Search results for 'Signe Vangkilde' (try it on Scholar)

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  1. Christian Gaden Jensen, Signe Vangkilde, Vibe Frokjaer & Steen G. Hasselbalch (2012). Mindfulness Training Affects Attention—Or is It Attentional Effort? Journal of Experimental Psychology: General 141 (1):106-123.
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  2.  35
    Morten Overgaard, Mika Koivisto, Thomas Alrik Sorensen, Signe Vangkilde & Antti Revonsuo (2006). The Electrophysiology of Introspection. Consciousness and Cognition 15 (4):662-672.
    To study whether the distinction between introspective and non-introspective states of mind is an empirical reality or merely a conceptual distinction, we measured event-related potentials elicited in introspective and non-introspective instruction conditions while the observers were trying to detect the presence of a masked stimulus. The ERPs indicated measurable differences related to introspection in both preconscious and conscious processes. Our data support the hypothesis that introspective states empirically differ from non-introspective states.
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  3.  14
    Lorenzo Vinciguerra (2005). Spinoza Et le Signe: La Genèse de L'Imagination. Vrin.
    L'auteur, en suivant la voie d'une généalogie du signe, repense la théorie de l'imagination qui, selon Spinoza, s'enracine dans la puissance du corps, se révélant indissociable d'une herméneutique.
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  4.  11
    Hélène Leblanc (2014). Intention et signe dans le Tractatus de signis de Jean Poinsot. Methodos 14.
    Parmi les différentes approches possibles de la matière historique, on observe souvent, dans la littérature, une tension entre les deux options suivantes : faire d’un auteur le précurseur d'une révolution dont notre modernité serait l'héritière directe, ou au contraire, et par réaction, se livrer à un travail de remise en contexte détaillé qui prend parfois le risque de gommer l'originalité possible de ce même auteur. Le Traité sur les signes de Jean Poinsot , dominicain du début du XVIIe siècle, a (...)
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  5.  8
    Guy Bouchard (1984). La pseudo-métaphysique du signe. Dialogue 23 (4):597-618.
    Une certaine conception censément traditionnelle du signe le présente comme une entité binaire comportant un aspect sensible et un aspect intelligible. Selon Derrida, cette conception serait tributaire du logocentrisme et solidaire de la métaphysique de la présence. L'article passe en revue certaines caractérisations clefs du signe pour déconstruire l'opposition simple et simpliste entre un signifiant censément sensible et matériel, et un signifié censément intelligible et immatériel. Distinguant la conception factorielle du signe et sa conception constitutive, il conclut (...)
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  6.  4
    Irène Rosier-Catach (2007). Signification et efficacité : sur les prolongements médiévaux de la théorie augustinienne du signe. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:51-74.
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  7.  8
    Éric Marquer (2016). Le signe et les fondements de la certitude chez Hobbes. Methodos 16.
    Hobbes établit une distinction entre signes certains et signes incertains, qui correspond à la distinction entre science et prudence. Mais il précise toutefois que les signes de la science ne sont pas tous certains, ni infaillibles. Cette recommandation n’est pas tant une critique de la science, qu’une mise en garde adressée à ceux qui renoncent à leur jugement naturel et s’en remettent aveuglément à l’autorité des livres. La certitude dépend donc d’un bon usage des signes de la part du sujet (...)
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  8.  7
    Hélène Leblanc (2016). Figures du signe à l’'ge classique : Port-Royal – Hobbes – Locke. Présentation. Methodos 16.
    Ce mini-dossier compte parmi les résultats d’un travail de séminaire de longue haleine, développé au cours d’un cycle de trois ans, portant sur les théories philosophiques du signe de l’Antiquité à nos jours, organisé à l’UMR STL 8163 par Claudio Majolino et Laurent Cesalli. Au sein de l’arc temporel visé par ce séminaire, le XVIIe siècle avait d’emblée une place privilégiée : conçu comme un siècle de rupture qui inaugure la période moderne, il illustre surtout, en particulier dep...
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  9.  4
    André Wenin (2011). L'alliance de la circoncision (Gn 17): Essai d'interprétation du signe. Revue Théologique de Louvain 42 (4):558-578.
    Cet article tente de dégager la signification de la circoncision comme signe de l’alliance avec Dieu, telle qu’elle émerge des précisions données dans les discours divins de Gn 17. Dans sa dimension individuelle, le rite demande, en vue de l’alliance, de consentir à une perte de complétude, qui fait entrer dans le manque: il permet ainsi un ajustement de la relation d’Abraham vis-à-vis de Sarah, ce qui l’ouvre à la fécondité. Dans sa dimension collective, il établit Abraham et son (...)
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  10.  5
    Louise Merzeau (2009). Du Signe À la Trace : L'Information Sur Mesure: Traçabilité Et Réseaux. Hermes 53:23.
    L'environnement numérique oblige à revoir les modèles sur lesquels se fondent les sciences de l'information et de la communication. La pensée du signe, du message et du document doit en effet évoluer vers une pensée de la traçabilité. Indicielle et détachable, automatique et malléable, la trace est un objet paradoxal, qui atteste le caractère indissociablement technique et politique de la présence numérique. Dans le règne de l'information sur mesure, la personnalisation nous rend plus actifs, tout en nous exposant au (...)
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  11.  2
    Louise Merzeau (2009). Du signe à la trace : l'information sur mesure. Hermes 53:23-29.
    L'environnement numérique oblige à revoir les modèles sur lesquels se fondent les sciences de l'information et de la communication. La pensée du signe, du message et du document doit en effet évoluer vers une pensée de la traçabilité. Indicielle et détachable, automatique et malléable, la trace est un objet paradoxal, qui atteste le caractère indissociablement technique et politique de la présence numérique. Dans le règne de l'information sur mesure, la personnalisation nous rend plus actifs, tout en nous exposant au (...)
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  12.  2
    Pierre Thibaud (1986). La Notion Peircéenne d'Objet d'Un Signe. Dialectica 40 (1):19-43.
    RésuméCentrée sur l'Objet dans ses rapports avec le Signe qui le représente et les Interprétants qui constituent le sens de ce dernier, cette étude tente d'éclairer le fonctionnement de la semiosis peircéenne et, d'une façon plus générate, de montrer l'originalitè de la théorie peircéenne de la representation et de la connaissance.SummaryCentered on the Object as related to the Sign which represents it and the Interpretants which constitute the meaning of the latter, this study attempts to cast light upon the (...)
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  13.  2
    Cécile Nicco (2007). Lorenzo Vinciguerra, Spinoza et le signe. La genèse de l'imagination, Paris, Vrin, 2005, 334 pages, 30 €. [REVIEW] Astérion 5.
    Parce que Spinoza affirme que la vérité n’a besoin d’aucun « signe », il semble que ce dernier concept n’ait pas eu toute l’attention qu’il méritait. L’auteur propose ainsi d’interroger la nature du signe, son rôle et son fonctionnement dans le cadre d’une théorie de l’imagination, et de prendre au sérieux l’idée spinoziste d’une cognitio ex signis. La première partie de l’ouvrage rapporte le signe à la sensation, interdisant par là même de réduire la signification à une (...)
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  14. Joël Biard (1989). Logique et théorie du signe au XIVe siècle. Vrin.
    Vers la fin du XIVe siècle se fait jour une théorie du signe et de la signification qui, par une réélaboration des principaux concepts sémantiques, renouvelle toute l’analyse logique du langage.Partant de Guillaume d’Ockham, dont l’œuvre est ici décisive, cet ouvrage suit le développement d’une logique fondée sur des éléments de sémiologie, à travers différents auteurs du XIVe siècle tels que Gauthier Burley, Jean Buridan, Albert de Saxe, Marsile d’Inghen, Pierre d’Ailly...Une telle « logique du signe » prend (...)
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  15. Jacques Servais (2007). Louis Bouyer: Une vie sous le signe de l'oecuménisme. Gregorianum 88 (2):387-406.
    La vie et l'oeuvre de Louis Bouyer se placent tout entières sous le signe de l'oecuménisme. Protestant par sa naissance et son éducation, entré en contact de l'orthodoxie au cours de ses années universitaires, Bouyer demande à être reçu dans l'Église catholique à l'âge de 26 ans. Les pierres d'attente de sa longue formation humaine et spirituelle auprès des réformés et des orthodoxes trouvent, au sein de cette Église, le terrain propice à l'érection d'un édifice intellectuel et littéraire auquel (...)
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  16.  5
    Éric Marquer (2016). Le Signe Et les Fondements de la Certitude Chez HobbesSign and the Foundations of Certainty in Hobbes. Methodos 16.
  17.  3
    Martine Pécharman (2016). Les Mots, les Idées, la Représentation. Genèse de la Définition du Signe Dans la Logique de Port-RoyalWords, Ideas, and Representation: The Genesis of the Definition of a Sign in the Port-Royal Logique. Methodos 16.
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  18. Jacques Derrida (1983). La Voix Et le Phénomène Introduction au Problème du Signe Dans la Phénoménologie de Husserl. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  19. Gilbert Hottois (1984). Le Signe Et la Technique la Philosophie À l'Épreuve de la Technique. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  20. Gilbert Hottois (1985). Le Signe et la technique. Revue de Métaphysique et de Morale 90 (1):113-113.
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  21.  14
    J. -Y. Goffi (1986). Le Signe et la Technique; la philosophic à l'epreuve de la technique. Grazer Philosophische Studien 27:212-213.
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  22.  6
    Raymond Bellour (2001). « …Rait », signe d'utopie. Rue Descartes 4 (4):37-44.
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  23.  6
    John W. P. Phillips (2009). The Magic Center: Matrix and Conception in Derrida's La Structure, le Signe Et le Jeu. Theory and Event 12 (1).
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  24.  1
    Raymond Bellour (2001). «?Rait », signe d'utopie. Rue Descartes 34 (4):37.
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  25.  13
    William J. Courtenay (2006). Irène Rosier-Catach, La Parole Efficace: Signe, Rituel, Sacré. Preface by Alain de Libera. (Des Travaux.) Paris: Éditions du Seuil, 2004. Paper. Pp. 780 Plus 10 Black-and-White Illustrations. €40. [REVIEW] Speculum 81 (3):909-911.
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  26.  8
    Paul Ricoeur (1962). L'acte et le signe selon Jean Nabert. Les Etudes Philosophiques 17 (3):339 - 349.
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  27.  5
    Jean-Paul Michaud (1962). Le signe de Cana dans son contexte johannique. Laval Théologique et Philosophique 18 (2):239.
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  28.  10
    Jean-Guy Pagé (1979). JEAN-PAUL II, Le Signe de Contradiction. Laval Théologique et Philosophique 35 (2):211-213.
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  29.  9
    John Deely (2002). Ne Suffix Jamais Un Corps Pour Faire Un Signe. Semiotics:243-248.
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  30. Claudine Tiercelin (1993). La Pensée-Signe Études Sur C.S. Peirce. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  31.  8
    François Latraverse (2002). Signe, proposition, situation: éléments pour une lecture du tractatus logico-philosophicus. Revue Internationale de Philosophie 1:125-140.
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  32.  3
    Nadia Margolis (1985). Lucie Brind'Amour and Eugene Vance, Eds., Archéologie du Signe. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1983. Paper. Pp. Xii, 369. $27. [REVIEW] Speculum 60 (2):472-473.
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  33.  12
    Douglas M. Macdowell (1977). Signe Isager and Mogens Herman Hansen: Aspects of Athenian Society in the Fourth Century B.C. (Odense University Classical Studies, Vol. 5.) Pp. 271. Odense: University Press, 1975. Paper, Dan.Kr. 80. [REVIEW] The Classical Review 27 (02):301-302.
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  34. Sandra Lapointe (2005). Husserl et Frege sur l'identité du signe et le comportement linguistique. Recherches Husserliennes 23:3-24.
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  35.  3
    Rawya Tousson (2012). Analyse du Signe Folklorique, Étude Sur la Robe Traditionnelle des Régions Rurales En Egypte. Semiotics:255-262.
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  36.  3
    J. -Y. Goffi (1986). Le Signe et la Technique; la philosophic à l'epreuve de la technique. Grazer Philosophische Studien 27:212-213.
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  37.  2
    Raphaël Draï (2002). Sous le Signe de Sion ». Cités 12 (4):135.
    Est-il imaginable qu’un antisémitisme d’un genre nouveau, comportant une virulente composante islamiste, menace la communauté juive française et, à partir d’elle, la démocratie en France ? Pour éviter toute appréciation purement sectorielle de cette grave question, il importe avant tout de la rapporter à quelques principes intangibles. Si l’une des définitions possibles de..
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  38.  2
    Marc-Olivier Padis (2002). Les images de violence, signe d'absence ? Recherches de Science Religieuse 1 (1):53-62.
    Même si toute l'expression humaine ne saurait se réduire à l'esthétique littéraire et cinématographique, celle-ci n'en occupe pas moins une place importante dans ce qui révèle le sentiment de l'homme dans son adhésion à l'existence, aussi élaboré soit le cri qu'explicite et déploie cette expression. Liées à des moments de l'histoire, ces formes d'expression les expriment en même temps qu'elles s'en distancient, disant, de façon originale en chaque oeuvre ou en chaque courant, cette résistance de l'humanité à ce qui normalement (...)
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  39.  2
    René Le Senne (1955). La détermination comme signe et comme symbole. Les Etudes Philosophiques 10 (3):364 - 371.
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  40.  2
    Georges-L. Bérubé (1994). Le personnage de Philoctète dans l’Oedipe de Voltaire : un signe avant-coureur. Lumen: Selected Proceedings From the Canadian Society for Eighteenth-Century Studies 13:61.
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  41.  4
    Lorenzo Vinciguerra (2010). Le geste de Dieu: Nature et origine du signe chez Spinoza. Rivista di Storia Della Filosofia 1.
    God’s gesture. Nature and the origin of the sign in Spinoza. The Author provides the textual and conceptual elements to outline a thought of event in Spinoza’s philosophy. On the one hand necessitas and contingentia are known to exclude one another while, on the other, necessitas and contingere are not opposite. They are the same when seen in relation to the conception of libera necessitas and to the doctrine of the unity of intellect and will. Also, the unity of a (...)
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  42.  3
    Katharine Rose Hanley (1976). Réflexions sur la présence comme signe d'immortalité, d'après la pensée de Gabriel Marcel. Revue Philosophique De Louvain 74 (22):211-234.
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  43.  4
    Erik Porge (2012). Lacan: un poème signé là quand. Archives de Philosophie 4:623-642.
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  44.  3
    Mohamed Bernoussi (2008). Le Corps Comme Non-Signe Dans la Tradition Arabo-Musulmane. Semiotica 2008 (170):295-303.
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  45. Gérard Deledalle (1981). Théorie Et Pratique du Signe: Introduction À la Sémiotique de Charles S. Peirce. Transactions of the Charles S. Peirce Society 17 (1):70-77.
     
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  46.  3
    Joëlle Réthoré (2008). Paul Ricoeur, habitant de ce monde. Les affleurements de la conception peircienne de l'objet du signe et du pragmatisme. Semiotica 2008 (168):243-253.
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  47.  3
    Jean-Michel Chaumont (1988). Gilbert Hottois, Le signe et la technique. La philosophie à l'épreuve de la technique. Revue Philosophique De Louvain 86 (69):111-112.
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  48.  3
    Roland Mayer (2002). Signing Off? F. Waquet (J. Howe, Trans.): Latin or the Empire of a Sign. From the Sixteenth to the Twentieth Centuries . Pp. VI + 346. London and New York: Verso, 2001 (First Published as le Latin Ou l'Empire d'Un Signe , Paris: Albin Michel, 1998). Cased, £20. Isbn: 1-85984-615-. [REVIEW] The Classical Review 52 (01):148-.
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  49.  3
    François Latraverse (1990). Comme en un miroir : quelques remarques historiques sur l'arbitraire du signe. Horizons Philosophiques 1 (1):1-22.
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  50.  8
    Robert Tremblay (1997). La Pensée-Signe. Études Sur C. S. Peirce Claudine Tiercelin Collection «Rayon Philo» Nîmes, Éditions Jacqueline Chambon, 1993, 400 P. [REVIEW] Dialogue 36 (03):650-.
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