Search results for 'Paul H. de Vries' (try it on Scholar)

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  1. B. W. H. (1905). Carte Archélogique de I' Îile de |Déos (1893–94). By E. Abdaillon and H. Convebt. In Three Sections, with 16 Pp. Of Text. Paris, 1902. 25 Francs. [REVIEW] The Classical Review 19 (01):89-.score: 390.0
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  2. M. T. Smiley (1928). Pallake. Doctoral Dissertation. By M. De Vries. Pp. 70. Amsterdam: H. J. Paris, 1927. The Classical Review 42 (04):145-.score: 85.5
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  3. Ida H. Stamhuis (2003). The Reactions on Hugo de Vries's "Intracellular Pangenesis"; The Discussion with August Weismann. Journal of the History of Biology 36 (1):119 - 152.score: 84.0
    In 1889 Hugo de Vries published "Intracellular Pangenesis" in which he formulated his ideas on heredity. The high expectations of the impression these ideas would make did not come true and publication was negated or reviewed critically. From the reactions of his Dutch colleagues and the discussion with the famous German zoologist August Weismann we conclude that the assertion that each cell contains all hereditary material was controversial and even more the claim that characters are inherited independently of each (...)
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  4. Robert G. Calkins (1996). James H. Marrow, The Hours of Simon de Varie. With a Contribution by François Avril.(Getty Museum Monographs on Illuminated Manuscripts.) Malibu, Calif.: J. Paul Getty Museum, in Association with Koninklijke Bibliotheek, The Hague, 1994. Pp. Xii, 255; 49 Color and Black-and-White Figures, 68 Color Plates, Foldout Genealogical Chart. $95. [REVIEW] Speculum 71 (2):461-463.score: 81.0
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  5. Sigekatu Kuroda (1958). Review: A. Heyting, Espace de Hilbert Et Intuitionnisme; Paul Bernays, H. Hermes, A. Heyting, Ingebrigt Johansson, Abraham Robinson, Discussion. [REVIEW] Journal of Symbolic Logic 23 (2):228-229.score: 81.0
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  6. Jack Zupko (2012). Michiel Streijger , Paul J. J. M. Bakker , and Johannes M. M. H. Thijssen , Eds. John Buridan,Quaestiones Super Libros “De Generatione Et Corruption” Aristotelis: A Critical Edition with an Introduction. History of Science and Medicine Library 17 (Medieval and Early Modern Science 14). Leiden, Boston: Brill, 2011. Pp. Ix+269. $141.00 (Cloth). [REVIEW] Hopos: The Journal of the International Society for the History of Philosophy of Science 2 (1):192-195.score: 81.0
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  7. Franklin Ferreira Silva (2013). ASSOUN, Paul-Laurent. A Escola de Frankfurt. Trad: Helena Cardoso. São Paulo: Ática, 1991. Cadernos Do Pet Filosofia 4 (7):113-118.score: 72.0
    Resenha do livro "A Escola de Frankfurt" do autor Paul-Laurent Assoun, obra complememtar sobre a formação e estruturação teórica sobre a Escola de Frankfut, sua história e seus principais autores.
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  8. Garland E. Allen (1969). Hugo De Vries and the Reception of the "Mutation Theory". Journal of the History of Biology 2 (1):55 - 87.score: 69.0
    De Vries' mutation theory has not stood the test of time. The supposed mutations of Oenothera were in reality complex recombination phenomena, ultimately explicable in Mendelian terms, while instances of large-scale mutations were found wanting in other species. By 1915 the mutation theory had begun to lose its grip on the biological community; by de Vries' death in 1935 it was almost completely abandoned. Yet, as we have seen, during the first decade of the present century it achieved (...)
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  9. Conway Zirkle (1968). The Role of Liberty Hyde Bailey and Hugo de Vries in the Rediscovery of Mendelism. Journal of the History of Biology 1 (2):205 - 218.score: 69.0
    The almost simultaneous and overlapping discoveries of Mendel's forgotten work by Hugo de Vries, Carl Correns, and Erik von Tschermak gave rise to an intense rivalry, some jealousy, and more than a little illfeeling. De Vries, the first to announce the discovery, has been subjected to the charge that he wished to conceal his discovery and to obtain for himself the credit for having discovered what we now call Mendelism. This charge involves the statement that de Vries (...)
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  10. O. Cornejo-Pérez, J. Negro, L. M. Nieto & H. C. Rosu (2006). Traveling-Wave Solutions for Korteweg–de Vries–Burgers Equations Through Factorizations. Foundations of Physics 36 (10):1587-1599.score: 57.0
    Traveling-wave solutions of the standard and compound form of Korteweg–de Vries–Burgers equations are found using factorizations of the corresponding reduced ordinary differential equations. The procedure leads to solutions of Bernoulli equations of non-linearity 3/2 and 2 (Riccati), respectively. Introducing the initial conditions through an imaginary phase in the traveling coordinate, we obtain all the solutions previously reported, some of them being corrected here, and showing, at the same time, the presence of interesting details of these solitary waves that have (...)
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  11. Daniel Frey (2012). Lecture philosophique et lecture théologique de la Bible chez Paul Ricœur. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):72-91.score: 54.0
    Attention to the Bible, though not central, is constant in Paul Ricœur’s work, which features a succession of several approaches. In Symbolique du mal (1960), Ricœur attempts to think on the basis of biblical symbols with a clear philosophical intent that, however, uses a theological scheme (“believe to understand”). In subsequent essays on biblical hermeneutics, such as Herméneutique de l’idée de révélation (1977), Ricœur chooses to distance himself from theological reading in order to enable his philosophical reading to grasp (...)
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  12. Damien Tissot (2013). Etre fidèle à soi: Féminisme, éthique et justice à la lumière de la philosophie de Paul Ricœur. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):92-112.score: 54.0
    En faisant dialoguer Paul Ricœur, Judith Butler, Emmanuel Levinas et Annie Léchenet, je montre comment l’œuvre de Ricœur offre des ressources intéressantes pour articuler une double exigence des discours féministes, à savoir une exigence de justice et une exigence de reconnaissance. Cet article se propose de montrer plus précisément comment l’herméneutique du sujet ricœurien, qui place l’estime de soi au cœur d’une recherche de la vie bonne, avec et pour les autres, dans des institutions justes, peut offrir un intérêt (...)
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  13. W. M. Lindsay (1909). Traube's Nomina Sacra and Posthumous Works Nomina Sacra : Versuch einer Geschichte der christlichen Kürzung. Von Ludwig Traube, o. ö. Professor der Philologie an der Universitat, München. (Quellen und Untersuckungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters. Herausgegeben von Ludwig Traube. Zweiter Band). Munich: C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung. 1907. Pp. x + 295. M. 15. Vorlesungen und Abhandlungen. Von Ludwig Traube. Herausgegeben von Franz Boll. Erster Band. Zur Paläographie und Handschriftenkunde. Herausgegeben von Paul Lehmann. Mit biographischer Einleitung von Franz Boll. Munich: C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung. 1909. Pp. lxxv+263. [REVIEW] Classical Quarterly 3 (02):132-.score: 54.0
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  14. Sabrina Ruggeri (2013). A ontologia do agir de Paul Ricoeur: alteridade e pluralidade. Revista Inquietude 4 (2):72-87.score: 54.0
    Este trabalho pretende acompanhar o trajeto ricoeuriano em O si- mesmo como um outro em busca de uma interpretação ontológica dos resultados alcançados com a hermenêutica do si-mesmo. A ontologia de Paul Ricoeur possui como centro o agir humano, ainda que pretenda preservar a polissemia do ser, isto é, manter-se plural em meio aos muitos modos de dizer o si. Acompanhamos, deste modo, a proposta ontológica de Paul Ricoeur dotada de um caráter fragmentário que passa por filosofias como (...)
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  15. Roberto Espejo (2009). Desarrollo humano y participación comunitaria: . algunas reflexiones desde el enfoque gestáltico de Paul Goodman. Polis 23.score: 54.0
    En este artículo intentamos crear un lazo entre el enfoque gestáltico de Paul Goodman y el desarrollo humano a través del concepto de la participación comunitaria. La crítica social de Paul Goodman se conecta con las ideas centrales de la terapia gestáltica como una forma de mostrar la importancia de la participación comunitaria en una definición posible de desarrollo humano. La concepción de John Dewey de las instituciones como herramientas de desarrollo se utiliza como un punto de contacto (...)
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  16. Martijn Boven (2008). Wat vastgelegd is, misleidt ons: de Cahiers van Paul Valéry. Deus Ex Machina 127:5-6.score: 54.0
    Paul Valéry is de dichter die zwijgt; de denker die weigert filosoof te zijn; de schrijver die de taal in staat van beschuldiging stelt; de expert die volhoudt een amateur te zijn; de mysticus die zijn heil zoekt bij de wiskunde; de stamelaar die aan een kwaal van precisie lijdt; de Narcissus die misschien toch liever Orpheus had willen zijn. Hij is de chroniqueur van het denken en de meester van de tegenspraak. Ik probeer me hem voor te stellen. (...)
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  17. A. H. De Hartog (1938). Prof. Dr. A. H. De Hartog Uit "Redelijkheid der Religie" [En] "De Heilsfeiten". Synthese 3 (12):490 - 492.score: 54.0
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  18. Fernanda Henriques (2005). Paul Ricoeur leitor e herdeiro de Kant. Revista Portuguesa de Filosofia 61 (2):593 - 607.score: 52.5
    O presente artigo pretende dar sentido à afirmação feita, mais do que uma vez, por Paul Ricoeur, de que a sua filosofia poderia ser vista como um kantismo pós-hege-liano. Nesse contexto, o artigo procura abordar o pensar ricoeuriano mostrando de que modo ele se instaura e se desenvolve no horizonte kantiano de uma filosofia dos limites do saber. Essa abordagem é desenvolvida em dois momentos. O primeiro dirige-se à leitura que Paul Ricoeur faz da Crítica da Razão Pura (...)
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  19. Jeffrey Andrew Barash (forthcoming). Qu'est-ce que la mémoire collective ? Réflexions sur l'interprétation de la mémoire chez Paul Ricœur. Revue de Métaphysique Et de Morale.score: 51.0
    La présente étude se consacre à un examen du concept de la mémoire collective en s'interrogeant sur l'interprétation que Paul Ricœur propose de ce concept dans son ouvrage La mémoire, l'histoire, l'oubli. L'auteur présente une lecture critique de l'interprétation de la mémoire collective chez Ricœur là ou Ricœur tente de comprendre ce phénomène par analogie avec la mémoire personnelle et risque, selon cette lecture, d'occulter les dimensions de la mémoire collective qui échappent à un tel rapport analogique. L'auteur tente (...)
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  20. Alain Boyer (2010). Le phénomène de l'hésitation selon Paul ricœur. Revue Philosophique de la France Et de L'Étranger 200 (4):479 - 494.score: 51.0
    En 1950, Paul Ricœur publia une imposante Philosophie de la volonté, vite brocardée par la vague structuraliste et les critiques de toute « philosophie de la conscience ». On y trouve notamment une analyse du phénomène de l'hésitation qui contient bien des éléments encore pertinents. Phénomène bien connu, l'hésitation n'a pas été vraiment thématisée en tant que telle, même si, comme le montre Ricœur, l'histoire de la philosophie est susceptible d'aider à le faire. Mais le doute cartésien, par exemple, (...)
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  21. Ḥasdaï Crescas (2011). À propos de Lumière de l'Éternel, de Ḥasdaï Crescas. Labyrinthe (37):157-161.score: 51.0
    Cette parution est un événement. Lumière de l’Éternel est le dernier des ouvrages majeurs du rationalisme juif médiéval, ponctuant une série de tentatives de mesurer le judaïsme aux exigences de la rationalité philosophique. Son auteur, Ḥasdaï Crescas (vers 1340-1410), est un pur produit du judaïsme espagnol, philosophe et élève de grands maîtres de la tradition talmudique (notamment Nissim de Gérone, dit « le Ran »). Il fut un dirigeant de la communauté barcelonaise. L’ouvrage aurait été ac..
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  22. Jean Marcel Vincent (2007). La figure de l'inversion dans le poème tenebrae de Paul Celan. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (3):205-225.score: 51.0
    L�usage, dans un contexte liturgique, du poème le plus connu de Paul Celan, Tenebrae, pose problème. Quel «projet de réalité» se déploie-t-il dans ce texte ? Une interprétation est ici proposée qui prend particulièrement en considération l�univers poétique de l�auteur jusqu�en 1957 ainsi que les nombreuses réminiscences littéraires et spécialement bibliques qui lui permettent d�élaborer un contre-langage. Les étapes préliminaires du poème que nous révèlent les éditions critiques récentes fournissent des pistes précieuses pour affiner le sens de ce poème (...)
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  23. José María Atencia (2003). Razón, intuición y experiencia de la vida: coincidencias y divergencias entre H. Bergson y J. Ortega y Gasset. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 36:67-98.score: 51.0
    En este trabajo se emprende una comparación de algunos elementos centrales de las filosofías de H. Bergson y J. Ortega y Gasset. Tras analizar sus coincidencias y divergencias estableceremos su común pertenencia a una línea de desarrollo de la metafísica europea que arranca de la crítica al kantismo.
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  24. de Paul Tillich de la Pensée (1978). L'impact de Schelling Sur la Formation de la Pensée de Paul Tillich. Revue d'Histoire Et de Philosophie Religieuses 58:5.score: 51.0
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  25. Rafael Frochoso Sánchez (2006). Las acuñaciones de Muhammad I (238-273 h.). Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 27 (2):375-389.score: 51.0
    Realizamos una descripción de las acuñaciones de Mufrsmmad 1; en ellas y partiendo de la continuidad de estilo con las llevadas a cabo por el emir 'Abd al-Ral~min II, encontramos un periodo de transición durante los quince primeros años del reinado que se prolongan hasta veintiuno en el caso de las monedas de la serie del 239 al 259 h. presentada en último lugar. En una segunda etapa, iniciada en 250 h., se aumenta el módulo de los dírhams dejando un (...)
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  26. Paul H. de Vries (1989). Adam Smith's “Theory” of Justice. Business and Professional Ethics Journal 8 (1):37-55.score: 49.5
  27. Henri Dominique Saffrey (2007). Paul (Saül), un juif de la diaspora. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 2:313-322.score: 49.0
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  28. Gérard Siegwalt (2009). La théologie de la culture de Paul Tillich. Sa portée pour la rencontre des cultures et des religions au cœur de la crise de la civilisation moderne. Revue des Sciences Religieuses 83 (4):587-603.score: 49.0
    La riche pensée de Paul Tillich sur les liens entre théologie et culture donnent matière à réflexion dans la crise des fondements qui secoue aujourd’hui le monde occidental. L’article examine également comment la distinction établie par Tillich entre « théologie de la culture » et « théologie de l’Église » est utile à notre époque pour le dialogue interreligieux, si nécessaire, ce qui n’est pas sans conséquence pour le rôle des Facultés de théologie dans notre société et nos Églises.
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  29. Stéphane Roy-Desrosiers (2012). La Révélation de M. Merleau-Ponty et F. H. Jacobi contre l'intellectualisme kantien. Chiasmi International 14:401-413.score: 48.0
    M. Merleau-Ponty and F. H. Jacobi’s Revelation against Kantian IntellectualismThe goal of this article is to shed light on the neglected connection between Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) and Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). It will be shown through certain themes –I) being in the world, II) description, III) reflexion, IV) revelation and the V) primacy of perception – how Merleau-Ponty echoes Jacobi’s criticism of German Idealism during the Pantheist Quarrel, particularly towards Immanuel Kant’s intellectualist stance, two centuries prior to the Phénoménologie de (...)
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  30. Martín Grassi (2013). El encuentro intersubjetivo y sus mediaciones en la fenomenología hermenéutica de Paul Ricoeur. Tópicos 26:00-00.score: 48.0
    El presente trabajo intenta introducir al lector en la problemática de la intersubjetividad desde la perspectiva fenomenológica-hermenéutica de Paul Ricoeur, atendiendo a la necesidad de las mediaciones simbólicas en el orden del reconocimiento. El fenómeno de la intersubjetividad será abordado aquí desde una perspectiva gnoseológica, ética, sociológica y hermenéutica, intentando desentrañar cómo es posible el reconocimiento mutuo entre subjetividades extrañas en un mundo común. Una reflexión sobre la intersubjetividad debe tener siempre presente la irreductibilidad de la persona como tal, (...)
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  31. John C. Bowes (1998). St. Vincent de Paul and Business Ethics. Journal of Business Ethics 17 (15):1663-1667.score: 48.0
    St. Vincent de Paul (1581–1660) is well known for his contribution to charitable and social works. Even though he left no detailed examination of his business practices, by examining his life and his commitment to the poor, it is possible to frame a Vincentian theology of business ethics. Such an understanding would include educating students in the social teaching of the Catholic Church, a preferential option for the poor, good organization, sound business theory, economizing, and a foundation in the (...)
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  32. Talip Karakaya (2007). Le concept de l'existence chez Jean-Paul Sartre et Martin Heidegger. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 11:63-68.score: 48.0
    Ce que nous voulons faire dans ce travail, est de presenter des concepts differents de terme de l'existence chez Martin Heidegger et Jean-Paul Sartre. Parce que cette analyse nous donnera la possibility de bien comprendre les principales idees de ces penseurs dans la Philosophie contemporaine.D'abord, nous devons remarquer que le terme d'existence retient une place centrale chez eux. Comme nous l'avons expose dans notre travail, la filiation entre ces penseurs est construite particulierement sur cette idee. Dans ce travail, nous (...)
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  33. Salah el Moncef (1999). Figures in (de)Composition: The Genesis of the Paradoxical Self in Paul Auster's Moon Palace (a Fuzzy Grammar of Subjectivity). Angelaki 4 (3):75 – 91.score: 48.0
    (1999). Figures in (De)composition: The genesis of the paradoxical self in paul auster's moon palace (a fuzzy grammar of subjectivity) 1 . Angelaki: Vol. 4, No. 3, pp. 75-91.
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  34. Walter Ferreira Salles (2013). Narrar Deus - entre tradição e tradução: traços da hermenêutica bíblica de Paul Ricoeur (Narrating God – between tradition and translation: traces of biblical hermeneutics of Paul Ricoeur) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2013v11n32p1589. [REVIEW] Horizonte 11 (32):1589-1604.score: 48.0
    Este trabalho aborda a narração de Deus como fonte de sentido para vida no contexto das tradições religiosas que se fundam na leitura e apropriação de textos tidos como sagrados. A partir da hipótese de que a fé monoteísta é fundamentalmente uma “fé textual”, o presente trabalho toma por referencial teórico o pensamento do filósofo francês Paul Ricoeur. O objetivo a que me proponho é apresentar de forma sintética traços de sua hermenêutica bíblica a partir da articulação entre interpretação, (...)
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  35. Stanley Corngold (1989). Potential Violence in Paul De Man. Critical Review 3 (1):117-137.score: 48.0
    PAUL DE MAN: DECONSTRUCTION AND THE CRITIQUE OF AESTHETIC IDEOLOGY by Christopher Norris New York: Routledge, 1988. 218pp. $12.95 (paper).
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  36. Tom Eyers (2014). Paul de Man's Philosophical Poetics. Philosophy Compass 9 (1):1-10.score: 48.0
    When details of the literary critic Paul de Man's anti-Semitic wartime journalism surfaced in the 1980s, enemies of deconstruction in the academy claimed that the always-controversial style of thought tended inherently towards nihilism in its tight focus on the paradoxes of language and in its relative indifference to truth claims. More recently, ‘speculative realists’ in philosophy have lambasted deconstruction and critical theory more generally with neglecting the reality of the physical world as it exists outside language and human comprehension. (...)
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  37. Larissa Nobrega (2012). A tríplice constituição da perspectiva ética de Paul Ricoeur. Synesis 4 (2).score: 48.0
    Paul Ricoeur, em “O si-mesmo como outro” define sua perspectiva ética como “o desejo de viver bem com e para os outros em instituições justas”. Tal concepção possui uma tríplice estrutura, a saber: a ipseidade, a alteridade e a igualdade. Sendo apresentadas como a “estima de si”, a “solicitude” e a “justiça”, momentos determinantes para que se possa responder à pergunta sobre a identidade ética, norteadora de sua filosofia moral – “ quem é o sujeito capaz de imputação moral?”. (...)
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  38. Stephano Rosso & Paul de Man (1986). An Interview with Paul de Man. Critical Inquiry 12 (4):788.score: 48.0
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  39. Marcos Rodrigues da Silva & Miriam Giro (2007). Apresentação: Paul Thagard e a revolução quí­mica de Lavoisier. Princípios 14 (22):261-263.score: 48.0
    Apresentaçáo da traduçáo do artigo de Paul Thagard.
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  40. François-Xavier Amherdt (2004). L'herméneutique Philosophique de Paul Ricœur Et Son Importance Pour l'Exégèse Biblique, En Débat Avec la New Yale Theology School. Saint-Augustin.score: 48.0
    L'excellent Document de la Commission biblique pontificale " L'interprétation de la Bible en Église " (1994) mentionne le philosophe protestant Paul Ricœur au rang des penseurs herméneutiques indispensables à l'intelligence de l ...
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  41. David Lemler (2011). À propos de Lumière de l'Éternel, de Ḥasdaï Crescas. Labyrinthe 37 (37):157-161.score: 48.0
    Cette parution est un événement. Lumière de l’Éternel est le dernier des ouvrages majeurs du rationalisme juif médiéval, ponctuant une série de tentatives de mesurer le judaïsme aux exigences de la rationalité philosophique. Son auteur, Ḥasdaï Crescas (vers 1340-1410), est un pur produit du judaïsme espagnol, philosophe et élève de grands maîtres de la tradition talmudique (notamment Nissim de Gérone, dit « le Ran »). Il fut un dirigeant de la communauté barcelonaise. L’ouvrage aurait été ac..
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  42. Mélanie Roussel (2013). Paul Bouffartigue, avec la collaboration de Jacques Bouteiller, Temps de travail et temps de vie. Les nouveaux visages de la disponibilité temporelle. Paris, PUF, coll. Le travail humain, 2012. [REVIEW] Temporalités 18.score: 48.0
    Dans cet ouvrage, Paul Bouffartigue, avec la collaboration de Jacques Bouteiller, offre un réel outil de réflexion pour penser les temporalités du travail aujourd’hui. Les auteurs reviennent, ici, sur les difficultés de la réduction du temps de travail, notamment au travers des « 35 heures ». Mais, contrairement aux débats de ces vingt dernières années, ils mettent en exergue les nouvelles formes de la disponibilité temporelle au travail, caractéristique de cette complexité qu’est la réductio..
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  43. Mauro Rocha Baptista (2009). Sobre anjos e folhas secas: em torno do Angelus Novus de Paul Klee. Horizonte 7 (13):127-141.score: 48.0
    Este trabalho foi desenvolvido a partir de uma apresentação feita na IV Semana Didático-Cultural e I Congresso de Pesquisa e Extensão da UEMG – Campus Barbacena. O título deste evento era História: Identidade e memória , e seu símbolo o quadro Angelus Novus de Paul Klee. Nosso objetivo era o de apresentar a relação entre o quadro e a temática do evento, para isso buscamos o apoio de três autores: Benjamin, dono do quadro, que demarcou a sua interpretação do (...)
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  44. Gregory Bligh (2014). Portrait d'un grand juriste : à propos de la biographie de H.L.A. Hart. Revue D’Études Benthamiennes 12.score: 48.0
    Cela fait maintenant dix ans que Nicola Lacey nous a livré cette saisissante biographie de l’illustre juriste britannique H.L.A. Hart, intitulée A Life of H.L.A. Hart, the Nightmare and the Noble Dream. La tâche n’était pas aisée. D’une part, Hart est sans doute le juriste le plus lu du monde anglo-saxon, et comme certains ont pu le remarquer, il est parfois compliqué d’écrire sur Hart étant donné que tout le monde a débuté ses études de droit avec la lecture du (...)
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  45. Paul de Man (1982). A Letter From Paul de Man. Critical Inquiry 8 (3):509.score: 48.0
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  46. María G. Navarro (2012). David H. Finkelstein, La expresión y lo interno, KRK Ediciones, Oviedo, España (Traducción de Lino San Juan), 2010, 392 p. [REVIEW] Polis 32.score: 48.0
    “Toda interpretación pende, juntamente con lo interpretado, en el aire; no puede servirle de apoyo. Las interpretaciones solas no determinan el significado”Wittgenstein, Investigaciones filosóficas § 198IntroducciónLa obra del filósofo estadounidense David H. Finkelstein, Expression and the Inner, publicada originariamente en 2003 por Harvard University Press (2ª ed. 2008) puede ahora leerse en la versión española de Lino San Juan, editada por la ovetense KRK Ediciones con el título: La expr.
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  47. Raúl Kerbs (2001). Sobre la estructura kantiana de la hermenéutica filosófica del discurso religioso de Paul Ricoeur. Estudios Filosóficos 50 (144):291-327.score: 48.0
    Durante varias décadas Paul Ricoeur ha desarrollado un pensamiento filosófico que escucha el discurso religioso (símbolos, mitos, textos), pero que se mantiene en la autonomía de un pensamiento responsable, es decir, dentro de los límites de la razón y según las exigencias internas de la filosofía. La cuestión que se plantea aquí es: ¿cómo surge la autonomía de este pensamiento responsable que es capaz de lograr una productividad filosófica a partir de la interpretación de significados ya expresados en un (...)
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  48. Thomas F. McKenna (1997). Vincent de Paul: A Saint Who Got His Worlds Together. [REVIEW] Journal of Business Ethics 16 (3):299-307.score: 48.0
    From the point of view of a saint's life, the article addresses the question of integrating holiness and business dealings. By analyzing the heavy involvement of Vincent de Paul, a seventeenth century French saint, in the world of finance and politics as he ministered to the poor of his day, the study attempts to show that it is both possible and beneficial to join together the world of business with that of a religiously inspired ethic. The spiritually grounded (...)
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  49. Marcos Nalli (2011). Paul Ricoeur leitor de Husserl. Trans/Form/Ação 29 (2):155-180.score: 48.0
    O objetivo deste artigo consiste em inventariar de que modo Paul Ricœur lê e se apropria de elementos da filosofia husserliana em seu projeto hermenêutico. Assim, busca-se primeiramente caracterizar em linhas gerais a história da hermenêutica contemporânea. Num segundo momento, estabelece-se uma primeira delimitação da hermenêutica de Ricœur caracterizando alguns de seus problemas centrais. Por fim, num terceiro momento, procuramos observar como Ricœur retoma a filosofia husserliana para dar conta de suas próprias reflexões hermenêuticas.
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  50. Gabriela Silva (2012). Platón y C.H. Whiteley: El rol de la conciencia en la acción humana. Apuntes Filosóficos 20 (38).score: 48.0
    Resumen Existe la posibilidad de hallar una conexión entre las perspectivas de C. H. Whiteley y Platón en lo que se refiere a la acción humana, cuando prestamos atención a la noción de conciencia que se tanto uno como otro manejan; el primero, en su obra Mind in Action. An essay in Philosofical Psychology, y, el segundo, en su diálogo tardío Filebo. A pesar de las diferencias que naturalmente podemos encontrar entre dos autores tan lejanos uno del otro, cronológicamente hablando, (...)
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