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  1.  24
    David B. Resnik, Paul L. Ranelli & Susan P. Resnik (2000). The Conflict Between Ethics and Business in Community Pharmacy: What About Patient Counseling? [REVIEW] Journal of Business Ethics 28 (2):179 - 186.
    Patient counseling is a cornerstone of ethical pharmacy practice and high quality pharmaceutical care. Counseling promotes patient compliance with prescription regimens and prevents dangerous drug interactions and medication errors. Counseling also promotes informed consent and protects pharmacists against legal risks. However, economic, social, and technological changes in pharmacy practice often force community pharmacists to choose between their professional obligations to counsel patients and business objectives. State and federal legislatures have enacted laws that require pharmacists to counsel patients, but these laws (...)
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  2.  22
    L. A. Paul (2014). Transformative Experience. OUP Oxford.
    How should we make choices when we know so little about our futures? L. A. Paul argues that we must view life decisions as choices to make discoveries about the nature of experience. Her account of transformative experience holds that part of the value of living authentically is to experience our lives and preferences in whatever ways they evolve.
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  3. L. A. Paul & Ned Hall (2013). Causation: A User's Guide. Oxford.
    Causation is at once familiar and mysterious--we can detect its presence in the world, but we cannot agree on the metaphysics of the causal relation. L. A. Paul and Ned Hall guide the reader through the most important philosophical treatments of causation, and develop a broad and sophisticated understanding of the issues under debate.
     
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  4. Algot Henrik L. Ruhe & Nancy Margaret Paul (1914). Henri Bergson, an Account of His Life and Philosophy, by A. Ruhe and N.M. Paul.
     
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  5. L. A. Paul & Ned Hall (2013). Causation: A User's Guide. Oxford University Press Uk.
    Causation is at once familiar and mysterious. Neither common sense nor extensive philosophical debate has led us to anything like agreement on the correct analysis of the concept of causation, or an account of the metaphysical nature of the causal relation. Causation: A User's Guide cuts a clear path through this confusing but vital landscape. L. A. Paul and Ned Hall guide the reader through the most important philosophical treatments of causation, negotiating the terrain by taking a set of (...)
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  6.  6
    R. D. L. (1971). Paul Tillich's Dialectical Humanism. Unmasking the God Above God. Review of Metaphysics 25 (2):374-374.
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  7.  2
    Virginie Paul & Jacques Perriault (2004). Pratiques d'Information Et de Communication : L'Empreinte du Numérique. Hermes 39:9-16.
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  8.  7
    G. M. Paul (1989). Two Readings of Sallust Thomas F. Scanlon: Spes Frustrata: A Reading of Sallust. Pp. 120. Heidelberg: Carl Winter, 1987. Paper, DM 25. Giovanni Cipriani: Sallustio E L'Immaginario: Per Una Biografia Eroica di Giugurta. (Studi E Commenti, 6.) Pp. 125. Bari: Adriatica Editrice, 1988. Paper, L. 22,000. [REVIEW] The Classical Review 39 (02):233-234.
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  9.  6
    S. S. L. (1927). The Story of Philosophy. The Lives and Opinions of the Greater Philosophers. By Will Durant Ph.D. (London: Ernest Benn, Ltd. 1926. Pp. Xiii + 586. Price, 25s.)Comparative Philosophy. By Paul Masson-Oursel . With an Introduction by F. G. Crookshank, M.D. (London: Kegan Paul, Trench, Trübner and Co., Ltd. 1926. Pp. 212. Price 10s. 6d. International Library of Psychology, Philosophy and Scientific Method.)Philosophy of the Recent Past. An Outline of European and American Philosophy Since 1860. By Ralph Barton Perry . (New York: Charles Scribner's Sons. 1926. Pp. Viii + 230. Price 10s. 6d.). [REVIEW] Philosophy 2 (7):407.
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  10.  1
    Stéphanie Paul (2009). Compte-Rendu de l'Ouvrage de B. Dignas, K. Trampedach, Practitioners of the Divine. Kernos 22.
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  11. André Paul (2006). Sources, limites et grandeurs de l'« humanisme » du judaïsme ancien. Recherches de Science Religieuse 2 (2):215-221.
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  12. John Paul (1987). The Fundamentals of Cancer Biology. Introduction to the Cellular and Molecular Biology of Cancer. Edited by L. M. Franks and N. Teich. Oxford Science Publications, 1986, Pp. 458. £30 Hardcover; £15 Paperback. [REVIEW] Bioessays 6 (5):240-241.
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  13.  4
    Philip Gordon Ziegler & Michelle J. Bartel (eds.) (2009). Explorations in Christian Theology and Ethics: Essays in Conversation with Paul L. Lehmann. Ashgate.
    Engaging variously with the legacy of Paul L. Lehmann, these essays argue for a reorientation in Christian theology that better honours the formative power of ...
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  14.  4
    Alain Boyer (2010). Le phénomène de l'hésitation selon Paul ricœur. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 200 (4):479 - 494.
    En 1950, Paul Ricœur publia une imposante Philosophie de la volonté, vite brocardée par la vague structuraliste et les critiques de toute « philosophie de la conscience ». On y trouve notamment une analyse du phénomène de l'hésitation qui contient bien des éléments encore pertinents. Phénomène bien connu, l'hésitation n'a pas été vraiment thématisée en tant que telle, même si, comme le montre Ricœur, l'histoire de la philosophie est susceptible d'aider à le faire. Mais le doute cartésien, par exemple, (...)
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  15.  2
    Paul-Émile Langevin (1974). Paul L'Archevêque, Teilhard de Chardin. Nouvel index analytique. Préface de Claude Guénot, Québec, Les Presses de l'Université Laval, 1972, , 289 pages. [REVIEW] Laval Théologique et Philosophique 30 (2):206.
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  16.  82
    Meena Krishnamurthy (2015). We Can Make Rational Decisions to Have a Child: On the Grounds for Rejecting L.A. Paul’s Arguments. In Richard Vernon Sarah Hannan & Samantha Brennan (eds.), Permissible Progeny. Oxford University Press
    L.A. Paul has recently argued that, on the standard model of rationality, individuals cannot make rational decisions about whether to have a child or not. In this paper, I show that Paul’s arguments do not plausibly demonstrate that the standard model of rationality precludes rational decisions to have a child. I argue that there are phenomenal and non-phenomenal values that can be used to determine the value that having a child will have for us and, in turn, that (...)
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  17.  22
    Talip Karakaya (2007). Le concept de l'existence chez Jean-Paul Sartre et Martin Heidegger. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 11:63-68.
    Ce que nous voulons faire dans ce travail, est de presenter des concepts differents de terme de l'existence chez Martin Heidegger et Jean-Paul Sartre. Parce que cette analyse nous donnera la possibility de bien comprendre les principales idees de ces penseurs dans la Philosophie contemporaine.D'abord, nous devons remarquer que le terme d'existence retient une place centrale chez eux. Comme nous l'avons expose dans notre travail, la filiation entre ces penseurs est construite particulierement sur cette idee. Dans ce travail, nous (...)
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  18.  2
    Simon Castonguay (2014). Paul Ricoeur et Michel Foucault : l’aveu aux sources de l’herméneutique. Philosophiques 41 (2):333-349.
    Simon Castonguay | : Cet article cherche à montrer de quelle manière l’aveu constitue la voie d’accès privilégiée à l’herméneutique pour Paul Ricoeur et Michel Foucault. Mais alors que pour Ricoeur, l’aveu sert une anthropologie phénoménologique de l’homme coupable indexée à une herméneutique de la finitude, la confession est plutôt conçue, chez Foucault, comme une technique de gouvernementalité dont il est possible d’entreprendre la généalogie. Le problème de l’aveu permet ainsi de relever deux apories inhérentes à ces problématisations respectives (...)
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  19.  5
    Michel Dupuis (2010). L'empathie comme outil herméneutique du soi: Note sur Paul Ricœur et Heinz Kohut. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):9-20.
    Le bref texte que Paul Ricœur consacre en 1986 à la psychanalyse développée par Heinz Kohut révèle une réinterprétation phénoménologique à la fois du contenu et des fonctions de l'empathie, au total considérée comme un véritable outil à l'œuvre dans l'herméneutique du soi. La vision kohutienne de la constitution du soi et du processus thérapeutique analytique produit une espèce de “dé-sentimentalisation” de l'empathie, en soulignant le rôle crucial du transfert intersubjectif, fort à distance de la théorie (freudienne) solipsiste de (...)
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  20.  4
    László Tengelyi (2009). En défense de l'expérience historique : Du débat de Paul Ricœur avec Hayden White. Laval Théologique et Philosophique 65 (3):463-477.
    Tout en appréciant le «structuralisme dynamique» de Hayden White, Paul Ricoeur s’engage dans un débat avec la démarche «métahistorique». C’est la constitution du champ historique qui est l’objet principal de la controverse. Pour White, c’est le discours sur l’histoire qui constitue ce champ; la tâche métahistorique consiste, donc, dans une analyse de la structure tropologique et des modes explicatifs de ce discours. Ricoeur considère, au contraire, la vie dans l’histoire comme la véritable base de toute constitution du champ historique; (...)
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  21.  1
    Michaël Foessel (2014). Action, normes et critique. Paul Ricoeur et les pouvoirs de l’imaginaire. Philosophiques 41 (2):241-252.
    Michaël Foessel | : L’unité de la philosophie ricoeurienne peut être reconstituée au fil conducteur de la question de l’imaginaire. Le propre de Ricoeur est d’envisager l’imagination non comme une faculté psychologique, mais comme un pouvoir sémantique : la métaphore et le récit permettent de percevoir le réel autrement qu’il n’est, donc de l’imaginer. L’image n’est pas moins que la perception et moins que le concept, elle est l’instrument qui permet leur articulation. Cette promotion de l’imaginaire au rang de dimension (...)
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  22.  3
    Aude Crétien (2013). L'écriture dramatique d'Arthur Schnitzler, Paul Claudel et Marguerite Duras : trois incarnations du temps bergsonien ? Temporalités 18.
    Trois auteurs dramatiques, Arthur Schnitzler (1862-1931) dans Au Grand Guignol, Paul Claudel (1868-1955) dans Le Soulier de Satin, et Marguerite Duras (1914-1996) dans Savannah Bay, nous placent au cœur même du processus de la représentation théâtrale, fait d’imprévus, d’incertitudes et d’accidents. Cette écriture rend sensible un temps dynamique, vivant et jaillissant, qui n’est pas sans rappeler la conception bergsonienne du temps comme « création continue d’imprévisible nouveauté ». Ces œuvres, dans leur mouvement de dépassement du caractère construit et fini (...)
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  23.  1
    Gaëlle Fiasse (2007). Paul Ricoeur et le pardon comme au-delà de l'action. Laval Théologique et Philosophique 63 (2):363-376.
    L’auteur montre comment la notion de pardon chez Paul Ricoeur peut être comprise comme un au-delà de l’action. Trois pistes interprétatives sont mises en avant. La première fait appel à plusieurs notions centrales de l’anthropologie ricoeurienne qui ont trait au lien entre l’agent et son acte, le concept de déliement - hérité de l’analyse de Hannah Arendt -, la notion de capacité, et celle de prédisposition au bien. La deuxième piste de recherche montre comment l’au-delà de l’action doit se (...)
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  24.  2
    Olivier Mongin (2012). Paul Ricoeur: La mémoire, l'histoire, l'oubli, París: Seuil, 2000, 681 pp. [REVIEW] Areté. Revista de Filosofía 15 (2):327-333.
    La mémoire, l’histoire, l’oubli, la última gran obra de Paul Ricoeur, fue publicada en otoño del 2000. Se trata de una de las obras fundamentales que marcan el ritmo de su producción, junto con la trilogía inicial sobre la voluntad, la trilogía de Temps et récit y el escrito Soi-Même comme un autre. El libro se inicia con una advertencia en la que se anuncian claramente las preocupaciones que están en el origen de esta publicación.
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  25. Jean Marcel Vincent (2007). La figure de l'inversion dans le poème tenebrae de Paul Celan. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (3):205-225.
    L�usage, dans un contexte liturgique, du poème le plus connu de Paul Celan, Tenebrae, pose problème. Quel «projet de réalité» se déploie-t-il dans ce texte ? Une interprétation est ici proposée qui prend particulièrement en considération l�univers poétique de l�auteur jusqu�en 1957 ainsi que les nombreuses réminiscences littéraires et spécialement bibliques qui lui permettent d�élaborer un contre-langage. Les étapes préliminaires du poème que nous révèlent les éditions critiques récentes fournissent des pistes précieuses pour affiner le sens de ce poème (...)
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  26. J. -N. Aletti (1996). L'apôtre Paul et la parousie de Jésus Christ: L'eschatologie paulinienne et ses enjeux. Recherches de Science Religieuse 84 (1):15-41.
    L'interprétation de l'eschatologie paulinienne est dominée par la question de son rapport avec l'apocalyptique juive. Les points communs, soulignés par J.C. Beker à la suite de E. Käsemann, ne sont pas contestables, mais ne doivent pas occulter des différences notables, qui tiennent à la prééminence du Christ dans la vision paulinienne des événements de la fin. Ni l'attente ni le retard de la parousie ne semblent avoir eu, quoi qu'on en dise, d'influence décisive sur la pensée de l'Apôtre, mais bien (...)
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  27.  10
    François-Xavier Amherdt (2004). L'herméneutique Philosophique de Paul Ricœur Et Son Importance Pour l'Exégèse Biblique, En Débat Avec la New Yale Theology School. Saint-Augustin.
    L'excellent Document de la Commission biblique pontificale " L'interprétation de la Bible en Église " (1994) mentionne le philosophe protestant Paul Ricœur au rang des penseurs herméneutiques indispensables à l'intelligence de l ...
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  28. Jean-Philippe Pierron (2003). De la fondation à l'attestation en morale : Paul Ricœur et l'éthique du témoignage. Recherches de Science Religieuse 3 (3):435-459.
    Le témoignage a retenu de très près l’herméneutique philosophique de Paul Ricœur. De son sens quasi empirique, celui du témoin d’un procès, à sa signification religieuse, celle du témoin de la foi, en passant par sa signification morale, le témoin vit du bien dont il témoigne. Se trouvant donc au croisement du juridique, de l’historique, de l’éthique et du religieux, le témoignage trouve, dans les analyses de Paul Ricœur, son principe unificateur dans le concept d’identité narrative. J.-Ph. Pierron (...)
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  29.  97
    C. R. J. Holmes (2010). Book Review: Philip G. Ziegler and Michelle J. Bartel (Eds.), Explorations in Christian Theology and Ethics: Essays in Conversation with Paul L. Lehmann (Aldershot: Ashgate, 2009). Xii + 194 Pp. 55 (Hbk), ISBN 978-0-7546-6358-. [REVIEW] Studies in Christian Ethics 23 (3):336-338.
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  30.  62
    B. Wannenwetsch (1996). Book Reviews : The Decalogue and a Human Future: The Meaning of the Commandments for Making and Keeping Human Life Human, by Paul L. Lehmann. Grand Rapids, Mich., Eerdmans, 1995. 232pp. Pb. 17.99. [REVIEW] Studies in Christian Ethics 9 (2):109-112.
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  31.  37
    John E. Bloor (2002). Ronald J. Gillespie and Paul L. A. Popelier: Chemical Bonding and Molecular Geometry: From Lewis to Electron Densities. [REVIEW] Foundations of Chemistry 4 (3):241-247.
  32.  4
    George P. Klubertanz (1966). "Elementary Modern Logic," by Paul L . Brown and Walter E. Stuermann. Modern Schoolman 43 (3):331-332.
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  33.  19
    Judith Felson Duchan (2000). Janet W. Astington, Paul L. Harris and David R. Olson, Eds., Developing Theories of Mind; Henry M. Wellman, the Child's Theory of Mind; Douglas Frye and Chris Moore, Eds., Children's Theories of Mind: Mental States and Social Understanding Judith Felson Duchan. [REVIEW] Minds and Machines 10 (2):277-288.
  34.  7
    Bradford McCall (2011). Ernan McMullin and Critical Realism in the Science-Theology Dialogue. By Paul L. Allen. Heythrop Journal 52 (2):302-303.
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  35.  15
    Judith Felson Duchan (2000). Janet W. Astington, Paul L. Harris and David R. Olson, Eds., Developing Theories of Mind; Henry M. Wellman, the Child's Theory of Mind; Douglas Frye and Chris Moore, Eds., Children's Theories of Mind: Mental States and Social Understanding Judith Felson Duchan. [REVIEW] Minds and Machines 10 (2):277-288.
  36. Camille Focant (2012). Saint Paul. L'œuvre de métamorphose. Revue Théologique de Louvain 43 (1):104-107.
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  37.  1
    Christian Boissinot (1991). MOREAU, Paul, L'éducation morale chez KantMOREAU, Paul, L'éducation morale chez Kant. Laval Théologique et Philosophique 47 (3):439-443.
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  38.  2
    Jeffrey P. Greenman (2012). A Report From the Front Lines: Conversations on Public Theology. A Festschrift in Honor of Robert Benne_, And: _Explorations in Christian Theology and Ethics: Essays in Conversation with Paul L. Lehmann. Journal of the Society of Christian Ethics 32 (1):206-209.
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  39.  6
    Nicholas King (2007). The Rhetoric of Characterization of God, Jesus, and Jesus' Disciples in the Gospel of Mark. By Paul L. Danove. Heythrop Journal 48 (2):285–286.
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  40.  1
    Old Testament & Ancient Near East (forthcoming). Biblical Studies BEAUCHAMP, Paul. L'un Et l'Autre Testament: Essai de Lecture. Parole de Dieu, 14. Paris: Le Seuil, 1976. 319p. HAZLITT, Frances Kanes. The Concise Bible: A Condensation. Indianapolis: Liberty, 1976. 257p. [REVIEW] Paideia.
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  41.  3
    Berel Lang (2007). Paul L. Shiman, 1931-2006. Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association 80 (5):179 -.
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  42. Walter H. Cerf (1940). Paul L. Landsberg's Husserl Et l'Idee de la Philosophie. [REVIEW] Philosophy and Phenomenological Research 1:513.
     
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  43. Gabriel Chénard (1990). SEGUNDO, Juan Luis, Le christianisme de Paul. L'histoire retrouvéeSEGUNDO, Juan Luis, Le christianisme de Paul. L'histoire retrouvée. Laval Théologique et Philosophique 46 (1):118-118.
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  44. Felix S. Cohen (1933). Les Fondements du Droit. By Paul L. DeLargy. [REVIEW] Ethics 44:262.
     
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  45. Durant Drake (1933). Invitation to Philosophy. By Paul L. DeLargy. [REVIEW] Ethics 44:372.
     
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  46. Edward F. Little (1981). Paul L. Williams, The Moral Philosophy of Peter Abelard. Lanham, Md.: University Press of America, 1980. Pp. Iii, 187. $17.75 ; $8.95. [REVIEW] Speculum 56 (3):679-680.
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  47. Aidan Nichols Op (2015). Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance, by Paul L.Gavrilyuk, Oxford University Press, Oxford, 2013, Pp. XV + 297, £ 75.00, Hbk. [REVIEW] New Blackfriars 96 (1066):756-757.
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  48. Jean-Guy Pagé (1970). Touilleux, Paul. L'Église dans les Écritures, préparation et naissance. Éd. Lethielleux, Paris, 1968. Coll. Théologie, Pastorale et Spiritualité : recherches et synthèses, 176 pages. [REVIEW] Laval Théologique et Philosophique 26 (1):91.
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  49. Hermann Riefstahl (1947). Sartre, Jean-Paul, L'Etre et le Néant, Essai d'Ontologie phenoménologique. Zeitschrift für Philosophische Forschung 2:610.
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  50. Norman Russell (2015). The Way: Religious Thinkers of the Russian Emigration in Paris and Their Journal, 1925–1940. By Antoine Arjakovsky. Pp. Xiv, 767, Notre Dame Indiana, University of Notre Dame Press, 2013, $65.00. Georges Florovsky and the Russian Religious Renaissance. By Paul L. Gavrilyuk. Pp. Xvi, 297. Oxford, Oxford University Press, 2013, $75.00. [REVIEW] Heythrop Journal 56 (6):1079-1081.
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