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  1.  19
    Stéphane Courtois (2000). Habermas et la question du nationalisme : le cas du Québec. Philosophiques 27 (2):377-401.
    Le but de notre article est de montrer que les écrits politiques récents de Jürgen Habermas permettent de jeter un éclairage neuf sur la situation politique du Québec. Après avoir rappelé les principaux traits de sa conception du nationalisme à la lumière de sa théorie délibérative de la démocratie, nous relevons les forces et les faiblesses de sa position. Nous montrons que ses forces consistent à rendre plausible l'idée que la reconnaissance des identités collectives n'est pas incompatible avec le système (...)
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  2.  10
    Stéphane Courtois (2008). Multiculturalism and Equal Treatment. Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 50:109-115.
    The literature on multiculturalism currently splits parties into two camps : those favorable to the uniform treatment of cultural differences and those favorable to their differential treatment. Brian Barry, perhaps of the most influential present supporters of the first camp, has recently developed a severe criticism of the second approach. I intend in this paper to examine the scope and limits of Barry’s own uniform treatment approach. First, I will present the grounds Barry has for supporting it. Second, I will (...)
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  3.  4
    Stéphane Courtois (2002). Le patriotisme constitutionnel de J. Habermas face au nationalisme québécois. Dialogue 41 (4):765-794.
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  4.  22
    Stéphane Courtois (2011). Conscientious Conviction and Subjective Preference: On What Grounds Should Religious Practices Be Accommodated? Philosophical Papers 40 (1):27-53.
    In this paper, I seek to challenge two prevailing views about religious accommodation. The first maintains that religious practices deserve accommodation only if they are regarded as something unchosen on a par with the involuntary circumstances of life people must face. The other view maintains that religious practices are nothing more than preferences but questions the necessity of their accommodation. Against these views, I argue that religious conducts, even on the assumption that they represent voluntary behaviours, deserve in certain circumstances (...)
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  5.  15
    Stéphane Courtois (2006). Genetic Engineering, Moral Autonomy, and Equal Treatment. The Monist 89 (4):442-465.
  6.  15
    Stéphane Courtois (2006). Habermas's Cosmopolitan Perspective on Individual Rights and the Nation-State. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 2:111-118.
    In this paper the author examines the main features of Jürgen Habermas's cosmopolitan view of the global political order. He specifically examines the importance Habermas accords respectively to individual rights and the nationstate in such an order. After demonstrating that a global political order founded on the defence of individual human rights rather than the nation-state is an assumption that should be taken seriously, the author maintains that it would be undesirable to attribute only a secondary role to the nation-sate. (...)
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  7.  19
    Stéphane Courtois (1998). Débat sur la justice politique Jürgen Habermas et John Rawls Traduit de l'américain et de l'allemand par Rainer Rochlitz Collection «Humanités» Paris, Éditions du Cerf, 1997, 190 p. [REVIEW] Dialogue 37 (04):833-.
  8.  14
    Stéphane Courtois (2008). L'intervention humanitaire peut-elle être conçue comme un «devoir parfait»? Dialogue 47 (02):291-.
    RÉSUMÉ: Cet article examine la thèse, soutenue récemment par Terry Nardin, Kok-Chor Tan et Carla Bagnoli, selon laquelle l'intervention humanitaire devrait être considérée, non plus comme un devoir imparfait (un devoir d'assistance aux victimes de crimes contre l'humanite laissé à la discrétion des membres de la communauté internationale), mais, les conditions de permissivité étant satisfaites, comme un devoir parfait, c'est-à-dire une obligation inconditionnelle réclamée par la justice. Après avoir exposé les raisons pour lesquelles il convient de supporter une teIle position, (...)
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  9.  4
    Stéphane Courtois (2005). Éthique de l'Espèce Et Autonomie Morale: Àquels Défis Nous Confronte l'Ingénierie Génétique? Dialogue 44 (3):505-526.
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  10.  14
    Stéphane Courtois (1999). Discussion Et Responsabilité 1: L'éthique Après Kant Karl-Otto Apel Traduit de l'Allemand Par Christian Bouchindhomme, Marianne Charrière Et Rainer Rochlitz Collection «Passages» Paris, Éditions du Cerf, 1996, 192 P. [REVIEW] Dialogue 38 (04):881-.
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  11.  3
    Stéphane Courtois (2008). A Liberal Defence of the Intrinsic Value of Cultures. Contemporary Political Theory 7 (1):31-52.
    Over the past 15 years, a great deal of efforts have been done by political philosophers to make liberal political theory more sensitive to the importance culture has for individuals, and to think about how to translate this importance into laws and policies, in particular those affecting cultural and national minorities. However, one of the outstanding issues is whether and how an appropriate account of the worth of culture can be provided from a liberal point of view. The most important (...)
  12.  12
    Stéphane Courtois (1995). Principe de Discussion Et Éthique de la Responsabilité Chez Karl-Otto Apel. Dialogue 34 (04):695-.
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  13.  6
    Stéphane Courtois (2006). Et Si Nous Dansions?: Pour Une Politique du Bien Commun au Canada. Dialogue 45 (2):377-381.
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  14.  2
    Stéphane Courtois (2009). Jürgen Habermas, Entre naturalisme et religion. Les défis de la démocratie, trad. de l'allemand par Christian Bouchindhomme et Alexandre Dupeyrix, 400 pages, Collection NRF Essais, Paris, GallimardJürgen Habermas, Entre naturalisme et religion. Les défis de la démocratie, trad. de l'allemand par Christian Bouchindhomme et Alexandre Dupeyrix, 400 pages, Collection NRF Essais, Paris, Gallimard. [REVIEW] Philosophiques 36 (1):265-269.
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  15.  2
    Stéphane Courtois (2002). L'éthique du discours et le problème de la connaissance morale. Dialogue 41 (02):251-.
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  16.  5
    Stéphane Courtois (2010). Égalité de traitement et multiculturalisme. Revue Philosophique De Louvain 108 (2):205-231.
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  17.  4
    Stéphane Courtois (2002). Le patriotisme constitutionnel de J. Habermas face au nationalisme québécois: sa portée, ses limites. Dialogue 41 (04):765-.
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  18.  4
    Stéphane Courtois (1994). Le Faillibilisme de Jürgen Habermas Et Ses Difficultés : Un Faillibilisme Conséquent Est-Il Possible? Dialogue 33 (02):253-.
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  19.  4
    Stéphane Courtois (1999). Les Disciplines Herméneutiques Et la Théorie Critique Sont-Elles des Formes de la Rationalité Scientifique? Dialogue 38 (02):297-.
    The general aim of this paper is to question the idea that hermeneutic and critical social sciences have to be conceived as specific embodiments of the scientific enterprise. This idea is rather implicit in Habermas's work, but has its grounds in his thesis about the argumentative unity of all sciences, upheld for the first time in 1973. Such a point of view turns out to be untenable for two reasons. First, the indiscriminating inclusion of the hermeneutic and critical social sciences (...)
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  20.  4
    Stéphane Courtois (2010). La religion dans l'espace public : quelques commentaires sur les positions récentes de Habermas. Dialogue 49 (01):91-112.
    RÉSUMÉ : Cet article présente une évaluation d’ensemble des positions récentes de Habermas sur la place de la religion dans l’espace public. Après avoir comparé les positions respectives de Rawls et de Habermas sur cette question, en vue de mieux faire ressortir l’originalité de la contribution de Habermas, l’auteur se propose ensuite de montrer que cette dernière soulève un certain nombre de difficultés au plan théorique et pratique. Au plan théorique, il est démontré que la contribution de Habermas soulève un (...)
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  21.  3
    Stéphane Courtois (2006). Et si nous dansions? Pour une politique du bien commun au Canada Charles Blattberg Collection «Champ libre» Montréal, Les Presses de l'Université de Montréal, 2004, 216 p. [REVIEW] Dialogue 45 (02):377-.
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  22.  0
    Stéphane Courtois (2004). Droits individuels ou droit des peuples ? Archives de Philosophie 4 (4):629-642.
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  23. Stéphane Courtois (1998). Débat Sur la Justice Politique. Dialogue 37 (4):833-836.
     
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  24. Stéphane Courtois (2003). Enjeux Philosophiques de la Guerre, de la Paix Et du Terrorisme. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  25.  0
    Stéphane Courtois (2008). Le cognitivisme moral de Habermas fait-il face au problème de Frege-Geach? Philosophiques 35 (2):561-579.
    L’article cherche à fournir une défense de la théorie discursive de la morale de Habermas contre une critique importante formulée récemment par J. G. Finlayson, lequel soutient que Habermas rejetterait ce qu’il appelle le « cognitivisme métaéthique » et qu’un tel rejet le confronterait au problème de Frege-Geach. L’article démontre en détail que cette critique est non fondée. Il montre de plus que la seule forme de cognitivisme rejetée par Habermas est le descriptivisme moral en ce que cette approche serait (...)
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  26.  0
    Stéphane Courtois (2006). No Title Available: Dialogue. Dialogue 45 (2):377-381.
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  27. Stéphane Courtois & Jocelyne Couture (eds.) (2005). Regards Philosophiques Sur la Mondialisation. Presses de l'Université du Québec.
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  28. Bruno Karsenti, Emmanuel Picavet, Sandra Laugier & Stéphane Courtois (2004). Droit et philosophie. Archives de Philosophie 67 (4):555-642.
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