Search results for 'Pere Alberch' (try it on Scholar)

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  1. John O. Reiss, Ann C. Burke, Charles Archer, Miquel de Renzi, Hernán Dopazo, Arantza Etxeberría, Emily A. Gale, J. Richard Hinchliffe, Laura Nuño de la Rosa, Chris S. Rose, Diego Rasskin-Gutman & Gerd B. Müller (2008). Pere Alberch: Originator of EvoDevo. Biological Theory 3 (4):351-356.score: 240.0
    In September 2008, 10 years after the untimely death of Pere Alberch (1954–1998), the 20th Altenberg Workshop in Theoretical Biology gathered a group of Pere’s students, col- laborators, and colleagues (Figure 1) to celebrate his contribu- tions to the origins of EvoDevo. Hosted by the Konrad Lorenz Institute for Evolution and Cognition Research (KLI) outside Vienna, the group met for two days of discussion. The meeting was organized in tandem with a congress held in May 2008 at (...)
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  2. Pere Alberch (1984). A Return to the Bauplan. Behavioral and Brain Sciences 7 (3):332.score: 240.0
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  3. Arantza Etxeberria & Laura Nuño De La Rosa García, A World of Opportunity Within Constraint: Pere Alberch's Early EvoDevo.score: 180.0
    The work of Pere Alberch is crucial to study the early stages of evo-devo. In particular, it illustrates very persuasively why developmental systems have so much to say about the course of evolutionary change. In addition to an important empirical work, he elaborated a stimulating framework of theoretical ideas on biological form, morphological variation, and how developmental processes establish possible evolutionary paths previous to the action of natural selection. In this framework, the study of development and evolution are (...)
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  4. Sergio Balari & Guillermo Lorenzo (2008). Pere Alberch's Developmental Morphospaces and the Evolution of Cognition. Biological Theory 3 (4):297-304.score: 150.0
  5. John O. Reiss, Ann C. Burke, Charles Archer, Miquel De Renzi, Hern an Dopazo, Arantza Etxeberrıa, Emily A. Gale, J. Richard Hinchliffe, Chris S. Rose & Diego Rasskin-Gutman (2008). Pere Alberch: Originator of EvoDevo. Biological Theory 3:4.score: 150.0
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  6. Raphael Scholl & Massimo Pigliucci (forthcoming). The Proximate–Ultimate Distinction and Evolutionary Developmental Biology: Causal Irrelevance Versus Explanatory Abstraction. Biology and Philosophy:1-18.score: 60.0
    Mayr’s proximate–ultimate distinction has received renewed interest in recent years. Here we discuss its role in arguments about the relevance of developmental to evolutionary biology. We show that two recent critiques of the proximate–ultimate distinction fail to explain why developmental processes in particular should be of interest to evolutionary biologists. We trace these failures to a common problem: both critiques take the proximate–ultimate distinction to neglect specific causal interactions in nature. We argue that this is implausible, and that the distinction (...)
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  7. David J. Depew (2010). Is Evolutionary Biology Infected With Invalid Teleological Reasoning? Philosophy and Theory in Biology 2 (20130604).score: 30.0
    John Reiss is a practicing evolutionary biologist (herpetology) who by his own account happened to be in the right place (Harvard’s Museum of Comparative Zoology) at the right time (the 1980s) to hear echoes of the debate about sociobiology that had been raging there between E. O. Wilson and, on the other side, Stephen Jay Gould and Richard Lewontin (xiv). Reiss is not concerned with sociobiology, at least in this book, but with the adaptationism that Gould and Lewontin saw in (...)
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  8. Gérald Bronner (2004). Contribution à une théorie de l'abandon des croyances : la fin du Père Noël. Cahiers Internationaux de Sociologie 1 (1):117-140.score: 21.0
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  9. Didier Lauru (2004). L'adolescente et son père. Dialogue 3:78-87.score: 21.0
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  10. Dominique Cerbelaud (2010). Le Notre Père dans la littérature française contemporaine. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:61-95.score: 21.0
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  11. Hugo Hardy (2012). Bentham, père du positivisme juridique? . Sur les rapports théoriques et historiques entre Jeremy Bentham, le juspositivisme et le jusnaturalisme. Revue D’Études Benthamiennes 11 (11).score: 18.0
    En philosophie du droit, on a coutume d’opposer juspositivisme et jusnaturalisme et de placer Jeremy Bentham dans la première catégorie. Plusieurs auteurs tiennent même Bentham pour le père du juspositivisme. Je prétends pour ma part que cette façon de classer Bentham est inadéquate et nécessite une importante mise au point. S’il est vrai que Bentham était un adversaire des doctrines du droit naturel, il ne s’ensuit pas pour autant qu’il appartient au positivisme juridique; et les raisons qui pourraient justifier le (...)
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  12. Jean-Pierre Wagner (2008). Henri de Lubac, La Prière du Père Teilhard de Chardin, Œuvres Complètes. tome 24, Paris, Éd. du Cerf, 2007, 489 p. Revue des Sciences Religieuses 82:419-435.score: 18.0
    La publication scientifique des Œuvres Complètes de Henri de Lubac se poursuit. Avec La Prière du Père Teilhard de Chardin (lère éd. 1964, 2e éd. 1968), nous pouvons relire une œuvre fort importante, même si elle n’a pas eu la notoriété de La Pensée religieuse du P. Teilhard de Chardin et si elle n’a pas suscité les mêmes assauts polémiques. L’homogénéité du volume est clairement assurée puisque figurent également Teilhard missionnaire et apologiste (1966) et une série d’articles souvent plus..
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  13. Zoé Antonopoulou-Trechli (2006). Fils de Dieu, père des hommes: la parenté en palindrome chez l' empereur byzantin. Revue de Théologie Et de Philosophie 138 (1):19-28.score: 18.0
    Dans mon exposé je traite de la parenté imaginaire comme elle apparaît chez la persona de l�empereur byzantin. Il s�agit d�une parenté en palindrome, puisque, d�une part, l�empereur, au moment de son couronnement, devient Fils de Dieu par la grâce divine et, d�autre part, au même moment et de la même manière, il devient Père de son peuple. Le système impérial byzantin est donc calqué sur la relation «familiale» des trois personnes de la Trinité divine : le Père, le Fils (...)
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  14. Sylvie Mouysset & Danielle Rives (2011). Bon fils, bon mari et bon père ? Antoine-Jean Solier par lui-même (1760-1836). Clio 2:137-152.score: 18.0
    La vie d’Antoine-Jean Solier, protestant rouergat établi à Marseille comme négociant à la fin du xviiie siècle, a été scandée par l’écriture. Au fil de ses textes autobiographiques se révèle le for privé d’un homme pourtant peu enclin aux confidences. Le fils, le frère, le mari et le père s’expriment sous sa plume au gré des circonstances, esquissant le portrait complexe d’un être à la charnière de deux époques et de deux sensibilités. Porteur d’une tradition familiale construite sur de fortes (...)
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  15. Alexis Chabot (2013). Sartre Et le Fantôme du Père. Sartre Studies International 19 (2):61-77.score: 18.0
    In , Sartre elevates the premature death of his father to the rank of a providential event which, by depriving him of a Super-Ego and relieving him of any legacy, consigned him to contingency and condemned him to be free. In this way, Sartre derives his uniqueness from this happy lack, this salutary void, i.e. a negated father, and casts himself in the role of an Aeneas liberated from the weight of his Anchises. Fatherless son, Sartre was nonetheless condemned to (...)
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  16. Antonio Di Ciaccia (2007). Sur le Nom-du-Père. Filozofski Vestnik 2.score: 18.0
    Selon la thèse centrale de l’auteur, le nom-du-Père est situé, dans l’enseignement de Lacan, comme le trou où convergent le nom, le singulier, le sinthome. Le nom-du-Père, que Lacan reprend à la religion, dans un premier temps de son enseignement est lu comme ce symbolique qui permet à l’homme de s’insérer dans l’universel du langage. Mais la cure psychanalyse oblige Lacan de passer de la valeur universel du nom-du-Père à la valeur particulière, voire singulière pour l’humain.
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  17. Henri Dominique Saffrey (2008). Le Père André-Jean Festugière. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 3:591-600.score: 17.0
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  18. Josette Garon Léonard (1972). Meurtre du père. Dialogue 11 (01):109-114.score: 15.0
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  19. Dominik Perler (2011). Pere Tomàs, Tractatus Brevis de Modis Distinctionum, Edited by Celia López Alcalde and Josep Batalla, Introduced by Claus A. Andersen, in Collaboration with Robert D. Hughes, Bibliotheca Philosophorum Medii Aevi Cataloniae Vol. 2, Santa Coloma de Queralt: Obrador Edèndum 2011, 399 P. [REVIEW] Vivarium 49 (4):368-370.score: 15.0
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  20. Roberto Giacone (1974). Masters, Books and Library at Chartres According to the Cartularies of Notre-Dame and Saint-Père. Vivarium 12 (1):30-51.score: 15.0
  21. Jacques Arènes (2012). Marie de la Trinité Et la Question du Père : Aperçus Psychanalytiques. Laval Théologique et Philosophique 68 (3):553.score: 15.0
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  22. Patrick Descourtieux (2012). Jean-Pierre Batut, Pantocrator. « Dieu le Père tout-puissant » dans la théologie prénicéenne. Augustinianum 52 (2):495-502.score: 15.0
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  23. Sébastien Drouin (2001). Robert Challe, Difficultés sur la religion proposées au Père Male- branche , édition nouvelle, d'après le manuscrit complet et fidèle de la Staatsbibliothek de Munich, par Frédéric Deloffre et François Moureau, Genève, Droz, coll. « Textes littéraires français », 2000, 814 p. Robert Challe, Difficultés sur la religion proposées au Père Male- branche , édition nouvelle, d'après le manuscrit complet et fidèle de la Staatsbibliothek de Munich, par Frédéric Deloffre et François Moureau, Genève, Droz, coll. « Textes littéraires français », 2000, 814 p. [REVIEW] Philosophiques 28 (1):226-228.score: 15.0
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  24. Éric Laurent (2003). Le Nom-du-Père : psychanalyse et démocratie. Cités 16 (4):55.score: 15.0
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  25. James A. McWilliams (1947). Pere Pedro Descoqs, S.J., R. I. P. Modern Schoolman 24 (2):116-116.score: 15.0
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  26. André Bédard (1978). Augustin Et la Situation du Théologien. « Un Père de l'Église ». Laval Théologique et Philosophique 34 (1):21-26.score: 15.0
  27. Marcel Bolle De Bal (2004). Georges friedmann, père-fondateur d'une « autre » sociologie. Cahiers Internationaux de Sociologie 1 (1):55-76.score: 15.0
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  28. Odilon Cabat (forthcoming). Le Père l'Heure. Rhuthmos.score: 15.0
    Autrefois on avait l'heure locale, qui était l'heure solaire. L'instrument en était essentiellement la lunette méridienne. Il était midi lorsque le soleil passait au méridien du lieu. Il arrivait que cette lunette fût montée sur un canon. À travers une loupe, le soleil enflammait l'étoupe et le canon tirait un coup, qui avertissait ainsi le voisinage. Comme on divisait le temps entre le lever du soleil et celui du coucher par douze et qu'on faisait de même pour la nuit, il (...)
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  29. Maxence Caron (2005). Passion du Fils et impassibilité du Père : la solution de Hegel et ses limites. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 3:485-499.score: 15.0
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  30. John J. Collins (1948). Père Lagrange and the Scriptures. Thought 23 (2):365-367.score: 15.0
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  31. J. Delanglez (1936). The Franciscan Père Marquette. Thought 11 (1):168-170.score: 15.0
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  32. C. D. (1965). La Pensée Religieuse du Père Pierre Teilhard de Chardin. Review of Metaphysics 18 (3):584-584.score: 15.0
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  33. James M. Gustafson (1974). Richard A. McCormick S.J. Ambiguity in Moral Choice. Pp. 112. (The 1973 Pere Marquette Theology Lecture.). Religious Studies 10 (2):252.score: 15.0
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  34. Catherine Nesci (forthcoming). Talking Heads: Violence and Desire in Dumas Père's (Post-) Terrorist Society. Substance 27 (2).score: 15.0
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  35. Alain Ballabriga (1996). Le Cent-Bras Briarée, Fils de Zeus Plus Fort Que Son Père. [REVIEW] Kernos 9.score: 15.0
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  36. Thomas N. Bisson (2008). Ramon Ordeig I Mata, Santiago Sobrequés I Vidal, Sebastià Riera I Viader, and Manuel Rovira I Solà, Eds., Catalunya Carolíngia, 5: Els Comtats de Girona, Besalú, Empúries I Peralada. Preface by Anscari M. Mundó. 2 Vols. (Memòries de la Secció Històrico-Arqueològica, 61.) Barcelona: Institut d'Estudis Catalans, 2003. Paper. 1: Pp. 1–344. 2: Pp. I, 345–696; Maps.Ramon Ordeig I Mata and Pere Ponsich, Eds., Catalunya Carolíngia, 6: Els Comtats de Rosselló, Conflent, Vallespir E Fenollet. Preface by Anscari M. Mundó. 2 Vols. (Memòries de la Secció Històrico-Arqueològica, 70.) Barcelona: Institut d'Estudis Catalans, 2006. Paper. 1: Pp. 1–310. 2: Pp. I, 311–621; Maps. [REVIEW] Speculum 83 (1):230-231.score: 15.0
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  37. François Bœspflug (2009). Dieu en mère ?. Féminité et maternité de la figure de Dieu le père dans l'art médiéval d'Occident (xie-xve siècle). Revue des Sciences Religieuses 83:23-49.score: 15.0
    La figure de Dieu dans l’art chrétien passe pour avoir été exclusivement masculine, voire masculiniste, en particulier au Moyen Âge. L’article examine et tente de corriger cette vision simplifiée en présentant un échantillon d’images de la Trinité (miniatures, sculptures, fresques des xie-xve siècles) où ont été convoqués des motifs caractéristiques de l’iconographie mariale ou maternelle (« joue à joue », enveloppement dans le manteau, gestes de tendresse, etc.). Une méthode d’analyse est ainsi suggérée, qui permet d’apprécier au cas par cas, (...)
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  38. A. L. Corin (1922). A Propos de la Traduction Française des Sermons de Tauler Par le Père Hugueny O.P. - Maget Et Iuncfrowe. Revue Belge de Philologie Et D'Histoire 1 (1):51-58.score: 15.0
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  39. Dorothée Dussy (2008). Père et fille à l'épreuve d'un procès pour inceste. Cahiers Internationaux de Sociologie 1 (1):161-171.score: 15.0
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  40. Wendy Greenberg (1985). Indices to Money in Balzac's Pere Goriot. Semiotics:317-325.score: 15.0
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  41. J. Hartmann (1964). Fils du Père. Augustinianum 4 (2):443-443.score: 15.0
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  42. Robert Hurley (2011). De la violence divine à l'obéissance esclave, le Père et le Fils renoncent au pouvoir en Ph 2. Laval Théologique et Philosophique 67 (1):87-110.score: 15.0
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  43. John K. Lipman (1938). L'Apport Scientifique du Père Matthieu Ricci a la Chine. Thought 13 (1):168-169.score: 15.0
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  44. James Livesey (2005). Botany and Provincial Enlightenment in Montpellier: Antoine Banal Père and Fils 1750-1800. History of Science 43:57-76.score: 15.0
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  45. Francisco Javier Castillejos Rodríguez (2010). Reseña de "Habermas: lenguaje, razón y verdad. Los fundamentos del cognitivismo en Jürgen Habermas" de Pere Fabra. Signos Filosóficos 12 (24):185-189.score: 15.0
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  46. Louis Rougier (2010). – Chapitre X – La correspondance du père Noël et de Pascal. Philosophia Scientiae 14:182-194.score: 15.0
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  47. Jérôme Rousse-Lacordaire (2012). La cabale au service du christianisme au xixe siècle: Le Chevalier Drach et le père Perrone. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 96 (4):703-749.score: 15.0
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  48. Michel Tort (2005). Comment «le Père» devint la cause des pathologies familiales. Actuel Marx 1 (1):89-125.score: 15.0
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  49. Patricia Touboul (2004). Les enjeux esthétiques de la Réfutation du système du Père Malebranche sur la nature et la grâce de Fénelon. Archives de Philosophie 1:113-129.score: 15.0
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