Search results for 'Renée de Nevers' (try it on Scholar)

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  1.  1
    Xavier Le Person (2000). Les Symptômes de la Temporisation. Langages Et Significations Des Maladies Idoines d'Un Grand: Louis de Gonzague, Duc de Nevers 1585-1588. Bibliothèque d'Humanisme Et Renaissance 62 (2):259-302.
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  2.  4
    Jean-Claude Chirollet (1995). Renée Bouveresse, Esthétique, psychologie, musique. L'esthétique expérimentale et son origine philosophique chez David Hume. Préface de Robert Frances. [REVIEW] Revue Philosophique De Louvain 93 (4):642-646.
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  3. Suzanne Stern-Gillet (1975). David HUME, "Les Essais esthétiques", 1er partie: "Art et Société", 2e partie: "Art et Psychologie"; Traduction de Renée Bouveresse. [REVIEW] Revue Internationale de Philosophie 29 (1/2=111/112):187.
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  4. Giovanna Zapperi (2008). Renée Green : tactiques de l'histoire. Multitudes 34 (3):139.
    Smithson, Notari, Le Corbusier, Einstein…Renée Green’s work sketches genealogies through reconstructions and inquiries based on displacements through times and spaces, between the present and the past, the subject of narration and the subject of the story, here and elsewhere. In these back-and-forth movements between archive and fiction, historical figures emerge as ghosts which literally haunt her films, occupying a spatial borderline between imagination, history and the desires invested in the process of remembrance.
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  5. Rupert Read (1996). Caroline Van Eck, James McAllister and Renee Van De Vall, Eds., The Question of Style in Philosophy and the Arts Reviewed By. Philosophy in Review 16 (3):215-217.
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  6.  12
    Guy Callan (2011). Simon O'Sullivan and Stephen Zepke (2008) Deleuze, Guattari and the Production of the New, London and New York: Continuum.Dalie Giroux, Renéé Lemieux and Pierre-Luc Chéénier (2009) Contr'hommage Pour Gilles Deleuze. Nouvelles Lectures, Nouvelles Éécritures, Quéébec: Presses de l'Universitéé de Laval. [REVIEW] Deleuze Studies 5 (1):140-149.
  7.  4
    François Duchesneau (1995). Renée Bouveresse, Leibniz, Paris, Presses universitaires de France (collection « Que sais-je ? » no 2868), 1994,127 pages.Renée Bouveresse, Leibniz, Paris, Presses universitaires de France (collection « Que sais-je ? » no 2868), 1994,127 pages. [REVIEW] Philosophiques 22 (1):165-168.
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  8.  3
    Judith Wambacq (2010). Renée van de Vall. At the Edges of Vision. A Phenomenological Aesthetics of Contemporary Spectatorship. Tijdschrift Voor Filosofie 72 (1):183-185.
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  9.  7
    Yvon Lafrance (1979). Aristote. Ethique À Eudème. Introduction, Traduction, Notes Et Indices Par Vianney Décarie Avec la Collaboration de Renée Houde-Sauvé. Paris-Montréal: Vrin-Les Presses de l'Université de Montréal, 1978. 236 Pp. [REVIEW] Dialogue 18 (4):566-570.
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  10.  2
    Geneviève Dermenjian (2005). Ouvrages de Jo TESTYLER, Charlotte SCHAPIRA, Renée POZNANSKI, Asher COHEN. Clio 1.
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  11.  2
    Robert Hébert (1984). Sans trop mâcher les mots, percevoir. Contribution au Réjean Ducharme, Nietzsche et Dionysos de Renée Leduc-Park (Québec, Presses de l'Université Laval, 1982).Contribution au Réjean Ducharme, Nietzsche et Dionysos de Renée Leduc-Park (Québec, Presses de l'Université Laval, 1982). [REVIEW] Philosophiques 11 (1):191-202.
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  12.  1
    Georges Leroux (1983). Aristote. Éthique à Eudème. Introduction, traduction, notes et indices par Vianney Décarie. Avec la collaboration de Renée Houde-Sauvé. Paris et Montréal, Librairie J. Vrin et Presses de l'Université de Montréal, 1978, 236 p. (Bibliothèque des textes philosophiques)Aristote. Éthique à Eudème. Introduction, traduction, notes et indices par Vianney Décarie. Avec la collaboration de Renée Houde-Sauvé. Paris et Montréal, Librairie J. Vrin et Presses de l'Université de Montréal, 1978, 236 p. (Bibliothèque des textes philosophiques). [REVIEW] Philosophiques 10 (1):177-180.
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  13. Bailey K. Young (1990). Province Ecclésiastique de Trèves Nancy GauthierProvinces Ecclésiastiques d'Aix Et d'Embrun Yvette Duval Paul-Albert Février Jean GuyonLa Corse.Philippe PergolaProvinces Ecclésiastiques de Vienne Et d'Arles Jacques Biarne Renée Colardelle Paul-Albert Février Charles BonnetProvince Ecclésiastique de Lyon Brigitte Beaujard Paul-Albert Février Jean-Charles Picard Charles PietriProvince Ecclésiastique de Tours Luce Pietri Jacques Biarne. Speculum 65 (1):158-160.
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  14.  10
    Renée de Nevers (2007). Sovereignty and Ethical Argument in the Struggle Against State Sponsors of Terrorism. Journal of Military Ethics 6 (1):1-18.
    In prosecuting the war on terror, the Bush Administration asserts that the protections inherent in state sovereignty do not apply to state sponsors of terrorism. I examine three elements of normative arguments to assess the administration's policies. The administration sought to delegitmize terrorism by underscoring the uncivilized nature of terrorist acts. It sought to link the war on terror to efforts to prohibit the spread of weapons of mass destruction (WMD), and to frame the invasion of Iraq as central to (...)
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  15.  23
    Renée Bilodeau (1985). Attribution d'états mentaux et justification de l'action. Dialogue 24 (04):639-653.
    Plusieurs auteurs se sont inspirés des thèses du deuxième Wittgenstein pour proposer une nouvelle approche en sciences sociales qui viserait la justification plutôt que l'explication de l'action. Sur la base d'une étude de trois types d'énoncés formulés grâce au langage de l'action (factuels, normatifs et attributifs d'états mentaux), cet article évalue les difficultés et possibilités d'une telle suggestion.
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  16.  4
    Renée Bilodeau (1993). Donald Davidson, Paradoxes de l'irrationalité, tr. de Pascal Engel, Combas, Éditions de l'Éclat, coll. « Tiré à part », 1991. [REVIEW] Philosophiques 20 (2):503-506.
    Compte-rendu de trois articles de Donald Davidson "Paradoxes of Irrationality", "Deception and Division" et "Rational Animals".
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  17.  1
    Renée Doehaerd (1993). Flandrenses dans la Passio Karoli de Galbert de Bruges. Revue Belge de Philologie Et D’Histoire 71 (4):841-849.
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  18.  1
    José Ferrater Mora & Renée Ferrater (1965). Ontologie de la réalité organique. Revue de Métaphysique et de Morale 70 (1):74 - 95.
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  19. Renée Bouveresse (1978). Une lettre de Spinoza. Revue Philosophique De Louvain 76 (32):427-446.
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  20.  26
    Renée Bilodeau (2002). Intention et faiblesse de la volonté. Dialogue 41 (01):27-44.
    Akrasia is both an intentional and an irrational phenomenon. These two characteristics can be reconciled by a careful reconstruction of practical reasoning. I undertake this task along Davidsonian lines, arguing against his critics that the notion of unconditional judgment is the key to an adequate account of akrasia. Unless akrasia is conceived as a failure of the agent to form an unconditional judgment that conforms to her best judgment "all things considered," the intentionality of akrasia is lost. Likewise, I show (...)
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  21.  9
    Renee Köhler Ryan (forthcoming). De Profundis Clamavi Ad Te Domine : The Existential Significance of Depth for Berkeley, Merleau-Ponty and Desmond. Yearbook of the Irish Philosophical Society.
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  22.  1
    Renee Neu Watkins (1991). Mythology as Code: Lapo de Castiglionchio's View of Homosexuality and Materialism at the Curia. Journal of the History of Ideas 53 (1):138-144.
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  23. Renée Asselin (2000). Index (1979-2000): Auteurs d'articles et de comptes rendus. Horizons Philosophiques 10 (2):154-164.
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  24. J. -P. Cometti (forthcoming). Renee Bouveresse, Esthetique, psychologie et musique: l'esthetique experimentale et son origine philosophique chez David Hume. Revue Internationale de Philosophie.
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  25. Florence Edler de Roover (1973). Glossario Degli Antichi Portolani italianiHenry Kahane Renée Kahane Lucille Bremmer. Speculum 48 (1):155-155.
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  26. Et Gens du Voyage & En Région Parisienne (1998). par Renée Zauberman. Cahiers Internationaux de Sociologie 105:415-452.
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  27. Claudia Faggian, Marie-Renée Fleury-Donnadieu & Myriam Quatrini (2004). Institut de Mathématiques de Luminy. In Thomas Ehrhard (ed.), Linear Logic in Computer Science. Cambridge University Press 316--236.
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  28. Claudia Faggian Marie-Renee Fleury-Donnadieu & Myriam Quatrini (2004). Institut de Mathematiques de Lummg. In Thomas Ehrhard (ed.), Linear Logic in Computer Science. Cambridge University Press 236.
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  29. Renee Riese Hubert (1972). Au-dela de l'Ephemere.. Substance 2 (5/6):117.
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  30. Renee-Riese Hubert (1971). A la Trace de Bing. Substance 1 (1):21.
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  31. Renee A. Kingcaid (1993). Romancing the Tome: The Seduction of Intertext in Doubrovsky's "Un Amour de Soi". Substance 22 (1):25.
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  32. Renée Piettre (2002). Un buste parlant d’Épicure, un passage de Lucien : la philosophie au péril des religions. Kernos 15:131-144.
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  33. RenÉe Schilling (2015). ‘Dutchman, Lazier Than Any Other Race of Mankind’. Joseph Banks Bezoekt de Nederlandse Republiek. Studium 8 (2):101-115.
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  34.  23
    Juan Cano de Pablo (2008). Álgebra de la experiencia y su aplicación a la Teoría de la relatividad. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25:459-485.
    El problema fundamental para que la Teoría de la relatividad pueda ser acorde con la filosofía de Kant es el de la utilización de una geometría no euclídea. Que sus principios sean interpretados como juicios sintéticos a priori es, a nuestro entender, un problema secundario. Si queremos que los principios de una ciencia de la naturaleza sean universales y necesarios sin recurrir a dogmatismos, no queda otra posibilidad que entenderlos trascendentalmente. Como se observa en el principio de relatividad, Einstein también (...)
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  35.  20
    Julio de la Vega-Hazas Ramírez (2009). La ética civil como factor de cohesión en la sociedad pluralista. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 26:195-205.
    La llamada "moral civil" tiene tres características principales: es una "ética de mínimos", es plenamente racional, y se establece por consenso. Sin embargo, la ética no se mide por el número de preceptos, y los sistemas éticos no pueden ser clasificados por un criterio de cantidad. Más aun, es un punto de partida falso considerarla como un pensamiento racional uniforme frente a una pluralidad de creencias religiosas. Y si el consenso es sólo el resultado de una votación, puede fácilmente convertirse (...)
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  36.  3
    Marcos García de la Huerta (2015). Apoliticismo y carencia de mundanidad. Arendt-Heidegger. Revista de filosofía (Chile) 71:79-92.
    Heidegger nunca llama a la política por su nombre; escribe la palabra entre comillas, pues la “política” carece de verdad; pero su adhesión al nacionalsocialismo es consistente con sus ideas, sobre todo las relativas a la historicidad, la resolución y el destino del pueblo ¿Quiere decir que la “política” carente de esencia se inviste de “verdad interna”? ¿Habría una filosofía nazi de verdad? La “animadversión contra la política”, que advierte Arendt en la mayoría de los filósofos, tiene una réplica en (...)
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  37.  2
    Clara Carnicero de Castro (2015). Le principe de délicatesse et l'économie libidineuse chez Sade. Revista de Filosofia Moderna E Contemporânea 3 (1):180-189.
    Dans une lettre à son épouse, Sade fait l'éloge de la bizarrerie et l’élève au rang de catégorie esthétique sous le nom de « principe de délicatesse ». Cela peut sembler paradoxal, comme l'a bien remarqué Michel Delon, que celui qui énonce le devoir de délicatesse est celui-là même dont le nom est devenu synonyme de brutalité. Le terme est en effet ambigu et possède dans l'oeuvre du marquis plusieurs sens: de l'échange de soins entre Juliette et sa maîtresse préférée (...)
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  38.  19
    Vanderson de Sousa Silva (2013). Teologia da oração eucarística II: Da anáfora de hipólito de Roma à oração eucarística II. Revista de Teologia (Reveleteo). Issn 2177-952x 7 (11):35-59.
    Este trabalho monográfico busca pesquisar a teologia da Oração Eucarística II, em seus aspectos teológicos e históricos. Para tanto, buscou-se estudar a Anáfora Eucarística de Hipólito de Roma em sua obra – Traditio Apostolica, este é um texto patrístico do século III, onde se encontram alguns aspectos da Liturgia em Roma. Investigando o texto anafórico hipolitano constata-se que a Comissão responsável pela confecção das novas Preces Eucarísticas retoma o texto anafórico de Hipólito de Roma. Nosso artigo busca possibilitar o conhecimento (...)
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  39.  3
    Juan Antonio González de Requena Farré (2015). Una historia adverbial de la subjetividad moderna hispanohablante. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 25 (2):140-153.
    El debate filosófico sobre la subjetividad moderna se ha centrado frecuentemente en la autorreflexión de los posicionamientos del sí mismo, y no se ha prestado suficiente atención a los modos discursivos de subjetivación, por ejemplo a marcadores de subjetividad como los adverbios. En este artículo se pretende establecer de qué manera los adverbios de modalidad expresan la gama de actitudes y los posicionamientos epistémicos del sujeto moderno hispanohablante. Se realizó un análisis de contenido de los usos idiomáticos entre 1500 y (...)
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  40.  11
    Luis Mariano De la Maza (2012). La interpretación antropológica de la Fenomenología del Espíritu. Aportes y problemas. Revista de filosofía (Chile) 68:79-101.
    Este artículo se refiere a una línea de interpretación de la Fenomenología del Espíritu de Hegel que tiene en Alexandre Kojève a su exponente más conocido e influyente. En ella se privilegian los aspectos antropológico-existenciales e histórico-políticos por sobre los aspectos lógico-sistemáticos de la obra. La exposición se divide en dos partes. La primera está dedicada a la lectura de Hegel realizada por Kojève en su célebre curso dictado entre 1933-1939 en la École Practique des Hautes Études de París, y (...)
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  41.  11
    Vanderson de Sousa Silva (2012). 'Tres status mundi propter tres personas divinitatis': Teologia como história trinitário-apocalíptica em joaquim de Fiore. Revista de Teologia (Reveleteo). Issn 2177-952x 6 (10):p. 81-90.
    O presente artigo intenta perquirir o pensamento do abade e místico medieval Joaquim de Fiore (1132-1202), no que tange a concepção escatológica. O abade cisterciense e filósofo místico, defensor do milenarismo e do advento da idade do Espírito Santo deu origem a diversos movimentos filosóficos, com destaque para os joaquimitas. Seu pensamento foi combatido por Tomás de Aquino e condenado pelo Concílio de Laterão de 1215. Partindo de uma releitura dos escritos de Joaquim de Fiore (Liber Concordiae Novi ac Veteris (...)
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  42.  2
    João Francisco Gabriel de Oliveira Filho (2014). A quaestio mihi facto sum de Agostinho e as decorrentes considerações sobre identidade em Hannah Arendt. Revista de Teologia . Issn 2177-952x 8 (14):94-104.
    O trabalho proposto objetiva investigar alguns pontos referentes à narração e à interioridade nas Confissões de Agostinho à luz das considerações sobre a identidade em Hannah Arendt. Ao descobrir a vida interior individual, é possível dizer que Agostinho tenha sido o fundador do romance autobiográfico. É de se notar que a “questão que me tornei para mim mesmo”, retirada das Confissões, esse tipo de rememoração e autorreflexão religiosa, parece insolúvel tanto em seu sentido psicológico individual como em seu sentido filosófico (...)
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  43. Adán Salinas (1999). La imagen narrativa de Dios en C. S. Lewis, una lectura de “Las crónicas de Narnia”. Boletín de Filosofía (10):261-278.
    El artículo propone una interpretación de la obra literaria "Las Crónicas de Narnia" del autor ingles C. S Lewis. Tal interpretación posibilita considerar la alegoría religiosa que esta obra literaria realiza sobre la experiencia de la divinidad a través de la figura del León.
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  44.  21
    Damian Islas (2016). Una apología de las posturas funcionalistas del progreso científico. Daimon: Revista de Filosofia 68:37.
    Analizo los principales argumentos en torno a la dependencia teórica de los enunciados y conceptos observacionales tomando como eje de discusión la postura de Gerhard Schurz. Después discuto los principales argumentos sobre la dependencia teórica de la percepción. Finalmente analizo la dependencia teórica de la experimentación científica teniendo como eje de discusión la postura de Allan Franklin. Muestro que un rasgo positivo de la dependencia teórica de la observación y la experimentación es que una teoría científica puede establecer los mecanismos (...)
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  45. Ignacio Mastroleo (forthcoming). Introducción al problema de la continuidad del tratamiento beneficioso para los sujetos de investigación. In Jorge Alberto Álvarez Díaz (ed.), Ensayos sobre ética de la salud. Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco
    ¿Qué ocurre con la continuidad del tratamiento de los sujetos de investigación después de que realizan la última visita del ensayo en el que participan? En algunos casos, la falta de continuidad de atención de la salud apropiada podría poner en peligro la salud de estas personas. Por lo tanto, es probable que los sujetos de investigación que al terminar su participación en un ensayo todavía se encuentran enfermos, necesiten continuar con el tratamiento en estudio u otra atención de la (...)
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  46. Tove Pettersen (2015). Existential Humanism and Moral Freedom in Simone de Beauvoir's Ethics. In Tove Pettersen Annlaug Bjørsnøs (ed.), Simone de Beauvoir – A Humanist Thinker. Brill/Rodopi 69-91.
    In "Existential Humanism and Moral Freedom in Simone de Beauvoir's Ethics" Tove Pettersen elucidates the close connection between Beauvoir’s ethics and humanism, and argues that her humanism is an existential humanism. Beauvoir’s concept of freedom is inspected, followed by a discussion of her reasons for making moral freedom the leading normative value, and her claim that we must act for humanity. In Beauvoir’s ethics, freedom is not reserved for the elite, but understood as everyone being “able to surpass the given (...)
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  47.  44
    Héctor Arévalo Benito (2015). De cómo completar la Tierra. El lugar histórico del pensamiento hispanoamericano según José Gaos (1900-1969). Eikasia. Revista de Filosofía 1 (65):179-200.
    En este texto se analiza cómo el filósofa español exiliado en México, José Gaos (1900- 1969), considera que la filosofía hispanoamericana, e incluso las propias tierras americanas, son lugares de una “utopía – aunque no ucronía-, debido a que tanto las tradiciones trascendente-religiosas como inmanente-filosóficas europeas han convertido a América, y como resultado final de una determinada filosofía de la historia, en lugar ideal del futuro del pensamiento filosófico –y, en última instancia, del hombre contemporáneo. This text discusses how the (...)
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  48. Ignacio Mastroleo (2014). Consideraciones sobre las obligaciones posinvestigación en la Declaración de Helsinki 2013. Revista de Bioética y Derecho 31:51-65.
    [RESUMEN] El problema de la transición de los participantes desde una investigación hacia la atención de la salud apropiada es un problema global. La publicación de una nueva versión de la Declaración de Helsinki es una excelente oportunidad para repensar este problema. Según mi interpretación, la Declaración de Helsinki 2013 introduce dos tipos diferentes de obligaciones posinvestigación, a saber, (1) obligaciones de acceso a atención de la salud y (2) obligaciones de acceso a información. Los beneficiarios pretendidos de estas obligaciones (...)
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  49. Tove Pettersen (2010). Acting for Others: Moral Ontology in Simone de Beauvoir's Pyrrhus and Cineas. Simone de Beauvoir Studies 26 (2009-2010).
    There are prominent resemblances between issues addressed by Simone de Beauvoir in her early essay on moral philosophy, Pyrrhus and Cineas (1944), and issues attracting the attention of contemporary feminist ethicists, especially those concerned with the ethics of care. They include a focus on relationships, interaction, and mutual dependency. Both emphasize concrete ethical challenges rooted in everyday life, such as those affecting parents and children. Both are critical of the level of abstraction and insensitivity to the situation of the moral (...)
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    My bibliography   1 citation  
  50.  43
    Stephan Torre (forthcoming). De Se Thought and Communication: An Introduction. In Manuel Garcia-Carpintero & Stephan Torre (eds.), About Oneself: De Se Thought and Communication. Oxford University Press 1-21.
    This chapter provides a critical overview of various influential accounts of de se attitudes including those proposed by Frege, Lewis and Perry. It also addresses the charge that there is nothing distinctive about de se attitudes. The second half outlines a widely accepted and influential model of communication and various complications that arise in applying this model to the communication of de se thoughts. The final section provides an overview of the papers in this volume.
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