Gegenstand dieser Untersuchung ist die Relevanz und Notwendigkeit eines prozesstheoretischen Verstandnisses des onto- und embryogenetischen Werdens von Organismen. Zuerst werden die Grenzen der modernen systemtheoretischen Reduktion des Organismus auf selbstorganisierte physikochemische Systeme aufgezeigt. Im zweiten Schritt werden, ausgehend von den Prozessontologien von A. N. Whitehead und H. Bergson, alternative Betrachtungen von Onto- und Embryogenese eingefuhrt. Abschliessend wird eine neue Prozessphilosophie skizziert, in welche Ontologien beider Denker integriert werden.

Gerade die dem Menschen am besten vertraute Tatsache, nämlich dass er sich der ihn umgebenden Welt und seiner selbst bewusst ist, stellt ihn auch vor eines der größten Rätsel. Obwohl Philosophie, Natur- und Humanwissenschaften seit langem bemüht sind, durch intensive Reflexionsprozesse einerseits, durch Verwendung des umfangreichen empirisch erarbeiteten Faktenmaterials der Naturwissenschaften andererseits, plausible und intellektuell nachvollziehbare Modelle für die Begründung dieses grundlegenden Phänomens zu erarbeiten. Eng verbunden mit dieser grundlegenden Problematik sind die Fragen nach den biologischen Korrelaten des Bewusstseins und (...) nach seinen Inhalten, den sog. Qualia, nach verschiedenen Begriffen, der Struktur des Denkens und der Sprache. Ebenso drängend ist das Problem verschiedener besonderer Bewusstseinszustände wie im Schlaf, in der Meditation oder in der Trance. Exponenten verschiedener Fachgebiete versuchen in dem vorliegenden Band, Ansätze zur Lösung dieser Fragen zu präsentieren. (shrink)

Welche Rolle spielen die Begriffe des Zwecks und der Funktion für die Biologie und die Bestimmung ihres Grundbegriffs, des Organismus?

Originally presented as the author's thesis (doctoral)--Freie Universitèat Berlin.

Die Theorie des sozialen Organismus war zur Zeit des Beginns des 20. Jahrhunderts ein durchaus weit verbreiteter Ansatz der von vielen verschiedenen theoretischen Richtungen in der Soziologie und Ökonomie aufgenommen wurde. Bekannt ist der diesbezügliche Ansatz von Rudolf Steiner. Eher nicht so bekannt ist die Theorie von Rudolf Stolzmann. Letzterer war ein Vertreter der sogenannten sozialrechtlichen Richtung der Nationalökonomie und philosophisch war er ein Vertreter des Neukantianismus (Marburger Schule, Südwestdeutsche Schule). Stolzmann hat Steiners Schriften zum sozialen Organismus nachweislich (...) gekannt und auch zitiert. In diesem Aufsatz sollen Gemeinsamkeiten und Trennendes im Konzept des sozialen Organismus bei Stolzmann und Steiner gefunden werden. Stolzmann und Steiner haben die Bedeutung des Geistigen und in weiterer Folge des Rechtlichen für die Gesellschaft und Wirtschaft in ihrer Theorie hervorgehoben. Steiner hatte aber den wesentlich praktischeren Ansatz. Sein Konzept des sozialen Organismus ist mehr ein Reformvorschlag für Ökonomie und Gesellschaft, während Stolzmann die theoretische und immer gültige Bedeutung seiner Theorie hervorhebt. (shrink)

Der Band versammelt Beiträge, die die Konstruktivität wissenschaftlicher Theoriebildung in ihrem Verhältnis zur Körperlichkeit des Menschen thematisieren. Dazu stellt das Buch mit dem Fahrrad ein technisches Gerät , eine Maschine in den Mittelpunkt, die die Körperlichkeit des Menschen in paradigmatischer Weise aufgreift. In vier Teilen zum Fahrrad, zur Person, zum Organismus und zur Konstruktion entwickeln die Autoren verschiedene miteinander korrespondierende empirische und philosophische Zugangsweisen. Die Autoren verbindet das gemeinsame Anliegen, eines kritische Analyse ihres Gegenstandsbereiches mit Blick auf den Körper (...) zu entwickeln. (shrink)

Eric Olson distinguishes his animalistic account of transtemporal personal identity from the apparently similar Bodily Criterion, among other things, by accusing the latter of being contaminated with Cartesian implications owing to its usage of the term ‚body‘. In contrast, Olson argues, Animalism is able to avoid these implications by substituting the concept of body for the concept of organism, which makes Animalism not only a distinct position, but also the better alternative to the Bodily Criterion. The paper critically reconstructs Olson’s (...) charge of Cartesianism against the Bodily Criterion, thereby differentiating between several variants of it. This eventually adds up to an evaluation of how suitable these criticisms are for defending Animalism at the expense of the Bodily Criterion. (shrink)

Cilj analize je da se utvrde specificnosti razlicitih nacina na koji su organizmi konceptualizovani u filozofiji i nauci tokom istorije. Kao paradigmaticni uzeti su Aristotelovo, Kantovo i Geteovo shvatanje organizma i jedinstva prirode.

Neo-Darwinism is based on the same principles as the Walrasian analysis of equilibrium. This may be surprising for evolutionary economists who resort to neo-Darwinism as a result of their dissatisfaction with Walrasian economics. As it is well-known, the principle of rationality does not play a role in neo-Darwinism. In fact, the whole (neo-)Darwinian agenda became popular exactly because it expunged the idea of rationality from nature, and hence, from equilibrium. It is less known, however, that the rationality principle is also (...) not central in Walrasian equilibrium analysis. Therefore, if we find that the rationality principle must be central to the analysis of decision making of human and nonhuman organisms, we must advance organomics . Organomics is bioeconomics understood as the use of rational choice to the study of the behavior of human and nonhuman organisms. Organomics offers a different starting point than the one offered by neo-Darwinism. (shrink)

400 years after Bruno's death by fire in Rome the question arises whether Bruno did in fact die as martyr of truth. If we consider his philosophical arguments we can understand his cosmological concept of the infinite universe as essentially contradictory to some of Aristotle's ideas of philosophy of nature. Alongside his belief in the omnipresence of divinity in nature he takes the view of the universe as a living organism, an area where he was influenced by the hermetic tradition. (...) Above all Bruno's cosmology also includes ethical elements. So if we ask for the actual reason of Bruno's conviction, some theological consequences of his cosmological ideas did presumably influence the judgement of the inquisition. In contrast to Galileo Bruno's condemnation has not so far been withdrawn. However such reconsideration is possible and counting on the church's spirit of reconciliation should come to pass. (shrink)

This article presents Heidegger’s little-known theory of the organism developed in his 1929/30 lecture The Fundamental Concepts of Metaphysics and interprets it as an antithesis to Kant’s theory of the organism contained in his Critique of Judgement (1790 and 1792/3). Heidegger drops Kant’s transcendental caveats in favour of a robust ontological understanding of organismic teleology. Moreover, Heidegger’s alternative approach draws attention to the fact that Kant’s notion of a ‘natural end’ (Naturzweck), by being tied to the idea of intelligent design, (...) still places the organism too close to the machine, notwithstanding assumptions of a ‘formative force’ (bildende Kraft) and ‘productive organs’ (hervorbringende Organe). Heidegger, in contrast, analyses organismic purposiveness in terms of an instinctual capacity (triebhafte Fähigkeit) in which an organism’s organs are ontologically grounded as its products, and which explains the specificity of an organism’s wholeness, motility and relation to the world. (shrink)