caractère de « sponta­néité » ? Et si nous attribuons à l?esprit un caractère de spontanéité ou de libre activité, alors avons-nous le moyen de le faire sur une base empirique ? ou bien cette spontanéité n?est-elle qu?un hypothétique principe extra-phénoménal ? Mon ambition ici est seulement de poser une certaine variante de ce problème et de dresser un (...)
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  39.  2
    Ivana Zagorac (2009). Corps et technologie. Contribution au débat bioéthique sur le sport. Synthesis Philosophica 23 (2):283-295.
    La différence entre la représentation d’un sportif de haut niveau, telle qu’elle a pu l’être par le passé et telle qu’elle est aujourd’hui, se précise peut-être le mieux au carrefour des théories du cyborg et du sport. La reconceptualisation de la notion de « sportif » évolue dans le sens du « naturel » vers « l’artificel ». Au cours de l’histoire humaine, les sportifs de haut niveau ont toujours été perçus comme, dans une certaine mesure, « non naturels » (...)
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  40.  2
    Damon Mayaffre (2002). Les corpus réflexifs : entre architextualité et hypertextualité. Corpus 1:51-69.
    Un des enjeux actuels du traitement sémantique des corpus textuels concerne la nécessaire tentative de contrôle et d’objectivation de l’intertexte. Les corpus réflexifs, que nous définissons dans cet article, poursuivent cette exigence d’objectivation et de mise en forme des ressources sémantiques et interprétatives, en se proposant d’être, dans la mesure du possible, des tout-textuels sémantiquement auto-suffisants – c’est-à-dire des univers interprétatifs clos, définis parmi d’autres – pour une exploitation certes pas exhaustive, mais raisonnable et raisonnée du texte.
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  41.  1
    Paul Natorp (2008). Psychologie Générale Selon la Méthode Critique. Vrin.
    Paul Natorp est, avec Ernst Cassirer, le représentant le plus important du néokantisme de Marbourg, fondé par Hermann Cohen. Son travail est principalement constitué d’une philosophie de la connaissance et d’écrits pédagogiques.La Psychologie générale est l’achèvement d’une investigation, inaugurée par Natorp en 1888, qui cherche à poser les fondements d’une psychologie non empirique décrivant le subjectif dans sa spécificité. Étant donné qu’on ne peut pas atteindre directement le sujet comme tel, la méthode de cette psychologie est la « reconstruction » (...)
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  42. Thomas Natsoulas (1998). The Case for Intrinsic Theory. Journal of Mind and Behavior 17 (1):267-85.
    Aron Gurwitsch, phenomenologist and intrinsic theorist of consciousness4, contends that every objectivating mental act necessarily involves inner awareness; whenever an objectivating act occurs, it is an intentional object of unmediated apprehension. Moreover, inner awareness is literally intrinsic to every objectivating mental act, a part of its very own individual structure. Gurwitsch further argues that inner awareness is a merely concomitant part of that structure, taking place at the margin of the particular objectivating act, for the reason that the content of (...)
     
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  43. Nicole Perret (2012). A Symmetrical Approach to Causality in Biology. Philosophia Scientiæ 16 (16-3):177-195.
    La description purement génétique de l’embryogenèse a récemment été mise en question. Un intérêt toujours plus ample est accordé aux effets des contraintes mécaniques. Afin de comprendre si ces travaux produisent une authentique intégration de niveaux, cet article propose l analyse d une de ces recherches d’un point de vue transcendantal. C’est-à-dire qu’on se posera la question du processus constitutif par lequel on décrit un objet biologique. Cette analyse révèle un processus d objectivation caractéristique du déterminisme génétique qui ne (...)
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  44. Jorge Mario Posada (2011). Condición anímica del ahora: glosa libre en torno a la propuesta de Leonardo Polo sobre el tiempo a la vista de la aristotélica. Studia Poliana 13:187-213.
    Leonardo Polo proposes a diversity of times according to its difference with regard to the mental presence as actuality, from which it is necessary to differ, in turn, the now, though one and another are of mental condition. We propose different levels of knowledge to understand the now in sensible things, but not without the intellectual circular objectivation, based in an interpretation of the Aristotelian notion of the hò pote ón.
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  45. Jorge Mario Posada (1996). Sobre El Sentido Común y la Percepción: Algunas Sugerencias Acerca de la Facultad Sensitiva Central. Anuario Filosófico 29 (55):961-984.
    Standing upon Leonardo Polo's interpretation about Aristotle's doctrine on sensitive cognition, some aspects of the sensorial organical inmutation required in it are examined, and a thesis concerning de common sense as center and root of sensibility -not only exterior, but also interior- is suggested. According to this thesis, even the sensorial and organical inmutations belonging to the other internal senses can return to de organ of the common sense, which becomes the central and radical organ. Therefore all sensible objectivation (...)
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