The outsider as a phenomenon belongs to the realm of the social world. Nevertheless, the concept of outsiderness is also of interest from a cultural philosophical point of view, namely in two respects: First, a certain form of acquisitive thinking seems to have contributed to its emergence: the distinction between mine and yours. Secondly, in the conventional, purely functional view, the outsider himself is missing, i. e., the outsider as a figure.

Kein Begriff, der nicht seine Geschichte hätte, keine Geschichte, die nicht aus vielen anderen Geschichten zusammengesetzt wäre. Deshalb geht es bei der Darstellung von Wort- und Begriffskarrieren, wie sie die Historische Semantik unternimmt, nicht darum, einen definitiven Sinn zu eruieren und akkurat abzubilden. Es geht vielmehr darum, die Bedürfnisse, Ansprüche und Motive zu entdecken, die hinter den Begriffen und ihren Geschichten stehen. Philosophische Texte sind dann nicht schlicht 'gegeben', so wenig wie die Probleme, denen sie sich widmen - Ihre Aktualität (...) ist oft Teil einer langen Geschichte von Anverwandlungen, Variationen und Gegenversionen. Solchen Geschichten spürt die Historische Semantik nach, indem sie Kontexte vergegenwärtigt und Deutungstraditionen heranzieht. Sie führt vor Augen, wie Begriffen und Erzählungen im Horizont der Geschichte Bedeutsamkeit zuwächst. Und sie erinnert daran, daß Philosophie von jeher mit elementaren Orientierungen befaßt ist - mit ihrer Bereitstellung, Untersuchung und Prüfung - Es geht um die Klärung der Herkunft und Tragweite theoretischer Ansprüche. (shrink)

Traditionally, the concept of culture implicates some form of expectation. However, this enhancement caused a status of marginalisation: Culture changed to sophisticated culture. Apart from this conceptual development, there is a somewhat matter-of-fact comprehension of culture which was neglected for a long time in cultural theory: In early Enlightenment, it was Blaise Pascal who deduced from common convictions and agreements the originary condition of culture which has become independent and thus determines the systems of faith and knowledge.

In diesem Artikel geht es um das Verständnis des Schönen und der (modernen) Kunst bei Paul Valéry und Hans Blumenberg. Im Ausgang von Überlegungen zum »objet ambigu« wird mit Blick auf das Kunstwerk »die Unbestimmtheit, Unbestimmbarkeit zum wesentlichen Merkmal des Schönen« erklärt. Der Artikel versucht mit den von Valéry und Blumenberg gegebenen Stichworten wie »Sehenlernen«, »Überraschung durch das Erwartete«, »Wahrscheinlichkeit des Unwahrscheinlichen« usf. jene Auffassung zu erläutern und stark zu machen, ohne ihre Grenzen zu verheimlichen.

Die Verbindung der Begriffe Geist und Geschichte entstand an der Schwelle zur Moderne. Vorstellungsleitend war der Versuch, die nach den epochalen Neuerungen des 18. Jahrhunderts eingetretene Situation als geistige Situation zu erfassen. Verbunden damit war die Erwartung, dass die aufgenommene Besinnungsarbeit nicht nur in diesem historischen Augenblick, sondern von der kommenden Zeit überhaupt und ganz generell gefordert sei. In beispielloser Weise auf sich selbst gestellt, schien die Moderne des wegbegleitenden Einsatzes reflexiver, frei und unabhängig agierender Instanzen zu bedürfen. Als eine (...) solche Instanz verstand und versteht sich bis heute die Geistesgeschichte. (shrink)