Search results for 'Ora Matushansky' (try it on Scholar)

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  1. Ora Matushansky (2008). On the Linguistic Complexity of Proper Names. Linguistics and Philosophy 31 (5):573-627.score: 240.0
    While proper names in argument positions have received a lot of attention, this cannot be said about proper names in the naming construction, as in “Call me Al”. I argue that in a number of more or less familiar languages the syntax of naming constructions is such that proper names there have to be analyzed as predicates, whose content mentions the name itself (cf. “quotation theories”). If proper names can enter syntax as predicates, then in argument positions they should have (...)
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  2. Ora Matushansky & Benjamin Spector (2005). CNRS/Université Paris 8/ENS; LLF/Université Paris 7/ENS. In Emar Maier, Corien Bary & Janneke Huitink (eds.), Proceedings of Sub9.score: 240.0
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  3. Delia Graff Fara (forthcoming). Names Are Predicates. Philosophical Review.score: 90.0
    Tyler Burge convinced us that names are predicates in at least some of their occurrences: -/- There are relatively few Alfreds in Princeton. -/- Names, when predicates, satisfy the being-called condition: schematically, a name "N" is true of a thing just in case that thing is called N. This paper defends the unified view that names are predicates in all of their occurrences. I follow Clarence Sloat, Paul Elbourne, and Ora Matushansky in saying that when a name seems to (...)
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  4. T. Ionin & O. Matushansky (2006). The Composition of Complex Cardinals. Journal of Semantics 23 (4):315-360.score: 30.0
    This paper proposes an analysis of the syntax and semantics of complex cardinal numerals, which involve multiplication (two hundred) and/or addition (twenty-three). It is proposed that simplex cardinals have the semantic type of modifiers (〈〈e, t〉, 〈e, t〉〉). Complex cardinals are composed linguistically, using standard syntax (complementation, coordination) and standard principles of semantic composition. This analysis is supported by syntactic evidence (such as Case assignment) and semantic evidence (such as internal composition of complex cardinals). We present several alternative syntactic analyses (...)
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  5. M. Cary (1935). Avienus A. Berthelot : Festus Avienus, Ora Maritima. Pp. 159 ; 6 Maps. Paris: Champion, 1934. Paper, 10 Frs. R. D. Oldham : The Age and Origin of the Lower Rhône. (Reprinted From the Quarterly Journal of the Geological Society of London, Vol. XC, Pp. 445–461.). [REVIEW] The Classical Review 49 (04):143-144.score: 15.0
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  6. P. J. Thonemann (2006). Loukopoulou (L.-D.), Parissaki (M.-G.), Psoma (S.), Zournatzi (A.). Inscriptiones Antiquae Partis Thraciae Quae Ad Ora Maris Aegaei Sita Est (Praefecturae Xanthes, Rhodopes Et Hebri). Ediderunt Et Commentariis Sermone Graeco Conscriptis Instruxerunt. Pp. 688, Figs, Pls. Athens: Research Centre for Greek and Roman Antiquity, National Hellenic Research Foundation, 2005. Cased, €120. ISBN: 960-7905-21-. [REVIEW] The Classical Review 56 (02):458-.score: 15.0
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  7. Alice R. Kaminsky (1994). Ora Avni., The Resistance of Reference: Linguistics, Philosophy, and the Literary Text. International Studies in Philosophy 26 (2):101-102.score: 15.0
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  8. Jeremy Cohen (1988). Peter the Venerable, Adversus Iudeorum Inveteratam Duritiem, Ed. Yvonne Friedman.(Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, 58.) Turnhout: Brepols, 1985. Paper. Pp. Lxxv, 220. BF 3,300. Companion Concordance Volume: Instrumenta Lexicologia Latina, 31, Comp. CETEDOC.(Series A, Formae.) Turnhout: Brepols, 1985. Paper. Pp. 62; 6 Microfiches in Endpaper Flap. BF 1,450. Ora Limor, Ed., The Disputation of Majorca, 1286: A Critical Edition and Introduction. 2 Vols. Introduction (Vol. 1) in Hebrew with ... [REVIEW] Speculum 63 (1):212-214.score: 15.0
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  9. Meconi (2011). Ora Uel Labora. Augustinian Studies 42 (2):233-249.score: 15.0
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  10. Alberto Peruzzi (forthcoming). " E ora te lo scrivo!" Interrogativi su Preti. Rivista di Storia Della Filosofia.score: 15.0
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  11. S. Sabugal (1975). L'«Ora» di Cristo nel Quarto Vangelo. Augustinianum 15 (1/2):241-241.score: 15.0
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  12. Sandro Bernardi & Mario Pezzella (2003). Discussione su "L'ora di religione", di Marco Bellocchio. Iride 16 (2):375-384.score: 15.0
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  13. B. Croce (forthcoming). Contributo alla critica di me stesso, ora in. Etica E Politica.score: 15.0
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  14. Geraldo J. A. Coelho Dias (1998). ''Ora & labora''. A procura da origen da divisa beneditina. Humanitas 50:293-298.score: 15.0
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  15. Giuseppe Ferraro (1975). L' “ora” di Cristo e della Chiesa. Augustinianum 15 (3):275-307.score: 15.0
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  16. Kyŏng-jae Kim (2012). Naege Onŭn Cha Ch'am Ŭro Ora: Ham Sŏk-Hŏn Ŭi Chonggyo Si T'amgu. Ch'aekpose.score: 15.0
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  17. C. F. Muscatello, F. Boaron, A. Mosca, P. Scudellari & I. le (2003). L'ora Del vero sentire. DAlla perdita Dell'evidenza naturale Alla rivelazione Delirante. Comprendre 13:121.score: 15.0
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  18. A. Peruzzi (1995). E-Ora-Te-Lo-Scrivo-Questions About Preti, Giulio and His Philosophy. Rivista di Storia Della Filosofia 50 (2):437-450.score: 15.0
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  19. Gregorio Piaia (forthcoming). “Sancte Marsili, ora pro nobis”? Sull'ispirazione religiosa in Marsilio da Padova. Rivista di Storia Della Filosofia.score: 15.0
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  20. G. Piaia (1997). Sancte-Marsili-Ora-Pro-Nobis? Religious Inspiration in the Works of Marsilius of Padua. Rivista di Storia Della Filosofia 52 (1):77-89.score: 15.0
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  21. Savina Raynaud (ed.) (2006). Tu, Io, Qui, Ora: Quale Semantica Per Gli Indicali? Guerini Studio.score: 15.0
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  22. Veronica Sekules (2011). Catherine Oakes, Ora Pro Nobis: The Virgin as Intercessor in Medieval Art and Devotion. Turnhout: Brepols, 2008. Pp. Xi, 288; 16 Color Plates and 113 Black-and-White Figures.€ 120. [REVIEW] Speculum 86 (2):536-538.score: 15.0
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  23. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Il confronto tra la "Fisica" aristotelica e la nuova speculazione bruniana. www.simplicissimus.it.score: 3.0
    Questo breve volumetto prosegue l'analisi iniziata a proposito del confronto fra la speculazione bruniana e la metafisica aristotelica. Ora la critica bruniana si appunta sul testo aristotelico della "Fisica", demolendo e disgregando la possibilità che non vi sia un principio ed un movimento infinito. Seguendo ed integrando le riflessioni precedenti, il pensiero di Giordano Bruno conserva l'unitarietà fra momento teoretico e momento pratico, approfondendo la determinazione dell'infinito creativo e doppiamente dialettico.
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  24. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Il confronto tra il "De caelo" aristotelico e la nuova speculazione bruniana. www.simplicissimus.it.score: 3.0
    Questo volumetto conclude il confronto fra la speculazione bruniana e la tradizione del pensiero aristotelico. Ora Giordano Bruno considera le obiezioni della tradizione aristotelica all'esistenza di un corpo universale infinito in movimento interno (creativo e dialettico) infinito. Demolendo e disgregando le premesse dell'impostazione aristotelica la riflessione di Giordano Bruno ridetermina e riqualifica le tradizionali nozioni di spirito e di materia, innovandole in radice e sospingendole verso una rivoluzionarietà, capace di mantenere sempre uniti l'aspetto teoretico e il momento pratico della riflessione (...)
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  25. Steven Pinker, Grammar Puss.score: 3.0
     Language is a human instinct.   All societies have complex language, and everywhere the languages use the same kinds of grammatical machinery like nouns, verbs, auxiliaries, and agreement. All normal children develop language without conscious effort or formal lessons, and by the age of three they speak in  fluent  grammatical  sentences, outperforming the most sophisticated computers. Brain damage or congenital conditions can make a person a linguistic savant while severely retarded, or unable to speak normally (...)
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  26. Lorenz B. Puntel (2004). A Totalidade do Ser, o Absoluto e o tema "Deus": Um capítulo de uma nova Metafísica. Revista Portuguesa de Filosofia 60 (2):297 - 327.score: 3.0
    Propósito deste ensaio é apresentar uma nova abordagem ao velho problema que é o acesso filosófico ao Deus cristão. Isto acontece dentro do esquema de uma nova metafísica cujo ponto de partida é a capacidade que a mente tem de percepcionar a totalidade do ser, facto este que o artigo apresenta como sendo justamente uma estrutura central do intelecto. Dado que as distinções entre intelecto e mundo, conceitos e realidade, sujeito e objecto, etc., já pressupõem a totalidade do ser dada (...)
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  27. Roy Gilbar & Ora Gilbar (2009). The Medical Decision-Making Process and the Family: The Case of Breast Cancer Patients and Their Husbands. Bioethics 23 (3):183-192.score: 3.0
    Objectives: The objectives of the study were (1) to assess similarities and differences between breast cancer patients and their husbands in terms of doctor-patient/spouse relationships and shared decision making; and (2) to investigate the association between breast cancer patients and husbands in terms of preference of type of doctor, doctor-patient relationship, and shared decision making regarding medical treatment. Method: Fifty-seven women with breast cancer, and their husbands, completed questionnaires measuring doctor-patient/spouse relationships (paternalism, autonomy), and decision making regarding medical treatment. Results: (...)
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  28. Ross T. Brady (1993). Rules in Relevant Logic — II: Formula Representation. Studia Logica 52 (4):565 - 585.score: 3.0
    This paper surveys the various forms of Deduction Theorem for a broad range of relevant logics. The logics range from the basic system B of Routley-Meyer through to the system R of relevant implication, and the forms of Deduction Theorem are characterized by the various formula representations of rules that are either unrestricted or restricted in certain ways. The formula representations cover the iterated form,A 1 .A 2 . ... .A n B, the conjunctive form,A 1&A 2 & ...A n (...)
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  29. Carlo Cellucci (2002). L'illusione di Una Filosofia Specializzata [The Illusion of a Specialized P Hilosophy]. In Marcello D'Agostino, Giulio Giorello & Salvatore Veca (eds.), Logica e politica. Per Marco Mondadori. Mondadori.score: 3.0
    Secondo un recente bilancio della filosofia del Novecento di Rossi e Viano, nel nostro secolo «il successo maggiore è toccato alle dottrine filosofiche che si sono proposte di offrire alternative alla conoscenza tecnico-scientifica e che sostengono la possibilità di alleggerire i vincoli che il sapere positivo porrebbe al modo di pensare e ai progetti di azione»2. Tali dottrine prospettano un ritorno all’antica metafisica, a cui «si ricorre non come a una forma di sapere sistematico, bensì come alla testimonianza di una (...)
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  30. Abdullah Al-Jasmi & Michael H. Mitias (2004). Does an Islamic Architecture Exist? Revista Portuguesa de Filosofia 60 (1):197 - 214.score: 3.0
    Oleg Grabar has argued that there was not a system of visual symbols in Islamic culture; consequently it is difflcult to hold that an Islamic architecture exists; that is, if we were to stand before a mosque and try to experience it aesthetically or see what kind of building it is we would not be able to say that it is a mosque. In this paper we argue against this proposition. We, first, present a brief analysis of Grabar's view. Second, (...)
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  31. Angelo Caranfa (2011). Whitehead's Benedictine Ideal in Education: Rhythms of Listening, Reading and Work. Educational Philosophy and Theory 44 (4):386-402.score: 3.0
    The article attempts to clarify the appeal to the Benedictine ideal that Alfred North Whitehead (1861–1947) makes in The Aims of Education and Other Essays as a way to renew the life of the spirit in education. In particular, the essay will consider St. Benedict's three central themes of Whitehead's philosophy: freedom and discipline, the teacher as artist and the art of life, and universities as workshops or homes of creative energy. The aim is to bring about a harmony of (...)
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  32. Sue Mayer & Andy Stirling (2002). Finding a Precautionary Approach to Technological Developments – Lessons for the Evaluation of GM Crops. Journal of Agricultural and Environmental Ethics 15 (1):57-71.score: 3.0
    The introduction of genetically modified (GM) crops and foods into Europe has generated considerable controversy. Despite a risk assessment system that is intended to beprecautionary in nature, the decisions thathave been taken have not gathered publicconfidence. Key attributes of a precautionaryappraisal system include humility,completeness, assessing benefits andjustifications, making comparisons, allowingfor public participation, transparency,diversity, and the ``mapping'' of alternativeviews rather than the prescription of singlesolutions. A comparison of the European GMregulatory system with a different (moreprecautionary) approach using a ``multi-criteriamapping'' technique reveals (...)
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  33. Sajjad H. Rizvi (2006). Time and Creation: The Contribution of Some Safavid Philosophies. Revista Portuguesa de Filosofia 62 (2/4):713 - 737.score: 3.0
    The old medieval problem of the temporal relationship between an eternal God and an eternal or timed world remains an issue that animates debates about the nature of God in contemporary philosophy of religion. The Islamic debate pitted the philosophers, in particular Ibn Sīnā [Avicenna], who held that an eternal God produced an eternal world that was merely logically posterior to him, against some theologians, such as al-Ghazālī (Alghazel) who insisted on the scriptural doctrine of creatio ex nihilo and refuted (...)
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  34. André Oliveira Costa & Agemir Bavaresco (2013). The Logical Movement of the Hegelian Figure of the Master and the Servant. Trans/Form/Ação 36 (1):37-60.score: 3.0
    O presente artigo objetiva discutir a lógica subjacente ao movimento dialético da figura do Senhor e do Servo. Jean-Pierre Labarrière é quem afirma categoricamente a tese segundo a qual há uma Lógica por trás do movimento da Consciência. Ora, a questão fundamental que se coloca, nesse caso, é: qual a lógica que preside o movimento da consciência para a consciência de si, culminado em sua unidade no momento da Razão? A hipótese aqui perseguida, situando-se na esteira da interpretação de Labarrière, (...)
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  35. Ora Gilbar, Zeev Winstok, Mickey Weinberg & Orit Bershtling (2013). Whose Doctorate is It Anyway? Guidelines for an Agreement Between Adviser and Doctoral Student Regarding the Advisement Process and Intellectual Property Rights. Journal of Academic Ethics 11 (1):73-80.score: 3.0
    The process of advisement in the research of a doctoral dissertation is prolonged and harbors a variety of ethical aspects and issues. In some cases it gives rise to dissatisfaction on the part of both advisor and student regarding the process itself and/or the publication of the dissertation. To ameliorate these problems, the Dissertation Committee of the School of Social Work at the University of Haifa recently set out guidelines for both advisor and doctoral student, in accordance with which both (...)
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  36. Antônio Pedro Mesquita (2014). Há filosofia antes dos gregos? Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 13 (13):11-15.score: 3.0
    Circunscrever de modo consensual e rigoroso aquilo a que se convencionou chamar “filosofia antiga” não é tarefa que levante dificuldade. Com efeito, se encararmos este conceito de um ponto de vista histórico, imediatamente se perfila um determinado quadro temporal, decorrendo grosso modo entre os séculos VII a.C. e VI d.C., mediando a emergência da primeira especulação em moldes filosóficos, com Tales de Mileto, e os últimos testemunhos de um pensamento especificamente grego ou “pagão”, com o neoplatonismo, dentro do qual é (...)
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  37. Luciano Donizetti da Silva (2008). Tempo e temporalidade na filosofia de Sartre. Princípios 15 (24):225-248.score: 3.0
    É consenso entre os comentadores de Sartre que sua filosofia segue os moldes do racionalismo cartesiano; para sustentar essa tese utiliza-se, em especial, a marcante influência de Husserl e a utilizaçáo recorrente da idéia de intencionalidade da consciência. Ora, se Sartre é cartesiano e sua filosofia mantém as mesmas conquistas do racionalismo, por certo reedita os mesmos problemas, dentre os quais aquele relativo ao tempo, tema desse trabalho: o instantaneísmo . Qual seria a soluçáo apresentada pelo filósofo para superar essa (...)
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  38. Chellie Spiller, Edwina Pio, Lijijana Erakovic & Manuka Henare (2011). Wise Up: Creating Organizational Wisdom Through an Ethic of Kaitiakitanga. [REVIEW] Journal of Business Ethics 104 (2):223-235.score: 3.0
    Organizations are searching for innovative business approaches that deliver profits and create shared value for all stakeholders. We show what can be learned from the relational wisdom approach of Indigenous Māori and reframe the prevailing economic argument that has seen companies profit and prosper at the expense of communities and ecologies. We develop an ethic of kaitiakitanga model premised on Māori values which holds the potential to enrich and further humanize our understanding of business. The Māori economy is a globally (...)
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  39. Jeffrey Bloechl (2008). Kierkegaard and the Phenomenality of Desire: Existential Phenomenology in the First Edifying Discourse. Revista Portuguesa de Filosofia 64 (2/4):909 - 920.score: 3.0
    Against expectations, Kierkegaard turns out to have sometimes been a phenomenologist. Specifically in his "Edifying Discourses," though perhaps elsewhere, one finds a style of thinking and the interpretive rigor both close to some features of Husserlian and Heideggerian thought, and more capable of handling religious phenomena. Where is a matter of purity of heart and willing one thing, it is of course a matter of desire. One may read the first of the "Edifying Discourses" as a phenomenological approach to various (...)
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  40. Felipe W. Martinez, Nancy Fumero & Ben Segal (2013). Grande Sertão: Veredas by João Guimarães Rosa. Continent 3 (1):27-43.score: 3.0
    INTRODUCTION BY NANCY FUMERO What is a translation that stalls comprehension? That, when read, parsed, obfuscates comprehension through any language – English, Portuguese. It is inevitable that readers expect fidelity from translations. That language mirror with a sort of precision that enables the reader to become of another location, condition, to grasp in English in a similar vein as readers of Portuguese might from João Guimarães Rosa’s GRANDE SERTÃO: VEREDAS. There is the expectation that translations enable mobility. That what was (...)
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  41. Sébastian Charles (2004). Berkeley no país das Luzes: ceticismo e solipsismo no século XVIII. Doispontos 1 (2).score: 3.0
    A influência do ceticismo nos século XVI e XVII é por demais evidente para ser posta em questão. De Montaigne a Bayle, parece que o cético foi o promotor tanto de uma refutação radical dos princípios metafísicos escolásticos e depois cartesianos quanto de uma crítica feroz às autoridades religiosas e políticas. Ora, esse papel parece ter se amenizado no Século das Luzes, ou melhor, se deslocado - somente as dimensões críticas do social continuaram pertinentes. Pretende-se mostrar aqui o pressuposto de (...)
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  42. Nabila Boukef Charki (2011). Toward an Ethical Understanding of the Controversial Technology of Online Reverse Auctions. Journal of Business Ethics 98 (1):17 - 37.score: 3.0
    B2B online reverse auctions technology (ORAs) emerged as a popular tool for large buying firms in the late 1990s. However, its growing use has been accompanied by a corresponding increase in unethical behaviors to a point that it has been described as the technology that has triggered more ethical concerns in the e-commerce arena than in any other segment of activity. Our findings first indicate that the establishment of formal ethical criteria based on the restrictive interpretation of ethics as honesty (...)
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  43. Sofia Miguens (2011). What Some Philosophers Wouldn't Dream of Counting as Part of Their Job. Revista Portuguesa de Filosofia 67 (1):129 - 141.score: 3.0
    American philosopher Cora Diamond's view of the materials admissible in moral philosophy is bound to strike many analytic philosophers as too broad: they wouldn't dream of thinking of them (namely of literature) as 'part of their job'. This, of course, assumes a conception of the nature of the such job, one in regard to which Diamond expresses doubts of several kinds. In this paper I search for different reasons for those doubts and then try to make the connection clear between (...)
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  44. Tanja Staehler (2010). “Everywhere and Nowhere”. Chiasmi International 12:217-240.score: 3.0
    “Partout et nulle part”. L’ambiguïté explorée à partir de la phénoménologie et de la danseOn ménage ici, à l’aide du concept d’ambiguïté, une rencontre entre le théâtre dansé de Pina Bausch et la phénoménologie de Merleau-Ponty. Le concept d’ambiguïté est au centre de la philosophie de Merleau-Ponty, qu’on a d’ailleurs pu considérer comme une « philosophie de l’ambiguïté ». Néanmoins, le concept phénoménologique d’ambiguïté n’a pas encore été discuté dans la littérature secondaire. Cette étude distingue plusieurs sens de l’ambiguïté dans (...)
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  45. Pascal Taranto (2005). O livre-pensamento: um entusiasmo da razão? Doispontos 1 (2).score: 3.0
    A acusação de entusiasmo é um dos temas mais paradoxais da polêmica entabulada por Berkeley no Alciphron contra o livre-pensamento. Com efeito, o entusiasmo designa tradicionalmente uma forma de iluminação religiosa aparentemente incompatível com as pretensões do livre-pensamento à racionalidade crítica. Ora, essa acusação não se dirige aos principais deistas como Toland e Collins (antes qualificados como racionalistas obstinados) mas principalmente a Shaftesbury, cuja análise inovadora do entusiasmo como paixão universal, criativa ou destrutiva segundo o temperamento do indivíduo, é recusada (...)
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  46. Filipa Afonso (2011). A beleza no ritmo pseudo-dionisiano da processão/conversão. Trans/Form/Ação 33 (2).score: 3.0
    No contexto da Metafísica Medieval, a «beleza» foi pensada como um conceito ambíguo: ora atribuído a Deus, ora atribuído ao Mundo. O propósito deste artigo é clarificar o sentido desta ambiguidade no âmbito da filosofia do Pseudo-Dionísio Areopagita. Se, portanto, o conceito de «beleza» é, em primeiro lugar, despojado do seu carácter sensível e mundano, para ser apropriado à natureza divina, ele é, num segundo momento, aposto à própria criação, de forma a designar a manifestação visível da beleza transcendente e (...)
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  47. Mário Fernando Bolognesi (2011). O corpo como princípio. Trans/Form/Ação 24 (1):101-112.score: 3.0
    A matéria-prima do espetáculo de circo é o corpo do artista, ora sublime, ora grotesco. O corpo sublime, no chão ou nas alturas, desafia, em forma de espetáculo, as leis naturais. No momento seguinte, o espetáculo é “interrompido” e o público é acometido pela descontração e pelo grotesco dos palhaços. O espetáculo circense, assim, se desloca, com facilidade e maestria, entre o riso e a morte.
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  48. Jonas Gonçalves Coelho (2001). Bergson: tempo e ação. Discurso 32:113-140.score: 3.0
    Propomo-nos a mostrar como a filosofia bergsoniana explica o porquê de a ação humana parecer ora previsível ora imprevisível, peculiaridade da qual decorrem tanto a concepção de que o método das ciências naturais deve ser imitado pelas ciências humanas quanto a idéia de que o método e as explicações das ciências humanas devem ser diferentes dos das ciências naturais. Recorrendo à noção de duração interior e ao modo de inserção da consciência no mundo, Bergson postula que, apesar de, não raro, (...)
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  49. Iná Camargo Costa (1993). A crise do drama em Eles não usam Black Tie: uma questão de classe. Discurso 20:147-156.score: 3.0
    Gianfrancesco Guarnieri estreou no teatro brasileiro em 1958 com a peça Eles não usem black-tie. Assim como já ocorrera com a obra de dramaturgos europeus mais de meio século antes, nesta peça mais uma vez encena-se a crise formal do drama, na medida em que a forma se desencontra do conteúdo. Não sendo indiferentes estes pontos de vista, observam-se no próprio texto os embates entre forma dramática e conteúdo épico, ora prevalecendo uma, ora outra.
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  50. João A. Mac Dowell (2010). Laicidade, Estado e Religião: o novo paradigma (Secularity, State and Religion: the new paradigm) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2010v8n19p41. [REVIEW] Horizonte 8 (19):41-52.score: 3.0
    As relações Estado-Religião têm sido regidas na modernidade pelo princípio da laicidade do Estado. Esta laicidade assumiu, muitas vezes, o caráter de negação dos valores transcendentes, sob a capa de neutralidade do Estado. Tal posição se explica pela origem do Estado laico como reação à influência dominante das Igrejas cristãs sobre toda a vida social, no período anterior à Revolução Francesa. Ora, esta contraposição entre as esferas religiosa e política perdeu qualquer sentido no mundo atual, pelo menos, no Ocidente. Com (...)
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