Robustness has long been recognized as an important parameter for evaluating game-theoretic results, but talk of ‘robustness’ generally remains vague. What we offer here is a graphic measure for a particular kind of robustness (‘matrix robustness’), using a three-dimensional display of the universe of 2 × 2 game theory. In such a measure specific games appear as specific volumes (Prisoner’s Dilemma, Stag Hunt, etc.), allowing a graphic image of the extent of particular game-theoretic effects in terms of those games. The (...) measure also allows for an easy comparison between different effects in terms of matrix robustness. Here we use the measure to compare the robustness of Tit for Tat’s well-known success in spatialized games (Axelrod, R. (1984). The evolution of cooperation. New York: Basic Books; Grim, P. et al. (1998). The philosophical computer: Exploratory essays in philosophical computer modeling. Cambridge, Mass: MIT Press) with the robustness of a recent game-theoretic model of the contact hypothesis regarding prejudice reduction (Grim et al. 2005. Public Affairs Quarterly, 19, 95–125). (shrink)
Using professional accountants as respondents in Hong Kong, this study strives to develop a model to depict the effect of ethical reasoning on the relationships between guanxi and auditors; behaviour in an audit conflict situation. The results of the study found that (1) there is a significant relationship between an auditor's ethical judgement and one's moral cognitive development; (2) there is a relationship between an auditor's ethical judgement and the existence of guanxi; and (3) the impact of guanxi on an (...) auditor's judgement is depending on the level of ethical reasoning. (shrink)
Using undergraduate students from the Waikato University in New Zealand as a sample, this study compared the ethical positions of students of different field of study and demographic characteristics. It was found that the ethical standard of business students are not significantly different from that of non-business students. The findings also suggest that female students are more ethical than male students, and senior students are more ethical than junior students.Besides sex and year of study, other variables studied were parents' occupation, (...) religiosity and household income of the students. All these variables were found to have no significant impact on the ethical position of the students. Furthermore, all the interaction effects between the variables studied and the students' major field of study were nonsignificant. (shrink)
The Harvard Report, published in April 1999 for public consultation in Hong Kong, proposed a fundamental restructuring in its health care delivery and financing systems. The Report claims to be evidence-based in its approach (Hsiao et al., 1999a). While 'evidence' has been widely collected by the consultancy team through surveys, consultations and focus groups, the recommendations put forth are not value-free. They carry clear ideological preferences. The value assumptions and ethical presuppositions underlying the report are discussed in this paper. The (...) Harvard consultancy study is in favor of a positive government role in regulation and control, a single central body to administer compulsory health insurance for all citizens, and a purchaser-provider split to induce competition. Such preference is based on pre-existing ideology and generic health care management concepts, which are still in the experimental phase internationally. While value and ideology are inevitable factors in any policy choice, the challenge is to lay these values open for reflection and public debate. For Hong Kong, the challenge is also to take on local substantive issues in health care and deal with them head-on, rather than putting hope in a universal, generic solution. (shrink)
Robustness has long been recognized as an important parameter for evaluating game-theoretic results, but talk of ‘robustness’ generally remains vague. What we offer here is a graphic measure for a particular kind of robustness (‘matrix robustness’), using a three-dimensional display of the universe of 2 × 2 game theory. In such a measure specific games appear as specific volumes (Prisoner’s Dilemma, Stag Hunt, etc.), allowing a graphic image of the extent of particular game-theoretic effects in terms of those games. The (...) measure also allows for an easy comparison between different effects in terms of matrix robustness. Here we use the measure to compare the robustness of Tit for Tat’s well-known success in spatialized games (Axelrod, R. (1984). The evolution of cooperation . New York: Basic Books; Grim, P. et al. (1998). The philosophical computer: Exploratory essays in philosophical computer modeling . Cambridge, Mass: MIT Press) with the robustness of a recent game-theoretic model of the contact hypothesis regarding prejudice reduction (Grim et al. 2005. Public Affairs Quarterly, 19 , 95–125). (shrink)
Ce volume comprend les laquo;Actesraquo; de la Table Ronde reacute;aliseacute;e au sein du XXe Congregrave;s International d'Eacute;tudes Byzantines (Paris, ...
This book collects essays from the 2006 and 2007 International Philosophy Colloquia Evian, centred around a central problem in the philosophy of mind: the relationship between the human faculty of sensory experience and the faculty of conceptual reflection, that is self-consciousness. Containing articles by philosophers of eight nationalities, in three languages (English, French, German), and of "analytical" as well as "continental" provenance, it beautifully represents the spirit of the colloquia. Authors include Joshua Andresen (AU Beirut), Valérie Aucouturier (Kent U / (...) U Paris I), Karin de Boer (KU Leuven), Santiago Echeverri (U Genève), Roberto Farneti (LU Bolzano), Tim Henning (JLU Giessen), Felix Koch (Columbia U), Christophe Laudou (Madrid), David Lauer (FU Berlin), Jason Leddington (Bucknell U), Nicolas Monseu (UC Louvain), Soraya Nour (HU Berlin), Hans Bernhard Schmid (U Wien), Henning Tegtmeyer (U Leipzig). (shrink)
Ni konstruas nun malbonajn korpojn, kun malfinita Morleya ranko, kiuj estas ricevitaj per memsuficanta amalgameco de korpoj kun unara predikato nomanta sumigan au obligan subgrupon, ciam lau la Hrushovskija maniero. Al uzado de ciuj kiuj la anglujon malkonprenas, tiel tradukigas la supera citajo : "Estas prava ke tiu ci kiu kun la sago interrilatigas, la sagecon rikoltas". Gustatempe, la autoro varmege dankas ciujn kiuj la korektan citajon sendis al li, speciale la unuan respondinton : David KUEKER.
Au XVIe siècle, le Saint Empire romain de nation allemande constitue un ensemble politique complexe, caractérisé par un système à plusieurs niveaux de représentation politique et par l’existence de multiples États placés sous l’autorité impériale. L’étude des cartes et des descriptions géographiques de l’espace germanique produites à cette période met au jour la compréhension qu’avaient les contemporains des formes de souveraineté existant dans l’Empire et ses territoires. Elle montre notamment que le pouvoir impérial, à la différence des pouvoirs territoriaux, n’était (...) pas conçu au premier chef comme une forme d’autorité s’exerçant sur un espace, mais comme une entité juridique et institutionnelle chargée d’assurer le fonctionnement politique et l’unité de l’Empire. (shrink)
Il n’est pas sûr que l’opposition dialectique État/empire soit un outil qui permette de comprendre finement le processus historique qu’elle entend éclairer. Plutôt que d’opposer ce que l’on doit aux empires à ce que l’on a cru être le produit exclusif des États, il convient de reconnaître l’articulation étroite et complexe entre les uns et les autres. Au même titre que l’idée moderne d’État façonnée sur la réalité des États-nations, cette opposition n’est-elle pas une invention récente ? Dans le « (...) laboratoire » italien de la politique moderne, on était conscient de la grande variété des assises territoriales et des formes de domination, qui ne correspondaient pas à une division si tranchée. L’étude des concepts de la pensée politique et de l’historiographie italienne au XVIe siècle permet ainsi d’interroger cette dichotomie et la pertinence d’une interprétation de la modernité sur la base de l’opposition tranchée entre deux grands modèles territoriaux et administratifs. (shrink)
Um die Mitte des 19. Jahrhunderts tritt die Sinnesphysiologie in eine neue Phase ein. Sie löst sich allmählich von der akademischen Philosophie und bildet sich zu einer professionellen experimentellen Disziplin aus. Trotzdem ist die Philosophie aber nicht völlig aus dem Spiel; es kommt vielmehr zu einem Wettstreit physiologischer Schulen innerhalb der Physiologie selbst um ihre impliziten philosophischen Anschauungen. Außerdem liefern sich die längst etablierte Disziplinen der Physik, Physiologie und Psychologie so etwas wie einen Machtkampf um das Anrecht, die Sinnesphysiologie als (...) Teil ihres Gebiets ansehen zu können. Die einzelnen Wahrnehmungstheorien unterscheiden sich also sowohl durch die Rolle, die sie den einzelnen Wissenschaften bei der Erklärung der Wahrnehmung zuweisen, als auch durch die ihnen zugrundeliegenden philosophischen Anschauungen. (Vgl. Heidelberger 1993, 1997). (shrink)
Wittgenstein hérite de Frege l'idée d'une égalité de statut entre affirmation et négation, mais au lieu d'en tirer la thèse d'une absence de force de la négation, il en restaure au contraire la force alors même qu'il ne lui correspond aucune objectivité. D'où vient cette force ? Cette force serait d'expression. Dans cet article, je montre que Wittgenstein n'est finalement pas intéressé par la question sémantique de la négation, mas plutôt par cette attitude propre au philosophe consistant à ne pas (...) faire cas de son symbolisme opératoire, ce qui l'entraîne indûment à s'interroger sur son essence cachée.S'agissant du cas de la négation, Wittgenstein montre comment s'attaquer à la source de notre errement plutôt qu ' à la source de la signification justifiant son usage. Il « traite » ainsi ce qu'il appelle dans une de ses Dictées le « problème de Socrate » . L'impasse sur le symbolisme de la négation est un symptôme d'aveuglement au symbolisme. Reste donc à saisir l'articulation du signe avec le symptôme, soit entre deux espèces de traits que Wittgenstein tient pour hétérogènes. Pourtant, dans son combat contre les préjugés grammaticaux, Wittgenstein entend bien redonnera l'expression du signe une importance qui permet de comprendre en même temps son action sur le symptôme (sa disparition).Dans la « résolution » , une certaine concomitance freudienne entre les deux est donc présupposée. Nous examinons ce point de rencontre avec Freud tout en distinguant leurs conceptions respectives du grammatical. Wittgenstein inherits Frege's conception of equality of status of negative and positive assertions. Yet, far from concluding with Frege that the negation is weak, he restores its strength while at the same time he thinks it is devoid of objectivity since negative facts do not exist. Where does this strength come from ? The answer is : from its sole expressivity. My contention is therefore to show that Wittgenstein is less interested in the semantics of negation than in the philosopher's attitude which consists in neglecting the symbolic operation of negating, hence his questioning the essence of negation.Against this « symptom » Wittgenstein calls « Socrates ' problem » , the right thing to do is to cure it by tracing back the wot of our being misled by grammatical prejudices rather than to look for the source of meaning. What is to be treated is our blindness to symbolism. However we are left with a question concerning the connection between the sign of negation and the « symptom » resulting from omitting the latter. The difficulty arises from the fact that for Wittgenstein they belong to two different realms, while at the same time he seems to assume that the sole strength of expressing negation as a symbol could effect the desappearing of the symptom e.g. the « solution » of the « problem » . It is impossible to appraise this meeting-point between Wittgenstein and Freud without taking into account their respective conceptions of « the grammatical ». (shrink)
L’article relève les occurrences du terme « aliénation » dans l’analyse hégélienne de la modernité propre à la Phénoménologie de l’esprit. Il analyse la signification du réseau terminologique et sémantique ainsi constitué au regard de la thématique ultérieure (par exemple marxienne) de la critique de la modernité.
À partir d’une étude qualitative comparée en France et au Québec, nous montrons dans cet article que la phase d’intégration des nouvelles recrues aides-soignantes dans les organisations gériatriques françaises et québécoises est une phase complexe d’expérimentation du métier, où elles intègrent des normes collectives de rythmes de travail. Le collectif de travail, par la voix d’une « ancienne », juge de la capacité des nouvelles recrues à respecter ces rythmes et transmet des stratégies de régulation créées localement et indispensables pour (...) répondre aux prescriptions contradictoires. La situation actuelle d’intensification du travail vécue dans les organisations gériatriques françaises et québécoises conduit néanmoins à une fragilisation dangereuse des collectifs, voire à une individualisation du rapport aux enjeux organisationnels. Une telle individualisation peut conduire les nouvelles recrues à subir une souffrance éthique consécutive au fait d’accomplir des actes moralement condamnables pour parvenir à respecter les normes temporelles. (shrink)
De concert avec ses fonctions politiques - et cela sur vingt ans -, Montaigne rédigea ses Essais que l'on considère trop souvent comme séparés de ses responsabilités publiques aujourd'hui reléguées à l'arrière plan de sa carrière d'écrivain. Nous voudrions arguer que ses Essais sont indissociables de sa vie publique. Certes, les préoccupations littéraires et politiques de Montaigne changent avec son temps, mais ce qui fonde la forme de l'essai - à savoir un discours profondément inscrit dans le présent - ne (...) permet pas d'établir une différence théorique entre le privé et le public puisque les deux sont pratiquement inséparables quand ils sont réduits à leur unité la plus stricte qui se rapporte essentiellement au quotidien, car dans l'immédiat du vécu, le privé et le public sont pratiquement indissociables. Si une philosophie se dégage indubitablement des Essais, elle a peut-être plus à voir avec la manipulation constante effectuée par Montaigne entre le particulier (vie privée) et l'universel (vie publique) que sur le contenu de tel précepte moral ou dogme des écoles antiques. La temporalité de l'écriture et celle des événements ne sont pas en synchronie dans les Essais et Montaigne joue constamment sur cette image d'un livre privé (hors de toute temporalité historique) alors que les Essais sont conçus comme un objet lui permettant précisément l'accès à la vie publique. Cette philosophie du quotidien et du temps présent qui ressort des Essais ne saurait mettre à l'écart les considérations publiques et historiques qui rythment toujours l'écriture d'une vie bien particulière. Paralelamente a suas funções políticas - e isso em 20 anos - Montaigne escreveu seus Ensaios frequentemente considerados como separados de suas responsabilidades públicas, atualmente relegadas a um segundo plano em relação à sua carreira de escritor. Gostaríamos de argumentar que seus ensaios são inseparáveis de sua vida pública. Certamente, as preocupações literárias e políticas de Montaigne mudam com o seu tempo, mas o que funda a forma do ensaio - a saber, um discurso profundamente inscrito no presente - não permite estabelecer uma diferença teórica entre público e privado, uma vez que os dois são praticamente inseparáveis quando reduzidos à sua unidade mais estrita, a qual se relaciona principalmente com a vida cotidiana, porque no imediato do vivido, o privado e o público são praticamente indissociáveis. Se uma filosofia emerge, sem dúvida, dos Ensaios, ela talvez tenha mais a ver com a manipulação constante realizada por Montaigne entre o particular (vida privada) e o universal (vida pública) do que com o conteúdo de algum preceito moral ou dogma das escolas antigas. A temporalidade da escrita e a dos eventos não estão em sincronia nos Ensaios e Montaigne opera constantemente sobre a imagem de um livro privado (fora de toda temporalidade histórica), enquanto os Ensaios são concebidos como um objeto, permitindo-lhe precisamente o acesso à vida pública. Essa filosofia do cotidiano e do tempo presente que promana dos Ensaios não afasta as considerações públicas e históricas que sempre dão ritmo à escrita de uma vida muito particular. (shrink)
La réflexion qui suit vise à examiner s’il existe des formes brésiliennes spécifiques de résistance au nihilisme européen. Pour répondre à cette question, il est nécessaire, premièrement, de reconquérir le sens de la notion philosophique de « nihilisme européen ».
En raison du rôle changeant qu’il joue dans les différents ouvrages de Husserl, le concept de Mannigfaltigkeit afait l’objet de nombreuses interprétations. La présence de ce terme a notamment induit en erreur plusieurs commentateurs, qui ont cru en déterminer l’origine dans les années de Halle, à l’époque où Husserl, ami et collègue de Cantor, rédigeait la Philosophie de l’arithmétique. Mais force est de constater qu’à cette époque Husserl s’était déjà ouvertement éloigné de la définition cantorienne de Mannigfaltigkeit en s’approchant plutôt (...) de Riemann, comme le montrent les nombreuses études et leçons qui lui sont consacrées. La Mannigfaltigkeitslehre de Husserl semble donc plus proche de la topologie que de la théorie des ensembles de Cantor. Ainsi, dans les Prolégomènes, Husserl introduit l’idée d’une Mannigfaltigkeitslehre pure en tant qu’entreprise méta-théorique dont le but est d’étudier les relations entre théories, à savoir la manière par laquelle une théorie est dérivée ou fondée à partir d’une autre. Dès lors, lorsque Husserl affirme que le meilleur exemple d’une telle théorie pure des multiplicités se trouve dans les mathématiques, cela risque donc de prêter à confusion. En effet, la théorie pure des théories ne saurait être simplement identifiée aux mathématiques qui relèvent de la topologie, mais considérée en tant que mathesis universalis. Bien qu’une telle position ne fût sans doute pas entièrement claire en 1900-01, Husserl ne tardera pas à relier explicitement théorie des multiplicités et mathesis universalis.En ce sens, la mathesis universalis, théorie des théories en général, est une discipline formelle, apriori et analytique qui a pour but l’analyse des catégories sémantiques suprêmes et des catégories d’objets qui leur sont corrélées. Dans cet article j’essayerai de comprendre le développement de la notion de Mannigfaltigkeit au sein de la pensée de Husserl (de ses débuts mathématiques jusqu’au rôle central qu’elle jouera plus tard) à partir de l’arrière-fond et du contexte mathématique du développement de la philosophie de Husserl lui-même. (shrink)
Faut-il abandonner l'idée de catégorisation ou lui conserver une fonction plus restreinte, diversifiée, domaniale ? On se demande ce qui peut être préservé de la conception transcendantale pour prolonger son évolution récente au-delà de Wittgenstein, Goodman et Peirce. On propose une approche interrogative, présuppositionnelle et textologique qui lui conserve assez de fonctions (sémantique, judicatoire, heuristique, interprétative), pour qu'il reste significatif de parler de catégorisation. Au lieu d'être immobiles, les catégories ont vocation à commander la recherche, qu'elle soit enquête scientifique ou (...) même quête religieuse. Un concept devient catégorial pour autant qu'il ouvre un domaine à la recherche, la guide ou lui permet de se réorganiser. A first question is raised, whether the idea of categorisation should be altogether dismissed or retained, but with more restricted, diversified and less extensive functions. The second question deals with what of the transcendantal dogma can be maintained in order to extend its recent developments beyond Wittgenstein, Goodman and Peirce. An interrogative, pre suppositional and textological approach is put forward, which could preserve enough functions (of semantic, judicatory, heuristic or interpretative types) to allow to go on speaking of categorisation with some kind of relevance. Far from being immovable, the categories indeed call for leadership in matters of research, be it scientific investigation or sacred religious quest. It appears that a concept becomes categorial in so far as it breaks fresh ground for research, provides guidance and enables it to perform self reorganisation. (shrink)
Quand Colbert fonda l’Académie des sciences dans le but de dynamiser l’industrie, aucun chimiste de l’Académie n’était encore susceptible de rationaliser l’art très empirique de la teinture. Au XVIIe siècle, la teinture n’était pas un sujet traité lors des séances de l’Académie, en revanche l’intérêt des académiciens pour cet art chimique a pris de l’ampleur dans les années 1750 sous l’impulsion de Pierre-Joseph Macquer et du Bureau du Commerce. Dans cet article, la présentation de l’art de la teinture à l’Académie (...) des sciences au XVIIIe siècle est centrée principalement sur les premiers travaux académiques sur la teinture, sur les mémoires de Macquer, ainsi que sur les prix et les publications sur la teinture proposés par l’Académie.Au cours du XVIIIe siècle, la teinture abandonnera le monde des artisans teinturiers pour intéresser le monde savant et les académiciens. La teinture acquerra ses lettres de noblesse, sortant des ateliers pour entrer à l’Académie avant de s’enseigner comme la chimie. (shrink)
Quid est enim tempus ? s’interroge Augustin au livre xi des Confessions. Si l’éternité nous échappe par son inaccessibilité, le temps n’en est pas moins mystérieux. Toute sa substance tient de cette réalité sans étendue, inaccessible elle aussi, qu’est le présent. Et pourtant nous parlons d’un temps plus ou moins long, plus ou moins court. Or, le passé n’est plus, l’avenir n’est pas encore. Ils ne peuvent donc être ni longs ni courts. Et le présent est sans extension. Cette manière (...) d’aborder .. (shrink)
Es wird zur Bestimmung der methodischen Vorgangsweise von den Zielen der Erreichung von Wahrheit und von Erfolg (d.i. das Eintreten des von uns erwarteten Erlebten und Wahrgenommenen) ausgegangen und eine hypothesenfreie Evidenzbasis des unmittelbaren Wissens von den eigenen Erlebnissen statuiert sowie darauf aufbauend der hypothetisch-schlußfolgernde Charakter der Wahrnehmung herausgearbeitet. Doch der in jeder Wahrnehmung vorausgesetzte Übergang von der Erlebnisimmanenz zu erlebnisverursachenden Außendingen läßt sich gemäß Berkeleys Einwänden nicht an Hand empirischer Prüfung begründen, und dasselbe gilt von unserem Glauben an das (...) Fremdpsychische. Da Berkeleys Problem sich auch nicht nach Common-sense-Manier als Scheinproblem entlarven läßt, bleibt nur eine bescheidene Vernünftigkeitsargumentation zugunsten der Außenweltannahme übrig, die im folgenden entwickelt und diskutiert wird, wobei eine analoge Argumentation für die gleichfalls unüberprüfbare Gleichförmigkeitsannahme ausprobiert wird. (shrink)
Ce texte s’efforce de définir la contribution possible de la phénoménologie française contemporaine au développement et à la radicalisation du projet d’une herméneutique du soi. Il s’agit, plus spécifiquement, de préciser quelle conception décentrée du soi ressort des récents travaux de Claude Romano sur l’événement et d’Emmanuel Housset sur la dimension relationnelle de la personne. Pour ce faire, l’auteur insiste sur les convergences entre les deux œuvres, tout en s’interrogeant sur les limites de ces approches.
The author maintains that the liberal argument advanced by Dworkin et al. implies a more general moral right, one that is not restricted to people in their terminal phase. The author then discusses Velleman's claim that this argument is subject to the following incoherence: invoking the idea that death is a benefit for a person implies that the person in question is endowed with a value that death would destroy. The author shows that the apparent plausibility of this counterargument is (...) due to a confusion between different evaluative concepts. (shrink)
This interview took place on the 8th of April 2010 in München, at Professor Waldenfels’ house. The questions for this interview were meant to touch the most important ideas of Bernhard Waldenfels’ philosophy—the idea of universal order as a sign for a limited and dictatorial thinking, the respondent that replaces the traditional subject, the idea that an ethics according to which a subject is responsible for something to someone overestimates the unity of the subject and does injustice to all the (...) three instances of a happening (subject—for something—to someone). Waldenfels clarifies some of the problematic implications of these ideas. (shrink)
For maximin egalitarians, the intergene rational context raises a threefold challenge. First, doesn't intergenerational maximin simply require a prohibition on dissavings, as a commutative conception of justice based on indirect reciprocity does ? Second, shouldn't we take seriously the aggregative worries of utilitarians in order not to remain eternally stuck into misery. Thus, shouldn't we abandon maximin ? Third, don't we find ourselves in a context where standard egalitarianism and maximin egalitarianism would coincide ? The A. provides a negative answer (...) to each of these three questions. He indicates in particular the extent to which maximin egalitarianism does not simply amount to a non-dis-savings rule. He stresses the way in which we should think about intergenerational justice in a properly distributive manner and he examines the way in which we can deal with the « aggregative challenge ». (shrink)
           Diana Raffman (in press) emphasizes a useful and important distinction that deserves heed in discussions of phenomenal consciousness: the distinction between what it’s like to see red and how red things look. (Two alternative locutions that also can express the latter idea, we take it, are ‘what red looks like’ and ‘what red is like’.) Raffman plausibly argues that this distinction should be incorporated into theories of phenomenal consciousness, including (...) materialist theories—in particular, into the materialist theory we focused on in Graham and Horgan (2000), Michael Tye’s PANIC theory. She also argues that incorporation of the distinction into Tye’s theory provides the basis for plausible reply on Tye’s behalf to our ‘Mary Mary’ version of the knowledge argument against materialism. We agree that Tye would do well to incorporate the distinction, as would advocates of other theories phenomenal consciousness. But in our view, doing so ultimately does not help fend off the Mary-Mary argument.            Raffman argues that knowing what it’s like to see red is a derivative matter, involving introspective attention to one’s experience of seeing red. She suggests that the more fundamental state is knowing how red things look. She writes: What I want to suggest…is that we view Mary’s new knowledge as deriving almost entirely from her perceptual representations…. That is to say, we ought to view her new knowledge as deriving not from introspection or from higher-order consciousness, but from perception or phenomenal consciousness. I will say that the primary object of Mary’s learning is not what it’s like to see red, but rather how red things look…. Mary learns how red things look whether or not she introspects…. How red things look is learned by perceiving; what it’s like to see (look at) red is learned by introspecting….. (shrink)
In a first part I present the results of the philosophy of scientific explanation with an attempt to apply them to the case of the theory of evolution. Then I observe that the requirements of modelization of phenomena with the help of inductive logic do not capture efficiently the pertinent factors and fail just as much to exclude those which end up being neutral as explanatory premises. I then query in the direction of confirmation theory, and show that probabilistic reasoning (...) does not possess the syntactic means of testing evolutionary hypotheses in a way that would rely on a valid mode of inference. In a second part, I try to show how biology has oscillated between two privileged modes of explanation, the first one being through form of which I suggest here that it has never been replaced and that it has known a forgotten vitality in the middle and latter part of the 19th Century, and the second one being through function here evaluated critically alongside that of tinkering. Finally, some limits are seen to hold against the pretence to epistemological exclusivism of those two outlooks on the biological object. (shrink)
Many studies on the astrolabe were written during the period from the ninth to the eleventh century, but very few of them related to projection, i.e., to the geometrical transformation underlying the design of the instrument. Among those that did, the treatise entitled The Art of the Astrolabe, written in the tenth century by Abu Sahl al-Quhi, represents a particulary important phase in the history of geometry. This work recently appeared in a critical edition with translation and commentary by Roshdi (...) Rashed. It contains the earliest known theory of the projection of the sphere, a theory developed in a commentary written by a contemporary mathematician, Ibn Sahl. Following R. Rashed, the present article offers here a thorough mathematical analysis of al-Quhi's treatise and of the commentary by Ibn Sahl. It also presents, with commentary, an account of a contemporary treatise on the projection of the sphere, written by al-[Sdotu]agani. The latter work is concerned with the conical projection of a sphere on a plane, from a point on an axis of the sphere, other than its pole. The author consciously avoids the case of stereographic projection, but he studies all the other cases of conical projection which, if we employ the terms of al-Quhi's theory, are compatible with the movement of the instrument (i.e. the rotation of the sphere around its axis). These three texts provide clear evidence of the emergence, during the second half of the tenth century, of a new field of study, that of projective geometry. (shrink)
We should not understand in this title "What does not return to the same" the announcement of a return to Levinas, but rather of what the word or concept of "return" could mean in Levinas's work. There is perhaps no better way of misunderstanding Levinas than imposing on his philosophical gesture the interpretative grid of a "horizon of return". This article will attempt to dismantle the strategies of reading which stipulate that Levinas's philosophy is one of "return". In this way (...) we shall reveal the complexity of Levinasian thought, and that, beyond the numerous slogans, there are the ones of a "return" or of its simple contrary, the ones of a "philosophy of exile". (shrink)
