Search results for 'Suhail Al-amad' (try it on Scholar)

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  1. Michael E. Marmura (1991). Abū L-Hasan Al-ʿĀmirī, A Muslim Philosopher on the Soul and Its Fate: Al-ʿĀmir's “Kitāb Al-Amad ʿalā L-Abad,” Ed. And Trans. Everett K. Rowson.(American Oriental Society, 70.) New Haven, Conn.: American Oriental Society, 1988. Pp. Vi, 375. $42.50. Distributed by Eisenbrauns, PO Box 275, Winona Lake, IN 46590. [REVIEW] Speculum 66 (1):111-112.score: 42.0
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  2. Everett K. Rowson (1988). A Muslim Philosopher on the Soul and its Fate: Al-ʻāmirī's Kitāb Al-Amad ʻalā L-Abad. American Oriental Society.score: 42.0
     
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  3. Henry Silverman, Babiker Ahmed, Samar Ajeilet, Sumaia Al-fadil, Suhail Al-amad, Hadir El-dessouky, Ibrahim El-gendy, Mohamed El-guindi, Mustafa El-nimeiri, Rana Muzaffar & Azza Saleh (2010). Curriculum Guide for Research Ethics Workshops for Countries in the Middle East. Developing World Bioethics 10 (2):70-77.score: 29.0
    To help ensure the ethical conduct of research, many have recommended educational efforts in research ethics to investigators and members of research ethics committees (RECs). One type of education activity involves multi-day workshops in research ethics. To be effective, such workshops should contain the appropriate content and teaching techniques geared towards the learning styles of the targeted audiences. To ensure consistency in content and quality, we describe the development of a curriculum guide, core competencies and associated learning objectives and activities (...)
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  4. Taneli Kukkonen (2010). Al-Ghazai on the Signification of Names. Vivarium 48 (1-2):55-74.score: 18.0
    Al-Ghazālī's most detailed explanation of how signification works occurs in his treatise on The Beautiful Names of God. Al-Ghazālī builds squarely on the commentary tradition on Aristotle's Peri hermeneias : words signify things by means of concepts and correspondingly, existence is laid out on three levels, linguistic, conceptual, and particular (i.e. extramental). This framework allows al-Ghazālī to put forward what is essentially an Aristotelian reading of what happens when a name successfully picks out a being: when a quiddity is named (...)
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  5. Edward Omar Moad (2007). Al-Ghazali's Reflections on the Metaphysics of Metaphor in the Mishkāt Al- Anwar. Sophia 46 (2):163-175.score: 18.0
    Mythological language is sometimes understood as a way of representing, by concrete imagery, more abstract notions. In this paper, we will pose some metaphysical questions about the possibility of such a representation. These questions will serve to motivate a brief tour of Mishkāt al-Anwār (Niche of Lights)—Abu Hamid al-Ghazali’s commentary on the famous ayat al-nur (“verse of light”) of the Qur’an—wherein is discussed, among other things, how symbolic imagery is possible, and “the respect in which the spirits of the meanings (...)
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  6. Henrik Lagerlund (2010). Al-Ghazali on the Form and Matter of the Syllogisms. Vivarium 48 (1-2):193-214.score: 18.0
    Al-Ghazālī's Maqāsid al-falāsifa is an intelligent reworking of Avicenna's Dānesh-name (Book of Science). It was assumed by Latin scholastics that the Maqāsid contained the views of Al-Ghazālī himself. Very well read in Latin translation, it was the basic text from which the Latin authors gained their knowledge of Arabic logic. This article examines the views on the form and matter of the syllogism given in the Maqāsid and considers how they would have been viewed by a Latin reader in the (...)
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  7. Ali Hasan (2013). Al-Ghazali and Ibn Rush (Averroes) on Creation and the Divine Attributes. In Jeanine Diller & Asa Kasher (eds.), Models of God and Alternative Ultimate Realities. Springer. 141-156.score: 18.0
    Al-Ghazali (1058-1111) was concerned that early Islamic philosophers were leaning too heavily and uncritically on Aristotelian and Neoplatonic ideas in developing their models of God and His relation to the world. He argued that their views were not only irreligious, but philosophically problematic, and he defended an alternative view aimed at staying closer to the Qur’an and the beliefs of the ordinary Muslim. Ibn Rushd (1126-1198) responded to al-Ghazali’s critique and developed a sophisticated Aristotelian view. The present chapter explores their (...)
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  8. Shaikh Mohd Saifuddeen, Noor Naemah Abdul Rahman, Noor Munirah Isa & Azizan Baharuddin (2013). Maqasid Al-Shariah as a Complementary Framework to Conventional Bioethics. Science and Engineering Ethics:1-11.score: 18.0
    With the rapid advancements made in biotechnology, bioethical discourse has become increasingly important. Bioethics is a multidisciplinary and interdisciplinary field that goes beyond the realm of natural sciences, and has involved fields in the domain of the social sciences. One of the important areas in bioethical discourse is religion. In a country like Malaysia, where Muslims make up the majority of the population, Islam plays a crucial role in providing the essential guidelines on the permissibility and acceptability of biotechnological applications (...)
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  9. Ahmed Shafik (2012). Los diversos tipos del lenguaje en "Miftāḥ al-sa'āda" de Ibn al-'Arīf (m. 536/1141). 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:185-209.score: 18.0
    Study that try to expose and to define the different types of the language as the juridical, theological, and ascetic-mystical in Miftāḥ al-sa‘āda [Key of Happiness] of Ibn al-‘Arīf. Types that are analyzed in details, to conclude with the influence of the Sufi language of Ibn al-‘Arīf in Ibn ‘Arabī’s work, supporting on considerations of semantic as well as mystical nature.
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  10. Jens E. Kjeldsen (2013). Strategies of Visual Argumentation in Slideshow Presentations: The Role of the Visuals in an Al Gore Presentation on Climate Change. [REVIEW] Argumentation 27 (4):425-443.score: 18.0
    The use of digital presentation tools such as PowerPoint is ubiquitous; however we still do not know much about the persuasiveness of these programs. Examining the use of visual analogy and visual chronology, in particular, this article explores the use of visual argumentation in a Keynote presentation by Al Gore. It illustrates how images function as an integrated part of Gores reasoning.
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  11. Rafael Ramón Guerrero (2002). El pensamiento griego en la lógica de Ibn Hazm: Su "Kitab al-taqrib". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 19:27-38.score: 18.0
    El primer libro consagrado a la lógica escrito por un autor andalusí que se nos ha conservado es el Kitªb al-taqrÌb li-Êadd al-manðiq ("Aproximación a la definición de la lógica") del cordobés Ibn ¿azm (m.1063). En él, su autor pretende adecuar la lógica al lenguaje sencillo de los juristas. Aquí se señala cómo este importante escrito puede depender de la escuela lógica de Bagdad.
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  12. Rafael Ramón Guerrero (1986). Los "artículos de necesario conocimiento para quien se inicie en el arte de la lógica", de Abu Nars Al-Fârâbî. [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 6:143-154.score: 18.0
    The first book consecrated to logic, written by an andalusian author is Ibn Hazm’s Kitªb al-taqrÌb li-Êadd al-manðiq (“Introduction to definition of logic”). Where, the author seeks to adapt the logic to the simple language of the jurists. Here it is pointed out how this important treatise can depend on the logical school of Bagdad.
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  13. Josep Puig Montada (2007). Corrientes del pensamiento en al-Andalús. Veritas 52 (3).score: 18.0
    Three main trends of Islamic thought – rational theology, philosophy and Sufism – developed on the Iberian Peninsula during its Arab domination. All three have their origins in the Islamic East and incorporated Jewish thinkers who lived in al-Andalus. The relations among these main trends were often conflictive, but also positive in the case of thinkers who wanted to harmonize philosophy and Sufism (Avempace, Ibn Tufayl) or philosophy and rational theology (Averroes, Maimonides). KEY WORDS – Ibn Masarra. Ibn Hazm. Maslama (...)
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  14. Carlos A. Segovia (2001). Univocismo y monadología en el pensamiento iraní postaviceniano: La prosecución filosófica del ÿirfªn de Ibn al-ÿArabÌ en la obra de Sadrâ ¿irâzi. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:79-108.score: 18.0
    Las nociones de "uno" y de "múltiple" han sido, históricamente, objeto de tratamiento, a la vez, filosófico y teológico. En el contexto de la filosofía islámica oriental, y en el marco de su vertiente más específicamente neoplatónica, el "Príncipe de los Teósofos", Sadrâ ¿irâzi (ob.1050/1640), estudia ambas desde una perspectiva ontológica y distanciándose del enfoque consignado al respecto por los filósofos peripatéticos del Islam. Adaptando y continuando, de un lado, la gnosis de Ibn al-'ArabÌ, y, de otro, la sabiduría iluminativa (...)
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  15. Ahmed Shafik (2012). Filosofía y mística de Ibn al-'Arīf: Su Miftāḥ al-sa 'āda. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):443-448.score: 18.0
    El presente artículo empieza con una breve exposición de los datos más significativos sobre la vida y obra del sufí almeriense Ibn al-‘Arīf (d. 536/1141). A continuación se habla de su formación filosófica y sufí. Finalmente, se reúnen y traducen diversos pasajes de Miftāḥ al-sa‘āda que hacen referencia a la filosofía y la mística. Se contrastan a la vez sus opiniones con anteriores sufíes andalusíes como Ibn Masarra e Ibn Jamīs de Évora.
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  16. C. Ulises Moulines (2010). Review of S. Nuccetelli Et Al. Blackwell Companion to Latin American Philosophy. [REVIEW] Metascience (19):457-460.score: 15.0
    This volume contains the most extensive exposition of Latin American philosophy to date. I know of no other comparable anthology on the subject in any language. The width of its scope is quite impressive. At least for this reason, and whatever its shortcomings might be (to some of them I’ll come to speak below), it is a welcome collective work.
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  17. Ahmad Y. Al-hassan (2009). An Eighth Century Arabic Treatise on the Colouring of Glass: Kitāb Al-Durra Al-Maknūna (the Book of the Hidden Pearl) of Jābir Ibn Ayyān (C. 721–C. 815). [REVIEW] Arabic Sciences and Philosophy 19 (1):121-156.score: 15.0
    This paper examines the history of glass colouring. It reviews Kitna of Jayybir as a philosopher and chemist. The art of lustre-painting on glass originated in Syria during the Umayyad Caliphate in the eighth century and was soon practised in the neighbouring area. The paper reviews Arabic literature that deals with the colouring of glass until the 13th century, and with pre-Islamic and Latin books of recipes that deal with glass colouring. Recipes for cast coloured glass are very few and (...)
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  18. A. I. Sabra (2007). The "Commentary" That Saved the Text. The Hazardous Journey of Ibn Al-Haytham's Arabic Optics. Early Science and Medicine 12 (2):117-133.score: 15.0
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  19. Diana Steigerwald, Ikhwān Al-Safā’. Internet Encyclopedia of Philosophy.score: 15.0
  20. Paul E. Walker, Abu Ya‘Qub Al-Sijistani. Internet Encyclopedia of Philosophy.score: 15.0
  21. Damien Janos (2010). Al-Fārābī on the Method of Astronomy. Early Science and Medicine 15 (3):237-265.score: 15.0
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  22. Dolores Oliver Pérez (2001). Sobre El Significado de Nawlà En la Historia Omeya de Al-Andalus. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 22 (2):321-344.score: 15.0
    En este artículo tratamos de abordar un problema de difícil solución: la forma de tra-ducir el término mawlá, cuyo significado no es el mismo en todas las regiones y etapas históricas. Estudiamos el uso que de este vocablo y de su plural se hizo en al-Andalus desde la época de la conquista hasta la caída de califato de Córdoba, sumando observa-ciones personales relativas a los tipos de walaŽ que se establecieron, al papel desempe-ñado por el grupo social denominado "los mawali" (...)
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  23. Saad Al-Harran (2009). A Proposed Strategic Alliance Between the Qatar Foudation and the Al-Jazeera Channel to Face the Challenges of the 21st Century. International Corporate Responsibility Series 4:305-316.score: 15.0
    The paper highlights the importance of a strategic alliance between the Qatar Foundation for Education, Science and Community and the Al-Jazeera International Channel. Secondly, we discuss the global outlook as to how Qatar can position itself on the world map as knowledge-based nation and a land of innovative ideas. Thirdly, we analyse the new role of Islamic finance in social responsibility and why investment in social capital is vitally important in a challenging world. We select four Muslim countries that Qatar (...)
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  24. Maribel Fierro (2004). La política religiosa de 'Abd al-Rahman III (r. 300/912-350/961). Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 25 (1):119-156.score: 15.0
    En este artículo se analizan tres aspectos de la política religiosa del primer califa omeya de al-Andalus: en primer lugar, la represión contra los batiníes que formó parte de la política califal anti-ismá'ilí y una de sus posibles consecuencias (el escaso número de qussás); en segundo lugar, los márgenes por los que se encauzó el pluralismo religioso sunní; en tercer lugar, hasta qué punto los ulemas estuvieron dispuestos a admitir la descalificación de los 'alíes y fatimíes por parte de los (...)
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  25. Avraham Hakim (2010). Al-Qadi al-Nu'man b. Muhammad al-Maghribi (m. 363/974). Risalat Dhat al-Bayan fi l-Radd'ala Ibn Qutayba ou L'épître de l'Éloquente clarification concernant la réfutation d'Ibn Qutayba (II). [REVIEW] Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 31 (2):351-369.score: 15.0
    Al-Qadi al-Nu´man b. Muhammad es el más destacado y prolífico de los estudiosos fatimíes y el fundador de la jurisprudencia isma´ilí. En su epístola " La clarificación elocuente para la refutación de Ibn Qutayba", todavía en manuscrito, al-Nu,man se lanza a una polémica en contra de Ibn Qutayba, que había vivido un siglo antes. Es probable que la epístola fuera escrita en la época de al- Mu´izz a petición de un tutor anónimo de los hijos del califa. En ella, al-Nu´man (...)
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  26. Roxanne D. Marcotte (2001). Al-Suhrawardi Maqtūl, the Martyr of Aleppo. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 22 (2):395-419.score: 15.0
    Shihàb al-Dîn al-Suhrawardfs life is obscure. Some clues regarding his studies, travels and encounters are found in short biographical notices of the 12th and 13th centuries. These notices can provide the means to sketch al-Suhrawardfs biography: his early life, his coming to Aleppo, the mounting opposition of the ulemas of Aleppo, and the final moments that led to his tragic death. The ociopolitical context of Aleppo provides a good framework for the interpretation of the data provided by the biographers. All (...)
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  27. Xavier Ballestín Navarro (2006). Jil'a y monedas: el poder de los Banu Marwan en el Magrib al-Aqsà. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 27 (2):391 - 415.score: 15.0
    El texto anónimo del 'Kitab mafajir al-barbar' y la guerra contra Hasan b. Qannun se analizan para mostrar la extensión de la autoridad de los Banu Marwan en al-Magrib. Esta se basa en la distribución de presentes de honor - jil'a - y monedas entre los jefes Imazigen y los miembros de la estirpe idrisí.
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  28. Binyamin Abrahamov (2011). Ibn Al-'Arabi and Abu Yazid Al-Bistami. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 32 (2):369-385.score: 15.0
    Aparecen muchos sufíes en la obra de Ibn al-?Arabi- al-Futu-ha-t al-Makkiyya, un tratado en el que el autor presenta sus ideas principales. En esta obra se menciona a Abu- Yazi-d al-Bista-mi un total de 143 veces, más que a cualquier otro sufí. Este artículo tiene el propósito de examinar la actitud de Ibn al-?Arabi- hacia su predecesor sufí considerando la personalidad de al-Bista-mi- tal y como aparece en la obra de Ibn al-?Arabi-, además de analizar las ideas de Ibn al-?Arabi- (...)
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  29. Mohamed Bilal Achmal (2013). Textos del legado as' ari magrebí. Al-'Aqi-da al-burha-niyya al-as' ariyya de Abu-'Amr al-Sala-ly^ i-al-Fa-si. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 34 (1):205 - 213.score: 15.0
    Con la publicación de al-�Aqida al-burhaniyya al-as,ariyya, una joya más del legado as,ari marroquí ha visto la luz. El objetivo de este trabajo es analizar la importancia de esa edición científica y aportar algunas reflexiones acerca de su contenido y forma.
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  30. Samer Mahdy Ali (2008). The Rise of the Abbasid Public Sphere: The Case of Al-Mutanabbi and Three Middle Ranking Patrons. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 29 (2):467-494.score: 15.0
    En el siglo X, y en la zona de Siria e Iraq, el número de poetas canónicos que dedicaron panegíricos (madi) a miembros no destacados de la sociedad experimentó un incremento sin precedentes. A lo largo de los últimos treinta años, especialistas en este campo han formulado diversas teorías sobre los himnos de alabanza dedicados a la realeza y a los gobernantes, pero ¿qué llevó a personas corrientes, sin ninguna aspiración de llegar a gobernar, a pagar grandes cantidades de dinero (...)
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  31. Mahmmoud Muhammad Al-Jbarat (2012). Indo–Omani Relations in the Reign of Sultan Taimur Bin Faisal Al Busaidi (1913-1931 AD). Asian Culture and History 4 (1):p77.score: 15.0
    This paper relies on primary resources dealing with the history of Oman along with British documents, which are the most important materials that dealt with the situation in the region, in general, and in Oman in Particular, at a time when Britain had power, presence and military control over India through the Government of British India. At that time, Britain tried to open lines of communication and forge agreements with the Arabian Gulf countries in order to secure its control over (...)
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  32. Pablo Beneito (2001). La doctrina del amor en Ibn Al-Arabí. Comentario del nombre divino Al-Wadd. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:61.score: 15.0
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  33. Shosh Ben-Ari (2008). Lata'if, parénesis y profetas: una revisión del manuscrito de la Junta Kitab lata'if al-Anbiy' wafhi Qisas al-Anbiya'. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 29 (1):165-195.score: 15.0
    Trabajando sobre el género de ¿Historias de los Profetas¿ (Qis.as. al-Anbiya-¿) en el proceso de elaboración de mi tesis sobre Abraham en la literatura islámica, el profesor J. Sadan me envió un manuscrito que había localizado en la British Library relacionado con este género. Posteriormente encontré versiones similares de la misma composición, lo que me animó a profundizar mi investigación sobre sus orígenes. La obra está próxima a la literatura de predicación (wa¿z.), que se ocupa principalmente de la educación moral, (...)
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  34. Susana Calvo Capilla (2007). Las primeras mezquitas de al-Andalus a través de las fuentes árabes (92/711-170/785). Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 28 (1):143-179.score: 15.0
    En el artículo se recogen los relatos que las fuentes árabes, sobre todo andalusíes, proporcionan sobre las primeras fundaciones religiosas de al-Andalus. Las tradiciones de la Conquista, en este aspecto, muestran similitudes con el modelo de islamización puesto en práctica previamente en otros ámbitos del Mediterráneo islámico y con la historiografía árabe de los Futuh. Por razones de prestigio religioso y de legitimidad política, los autores insisten en aspectos como la orientación de las primeras mezquitas, atribuyéndolas a Musà o a (...)
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  35. Isabel Rodríguez Casanova & Alberto Canto García (2010). Algunas precisiones sobre la desaparecida inscripción funeraria de Al-Mansur I de Badajoz. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 31 (1):188-209.score: 15.0
    Gracias a la documentación conservada en la Real Academia de la Historia y a una cuidada revisión bibliográfica, se aportan nuevos datos para el conocimiento del descubrimiento y primeros estudios del epitafio del monarca aftasí, Abd Allah al-Mansur I de Badajoz.
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  36. Mónica Herrera Casais (2009). Granada en los atlas náuticos de al-Sarafi, e identificación de un modelo mallorquín para la carta de al-Mursi. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 30 (1):221-235.score: 15.0
    La identificación de Granada con el icono del fruto del granado en los atlas náuticos de al-�arafi (1551, 1571) alimenta una imagen evocadora del reino nazarí, a la vez que solidaria con los exiliados moriscos en el contexto de la defensa turco-otomana del Islam en el Mediterráneo. Tanto la imagen de Granada como de la Sierra de Segura en la cartografía náutica mediterránea plantea interesantes cuestiones de tipo conceptual y estilístico pero, sobre todo, documenta la interacción entre las tradiciones magrebí-andalusí (...)
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  37. Inmaculada Camarero Castellano (2009). La ropa del quintero (jammas) según una fetua de al-Qawri (s. XV). Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 30 (2):447-465.score: 15.0
    Una fetua de al-Qawri (s. xv) recogida en al-Mi?yar de al-Wan�arisi responde a varias cuestiones relacionadas con el contrato de aparcería en tierra de secano (muzara?a) esttablecida entre el dueño de la tierra y el quintero (jammas). En una de ellas se pide la legalidad para que este aparcero sin reccursos exija una prenda de ropa (k-bb-�) a su «socio», tal y como en otras ocasiones se le ha permitido solicitar la yallabiyya y el salham/silham. Hasta la fecha, el término (...)
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  38. Nadia María El Cheikh (2010). El género de la «muerte» en el Kitab al-'iqd al-Farid. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 31 (2):411-436.score: 15.0
    Este artículo estudia la sección de la recopilación de adab del 'Iqd al-farid de Ibn 'Abd Rabbih llamada "El Libro de Lamentaciones, Condolencias y Elegías". Se analiza la función ideológica del 'Iqd, concretamente la manera en que se organiza el género con ocasión de la muerte. Localiza lo que parece haberse «reprimido» en el texto en un intento por determinar el material que fue pasado por alto, enterrado o alterado, y estudia la organización de sus prioridades. El artículo sostiene que (...)
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  39. Abdallah Cheikh-Moussa (2004). Hadit Halid b. Yazid: une lecture du Livre des Avares d'al-Gahiz. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 25 (2):413-432.score: 15.0
    Il s¿agit de poursuivre le travail de relecture du Kiláó al-Buhalá' consmencé dans larticle paru dans le Bulleíin dÉludes Orientales de Damas (LI 1999:"Avarice ou sophistique? Une lecture du Livre des ovares d'al-Gdisig"), travail qui pose que le propos du célébre polygraphe nesí pas tant la critique de lavarice, nu de la gueuserie (lmdya) dans le cas de Halib b. Yazid, que celle du détnumement des discours de leura fnnctions supposées nobles. Dans le récit "autobiographique" el le testament spirituel de (...)
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  40. Pilar Garrido Clemente (2009). Sobre el Kitab al-garib al-muntaqà min kalam ahl al-tuqà de Ibn jamis de Évora, atribuido a Ibn masarra. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 30 (2):467-490.score: 15.0
    Recientemente se ha encontrado una copia de la obra al-garib al-muntaqà min kalm ahl al-tuqà, hasta ahora desaparecida. En el manuscrito la autoría del Muntaqà se atribuye a Ibn Masarra. En este artículo se muestra que su más probable autor, según indican las fuentes, es Ibn Jamis al-Yaburi, importante eslabón en la historia del sufismo andalusí. Se analizan además la estructura y el contenido de esta obra ascético-mística que Ibn Jamis transmitió al cadí �Iya? de Ceuta.
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  41. Mercè Comes & Rosa Comes (2009). Los cuadrados mágicos matemáticos en al-Andalus: el tratado de Azarquiel. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 30 (1):137-169.score: 15.0
    El artículo estudia la presencia de los cuadrados mágicos matemáticos en al-Andalus. Después de un repaso introductorio a la historia de dichos cuadrados mágicos, al problema de su origen y a su desarrollo en el oriente islámico, se examinan los métodos de construcción de los cuadrados talismánicos que aparecen en dos manuscritos del tratado de Azarquiel, el único sobre este tema conocido en al-Andalus, así como su recepción en Europa.
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  42. Montse Díaz-Fajardo (2005). Al-Ziy al-Mustawfà de Ibn al-Raqqam y los apogeos planetarios en la tradición andaluso-magrebí. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 26 (1):19-30.score: 15.0
    El manuscrito 2461 de la Biblioteca General de Rabat conserva un tercer zi)3 del astrónomo Muhammad ibn al-Raqqám al-Andalusí (m. 1315): al-Ziy al-Mustawfa. Los cánones (capitulo 18) y la tabla del movimiento del apogeo de al-Mustawfa están relacionados con el trabajo de Ibm Isháq al-Túnisí (1193-1222), quien compiló, probablemente, un conjunto de tablas carentes de cánones. Ibn al-Raqqám conocía bien el ziy de Ibn Isháq del que realizó dos recensiones conocidas hasta ahora: al-Ziy al- amil y al-Ziy al-Qawim. En al-Mustawfó, (...)
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  43. Montse Díaz-Fajardo (2011). El capítulo sobre el "Tasyir" en "al-Bari'" de Ibn Abi-l-Riyal y su traducción alfonsí. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 32 (2):333-368.score: 15.0
    El tasyi-r o «prorrogación» es un procedimiento astrológico por el que se hace avanzar de forma imaginaria un indicador para conocer las influencias celestes. El tasyi-r fue una de las herramientas fundamentales del astrólogo en el levantamiento de un horóscopo. Este artículo analiza la información que contiene el capítulo �Sobre el tasyi-r� de la obra al-Ba-ri� de Ibn Abi--l-Riy^a-l (siglo XI): los métodos, las técnicas y los recursos que utilizaba. Su estudio nos muestra las vías por las que la ciencia (...)
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  44. Cristianos de al-Andalus (forthcoming). Seccion Monografica: Cristianos de Al-Andalus y Mozarabes. Al-Qantara Xv/2.score: 15.0
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  45. Mohamed Elhadri (2006). Sur le monnayage du premier hudide Sulayman al-Musta 'in. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 27 (2):447-456.score: 15.0
    Las monedas de las Taifas siguen constituyendo una valiosa fuente de información histórica, de grao utilidad para el estudio de la evolución política e ideológica de al-Andalus después de la caída del califato. Las monedas de los búdica de Zaragoza y, en especial, las acuñadas por el fundador de la dinastía, Sulaymán al-Mustain son un buen ejemplo de lo que pueden decimos las distintas inscripciones de las monedas acerca de la situación política durante los primeros años de la dinastía. Este (...)
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  46. Maribel Fierro (2004). Madinat al-Zahara', el paraíso y los fatimíes. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 25 (2):299-328.score: 15.0
    Las aleyas coránicas sobre el Paraíso (y en especial Corán, 55: 46-78), así como el Kitdb waJal-firdaws de 'Abd al-Malík b. IIabIb, nos permiten precisar mejor la interpretación "paradisíaca" de Madinat al-Zabrá' y dotarla de sentidos concretos, mostrando sus ventajas sobre otras posibles (aunque no deseebables). Se explica así no sólo la variedad, sino también la asimetría, de las decoraciones parietales del Salón de 'Abd al-Ralimán III, se da sentido a cómo pudieron surgir una serie de relatos en tomo a (...)
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  47. Maribel Fierro (2001). Religious Dissesion in Al-Andalus: Ways of Exclusion and Inclusion. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 22 (2):463-488.score: 15.0
    ¿Cuáles fueron los mecanismos mediante los cuales se llevó a cabo la exclusión de herejes, apóstatas e innovadores en una sociedad islámica pre-moderna como la andalusí? ¿Cuáles fueron los mecanismos o las estrategias mediante los cuales los acusados de here-jía o desviación religiosa lograron no ser excluidos de la comunidad o, en el caso de ser-lo, consiguieron la reincorporación a su medio social y religioso? Este artículo busca dar respuesta a estas preguntas, basándose en estudios previos sobre las acusaciones de (...)
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  48. Klaus Hachmeier (2004). Rating Adab: At-Tawhidi on the Merits of Poetry and Prose. The 25 Th Night of the Kitab Al-Imta' Wa-L-Mu'anasa, Translation and Commentary. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 25 (2):357-386.score: 15.0
    Abú Hayyán al-Tawhidi (d. 414/1023) actively contributed to the rich and diverse debate that took place in all fields of adab in the middle Abbasid period. In the 251h night of this Kitab al-imta wal-l-ma ánasa, al-Tawhidi talks about the respective virtues of poetry and prose. This highly entertaining debate where jest and earnest (jidd wa-hazl) are skillfully interwoven, also stands under the influence of Aristotelian ideas that were applied lo literary theory. The article offer> a commented translation with references (...)
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  49. Linda G. Jones (2007). Witnesses of God: Exhortatory Preachers in Medieval Al-Andalus and the Maghreb. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 28 (1):73-100.score: 15.0
    Este artículo analiza los aspectos retóricos y rituales de la exhortación piadosa (wa,z) practicada en al-Andalus y el Magreb, tomando como base documental dos fuentes homiléticas. Los textos se analizan a la luz de noticias hagiográficas y jurídicas con el fin de determinar el papel social de los wu,,az y el impacto de sus sermones. El poder seductor del sermón se halla en función del carisma del predicador, sus dotes de oratoria y su afán en involucrar activamente a su auditorio (...)
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  50. Samir Kaddouri (2001). Identificación de un manuscrito andalusí anónimo de una obra contra Ibn Hazn al-Qurtubi (m. 456/1064). Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 22 (2):299-320.score: 15.0
    En este artículo se aborda el estudio de un fragmento manuscrito andalusí que con-tiene una crítica dirigida a la doctrina záltirí de Ibn Hazm. En primer lugar, se intenta determinar el título de la obra y la identidad del autor. Posteriormente, se ofrece una esti-mación aproximada de la fecha y el lugar de composición del libro. Por último, se pro-porciona información relevante en torno a la figura de Ibn Hazm, sus obras, sus adver-sarios, sus protectores, al igual que sobre el (...)
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