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  1. Paul-Antoine Miquel (forthcoming). Traiter l'humanité comme fin ? Cités.
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  2. Slobodan Perovic & Paul-Antoine Miquel (2011). On Gene's Action and Reciprocal Causation. Foundations of Science 16 (1):31-46.
    Advancing the reductionist conviction that biology must be in agreement with the assumptions of reductive physicalism (the upward hierarchy of causal powers, the upward fixing of facts concerning biological levels) A. Rosenberg argues that downward causation is ontologically incoherent and that it comes into play only when we are ignorant of the details of biological phenomena. Moreover, in his view, a careful look at relevant details of biological explanations will reveal the basic molecular level that characterizes biological systems, defined by (...)
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  3. Paul-Antoine Miquel (2010). La lanterne obscure. Noesis 16 (16):155-169.
    À la page 150 de Matière et Mémoire , Bergson dit déjà du « virtuel » qu’il serait vain de vouloir « chercher l’obscurité sous la lumière ». Il reprend et précise cette idée trente ans plus tard . Promenons « l’idée radicalement neuve » qui « capte plus ou moins une intuition », nous la verrons « elle, obscure, dissiper des obscurités ». Par elle, des problèmes jugés insolubles « vont se dissoudre ». Ainsi « intellectualisée », cette lanterne (...)
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  4. Paul-Antoine Miquel (2007). Bergson and Darwin: From an Immanentist to an Emergentist Approach to Evolution. Substance 36 (3):42-56.
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  5. Paul-Antoine Miquel (2007). From an Immanentist to an Emergentist Approache to Evolution: Between Bergson and Darwin. Substance 114 (3):42-56.
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  6. Paul-Antoine Miquel (2006). KA Pearson, Bergson and the Adventure of Virtual. European Journal of Philosophy 14 (1):117-163.
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  7. Paul-Antoine Miquel (2005). Qu'y at-il de vital dans un organisme vivant? Bulletin d'Analyse Phénoménologique 1 (1).
    Introduction 1) Une épistémologie non fondationnelle § 1. Concernant l?usage philosophique de l?adjectif « vital », on s?attend à voir surgir une distinction entre le vivant et le vécu, comme si d?emblée nous pouvions et devions accepter que le vital soit aussi quelque chose d?éprouvé par la conscience, par opposition au vivant qui serait simplement observé et expliqué par la science. Pourquoi, dès lors, faudrait-il rechercher dans ou chez les êtres vivants quelque chose de vital ? Cela ne reviendrait-il pas (...)
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