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  1. Estudio Introductorio Y. Notas Históricas Por Jesús Paniagua Pérez & Nueva Granada Y. Virreinato de Perú [pt] 2. México edición crítica por Rafael González Cañal : [pt] 1 (uuuu). Relaciones de Indias. In Pedro de Valencia (ed.), Obras Completas. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de León.score: 8100.0
     
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  2. Laura Pérez (2012). El cuerpo (σῶμα) como tumba (σῆμα) del alma en Filón de Alejandría: Uso y resignificación de una metáfora. Circe de Clásicos y Modernos 16 (2):123-138.score: 4800.0
    La idea de que el cuerpo (σῶμα) es una tumba (σῆμα) donde el alma permanece encerrada cumpliendo un castigo por una antigua culpa es transmitida por Platón, quien la atribuye a los órficos. Filón de Alejandría utilizó en diversos pasajes de su obra esta metáfora de procedencia órfica. Nuestro interés consiste en analizar el sentido que Filón le asigna y el modo en que reelabora el significado que le fue asignado en la tradición órfica y en la interpretación platónica. Intentaremos (...)
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  3. Laura Pérez (2013). Aristófanes. Nubes (Introducción, traducción y notas). Circe de Clásicos y Modernos 17 (2):188-193.score: 4800.0
    Lejos de la interpretación de Leon Battista Alberti como prototipo del "hombre universal", GARIN ha reconocido el carácter contradictorio del pensamiento albertiano. En efecto, en la extensa y polifacética obra del humanista genovés coexisten dos visiones antagónicas del hombre y el mundo. A una le corresponde la confianza en la razón, a la otra la constatación del carácter absurdo de la existencia. Este Alberti "sombrío" se expresa en las páginas de Momus y las Intercenales. En ellas, la apelación a una (...)
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  4. Berta M. Pérez (2009). La verdad está en juego: Adorno, Kant y la estética. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 26 (2):237-272.score: 4599.9
    Este trabajo parte de la constatación del carácter central que en la reconocimiento adorniano de lo estético tiene la rehabilitación de su vínculo al conocimiento y a la verdad. Se reconstruye así la crítica de Adorno a la teoría estética kantiana desde su rechazo de la separación que Kant estableció entre el ámbito estético y el epistemológico. Esta crítica, que acusa a la estética kantiana de subjetivista, se retrotrae finalmente a la insatisfacción de Adorno respecto al enfoque trascendental, en tanto (...)
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  5. Berta M. Pérez (2012). El arte y su otro, o la estética antiidealista de Adorno. Diánoia 57 (68):29-63.score: 4200.0
    A partir de la reivindicación de Adorno del poder crítico del arte, este trabajo confronta la posición de este pensador con las de Kant y Hegel a propósito de la cuestión de la autonomía del ámbito estético. Explica por qué Adorno considera que ni Kant, quien afirma esa autonomía, ni Hegel, quien, por el contrario, asume su heteronomía, logran reconocer (el poder de) la obra de arte y de la experiencia estética. Muestra luego que Adorno tomó conciencia de que ello (...)
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  6. Diana I. Pérez (2005). Mysteries and Scandals. Transcendental Naturalism and the Future of Philosophy (Misterios y Escándalos. El Naturalismo Trascendental y Elfuturo de Lafilosofía). Crítica 37 (110):35 - 52.score: 4200.0
    In this paper I shall discuss McGinn's transcendental naturalism (TN) and the reasons he gives in order to show that philosophy will always be just a cluster of mysteries without answers. I shall show that the three main arguments he gives for TN are inconclusive and that a modular architecture of the mind he presupposes is not committed to the epistemic thesis of TN, the idea that we are "cognitively closed" to answering some questions about consciousness, meaning, knowledge and the (...)
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  7. Robinson Salazar Pérez & Melissa Salazar (2010). Reseña "Poder mediático en Venezuela. Una reflexión necesaria" de Orlando Villalobos y Ana Irene Méndez. Utopía y Praxis Latinoamericana 15 (51):159-166.score: 4200.0
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  8. Manue Arjona Pérez (2011). Egeo, Minos, Jacinto y Geresto: a propósito de un fragmento de la "Biblioteca" de [Pseudo]Apolodoro. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 16:7-31.score: 4200.0
    [Pseudo]Apolodoro nos informa acerca de una tradición mitológica que algunos asociaban a la historia de la ofrenda humana que los atenienses enviaban periódicamente a Minos. La tradición incluye elementos que nos remiten a una amplia gama de aspectos sumamente relevantes de la religión griega, tales como la estrecha relación entre las expresiones cultuales y las competiciones atléticas, la extendida convicción de los estados helenos al respecto de la utilidad práctica de las consultas oraculares (incluso conociéndose casos de inoperancia), o el (...)
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  9. Juan Luis Monreal Pérez (2011). Juan Luis Vives, lengua y lenguaje en el humanismo renacentista. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:101-133.score: 4200.0
    El objeto de este artículo es doble. Por una parte, examina el uso que Vives hace de la lengua y del lenguaje, y, por otra parte, indica sus aportaciones al campo de la traducción e interpretación. La diversidad temática presente en su obra hace que su persona sea un punto de referencia para diferentes campos científicos, entre ellos la Filología. Para Vives, tanto el acercamiento filológico, como el aprendizaje de la lengua no sólo deben tener en cuenta la lengua desde (...)
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  10. Jorge Navarro Pérez (2002). La contribución de J.G. Droysen a la filosofía de la historia y a la hermenéutica. Estudios Filosóficos 51 (146):39-67.score: 4200.0
    Johann Gustav Droysen (1808-1884) fue no sólo uno de los historiadores más importantes de la Alemania de su tiempo, sino también uno de los teóricos de la historia más influyentes en la tradición hermenéutica de las ciencias del espíritu. Discípulo de Hegel y maestro de Dilthey, Droysen elaboró una ¿histórica¿ (Historik) que pretendía exponer ¿las leyes de la investigación y del saber históricos¿. La histórica de Droysen es dos cosas a la vez: una filosofía material de la historia y una (...)
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  11. Adolfo Fernández Pérez & Julio Antonio Vaquero Iglesias (1981). Piedad Barroca y descristianización. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 13:85-86.score: 4200.0
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  12. Pilar Mancebo Pérez (2011). "Sich der menschheit würdig zu machen" lenguaje y comunidad en la antropología en respecto pragmático. Convivium 24:73-102.score: 4200.0
    El artículo explora las nociones de lenguaje y comunidad, partiendo del lugar de la Antropología en respecto pragmático en la arquitectónica kantiana y haciéndose cargo de este respecto como un “hacerse el hombre digno de su humanidad”. Con esta intención, se centra de modo específico en el papel de la imaginación en la obra de Kant y, particularmente, en la Antropología, como gozne entre la sensibilidad y el entendimiento que se concreta en la idea de sentido y en el lenguaje (...)
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  13. Rosario González Pérez (2009). Tipología Textual Y Coherencia Discursiva1. In Rosario González & Azucena Penas (eds.), Estudios Sobre El Texto: Nuevos Enfoques y Propuestas. 207.score: 4200.0
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  14. Juan Bautista Fuentes Ortega & Natalia Sofía García Pérez (2007). La raíz común de los enfoques "epistemológico" y "gnoseológico" de la pregunta por la ciencia del materialismo gnoseológico: el dualismo cartesiano. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 40:119-139.score: 4200.0
    El presente trabajo trata de demostrar, en primer lugar, que el enfoque �gnoseológico� de la pregunta por la ciencia defendido por Gustavo Bueno corresponde en rigor únicamente al materialismo gnoseológico, la teoría propuesta por Bueno, mientras que el adecuacionismo, el teoreticismo y el descripcionismo serían teorías de la ciencia que genuinamente adoptarían el enfoque �epistemológico�. En segundo lugar, se sostiene que los enfoques epistemológico y gnoseológico se generan en la alternativa planteada por el dualismo cartesiano alma/cuerpo, pues mientras el primero (...)
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  15. Robinson Salazar Pérez (2009). América Latina: securitización de la política y guerra contra la ciudadanía y los movimientos populares. Revista de Filosofía 62 (2):139-162.score: 4200.0
    La finalidad de este ensayo consiste en analizar la securitización de las políticas públicas en América Latina, en especial las de seguridad ciudadana, que esconden en su argumentación, logística, comportamiento y preparación y asuntos que tienen que ver con la guerra de baja intensidad para desestructurar y eliminar en otros casos, a lideres comunitarios y populares, además de ejercer el control de los movimientos populares con el ingrediente novedoso de incorporar al crimen organizado como soporte para efectuar asesinatos, facilitar el (...)
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  16. Ricardo López Pérez (1998). El Rostro de Caín y la Decisión de Hércules. Cinta de Moebio 3.score: 4200.0
    Bajo la forma de la retórica, la persuasión estuvo presente ya en la antigüedad como un ámbito significativo de la reflexión filosófica. Estamos hablando de un asunto de largos antecedentes y con una rica biografía, que tiene un momento privilegiado en la Atenas de Pericles con la participación ..
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  17. Daniel Iraberri Pérez (2012). Figuras del Behemoth: fuerzas públicas impotentes y potencias privadas. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 13:211-218.score: 4200.0
    En un congreso titulado �figuras de la dominación� es pertinente apuntar a uno de los momentos clave del siglo XX, el III Reich, paradigma de la dominación ciega y cruel, y comprobar cómo toda la historia posterior ha sido escrita y legitimada sobre la base de un muy rentable mito, a saber: que los excesos y desmanes políticos del siglo XX corresponden con los excesos, específicamente modernos, estatalistas y racionalistas, de modo que el problema, y no la solución, es precisamente (...)
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  18. E. Muñoz Pérez (2007). Heidegger y la pregunta por el hombre. Veritas: Revista de Filosofía y Teología 16:91-105.score: 4200.0
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  19. M. Francisco Pérez (1998). La razón de lo pretendidamente ilógico. Un posible puente entre Lógica y Psicología. Revista de Filosofía (Madrid) 20:77.score: 4200.0
    Pese a su origen y desarrollo filosófico, Lógica y Psicología, históricamente, han tendido no sólo a la disociación sino, más allá, al enfrentamiento. Durante décadas, excepción hecha de la llamada lógica intuicionista. la peor acusación que se le pudo hacer a un lógico fue la de psicologista. Sin embargo, lógica y psicología. tal y como pretende sena larse en este trabajo, no sólo están mucho más cercanas de lo que pudie ra parecer sino que. también, viven en una relación complementaria.
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  20. Felipe Giménez Pérez (2001). Liberalismo y fascismo en Ortega y Gasset. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 31:39-72.score: 4200.0
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  21. María Laura Manrique Pérez (2012). Medios y consecuencias necesarias: observaciones acerca de la responsabilidad penal y la doctrina del doble efecto. Crítica: Revista Hispanoamericana de Filosofía 44 (131):3-26.score: 4200.0
    Este trabajo insiste en la utilidad de la distinción entre medios y consecuencias en la atribución de responsabilidad penal. La estrategia argumental se basa en algunas de las principales intuiciones de la doctrina del doble efecto. En particular, se analiza el modo en que esta doctrina moral traza la diferencia entre daño instrumental y daño incidental. Dado que en la filosofía moral contemporánea se ha criticado severamente esa distinción, se elabora una respuesta a esas críticas. Finalmente, se subraya no sólo (...)
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  22. Jorge F. Calderón Gamboa, Emilio García Méndez, Cristina Lafont, Alejandra Núñez Luna & María Laura Manrique Pérez (2009). El castigo corporal como método de disciplina contra niños, niñas y adolescentes frente a la Corte Interamericana de Derecho Humanos: Un desafío internacional. Isonomía: Revista de Teoría y Filosofía Del Derecho 31:73-96.score: 4200.0
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  23. María Laura Manrique Pérez (2009). Acción, conocimiento y dolo eventual. Isonomía: Revista de Teoría y Filosofía Del Derecho 31:177-204.score: 4200.0
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  24. Felipe Giménez Pérez (2001). Actualidad Política de Ortega y Gasset: Notas Sobre Sus Escritos Políticos de 1908-1914. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 31:35-38.score: 4200.0
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  25. José Francisco Gallego Pérez (2011). Ansiedad y depresión: son presencias que nos rompen, hoy. Crítica 61 (974):12-16.score: 4200.0
    En el tercer milenio, en medio de una conciencia generalizada de crisis como resultado de los espectaculares cambios habidos en las dinámicas sociales, en las formas de relacionarse, en los perfiles de las ideologías y hasta en la disposición del hecho religioso, no es extraño que se asuma la vivencia de vacío abierto y lábil. Se han disociado las grandes "certezas" que han dirigido el desarrollo de la humanidad durante los últimos siglos -"la verdad os hará libres" se está transformando (...)
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  26. Ricardo Campo Pérez (2004). Astrobiología y filosofía: cerrando el círculo original. Laguna: Revista de Filosofía 14:185-194.score: 4200.0
    La Astrobiología se ha convertido desde la pasada década de los 90 en una de las disciplinas científicas con mayor impacto social. La posibilidad de que exista vida en otros lugares del universo se adivina cercana gracias a los avances en las técnicas de observación y a las próximas sondas que visitarán otros planetas y satélites de nuestro sistema solar. Las repercusiones de estos hipotéticos hallazgos son enormes para nuestra civilización. La Filosofía no puede quedarse al margen y deberá aportar (...)
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  27. Jesús J. Guanche Pérez (1999). Cuba Santa y" los papeles de Guanche". El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 25:91.score: 4200.0
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  28. Gustavo Fernández Pérez (2006). Disonancia y alegría: la visión musical del mundo en Nietzsche y Schönberg. Estudios Filosóficos 55 (159):229-250.score: 4200.0
    Schönberg ha sido uno de los compositores más decisivos del pasado siglo. Su propuesta musical, su intento de buscar nuevos lenguajes para expresarla, su diagnóstico de la muerte de la música tonal, puede ser equiparado con la constatación nietzscheana de la ¿muerte de Dios¿, con la pérdida de todos los axiomas últimos e inamovibles que suministran valor al mundo y sentido a la existencia. Ambos desarrollaron una visión trágico-musical del mundo, que no pesimista; ambos se acercaron a la realidad desde (...)
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  29. Carlos Pérez (2006). Derecho y Literatura. Isonomía: Revista de Teoría y Filosofía Del Derecho 24:135.score: 4200.0
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  30. José Segovia Pérez (2013). En el centenario de Albert Camus: las razones de un testimonio y un homenaje. Paideia: Revista de Filosofía y Didáctica Filosófica 33 (96):7-22.score: 4200.0
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  31. Carlos Mínguez Pérez (1985). Euler y Kant: El espacio absoluto (1). Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 1 (2):411-438.score: 4200.0
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  32. Juan Antonio Mateos Pérez (2011). Francisco Javier Caminero y Muñoz: un precursor de los estudios bíblicos en España. Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 3:633-668.score: 4200.0
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  33. Miguel Ángel Pérez (2012). González, Navarro María. Interpretar y Argumentar, Prólogo de Luis Vega Reñón. Madrid: CSIC / Plaza y Valdés, 2009. 446 Pp. [REVIEW] Ideas y Valores 61 (150):273-285.score: 4200.0
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  34. N. Antonio Pérez (2002). La educación católica: fuente de obligaciones y derechos. Verdad y Vida: Revista de Las Ciencias Del Espíritu 60 (234):277-304.score: 4200.0
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  35. Francisco Pérez (1998). La razón de lo pretendidamente ilógico: Un posible puente en Lógica y Psicología. Revista de Filosofía 20:77-90.score: 4200.0
    Pese a su origen y desarrollo filosófico, Lógica y Psicología, históricamente, han tendido no sólo a la disociación sino, más allá, al enfrentamiento. Durante décadas, excepción hecha de la llamada lógica intuicionista, la peor acusación que se le pudo hacer a un lógico fue la de psicologista. Sin embargo, lógica y psicología, tal y como pretende señalar en este trabajo, no sólo están mucho más cercanas de lo que pudiera parecer sino que, también, viven en una relación complementaria.
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  36. Laura Pérez (2011). Orfeo y el plagio de la filosofía hebrea: citas órficas en Stromata 5. 14 de Clemente de Alejandría. Circe de Clásicos y Modernos 15 (2):113-131.score: 4200.0
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  37. Jesús J. Guanche Pérez (1989). Presencia asturiana en tres archivos parroquiales de la ciudad de La Habana durante el siglo XIX y sus relaciones matrimoniales. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 1:75-84.score: 4200.0
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  38. Robinson Salazar Pérez & Nchamah Miller (2010). Reseña "Justicia social emancipadora, democracia ciudadana y crisis del Estado" de Zulay C. Díaz-Montiel y Álvaro B. Márquez-Fernández. Utopía y Praxis Latinoamericana 15 (51):159-166.score: 4200.0
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  39. Carlos Mínguez Pérez (1995). Sobre el valor de las matemáticas: Juan Luis Vives y el Prefacio de Osiander. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 10 (23):155-173.score: 4200.0
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  40. Eleonora Orlando, Diana I. Pérez, Óscar Martiarena, Laura Benítez, Roberto R. Aramayo, Elías José Palti, Ambrosio Velasco, Rodolfo Vázquez, Godfrey Guillaumin & Carlos Llano (forthcoming). Contenido y conciencia: el debate en torno a los qualia. Dianoia.score: 3600.0
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  41. Enrique Muñoz Pérez (2013). Metafísica, lógica y mundo. Revista de Filosofía 69:215-225.score: 3600.0
    This article offers an interpretation of certain passages of the lectures on The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude which Martin Heidegger dictated at the University of Freiburg (Germany), in the winter semester of 1929/30. My research hypothesis is that Heidegger provides a metaphysical reading of logic that have anthropological consequences in the sense that they allow the distinction between animals and humans. In other words, I think the detailed analysis on the “as” (als) is, in part, the Heideggerian (...)
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  42. Diana I. Pérez (2009). Review: Conceptos fenoménicos, conceptos psicológicos y la explicación de la conciencia. [REVIEW] Crítica 41 (121):85 - 97.score: 3600.0
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  43. Ángeles María Del Rosario Pérez Bernal & María Luisa Bacarlett Pérez (2013). Asombro y conocimiento: una mirada al pathos platónico. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 2013 (18):46-77.score: 3600.0
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  44. Diana Pérez (2006). Eliminativismo, cambio conceptual y conceptos mentales. Manuscrito 29 (2).score: 3600.0
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  45. N. Pérez (1965). Evolución deI dogma y regla de fe. Augustinianum 5 (1):168-168.score: 3600.0
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  46. Jorge Navarro Pérez (1997). Fichte, Humboldt y Ranke sobre la idea y las ideas históricas. Anuario Filosófico 30 (58):405-426.score: 3600.0
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  47. Demetrio Casado Pérez (1995). La pobreza y su conceptualización. Diálogo Filosófico 32:179-186.score: 3600.0
    La pobreza tiene una base material, la penuria de recursos. Pero su naturaleza es moral, consiste en el reconocimiento de que ciertas situaciones son acreedoras de acciones preventivas o remediadoras. Las sociedades vienen colocando tradicionalmente el umbral de pobreza en el punto por debajo del cual esta en peligro la subsistencia. Pero la conciencia reformista del mundo occidental ha llegado a servirse de la idea de pobreza para señalar los fallos de su compromiso de igualdad social. No se trata tanto (...)
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  48. Liza Skidelsky & Diana Pérez (2005). La distinción personal-subpersonal y la auto­­nomía de la explicación de nivel personal en Dennett. Manuscrito 28 (1).score: 3600.0
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  49. Joaquín García Alandete, Esteban Pérez Delgado & José Francisco Gallego Pérez (2010). Cerebro y espiritualidad: bases neurofisiológicas de la experiencia mística. Estudios Filosóficos 59 (170):99-128.score: 3600.0
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  50. Maricela Guzmán & Augusto Pérez (2007). La Teoría de Género y Su Principio de Demarcación Científica. Cinta de Moebio 30:283-295.score: 3600.0
    A semantic confusion prevails with respect to the terms “gender theory” or “feminist theory”. In this work it is discussed with respect to the principle of demarcation of Popper a possibility of establishing a criterion that allows to differentiate between the feminist or gender theoretical propos..
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