The analysis of a growth kinetics y(t) is carried out using the generalized logistic model of Richards — Nelder. Two types of processes, termed mono- and multi-logistic, can be distinguished.In a mono-logistic process, the phenomenon is adequately described by only one logistic function. The growth kinetics is then characterized by the properties of each of phases G 1 to G 4, with boundaries defined by the singular points max, V max and min (Buis, 1991, 1993). The growth structure (temporal or (...) diachronic structure) is defined by the relative contribution of the various phases to the expression of the total growth (duration, growth amount, in relative values per phase, independently of y max). This temporal distribution of the growth activity is a discretized representation of the trajectory y 0 y max. (shrink)
This paper examines the English case, Regina v Adams in which the difference between "scientific reason" and "common sense" was explicitly at stake in the use of DNA evidence. In its decision the Appellate Court reinstated a boundary between "scientific" and "common sense" evidence, arguing that this boundary was necessary to preserve the jury's role as trier of fact. The paper's discussion of the court's work of demarcation addresses the unresolved problems with the place of probability estimates in jury trials.
À contre-courant des querelles fratricides qui opposèrent structuralistes et phénoménologues, l'auteur rappelle, tout d'abord, les motifs centraux qui dominent le débat entre les deux courants, avant de dégager une problématique nouvelle dans laquelle les perspectives phénoménologiques et structuralistes s'entrecroisent. Il s'agit de la problématique de la normalisation, entendue comme processus d'incarnation et de genèse des normes, qui thématise de façon centrale la différence entre l'Ordinaire et l'extraordinaire.
On emploie ici le terme « structuralisme » dans un sens large, incluant les œuvres de Lévi-Strauss et Barthes aussi bien que celles d'Althusser, de Lacan, de Foucault. J'y vois non pas un système ou une école de pensée, mais un mouvement, et j'y inclus également le « post-structuralisme » de Derrida et de Deleuze, en tant que « négation déterminée » de certains présupposés. Je soutiens que le structuralisme ne se caractérise pas par une position objectiviste, mais par la (...) relance de la tentative pour produire une « genèse » ou une « construction » du sujet au sein de structures transindividuelles, et donc pour y voir un système d'effets au lieu d'une cause originaire. Cette conversion d'un point de vue du sujet constituant au point de vue du sujet constitué explique l'importance des modèles linguistique, psychanalytique et anthropologique, ainsi que d'une certaine interprétation du marxisme comme théorie de l'imaginaire social chez les structuralistes. Quant au post-structuralisme, il déploie un mouvement de rectification, en présentant les limites de la subjectivité, qui impliquent la dissolution de la « normalité » et la mise à jour de la violence inhérente au processus de constitution, comme des « différences » pures qui engendrent l'activité et la passivité. Ce second mouvement contribue de façon décisive à conférer au structuralisme, non seulement une portée épistémologique, mais aussi une orientation éthique. (shrink)
One holistic thesis about symbols is that a symbol cannot exist singly, but only as apart of a symbol system. There is also the plausible view that symbol systems emerge gradually in an individual, in a group, and in a species. The problem is that symbol holism makes it hard to see how a symbol system can emerge gradually, at least if we are considering the emergence of a first symbol system. The only way it seems possible is if being (...) a symbol can be a matter of degree, which is initially problematic. This article explains how being a cognitive symbol can be a matter of degree after all. The contrary intuition arises from the way a process of interpretation forces an all-or-nothing character on symbols, leaving room for underlying material to realize symbols to different degrees in a way that Daniel Dennett’s work can help illuminate. Holism applies to symbols as interpreted, while gradualism applies to how the underlying material realizes symbols.Selon une thèse holistique sur les symboles, un symbole ne peut exister isolément mais doit faire partie d’un systéme symbolique. Une opinion, elle aussi plausible, veut que les systèmes symboliques émergent graduellement chez un individu, un groupe ou une espèce. Le problème c’est qu’on voit mal, si le holisme des systèmes symboliques tient, comment un système symbolique peut émerger graduellement, du moins pour la première fois. Ce n’est possible, semble-t-il, que si être un symbole est affaire de degré, thèse au départ problématique. Cet article explique comment être un symbole cognitif peut après tout être affaire de degré. L’intuition contraire vient de ce que le processus d’interprétation nous force au tout ou rien, ce qui laisse un jeu dans la façon dont le matériel sous-jacent réalise les symboles à des degrés divers. Les travaux de Daniel Dennett sont à cet égard éclairants. Le holisme vaut pour les symboles tels qu’ils sont interprétés, tandis que le gradualisme vaut pour la façon dont le matériel sous-jacent réalise les symboles. (shrink)
Différence, référence, communicabilité : trois mots-clés pour dessiner la structure originaire et élémentaire de la signifiance. Or, l'interrogation change de nature quand on la déplace du signifié vers le sens, puis vers la signifiance. Il ne s'agit ni d'une action, ni d'un événement, mais d'un processus. Trois conditions nécessaires : présence d'un matériel signifiant (sonore, graphique, électronique) ; aptitude à se référer à une réalité extérieure ; énonciateurs en relation binaire entre lesquels et pour lesquels les énoncés signifient. L'auteur (...) examine les conséquences de leur considération groupée en philosophie du langage. Difference, reference and communicability are three key-words to outline the original and elementary structure of« signifying ». Now, the nature of philosophical interrogation changes when it shifts from the saussurian « signifié » towards the meaning, a fortiori towards signifying. It is neither an action nor an event but a process. Three conditions are necessary : the presence of specific material (whether acoustic, graphic or electronical) ; an aptitude to refer to an outside reality ; speakers standing in binary relationship. The writer examines the consequences of considering the constraints as gathered in a philosophy of language. (shrink)
Cet article prend pour objet l'injonction à la commémoration collective dont les monuments dédiés aux soldats morts au combat portent témoignage. l'article retrace la manière dont cette injonction a pu revêtir une historicité caractéristique des Temps modernes. Ce travail vise à dégager l'arrière-plan duquel émerge la volonté de commémoration politique qu'affichent les monuments aux morts. Selon son argument principal, la fonctionnalisation politique et la démocratisation croissantes de la commémoration dont témoigne l'extension des monuments aux morts depuis la Révolution française n'ont (...) été rendues possibles que par un long processus de sécularisation. The theme of this article is the injunction to collective commemoration presented by monuments raised in honor soldiers killed in combat. This article examines the way in which this injunction displays an historical movement characteristic of Modern Times. It attempts to identity the historical basis from which emerged the will to political commemoration that the war monuments express. According to the argument adopted here, the growing political functionalization and democratization of commemoration, to which the great extension of war monuments since the French Revolution attests, become possible through a long process of secularization. (shrink)
Que signifie le fait d’avoir le statut de personne morale, c’est-à-dire d’avoir la capacité de responsabilité morale ? Dans un important essai sur la question, Dennett (1976) a proposé six conditions qui définissent ce concept. Premièrement, l’entité à laquelle nous attribuerions le statut de personne morale doit être douée de rationalité. Deuxièmement, elle doit être capable d’adopter la position intentionnelle — c’est-à-dire qu’elle doit être capable d’attribuer des intentions aux autres. Troisièmement, elle doit pouvoir être l’objet d’une certaine attitude (par (...) exemple, le res- pect). Quatrièmement, elle doit être capable de réciprocité de manière à pouvoir répondre à cette attitude. Cinquièmement, elle doit être capable de communiquer avec les autres. Les troisième, quatrième et cinquième conditions, de façon explicite et significative, impliquent des dimensions sociales, bien que, pour <span class='Hi'>Dennett,</span> la nature précise de ces dimensions sociales demeure une question encore ouverte. Enfin, ces cinq premières conditions sont nécessaires pour la sixième : l’entité doit être capable de conscience de soi. La conscience de soi est comprise ici comme étant un processus mental d’un ordre supérieur, dont, ainsi que le suggèrent Dennett et d’autres (Frankfurt 1971 ; Wilkes 1988), les jeunes enfants sont incapables. Bien plus, dans une variété d’autres contextes, Dennett.. (shrink)
Chez les commentateurs de l’oeuvre de Michel Foucault, le concept de sujet est communément analysé en termes de processus historiques de subjectivation. Contrairement à ce type d’analyse, l’enjeu de ce travail est de montrer l’émergence d’une problématique de la désubjectivation à partir de la notion foucaldienne de déprise de soi. Il s’agit de montrer d’abord que cette notion aménage à la fois la dispersion et l’effacement de l’auteur. Deuxièmement, la conceptualisation de la déprise sera traitée à travers l’analyse de (...) pratiques spécifiques d’écriture. Enfin, nous verrons comment la déprise de soi est investie dans le champ de l’identité subjective. (shrink)
L'objet de cet article est d'examiner en quoi la phrase nominale existentielle : (a) Lecture pendant toute la matinée. (b) Lecture d'un poème. (c) Lecture. peut être concernée par la distinction aspectuelle télique / atélique. Nous avons examiné les phrases qui, notamment à cause du type d'expression nominale employé, renvoient à un événement, un processus ou un état. Celles qui renvoient à un événement sont téliques, les autres sont atéliques, comme dans le cas des expressions verbales. Nous avons étudié (...) les énoncés nominaux qui comportent un circonstant (a) pouvant influer sur l'aspect télique ou atélique de l'énoncé et les énoncés qui renferment uniquement un groupe nominal, comme en (b), ou un simple nom comme en (c). Il ressort de cette étude i) que le caractère télique ou atélique d'une phrase nominale existentielle dépend non seulement du type de nom utilisé, mais aussi de facteurs syntaxiques (circonstant, complément, adjectif et déterminant du nom) voire contextuels (l'énoncé précédent); ii) que la phrase nominale existentielle impose certaines contraintes d'emploi, notamment par rapport aux déterminants, ce qui peut freiner l'observation de la télicité pour certains groupes nominaux2. (shrink)
Je vous souhaite la bienvenue à la Faculté de Lettres Lester and Sally Entin, de l'Université de Tel Aviv. Je tiens à vous exprimer, particulièrement, notre satisfaction de vous avoir ici, malgré certains évenements tragiques du mois dernier, qui ont fait que certains participants dans un autre colloque -- sur "Modèles de Critique" -- tenu à cette meme faculté, ont annulé leur participation. Nous, ici en Israel, ne sommes pas du tout heureux des évenements mentionnés, auxquels des vies innocentes ont (...) été sacrifiées à la suite de nos actions militaires erronnées. Nous, citoyens d'Israel, avons critiqué sevèrement les actions qui ont conduit a cette perte de vies innocentes. Je crois que je parle au nom de plusieurs citoyens d'Israel, ainsi qu'au nom de la plupart des professeurs et étudiants de cette faculté, en disant ce que je viens de dire. Je respecte, bien entendu, le droit de toute personne -- ici ou ailleurs -- d'exprimer sa critique aux actions du gouvernement d'Israel. Je me reserve pourtant le droit de critiquer une critique indiscriminée, addressée aussi bien à un acte spécifique de notre gouvernement qu'à tous les citoyens d'Israel, même ceux qui s'opposent tout à fait à ce genre d'actes. Il me semble que de telles critiques "automatiques" et "globales" tiennent à un type de préjugé, typique de certains cercles intellectuels, que je croyais -- peut être trop naivement -- disparu avec le progrés indeniable que nous avons fait dans la route de la paix. Sans doute il reste beaucoup à faire dans cette route et il y a beaucoup à critiquer dans ce qui a été déjà fait. Soyez assurés que nous lutterons pour garantir une paix juste et humaine pour tous les peuples dans notre region. Je m'attendrais, pourtant, de la part des intellectuels du monde, la capacité de discernement entre ceux qui se sont engagés -- des deux côtés du conflict -- dans un processus de paix, qui n'est pas exempt d'erreurs (dont quelques uns -- commis par les deux cotés -- sont sans doute condamnables), et ceux qui s'y opposent, et dons les actions ne sont pas des "erreurs", mais des efforts concertés pour arreter le processus de paix. Ne pas exercer cette capacité de discernement tient certainement au préjugé -- thème de notre colloque.. (shrink)
Le modele d'ancrage propose ici est simple a recapituler. Les projections sensorielles analogiques sont les intrants des reseaux neuronaux qui doivent apprendre a connecter certaines des projections avec certains symboles (le nom de leur categorie) et certaines autres projections avec d'autres symboles (les noms d'autres categories pouvant se confondre les unes aux autres), en trouvant et en utilisant les invariants qui les representent de facon a favoriser l'accomplissement d'une categorisation juste. Les symboles ancres sont alors enfiles dans des combinaisons d'ordre (...) superieur (descriptions symboliques ancrees) par un deuxieme processus combinatoire qui presente une difference critique a l'egard de la manipulation symbolique classique. Dans la manipulation symbolique standard (non ancree), la syntaxe est la seule contrainte a laquelle les combinaisons de symboles sont soumises et elle s'applique a la configuration (arbitraire) des symboles. Dans un systeme symbolique ancre, on doit tenir compte d'une deuxieme contrainte, celle de la forme non arbitraire des invariants sensoriels qui connectent le symbole a la projection sensorielle analogique de l'objet auquel il se rapporte. Je ne peux m'etendre sur la nature de ces systemes symboliques ancres a double contrainte , si ce n'est que pour indiquer que la perception categorielle humaine peut apporter quelques indices quant a la nature de cette interaction entre les contraintes analogiques et syntaxiques. (shrink)
En Turquie la philosophie des Lumieres est congue comme un courant de pensee qui rayonne et eclaircit le processus de la creation de la Turquie moderne. Cette philosophie a contribue par ailleurs au developpement de la Turquie dans la voie de modernisation. Tous ceux qui ont lutte pour F independance du pays, notamment Mustafa Kemal Atatürk etaient profondement influences de la philosophie des Lumieres, Le fondateur de la Republique Turque et ses amis avaient tres bien saisie la grande importance (...) d'adopter les principes de cette philosophie pour mener ä bien les reformes republicaines. En Turquie, la plupart des specialistes de la philosophie ont fait des recherches approfondies en la matiere et ils ont mis F accent sur les rapports qui existent entre les problemes sociaux et la philosophie des Lumieres. Par consequent, il n'est point errone de parier de l'existence d'une tradition des Lumieres en Turquie. (shrink)
One of the most interesting features of Jürgen Habermas’s latest work on democracy is his attempt to acknowledge the problem of social complexity while remaining faithful to the core idea of the Rousseauian conception of democratic legitimacy: the idea that legitimacy is grounded on citizens’ participation in processes of opinion- and will-formation which ensure the reasonableness of collectivedecisions. The challenge for Habermas is to show how it is possible to conciliate the consequences of social complexity with this understanding of legitimacy (...) and popular sovereignty. Does Habermas’s attempt succeed? This is the question examined in the present article.L’un des aspects les plus intéressants du dernier ouvrage de Jürgen Habermas est sa tentative de reconnaître le problème de la complexité sociale tout en demeurant fidèle a I’idée centrale de la conception rousseauiste de légitimité démocratique. Cette dernière est fondée sur la participation du citoyen aux processus de formation de I’opinion publique et de la volonté populaire, qui seule peut assurer le caractère raisonnable des décisions collectives. Le défi que doit relever Habermas consiste à démontrer la possibilité de concilier les conséquences de la complexité sociale avec cette compréhension de la légitimité et de la souveraineté populaire. Peut-on considérer la tentative de Habermas comme un succès? Voilà la question qui sera abordée dans le présent article. (shrink)
Herméneutique en contexte, le droit initie des techniques d’interprétation. Plus encore, il pense la justice au risque de l’interprétation. Parmi les grandes disciplines exégétiques, à côté de la littérature, de l'exégèse biblique et de l'historiographie, le droit occupe ainsi une place singulière. Discipline exégétique, il sait la nécessité de l’interprétation et le danger de la mésinterprétation en raison du caractère équivoque d’un énoncé ou d’un contexte engageant faux-sens ou contre-sens. Ici le travail d’interprétation s’arrêterait une fois l’énoncé ou la situation (...) clarifiés. In claris cessat interpretatio. Mais, le droit travaille à interpréter les signes (preuve ou témoignage) de la conflictualité inhérente au corps social sur un fond tragique. L’interprétation juridique se déploie, sur le fond de la violence sociale du mal commis, lestée d’un lourd coefficient existentiel. Une hantise habite le droit à laquelle il réplique : l’obligation, au nom de la possible exécution de la justice, de rajouter de la peine à la peine ; la violence de l’erreur judiciaire. En droit, le tragique de l’interprétation est sous-tendu par une « pathétique de la souffrance » : le différend, le litige, le délit, la sanction, la peine. Ici l’interprétation, en plus d’être une technique, s’impose également comme une pratique : l’arbitrage par un tiers. Arbitre, pour se prémunir de l’arbitraire, le droit ne doit-il pas expliciter le statut des signes sur lesquels s’appuyer pour juger et dire le droit ? N’est-ce pas là que s’ouvre la carrière de l’interprétation ? (shrink)
Dans une communication interpersonnelle, l’échange se fait avec des mots mais aussi avec le corps. Les comportements corporels sont souvent considérés comme un langage dont le code est directement interprétable. Dans la plupart des cas, les comportements corporels sont codés de manière continue, probable et iconique. Il faut alors prendre en compte le processus d’inférence à la base d’une représentation de l’état de la personne qui interagit. L’article présente les outils théoriques et méthodologiques de la psychologie qui permettent d’analyser (...) et interpréter les comportements non verbaux. Il propose une perspective d’interprétation qui tient compte des fonctions des comportements corporels dans la communication et du contexte dans lequel ils sont produits. (shrink)
Les Stoïciens formulent une conception de la «substance», ou ousia, qui tient un rôle très important dans différentes parties de leur système, parmi lesquelles la cosmologie, la psychologie et l'éthique. Au concept de substance est liée ce qu.on appelle la table des quatre 'catégories'. Cette dernière est considéréepar certains interprètes récents comme l'issue d'un processus historique relativement long, qui trouve sa formulation achevée seulement avec Chrysippe. Les sources relatives à la théorie des quatre catégories forment, comme on le sait, (...) une tradition indirecte et dans une large mesure également hostile, parce qu'elle est transmise surtout par Plutarque, Plotin et les commentateurs aristotéliciens des Catégories. Pourtant, ces sources permettent de saisir certaines des questions qui sont au centre de la réflexion stoïcienne sur l'être. Parmi les plus significatives, il y a la question du rapport entre substance et matière, et la question de la signification de la substance individuelle. (shrink)
To what extent can the structure of dialogue be used to ground a theory of human understanding? In this paper, I examine Plato’s Phaedo, Republic, and Philebus with an eye toward challenging Gadamer’s thesis that Socratic dialogue grounds a theory of hermeneutics that characterizes understanding as a factor within experience as “radical openness.” I contend that there is a basic problem in Gadamer’s historical appropriation of the dialectic. This is that the elenchtic ideal of most of the early dialogues of (...) Plato, which underlies Gadamer’s notion of privileging process over result in conversation, is fundamentally in tension with reaching an understanding of concepts, and ultimately reaching toward the Good.Dans quelle mesure la structure du dialogue peut-elle être utilisee pour fonder une théorie de la compréhension humaine? Dans cet article, je considère le Phédon, la République et le Philèbe en vue de mettre en question la thése gadamérienne selon laquelle le dialogue socratique fonde une théorie herméneutique qui définit la compréhension comme un facteur a l’intérieur de l’expérience entendue comme «ouverture radicale». Je soutiens qu’il y a un problème fondamental dans le projet gadamérien de l’appropriation historique de la dialectique. Ceci tient à ce que l’ideal élenchtique de la plupart des premiers dialogues platoniciens, lequel idéal sous-tend la notion gadamérienne qui privilégie le processus au profit du résultat de la conversation, se trouve dans une tension fondamentale avec le but qui consiste à accéder à une compréhension des concepts et, en définitive, à accéder au Bien. (shrink)
Il n’est pas sûr que l’opposition dialectique État/empire soit un outil qui permette de comprendre finement le processus historique qu’elle entend éclairer. Plutôt que d’opposer ce que l’on doit aux empires à ce que l’on a cru être le produit exclusif des États, il convient de reconnaître l’articulation étroite et complexe entre les uns et les autres. Au même titre que l’idée moderne d’État façonnée sur la réalité des États-nations, cette opposition n’est-elle pas une invention récente ? Dans le (...) « laboratoire » italien de la politique moderne, on était conscient de la grande variété des assises territoriales et des formes de domination, qui ne correspondaient pas à une division si tranchée. L’étude des concepts de la pensée politique et de l’historiographie italienne au XVIe siècle permet ainsi d’interroger cette dichotomie et la pertinence d’une interprétation de la modernité sur la base de l’opposition tranchée entre deux grands modèles territoriaux et administratifs. (shrink)
Le monde se révèle à l'homme, comme matière, temps et esprit. L'on sait à présent que considérés dans l'espace et le temps, la terre est d'une extrême petitesse et l'homme un être éphémère. Une conception du monde qui prendrait l'homme pour centre et partirait de lui ne donnerait donc aucune garantie de probabilité. Pourtant elle est assez générale, accoutumés comme nous sommes à juger d'après les perceptions grossières des sens, qui trop souvent nous induisent en erreur. Selon les physiciens, la (...) formule mathématique réunissant les coördonnées du temps et de l'espace, serait la plus conforme à la représentation du monde matériel. Nous avançons ici l'hypothèse que le monde matériel répond effectivement à cette conception, et qu'il est donc un monde plongé dans un repos éternel, dans lequel nous voyageons, pour ainsi dire, avec notre temps. Grâce à cette hypothèse, la causalité, le miracle, la prévoyance de l'avenir, s'expliquent plausiblement. Manifestement le troisième principe, l'esprit, est à la fois en interaction avec la matière et indépendante d'elle (p.e. la télépathie). Cette action réciproque suppose une parenté partielle entre l'esprit et la matière. C'est pourquoi nous proposons une seconde hypothèse: l'esprit est une "facies" de la matière qui reste en dehors de la rigidité du monde considéré comme espace et temps. On a toujours considéré ces éléments spirituels comme étant des êtres spirituels, mais leur aspect anthropomorphique nous empêche de croire à leur existence réelle. Si nous identifions la partie spirituelle du corps humain avec l'homme spirituel, le problème du libre arbitre s'explique avec clarté. Seul le procès spirituel du libre arbitre est vraiment libre, mais la volonté ne peut réaliser aucun changement dans la substance purement matérielle. La conception d'une àme se logeant dans le corps matériel comme dans une maison, et qui par ses actions détermine sa demeure future ne s'accorde pas avec l'hypothèse du monde matériel-et-temporel-en-repos. Suivant nos conceptions humaines, nous avons imaginé des êtres spirituels animés d'une volonté libre. Mais alors il faut supposer une unité spirituelle supérieure, qui considère et qui décide. Or, cette conception étant anthropomorphique il est admissible qu'elle soit la véritable figuration du monde. La solution de ce problème pourrait être trouvée par une troisième hypothèse" selon laquelle il existerait un monde supérieur, dans lequel le monde-du-temps-et-de-l'espace fusionne avec un temps supérieur, auquel le nom de "temps spirituel" serait approprié. Seul, ce monde supérieur plongé dans un repos éternel peut nous expliquer d'une façon convaincante l'univers. Un monde d'une essence et d'une invariabilité éternelles, dans lequel le temps, capable d'agir pas des voies infiniment variées, introduit des événements innombrables, les processus spirituels étant effectués par le temps spirituel, les événements matériels par ce que nous sommes habitués à appeler "le temps". (shrink)
Nous proposons dans cette communication d'etudier le rapport entre «le reel empirique» et «la raison theorique» dans le Systeme hegelien. L'objectif est de detacher Tun de l'autre ces deux concepts afin de voir la structure interne de l'esprit qui ne depend pas de la necessite objective du processus empirique dudeveloppement de l'histoire. Dans ce detachement possible, il convient d'interroger la conception hegelienne de la liberte de l'homme dans le monde.
Cet article propose une réflexion sur la manière d’appréhender, en milieu autochtone, la collecte et l’analyse des données, les deux dimensions de la recherche qui sont les plus vulnérables aux biais ethnocentriques. En optant pour une démarche qui part du point de vue des participants eux-mêmes, il est suggéré de porter un regard de l’intérieur et d’aller à la rencontre du savoir intime, culturellement et territorialement situé, afin d’éclairer les choix réflexifs et originaux que font les acteurs autochtones. Pour cela, (...) il est proposé d’opter pour l’approche biographique et d’adapter celle-ci en fonction des réalités et des demandes des partenaires de recherche autochtones. Cette adaptation doit s’effectuer à différentes étapes du processus, notamment à l’étape de l’analyse et de la valorisation des résultats. Il est notamment proposé que les récits biographiques ne devraient pas être considérés comme de simples données de terrain, mais plutôt comme un niveau d’analyse en soi et qu’à ce titre, ils devraient pouvoir avoir une existence propre, en dehors tout autant qu’au sein de la recherche. (shrink)
Dan Jaffé | : Cet article se propose d’étudier les conceptions talmudiques relatives à la croyance chrétienne en la conception et en la naissance virginale de Jésus. L’approche consiste principalement en une étude philologique et historique du cognomen ben Pantera affilié à Jésus dans de nombreux textes talmudiques principalement tannaïtiques. On propose de voir dans le nom ben Pantera une raillerie à l’encontre de la croyance chrétienne en la conception et en la naissance virginale de Jésus. L’accusation d’union illégitime énoncée (...) et véhiculée en monde juif ainsi qu’en monde païen se retrouve dans la littérature talmudique. Le christianisme y est souvent assimilé à la séduction exercée par la prostitution. Ainsi, c’est à un même univers conceptuel qu’il convient de se référer dans l’étude de cette question : la relation dialectique entre l’attirance exercée par le christianisme et celle exercée par la prostituée, dans le processus historique de séparation entre juifs et chrétiens. | : This article proposes a philological and historic analysis of the Talmudic name Ben Pantera. It is suggested that this ancient expression has to be understood as corresponding to a period in which the Jews wished to think of Christianity, choosing the person of Jesus as an emblematic figure of this reality. The expression Ben Pantera expresses mockery and even scorn towards Jesus. It must be placed back in a period in which, on account of the doctrinal controversies between Jews and Christians, the two religions had consummated a Parting of the Ways and acknowledged each other as rivals. Thus, Ben Pantera appears to be the oldest mention of Jesus in the Talmudic literature. (shrink)
Dans cet article, je tente de montrer que le principe d’impartialité et de généralisation qui définit le point de vue moral s’accommode mal de la distinction entre discours moral et discours éthique proposée par Habermas. Alors que celuici relie le jugement moral à un processus de décontextualisation qui affranchit le discours de ses réferences symboliques immédiates, je suggère plutôt, à la suite d’A. Wellmer, d’y voir une règle d’impartialité immanente aux situations d’action. Dans cette foulée, je propose un examen (...) critique du Principe “U” qui gît au coeur de la Diskursethik mais aussi de la théorie du consensus sur laquelle s’appuie ce principe, tout en reconnaissant par ailleurs l’importance de la philosophie de Habermas pour la théorie morale contemporaine. A la toute fin, j’aborde la question de l’enracinement du moral point of view dans la forme de vie moderne, en suggérant que sa conception de I’impartialité est peut-être elle-même liée à une certaine représentation du bien qui lui est propre. Faut-il alors maintenir la séparation étanche qu’etablir Habermas entre discours moral et discours éthique? Rien n’est moin sûr.I attempt to show that the principle of impartiality and generalization that defines the moral point of view is irreconcilable with Habermas’s distinction between moral and ethical discourse. While Habermas imposes a process of decontextualization upon moral judgment, which frees discourse from its immediate symbolic references, I suggest, following A. Wellmer, that an impartiality rule be extracted from them. Similarly, I undertake a critical analysis of the “U” principle at the heart of the Diskursethik and the underlying consensus theory, while recognizing the importance of Habermas’s philosophy for contemporary moral theory. Finally, I address the question of the entrenchment of the moral point of view in the modern life form. I suggest that his concept of impartiality is perhaps linked to a certain representation of the good peculiar to him. Should the impermeable division established by Habermas between moral and ethical discourse be maintained? Nothing is less certain. (shrink)
Mes recherches actuelles tendent ä croiser l'analyse epistemologique avec l'esthetique pour degager le röle du sujet historique dans Velaboration des savoirs universels. II s'agit, pour moi, de deplacer le point de vue transcendantal, formel, afin de renouveler la perspective epistemologique par le concept de diathese. Deux questions se posent. Quel est l'apport du sujet 1) dans le processus de structuration formelle des savoirs? (construction, deconstruction, reconstruction de la connaissance), 2) dans la transmission - transformation des savoirs? (decontextualisation et actualisation (...) historique des paradigmes successifs).En diathese, la conscience de soi - chacun, chacune d'entre nous - ne s'envisage que traversee par la conscience d'autrui. II suffit de rompre avec le solipsisme identitaire des formalismes classiques, et leur determinisme problematique, pour constater avec stupefaction que l'autre tient, en soi, la part constitutive de notre biographic- de la langue de la mere ä la langue des autres. Langue etrangere, qui est pourtant le vehicule de la connaissance de soi. D'oü mon interet pour une reconsideration ä la fois epistemologique et esthetique du cogito cartesien, place ä la fois au coup d'envoi des theories de la conscience et du renouvellement de la pensee scientifique moderne et contemporaine.Dans cette perspective, l'indice de verite des analyses et des syntheses produites par le chercheur, ne saurait prendre forme et force que dans la diathese d'une communaute de recherche, ä la fois specifique et historique. De lä, irresistiblement, le logos devient dialogos. Ce qui signifie que, d'une part, chaque conscience se voit de facto qualifiee pour participer ä l'elaboration ou ä la transmission des connaissances et que, d'autre part, pour qu'un acte de conscience individuel devienne epistemologiquement significatif, i l s'avere necessaire qu'il soit formule ä l'interieur d'une communaute de recherche. Laquelle, seule, peut ä la fois l'actualiser (et done le limiter) comme savoir historique, tout en l'universalisant comme savoir formel. Evitant ainsi le piege de l'hypostasier comme savoir absolu. Le concept de diathese ouvre done ä une epistemologie genetique, preoccupee autant de structure et de construction que d'histoire des sciences. Car ce n'est pas tant (mais aussi) la formalisation des enonces scientifiques que le degre de conscience de leur contenu conceptuel, qui determine avec le plus de rigueur le degre de verite des savoirs d'un individu au sein d'une communaute de recherche, ou d'une communaute de recherche dans l'histoire de la connaissance. (shrink)
Comment l'humanite peut-elle resoudre les problemes d'une cite close ou d'un monde clos? Un des problemes essentiels pose est celui de l'agrandissement, qui rend les societes difficilement gouvernables et dangereuses, et qui renvoie done ä la question de la guerre. En 1932, Bergson est un des premiers philosophes ä pressentir la possibility de l'extermination, du genocide. Quelle est la place de la democratic d'une part et d'une societe des nations d'autre part dans la resolution des problemes mondiaux? Pour Bergson, la (...) democratic est la conception politique la plus eloignee de la nature, la seule qui transcende, dans ses intentions au moins, les conditions de la societe close. Est-ce que les organisations de cooperation efficaces sont mondiales? Les problemes mondiaux se resolvent, mais seulement si, explique Bergson, une portion süffisante de l'humanite est decidee ä les surmonter. L'humanite, qui n'a cesse de contredire la nature, est capable, pourtant, explique Bergson, de fournir l'efTort necessaire pour depasser ce qui reste clos en 1'homme, de l'ordre de l'immobilite de l'espece. Or cet effort vise la mobilite meme, une conscience synonyme d'invention et de liberte. Penser l'humanite et ses problemes n'a pas pour ambition de decouper des essences, mais d'intervenir dans un processus humain en mouvement. Les problemes mondiaux ne sont ni speciflquement anthropologiques ni speciflquement politiques, mais ä l'articulation des deux, dans une jointure entre theorie et pratique, la ou l'humanite est consciente et, partant, agissante. La conscience des problemes de l'humanite, reels et possibles, est chez Bergson plus metaphysique qu'anthropologique, dans le sens ou il ne s'agit pas d'envisager l'humanite dans l'ensemble de ses determinations, mais d'appliquer ä certains de ses evenements la double perspective du voir et du vouloir propre ä l'intuition metaphysique. (shrink)
La philosophie hégélienne du droit proprement dit sait libérer le travail juridique, et dans son côté théorique de définition législatrice du droit, et dans son côté pratique de mise en œuvre judiciaire des lois, de tout rationalisme dogmatique, Hegel a su comprendre et décrire le travail positif des juristes — tout en fixant ses limites — dans sa dialectique la plus propre. Die Hegelsche Philosophie des eigentlichen Rechtes hat die rechtliche Arbeit, teils in deren theoretischer Seite als gesetzgeberischer Bestimmung, (...) teils in praktischer Seite als richterlicher Entscheidung, vom allen dogmatischen Rationalismus befreit. Hegel hat zwar der mannigfaltigen positiven Arbeit der Juristen ihren Grenzen gesetzt, indem er aber dieselbe in ihrer eigensten Dialektik aufgefasst und dargestellt hat. (shrink)
Cognitio abstractiva secundum Scotum: elementa doctrinaeSecundum Duns Scoti sententiam cognitio abstractiva est, quae ab actuali existentia obiecti non dependet, et ideo speciebus impressis niti debet. Scotus nonnulla argumenta pro necessitate speciei intelligibilis ad cognitionem abstractivam universalem perficiendam praebet. Reiectis sententiis eorum, qui causam cognitionis aut obiectumsolum, aut intellectum esse putabant, Scotus causam totalem cognitionis ex obiecto cognito et intellectu ut ex causis partialibus essentialiter ordinatis componi concludit: species intelligibilis et a phantasmate, et ab intellectu agente causatur. Hoc modo ovus repraesentationis (...) ordo oritur, in quo natura communis in modo universalitatis repraesentetur. Processus cognoscendi a Scoto ut successio dynamica actionum et passionum describitur. Ex dictis patet, Scoti de cognitione doctrinam a traditione Aristotelica discedere et germina epistemologiae modernae continere elucet.Abstractive cognition according to Duns Scotus: the Basic ApproachAccording to Scotus, abstractive cognition is independent of the actual existence of its object, and must therefore rely on the intentional species. Scotus presents several arguments in favour of the necessity of the species intelligibilis for abstractive universal cognition. After discussing opinions that ascribed exclusive causality in the process of cognition either to the intellect or to the object, Scotus arrives at the conclusion that both the object and the intellect act as essentially ordered partial causes of cognition: the intelligible species is caused both by the phantasm and the active intellect. Thus results a new order of representation, in which the common nature is represented as universal. The process of cognition is described by Scotus as a dynamic succession of active and passive phases. On the basis of these and other characteristic features, Scotus’s epistemology can be described as departing from the Aristotelian tradition, and as the locus of the first appearance of the motives of modern epistemology. (shrink)
Habermas s’en prend ici à la thèse conservatrice de la continuité de la «nation» allemande par une critique du concept même d’État-nation. Contribuant au débat des historiens, il expose les limites de l’État-nation dans le contexte de la globalisation. En effet, l’importance de 1989 repose sur l’idée de restauration de la nation allemande telle qu’elle se présentait à partir de l’empire guillaumien. Or,l’État national ne serait plus à la hauteur du défi qu’impose la globalisation des interactions sociales, politiques, culturelles et (...) systémiques. Il lui faut, de l’avis de Habermas, se départir d’un reliquat d’ethnicité et de nationalisme pour épouser pleinement la dimension républicaine qui, elle, n’admet que le processus démocratique de délibération publique pour l’intégration sociale des individus. L’Union européenne, dans la mesure oú elle restreint la souveraineté des nations qui la composent, permet justement d’accorder plus d’importance à l’héritage républicain au détriment du nationalisme allemand.In this article, Habermas challenges the conservative thesis of the continuity of the German “nation” through a critique of the very concept of Nation-State. Further pursuing the historian debate, he exposes the limits of the Nation-State in the context of globalization. Indeed, the importance of1989 lies in the idea of the restoration of the German nation as it exists since the Wilhelmine empire. Habermas suggests that the national State would no longer be up to the challenge imposed by globalization of social, political, cultural and systemic interactions. It must do away with a remainder of ethnicity and nationalism if it is to embrace fully the republican dimension, which only admits democratic process of public deliberation for the social integration of individuals. The European Union, insomuch as it restricts the sovereignty of its members, allows precisely to put more importance on the republican heritage than on German nationalism. (shrink)
La description purement génétique de l’embryogenèse a récemment été mise en question. Un intérêt toujours plus ample est accordé aux effets des contraintes mécaniques. Afin de comprendre si ces travaux produisent une authentique intégration de niveaux, cet article propose l analyse d une de ces recherches d’un point de vue transcendantal. C’est-à-dire qu’on se posera la question du processus constitutif par lequel on décrit un objet biologique. Cette analyse révèle un processus d objectivation caractéristique du déterminisme génétique qui (...) ne peut pas représenter une intégration de niveaux. Cela nous conduira à introduire le concept de symétrie épistémologique qui se réfère à une façon équilibrée d’accéder à l’objet biologique. Enfin, on proposera un modèle de symétrie épistémologique explicitement dérivé du concept kantien d organisme. (shrink)
La thèse de Church-Turing stipule que toute fonction calculable est calculable par une machine de Turing. En distinguant, à la suite de nombreux auteurs, une forme algorithmique de la thèse de Church-Turing portant sur les fonctions calculables par un algorithme d’une forme empirique de cette même thèse, portant sur les fonctions calculables par une machine, il devient possible de poser une nouvelle question : les limites empiriques du calcul sont-elles identiques aux limites des algorithmes ? Ou existe-t-il un moyen empirique (...) d’effectuer un calcul qu’aucun algorithme ne permet d’effectuer ? Je montrerai ici la pertinence philosophique de cette question. Elle interroge la capacité de processus symboliques comme les calculs à simuler certains processus empiriques. Elle permet également d’étudier le statut épistémologique des calculs réalisés par des machines. S’il existait une fonction calculable par une machine sans être calculable par un algorithme, il existerait un problème mathématique qui serait soluble par un dispositif empirique, sans être soluble par aucune méthode mathématique a priori. (shrink)
L’évolution du processus de communication met en attention un concept qui permet une analyse plurivalente sur les espaces multiculturels – la culture communicationnelle. Ce concept rend possible le déchiffrage des relations entre ethos, logos et pathos, contient l’échange d’information obtenue par un message dans un contexte qui libère le processus communicationnel des barrières nationales. La culture communicationnelle est une résultante du processus de globalisation, entraînant les acteurs sociaux vers de nouvelles coordonnées axiologique par l’internationalisation des économies et (...) des cultures. Au neveu global, on observe l’apparition de nouveaux standards éthiques dont les actants de la communication ont besoin au moment du passage au-delà des espaces culturels nationaux. La communication joint d’un caractère bivalent étant un instrument d’émancipation de l’individu mais aussi le moyen de contrôle des autorités économiques et politiques par l’impôt de certains modelés de comportement et de certaines représentations sociales. (shrink)
Le propos est précédé par une illustration, la seule de l’ouvrage, extraite d’une Histoire de l’industrie du coton en Grande-Bretagne parue en 1835. Il s’agit de la reproduction d’un dessin représentant le processus d’impression de motifs sur du calicot. On y voit deux hommes travailler, de façon semble-t-il minutieuse, sur deux grandes machines installées dans un atelier spacieux. L’illustration est égayée par les motifs imprimés sur les pans de tissu, qui occupent une grande partie de l’esp..
