Search results for 'Thérèse Vedet' (try it on Scholar)

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  1.  15
    Thérèse Vedet (2005). Parry in Paris: Structuralism, Historical Linguistics, and the Oral Theory. Classical Antiquity 24 (2):257-284.
    This paper investigates the origins of the Oral Theory as formulated by Milman Parry in Paris during the late 1920s by reexamining the scholarship on which it rests. Parry's Oral Theory compared the texts of oral performances in Yugoslavia with the Homeric texts in order to shed light on the presumed oral origins of the latter. His work integrated the work of the linguist and Indo-Europeanist Antoine Meillet, the linguist and scholar of oral poetics Matthias Murko, and the anthropologists Lucien (...)
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  2.  13
    M. Therese (1965). The Philosopher. Thought: A Journal of Philosophy 40 (3):369-370.
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  3.  24
    Sister M. Thérèse (1954). Moment in Ostia (Verse). Thought: A Journal of Philosophy 29 (3):325-326.
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  4.  6
    M. Thérèse (1962). Patristic and Titanic. Renascence 14 (4):218-222.
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  5.  4
    M. Thérèse (1962). Out of Gethsemani. Renascence 15 (1):46-50.
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  6.  3
    Sister M. Thérèse (1956). Two Studies: The Presence of God. Renascence 9 (2):85-89.
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  7.  5
    M. Thérèse (1966). The Way of Chuang Tzu. Renascence 18 (3):163-166.
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  8.  4
    Sister M. Thérèse (1965). Psalms and Dancing. Renascence 17 (3):163-166.
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  9.  4
    M. Therese (1957). Merton Indexed. Renascence 10 (1):38-41.
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  10.  2
    M. Therese (1957). A Harvest of Poets. Renascence 10 (1):47-50.
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  11.  2
    M. Therese (1957). Cowl and Camera. Renascence 9 (4):200-205.
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  12.  2
    Sister M. Therese (1958). Conquest Through Art. Renascence 11 (1):48-52.
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  13.  2
    S. D. S. Thérèse (1964). Mist. Renascence 17 (2):109-110.
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  14.  2
    M. Thérèse (1953). Merton's Jonas. Renascence 6 (1):44-52.
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  15.  2
    Sister M. Thérèse (1964). No Magic. Renascence 17 (1):51-53.
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  16.  2
    M. Thérèse (1960). Spare and Neat. Renascence 12 (3):161-163.
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  17.  3
    Sister Thérèse (2013). Cenobite and Society. Renascence 14 (2):102-105.
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  18.  3
    M. Therese (1958). A New Manner. Renascence 10 (4):214-219.
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  19.  3
    S. D. S. Thérèse (1953). Rilke, Letters to Benvenuta, Life of the Virgin. Renascence 5 (2):164-168.
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  20.  3
    Sister M. Thérèse (1966). John L'Heureux. Renascence 18 (3):166-167.
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  21.  3
    M. Therese (1955). Merton's Mellifluous Doctor. Renascence 8 (1):47-49.
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  22.  3
    Sister M. Thérèse (2013). Spare and Neat. Renascence 12 (3):161-163.
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  23.  3
    M. Therese (1960). From Harlem to Gethsemani. Renascence 12 (3):149-153.
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  24.  15
    Carol Mastrangelo Bové (2013). Kristeva's Thérèse: Mysticism and Modernism. Journal of French and Francophone Philosophy 21 (1):105-115.
    This essay focuses on Julia Kristeva’s recent volume Thérèse mon amour: Sainte Thérèse d’Avila (2008) , describing and placing this blend of novel, play, psychoanalytic cultural theory, and case history in the context of her work. I argue that the volume contributes to an understanding of religion’s impact—especially Catholic mysticism--on Western categories of women. I address in particular Thérèse ’s mysticism and modernist use of a feminine figure to subvert practices threatening the vitality of the psyche and (...)
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  25.  4
    Mathilde Dubesset (2003). Marie-Thérèse CHEROUTRE, Le Scoutisme au féminin. Les Guides de France, 1923-1998, Paris, Éditions du CERF, 2002, 628 p. [REVIEW] Clio 2:18-18.
    Ce volumineux ouvrage est né d'une thèse dirigée par Antoine Prost qui en signe la préface. Il retrace l'histoire d'un mouvement né en 1923 dans lequel l'auteure a été personnellement très engagée : entrée chez les Guides de France à 16 ans, elle en a été la commissaire générale de 1953 à 1979. Mais nous sommes bien ici dans le registre de l'histoire et non du témoignage. L'ampleur des sources utilisées ­ archives du mouvement dont Marie-Thérèse Chéroutre a contribué (...)
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  26.  2
    François Bonfils (2002). François de SAINT-CHERON, Sainte Thérèse d'Avila, Paris, Pygmalion, Gérard Watelet, collection Chemins d'Éternité, 1999, 223 p. [REVIEW] Clio 1:22-22.
    Thérèse d'Avila a marqué de sa doctrine et de son ardeur l'Église des trois derniers siècles, au point qu'elle est devenue le modèle par excellence de la religieuse cloîtrée tout à la fois contemplative et fondatrice, écrivaine de premier rang, épistolière infatigable et maîtresse spirituelle. Suivant de près le livre de Marcelle Auclair, qui fit date dans le domaine des études thérèsiennes (La Vie de sainte Thérèse d'Avila, la dame errante de Dieu, Le Club du meilleur livre, 19..
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  27.  1
    Anthony Feneuil (2010). «Le mysticisme à l'état pur»(Bergson) Images des ténèbres chez Thérèse de Lisieux. Revue Théologique de Louvain 41 (4):519-538.
    Thérèse de l’Enfant Jésus offre un exemple de ce que Bergson appelle le mysticisme «à l’état pur», c’est-à-dire épuré de tout ce qui entoure l’expérience mystique sans la constituer essentiellement: visions, formules théologiques et même croyance en une révélation. Cet article interroge le statut de ce qu’il reste après cette épuration. Des images, images des ténèbres qui n’ont autre chose à montrer que l’aveuglement de la carmélite. En les examinant pour tâcher de dépasser le paradoxe, c’est toute la poétique (...)
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  28.  11
    Susan Brower-Toland (2016). Aquinas on Human Self-Knowledge. By Therese Scarpelli Cory. American Catholic Philosophical Quarterly 90 (1):147-151.
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  29.  12
    C. J. Eustace (1949). Collected Letters of St. Therese of Lisieux. Trans, by F. J. Sheed. Renascence 2 (2):166-168.
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  30.  8
    R. Pasnau (2015). Aquinas on Human Self-Knowledge, by Therese Scarpelli Cory. Mind 124 (494):623-626.
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  31.  6
    Jean-Claude Breton (1989). SCOTT, Thérèse de, Devenir disciple de Jésus. Une lecture de l'œuvre de Marcel LégautSCOTT, Thérèse de, Devenir disciple de Jésus. Une lecture de l'œuvre de Marcel Légaut. Laval Théologique et Philosophique 45 (3):468-469.
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  32.  7
    Colin Harvey (2003). Book Review:Noel Whitty, Thérèse Murphy and StephenLivingstone, Civil Liberties Law: TheHuman Rights Act Era. [REVIEW] Feminist Legal Studies 11 (1):105-108.
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  33.  7
    C. J. Eustace (1949). Collected Letters of St. Therese of Lisieux. Trans, by F. J. Sheed. Renascence 2 (2):166-168.
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  34.  3
    Lindsey Esbensen (2014). Health Care Ethics: Theological Foundations, Contemporary Issues, and Controversial Cases, Revised Edition by Michael R. Panicola, David M. Belde, John Paul Slosar, and Mark F. Repenshek, And: On Moral Medicine: Theological Perspectives in Medical Ethics, Third Edition Ed. By M. Therese Lysaught and Joseph J. Kotva Jr. With Stephen E. Lammers and Allen Verhey. [REVIEW] Journal of the Society of Christian Ethics 34 (2):211-214.
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  35.  9
    J. R. Rea (1965). Ptolemaic Decrees Marie-Thérèse Lenger: Corpus des Ordonnances des Ptolémées (C. Ord. Ptol.). (Mém. De l'Acad. Roy. De Belgique, Lvii. 1.) Pp. Xxiv + 368; 2 Figs. Brussels: Académic Royale de Belgique, 1964. Paper, 260 B.Fr. [REVIEW] The Classical Review 15 (03):342-344.
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  36.  9
    Jane F. Goodloe (1948). Das Verborgene Antlitz: Eine Studie Über Therese von Lisieux. By Ida Friederike Görres. Renascence 1 (1):44-46.
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  37.  18
    Patricia Ranft (2012). The Logotheology of Therese of Lisieux: 'A Way That Is Very Straight, Very Short, and Totally New'. Heythrop Journal 54 (5).
  38.  24
    H. Maehler (1982). Marie-Thérèse Lenger: Corpus des Ordonnances des Ptolémées. Second, Revised Edition. (Académie Royale de Belgique, Mémoires de la Classe des Lettres, 2e Série, Tome 64, Fasc. 2.) Pp. Xxiv + 418; 2 Plates. Brussels: Académie Royale de Belgique, 1980. Paper, 700 B. Frs. [REVIEW] The Classical Review 32 (01):112-113.
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  39.  4
    Patricia Leighton (2002). Anne Morris and Therese O'Donnell (Eds.), Feminist Perspectives on Employment Law. Feminist Legal Studies 10 (1):101-103.
  40.  7
    Jean-Guy Pagé (1997). WILHÉLEM, François-Régis, Dieu dans l'action. La mystique apostolique selon Thérèse d'AvilaWILHÉLEM, François-Régis, Dieu dans l'action. La mystique apostolique selon Thérèse d'Avila. [REVIEW] Laval Théologique et Philosophique 53 (2):465-466.
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  41.  2
    E. Aunapuu (1914). Die ekstatischen Zustände der Therese von Konnersreuth (Therese Neumann). Archive for the Psychology of Religion 5 (1):266-274.
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  42.  4
    Paul-Eugène Chabot (1977). PERRIN, Marie-Thérèse, Laberthonnière Et Ses Amis, Dossiers de Correspondance. Laval Théologique et Philosophique 33 (1):100-101.
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  43.  5
    M. Robillard (1963). Sainte Therese de l'Enfant-Jésus et san prochain. Augustinianum 3 (1):158-158.
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  44.  1
    June Carbone (2015). Review of Brigitte Feuillet-Liger, Thérèse Callus, and Birgitta Orfali, Eds., The Female Body: A Journey Through Law, Culture and Medicine. [REVIEW] American Journal of Bioethics 15 (8):6-7.
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  45.  2
    John W. Barker (1990). Thérèse Olajos, Les Sources de Théophylacte Simocatta, Historien.(Byzantina Neerlandica, 10.) Leiden, New York, and Copenhagen: EJ Brill, 1988. Pp. 208. Hfl 75. [REVIEW] Speculum 65 (4):1033-1033.
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  46.  2
    David Pingree (1982). Thérèse Charmasson, Recherches sur une technique divinatoire: La géomancie dans l'Occident médiéval. Geneva: Droz; Paris: H. Champion, 1980. Paper. Pp. vi, 400; 25 figures, 7 tables, 4 illustrations. [REVIEW] Speculum 57 (4):964-965.
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  47.  1
    Geraldine Parsons (2013). Marie Therese Flanagan, The Transformation of the Irish Church in the Twelfth and Thirteenth Centuries. (Studies in Celtic History 29.) Woodbridge, UK: Boydell Press, 2010. Pp. Xii, 295. $115. ISBN: 9781843835974. [REVIEW] Speculum 88 (4):1092-1093.
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  48.  1
    Florence Rochefort (2005). Jacques MAÎTRE, L'Orpheline de la Bérésina. Thérèse de Lisieux , Paris, Éditions du Cerf, 1995, 389 P. Clio 4.
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  49.  7
    H. J. Easterling (1966). J.-B. Bossuet: Platon Et Aristote: Notes de Lecture. Transcrites Et Publiées Par Thérèse Goyet. (Études Et Commentaires, Lvi.) Pp. Xlix + 348, 8 Plates. Paris: Klincksieck, 1964. Paper, 40 Fr. [REVIEW] The Classical Review 16 (02):236-.
  50.  1
    James Tweedie (2004). The Afterlife of Art and Objects: Alain Cavalier's Therese. Substance 33 (3):52-79.
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