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  1. Charles Muller, Faith and the Resolution of the Four Doubts in Wonhyo's Doctrinal Essentials of the Sūtra of Immeasurable Life Muryangsu Gyeong Jong'yo ).score: 40.0
    Among the numerous distinctive aspects of the work of the noted Korean scholar-monk Wonhyo is the broad range of traditions and texts that he accorded treatment — along with the unusual level of fairness and seriousness he brought to such works — an indication of his lack of sectarian bias. Another distinctive aspect of his work as an exegete is the extent to which his "religious" attitude — his concern for the nurturance of the faith in the minds of his (...)
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  2. Gustavo Macedo Rodríguez (2012). La Tesis Del Yo En Los §§ 7-12 de la Segunda Introducción y En El Primer Capítulo Del Ensayo de Una Nueva Exposición de la Doctrina de la Ciencia de Fichte (GA I/4, 491-534)= The Thesis of Self in §§ 7-12 of the Second Introduction and in the First Chapter of Fichte's an Attempt at a New Presentation of the Doctrine of Science (GA I/4, 491-534). [REVIEW] Endoxa 30:471-480.score: 40.0
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  3. Thomas Pogge (2012). Are We Violating the Human Rights of the World's Poor? [Spanish]. Eidos 17:10-67.score: 21.0
    Una violación de los derechos humanos implica un no cumplimiento de los derechos humanos y una relación causal activa entre agentes humanos y tal incumplimiento. Esta relación causal puede ser de interacción, pero también puede ser institucional, como cuando los agentes colaboran en el diseño y la imposición de arreglos institucionales que de manera previsible y evitable causan el no cumplimiento de los derechos humanos. Cierta evidencia de fácil acceso sugiere que (a) derechos humanos sociales y económicos básicos siguen siendo (...)
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  4. P. M. S. Hacker, The Relevance of Wittgenstein's Philosophy of Psychology to The.score: 20.0
    Th e con fusion a nd b arren ness o f psycho logy is no t to be e xplain ed b y calling it a “yo ung science”; its state is not comparable with that of physics, for instance, in its beginnings. (Rather with that of certain branches of mathematics. Set theory.) For in psychology there are experimental methods and conceptual confusion. (As in the oth er case, con cep tual co nfusion and m ethod s of pro of.) (...)
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  5. Nuria Sánchez Madrid (2013). Passions and their fate. An examination of emotions in Kant's lectures on anthropology. Ideas Y Valores 62:109-132.score: 18.0
    Este trabajo analiza, por un lado, el examen de las pasiones que Kant realiza en la Antropología de 1798 y en los cursos sobre esta materia, en los que la pasión y el cultivo de la razón práctica mantienen una ambigua relación, hasta el punto de pensar que quizás ninguna cultura moral pueda suprimir enteramente la perversión que consiste en proyectar los enunciados del egoísmo como punto de vista universal. Por otro lado, examina la asociación que la antropología kantiana establece (...)
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  6. Talia Mae Bettcher (2008). Berkeley's Dualistic Ontology. Análisis Filosófico 28 (2):147-173.score: 18.0
    In this paper I defend the view that Berkeley endorses a spirit-idea dualism, and I explain what this dualism amounts to. Central to the discussion is Berkeley's claim that spirits and ideas are "entirely distinct." Taken as a Cartesian real distinction, the "entirely distinct" claim seems to be at odds with Berkeley's view that spirits are substances that support ideas by perceiving them. This has led commentators to deflate Berkeley's notion of "entire distinction" by reading it as analogous to the (...)
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  7. C. Davis (2009). Decisions, Dynamics and the Japanese Particle Yo. Journal of Semantics 26 (4):329-366.score: 18.0
    I provide an account of the Japanese sentence-final particle yo within a dynamic semantics framework. I argue that yo is used with one of two intonational morphemes, corresponding to sentence-final rising or falling tunes. These intonational morphemes modify a sentence's illocutionary force head, adding an addressee-directed update semantics to the utterance. The different intonational contours specify whether this update is monotonic or non-monotonic. The use of yo is then argued to contribute a pragmatic presupposition to the utterance saying that the (...)
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  8. María José López Merino (2014). Indignation and Politics: reflections from Hannah Arendt's thinking. Alpha (Osorno) 38:243-252.score: 18.0
    Luego de señalar algunos momentos específicos en la obra de Arendt, en los que la cuestión de la sentimentalidad aparece, sobre todo de manera crítica, nos centraremos en un aspecto específico de esta, de especial interés para nosotros: el lugar de la indignación a la hora de narrar, contar, construir la historia de una comunidad y a la hora de abrir e instaurar el espacio público, caracterizado por Arendt como el espacio de aparición más elemental, donde los otros aparecen ante (...)
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  9. Paolo Ponzio (2006). El concepto del yo en la metafísica moderna del Siglo XVII: Campanella y Descartes. Tópicos 14:9-21.score: 18.0
    El concepto del yo en la metafísica moderna del siglo XVII: de la autoconciencia de Tommaso Campanella al Cogito cartesiano. Éstas son las coordenadas entre las que es posible indagar el concepto del yo en la edad moderna. El presente artículo, por tanto, intenta analizar las opciones filosóficas de estos dos autores capitales en la formación de la filosofía moderna, para poder preguntarse, finalmente: cuál es el precio que pagamos a la modernidad? La presunta afirmación "solipsista" de la subjetividad induce (...)
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  10. Matías Ayala (2014). Enrique Lihn's theatricality, person and poetry. Alpha (Osorno) 38:253-266.score: 18.0
    Luego de señalar algunos momentos específicos en la obra de Arendt, en los que la cuestión de la sentimentalidad aparece, sobre todo de manera crítica, nos centraremos en un aspecto específico de esta, de especial interés para nosotros: el lugar de la indignación a la hora de narrar, contar, construir la historia de una comunidad y a la hora de abrir e instaurar el espacio público, caracterizado por Arendt como el espacio de aparición más elemental, donde los otros aparecen ante (...)
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  11. Alfonso Muñoz Corcuera (2013). Problemas y aciertos de la teoría del Yo narrativo de Dennett: aportaciones al debate sobre la identidad personal. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 46:27-45.score: 16.0
    This article presents a critical assesment of Dennett’s narrative self theory as a personal identity theory. First it is contextualized in regard to the debate on personal identity in the decade of 1980, then Dennett’s theory is presented in the light of Strawson’s analysis of Narrativity, the criticisms received by Dennett’s theory and by narrative theories in general are put in relationship, and finally it is shown how Dennett’s theory could help the actual supporters of narrative identity theories to reformulate (...)
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  12. Manuel Luna (2004). Acerca Del Yo Fichteano. Ideas Y Valores 126:19-34.score: 16.0
    Although the Fichte’s philosophy is usually considered an example of abstract system far from the reality, its basic ideas were already present in a series of theories and facts previous to their writings. That the I need a No–I that determines it, that the I is essentially activity and their po..
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  13. Thomas Pogge (2012). ¿Estamos violando los derechos humanos de los pobres del mundo? Eidos 17 (17):10-66.score: 15.0
    Resumen Una violación de los derechos humanos implica un no cumplimiento de los derechos humanos y una relación causal activa entre agentes humanos y tal incumplimiento. Esta relación causal puede ser de interacción, pero también puede ser institucional, como cuando los agentes colaboran en el diseño y la imposición de arreglos institucionales que de manera previsible y evitable causan el no cumplimiento de los derechos humanos. Cierta evidencia de fácil acceso sugiere que (a) derechos humanos sociales y económicos básicos siguen (...)
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  14. Pietro Gori (2011). Nietzsche, Mach y la metafisica del yo. Estudios Nietzsche 11:99-112.score: 12.0
    In Part One of Beyond Good and Evil Nietzsche writes that anyone who believes in “immediate certainties” such as “I think” encounters a series of “metaphysical questions”. The most important of these “problems of intellectual knowledge” concerns the existence of an ‘I’, as much as our believing it to be the cause of thinking. Therefore, any remark about our mental faculties directly follows from our defining what we could call the basic psychical unity, i.e. our view on higher-level psychical functions (...)
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  15. Eleonora Ahrensburg (2009). La corporalidad del yo y la interioridad del otrom en la Filosofía de Merleau-Ponty. Apuntes Filosóficos 35 (35):149-160.score: 12.0
    En este artículo buscamos indagar el sentido y alcance de unos términos que se entrelazan en las acciones y modos de relacionarnos en un medio, no sólo existencial, sino social. Centraremos el enfoque a partir de la lectura de algunos textos de Merleau-Ponty para presentar así su peculiar modo de abordar ciertos temas desde una perspectiva fenomenológica situada. Palabras clave: corporalidad; interioridad; exterioridad; conciencia; fenomenología. The Corporality of the Self and the Interiority of the Other, in Merlau-Ponty’s philosophyIn this paper (...)
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  16. María Elósegui Itxaso (1993). El Descubrimiento Del Yo Según David Hume. Anuario Filosófico 26 (2):303-326.score: 12.0
    This paper deals with Hume's criticism to Cartesian self and his account of a social self discovered through emotions, pride and sympathy. It wants to give possible solutions to Hume's contradictions on personal identity.
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  17. Blanco Ilari Juan Ignacio (2013). Accion y libertad: la critica de Ricoeur al reduccionismo // Action and freedom: Ricoeu's critics to reductionism. Conjectura: Filosofia E Educação 19.score: 12.0
    El problema de la libertad es uno de los más áridos de la filosofía. Paul Ricoeur intenta reconstruir el problema tomando el eje del análisis: la naturaleza dicotómica de los discursos sostenidos sobre la cuestión. De un lado, tenemos la “perspectiva de la tercera persona”. Desde esta mirada, cada acto que realizamos está causalmente determinada. Por el otro lado, tenemos la “perspectiva de la tercera persona”, en la que todas nuestras acciones libres parecieran brotar del “yo”. El problema comienza cuando (...)
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  18. Blanco Ilari Juan Ignacio (2013). Accion y libertad: la critica de Ricoeur al reduccionismo // Action and freedom: Ricoeu's critics to reductionism. Conjectura: Filosofia E Educação 19 (1):15-46.score: 12.0
    El problema de la libertad es uno de los más áridos de la filosofía. Paul Ricoeur intenta reconstruir el problema tomando el eje del análisis: la naturaleza dicotómica de los discursos sostenidos sobre la cuestión. De un lado, tenemos la “perspectiva de la tercera persona”. Desde esta mirada, cada acto que realizamos está causalmente determinada. Por el otro lado, tenemos la “perspectiva de la tercera persona”, en la que todas nuestras acciones libres parecieran brotar del “yo”. El problema comienza cuando (...)
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  19. Laura Alejandra Pelegrin (2013). Corona, Néstor (ed.). La cuestión de la subjetividad. Perspectivas y dimensiones: yo, identidad, persona. Buenos Aires: Pontificia Universidad Católica Argentina, 2009. 696 pp. [REVIEW] Ideas Y Valores 62 (153):219-223.score: 12.0
    RESUMEN Las tensiones y los vínculos posibles entre razón y violencia son un problema mayor para la filosofía. La obra de Eric Weil se consagra precisamente al análisis de las figuras históricas de dicha tensión, y su obra mayor, Logique de la Philosophie, desarrolla lo fundamental de dicho propósito. Se analiza la manera como Weil, desde la categoría de la acción -última categoría concreta de la filosofía-, en vínculo con las categorías precedentes (absoluto, obra, finito) y con las categorías formales (...)
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  20. Faith Smith (2012). Between Stephen Lloyd and Esteban Yo-Eed: Locating Jamaica Through Cuba. Journal of French and Francophone Philosophy 20 (1):22-38.score: 12.0
    In their oft-cited manifesto, the Martinican Creolists exhort Caribbean people to forego their continuing allegiances to the “mythical shores” of various old worlds, and to affirm instead the “alluvial Creoleness” that binds (or that ought to bind) them to each other, and to other communities across the globe with a similar plantation history: “Neither Europeans, nor Africans, nor Asians, we proclaim ourselves Creoles; “[the Creole language] is the initial means of communication of our deep self, or our collective unconscious, of (...)
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  21. Frank Broz, Chrystopher L. Nehaniv, Tony Belpaeme, Ambra Bisio, Kerstin Dautenhahn, Luciano Fadiga, Tomassino Ferrauto, Kerstin Fischer, Frank Förster, Onofrio Gigliotta, Sascha Griffiths, Hagen Lehmann, Katrin S. Lohan, Caroline Lyon, Davide Marocco, Gianluca Massera, Giorgio Metta, Vishwanathan Mohan, Anthony Morse, Stefano Nolfi, Francesco Nori, Martin Peniak, Karola Pitsch, Katharina J. Rohlfing, Gerhard Sagerer, Yo Sato, Joe Saunders, Lars Schillingmann, Alessandra Sciutti, Vadim Tikhanoff, Britta Wrede, Arne Zeschel & Angelo Cangelosi (2014). The ITALK Project: A Developmental Robotics Approach to the Study of Individual, Social, and Linguistic Learning. Topics in Cognitive Science 6 (3):534-544.score: 10.0
    This article presents results from a multidisciplinary research project on the integration and transfer of language knowledge into robots as an empirical paradigm for the study of language development in both humans and humanoid robots. Within the framework of human linguistic and cognitive development, we focus on how three central types of learning interact and co-develop: individual learning about one's own embodiment and the environment, social learning (learning from others), and learning of linguistic capability. Our primary concern is how these (...)
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  22. Trent Dougherty & Patrick Rysiew (2009). Fallibilism, Epistemic Possibility, and Concessive Knowledge Attributions. Philosophy and Phenomenological Research 78 (1):123-132.score: 8.0
    If knowing requires believing on the basis of evidence that entails what’s believed, we have hardly any knowledge at all. Hence the near-universal acceptance of fallibilism in epistemology: if it's true that "we are all fallibilists now" (Siegel 1997: 164), that's because denying that one can know on the basis of non-entailing evidence1is, it seems, not an option if we're to preserve the very strong appearance that we do know many things (Cohen 1988: 91). Hence the significance of concessive knowledge (...)
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  23. Fabio Macioce (2012). What can we do? A philosophical analysis of individual self-determination. Eidos 16 (16):100-129.score: 8.0
    The principle of self-determination, as commonly established, is based on a formal and individualistic view of liberty rights. This perspective, however, is inconsistent with the needs of a community and particularly with the necessity to promote integration between subjects and a relatively stable social order. I propose a different perspective, the one that not only takes into account individuals but also relationships. In particular, what I propose is: 1) that any community is aware of a specific social order, which consists (...)
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  24. Martín Grassi (2013). El encuentro intersubjetivo y sus mediaciones en la fenomenología hermenéutica de Paul Ricoeur. Tópicos 26:00-00.score: 8.0
    El presente trabajo intenta introducir al lector en la problemática de la intersubjetividad desde la perspectiva fenomenológica-hermenéutica de Paul Ricoeur, atendiendo a la necesidad de las mediaciones simbólicas en el orden del reconocimiento. El fenómeno de la intersubjetividad será abordado aquí desde una perspectiva gnoseológica, ética, sociológica y hermenéutica, intentando desentrañar cómo es posible el reconocimiento mutuo entre subjetividades extrañas en un mundo común. Una reflexión sobre la intersubjetividad debe tener siempre presente la irreductibilidad de la persona como tal, reconocimiento (...)
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  25. Laura Duhau (2009). Conceptuality and Generality: A Criticism of an Argument for Content Dualism. Critica 41 (123):39-63.score: 8.0
    In this paper I discuss Heck's (2007) new argument for content dualism. This argument is based on the claim that conceptual states, but not perceptual states, meet Evans's Generality Constraint. Heck argues that this claim, together with the idea that the kind of content we should attribute to a mental state depends on which generalizations the state satisfies, implies that conceptual states and perceptual states have different kinds of contents. I argue, however, that it is unlikely that there is a (...)
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  26. Nancy Fraser (2010). ¿Quién cuenta? Dilemas de la justicia en un mundo postwestfaliano. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 44:311-328.score: 8.0
    E n est e ens a yo l a autor a present a u n model o alte r nat ivo a l imaginari o polític o w es t f alian o qu e reconoc e l a “justici a ano r mal ” com o e l horizont e dentr o de l cua l tiene n que pros e gui r actualment e toda s la s batalla s contr a l a injusticia . S e trat (...)
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  27. Narayanan Srinivasan Shruti Baijal, Amishi P. Jha, Anastasia Kiyonaga, Richa Singh (2011). The Influence of Concentrative Meditation Training on the Development of Attention Networks During Early Adolescence. Frontiers in Psychology 2.score: 8.0
    We investigate if concentrative meditation training (CMT) offered during adolescent development benefits subsystems of attention using a quasi-experimental design. Attentional alerting, orienting, and conflict monitoring were examined using the Attention Network Test (ANT) in 13, 14, and 15 yo children who received CMT as part of their school curriculum (CMT Group: N=79) vs. those who received no such training (Control Group: N=76). Alerting and conflict monitoring, but not orienting, differed between the CMT and Control Group. Only conflict monitoring demonstrated age-related (...)
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  28. Jay Allison & Dan Gediman (eds.) (2008). This I Believe Ii: More Personal Philosophies of Remarkable Men and Women. Henry Holt.score: 8.0
    A new collection of inspiring personal philosophies from another noteworthy group of people This second collection of This I Believe essays gathers seventyfive essayists—ranging from famous to previously unknown—completing the thought that begins the book’s title. With contributors who run the gamut from cellist Yo-Yo Ma to ordinary folks like a diner waitress, an Iraq War veteran, a farmer, a new husband, and many others, This I Believe II , like the first New York Times bestselling collection, showcases moving and (...)
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  29. Andrés Rivadulla (2010). Two Dogmas of Structural Realism. A Confirmation of a Philosophical Death Foretold. Critica 42 (124):3 - 29.score: 8.0
    Twenty years ago John Worrall offered an alleged non-standard viable form of scientific realism under the name structural realism. Structural realism was supposed to be both an alternative to standard scientific realism and a viable form of realism. The central questions addressed in this paper are what I call the two dogmas of structural realism: the idea that there is structure retention across theory change, and the idea that theoretical structures describe the world. Arthur Fine proclaimed that scientific realism was (...)
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  30. Patricio Agustín Perkins (2014). La relación filosófica entre Husserl y Avenarius en Problemas fundamentales de la fenomenología. Dianoia 59 (72):25-48.score: 8.0
    Investigo la relación filosófica entre Avenarius y Husserl en los años del curso Problemas fundamentales de la fenomenología en relación especial con el concepto natural de mundo. Primero, expongo brevemente los temas fenomenológicos fundamentales: el concepto natural de mundo, la reducción fenomenológica y la unidad del yo. En segundo lugar, sintetizo las ideas básicas de la obra Der menschliche Weltbegriff (El concepto humano de mundo) de Avenarius. En tercer lugar, discuto la coincidencia entre Avenarius y Husserl, poniendo énfasis en la (...)
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  31. Francisco Pereira Gandarillas (2014). Hume and the fiction of personal identity. Ideas Y Valores 63 (154):191-213.score: 8.0
    La interpretación estándar de la teoría humeana sobre la identidad personal suele aceptar dos tesis importantes: (T1) no existe un yo o mente dotada de simplicidad e identidad perfecta; (T2) Hume defiende una teoría metafísica específica acerca de la naturaleza del yo o de la mente, según la cual esta es solo un haz de percepciones. Se argumenta que ambas afirmaciones, son falsas. Su aceptación comprometería a Hume con una forma de dogmatismo epistémico y metafísico incompatible con su filosofía experimental. (...)
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  32. Laura Quintana (2012). Erasmo y Lutero en los orígenes del subjetivismo moderno. Areté. Revista de Filosofía 16 (1):19-42.score: 8.0
    En este ensayo se muestra hasta qué punto en las ideas de Martín Lutero y de Erasmo de Rotterdam pueden encontrarse algunos gérmenes o desarrollos incipientes de un aspecto central del pensamiento en la modernidad: el subjetivismo. Esto es, la vuelta del sujeto sobre sí que está a la base de los modernos conceptos de “yo”, “individuo”, “interioridad”, tal y como se expresa en el giro copernicano kantiano. De esta forma se llega a plantear que en la configuración de una (...)
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  33. David De los Reyes (2012). De la tiranía en Platón. Apuntes Filosóficos 20 (39).score: 8.0
    Nuestro trabajo intenta presentar, en su primera parte, la práctica de la filosofía clínica a partir de su pertinencia dentro de la filosofía antigua (clásica) en tanto ejercicio espiritual de transformación de sí. Con ello se quiere referir con el concepto de espíritu en comprender un ejercicio no como producto sólo del pensamiento sino a una totalidad psíquica y emocional del individuo, en sentirse dentro de la perspectiva del todo. Era un arte de vivir, un modo de vida que intenta (...)
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  34. Pedro Mercado Pacheco (2012). Experimentalismo democrático, nuevas formas de regulación Y legitimación Del derecho. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 46:37-68.score: 8.0
    E n e l a r tícul o s e aborda n lo s pro b lema s d e l e gitimació n qu e plantea n la s nu ev a s fo r mas d e r e gulació n qu e s e asocia n co n l a “gobe r nanza ” com o model o d e ejercici o de l poder distint o a l “gobie r no” . Ant e l a crisi (...)
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  35. Roberto J. Walton (2014). Facetas de la corporalidad en la ética Husserliana. Eidos 21:237-259.score: 8.0
    Un primer aspecto concierne a la praxis no-intencional y primaria del cuerpo propio. A ello se añade su condición de sostén para los valores sensibles de la comodidad y la salud, y de trampolín para valores espirituales cuyo nivel superior se encuentra en los valores éticos de la persona. Estos puntos de vista husserlianos encuentran nuevos desarrollos en la fenomenología: M. Henry pone el acento en un "yo puedo" pre-intencional, y Ricoeur describe el cuerpo propio como "fuente" de valores propios (...)
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  36. Roberto J. Walton (2006). Subjetividad y Donación En Jean-Luc Marion. Tópicos 14:81-96.score: 8.0
    Este artículo procura establecer lo rasgos distintivos de los tres estadios de la reducción erótica formulada por J.-L. Marion en contraste con la reducción epistémica al cogito y la reducción ontológica al ser. En primer lugar, en la búsqueda de una seguridad que involucra al otro, la autocerteza del cogito es reemplazada por la pregunta: "¿se me ama de otra-parte?". En segundo lugar, como esta pregunta no puede ser respondida recurriendo al amor a sí mismo, se impone una formulación radicalizada: (...)
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  37. María Binetti (2012). La decisión absoluta en el pensamiento kierkegaardiano. Areté. Revista de Filosofía 16 (1):5-18.score: 8.0
    El artículo se propone mostrar la originalidad de la libertad kierkegaardiana, concentrada en una decisión absoluta que determina por entero la realidad del sujeto singular existente. La decisión produce la síntesis de la existencia personal, unificando todos los elementos y dimensiones que configuran la vida humana, y armonizando las fuerzas del yo hacia la confluencia en un mismo fin, a saber, en el Ser absoluto. La unidad interior producida por la decisión es posible gracias al “salto” trascendente de la libertad, (...)
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  38. Camila Cárdenas Neira (2014). Discurso y contexto. Un enfoque sociocognitivo. Alpha (Osorno) 38:284-288.score: 8.0
    Luego de señalar algunos momentos específicos en la obra de Arendt, en los que la cuestión de la sentimentalidad aparece, sobre todo de manera crítica, nos centraremos en un aspecto específico de esta, de especial interés para nosotros: el lugar de la indignación a la hora de narrar, contar, construir la historia de una comunidad y a la hora de abrir e instaurar el espacio público, caracterizado por Arendt como el espacio de aparición más elemental, donde los otros aparecen ante (...)
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  39. Paulina Daza D. (2014). Mis Documentos. Alpha (Osorno) 38:281-284.score: 8.0
    Luego de señalar algunos momentos específicos en la obra de Arendt, en los que la cuestión de la sentimentalidad aparece, sobre todo de manera crítica, nos centraremos en un aspecto específico de esta, de especial interés para nosotros: el lugar de la indignación a la hora de narrar, contar, construir la historia de una comunidad y a la hora de abrir e instaurar el espacio público, caracterizado por Arendt como el espacio de aparición más elemental, donde los otros aparecen ante (...)
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  40. David De los Reyes (2012). De la tiranía en Platón. Apuntes Filosóficos 20 (39):179-200.score: 8.0
    Nuestro trabajo intenta presentar, en su primera parte, la práctica de la filosofía clínica a partir de su pertinencia dentro de la filosofía antigua (clásica) en tanto ejercicio espiritual de transformación de sí. Con ello se quiere referir con el concepto de espíritu en comprender un ejercicio no como producto sólo del pensamiento sino a una totalidad psíquica y emocional del individuo, en sentirse dentro de la perspectiva del todo. Era un arte de vivir, un modo de vida que intenta (...)
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  41. Martín Ríos López (2014). Homme de Lettres: Guidelines for a physiognomy of Walter Benjamin. Alpha (Osorno) 38:267-280.score: 8.0
    Luego de señalar algunos momentos específicos en la obra de Arendt, en los que la cuestión de la sentimentalidad aparece, sobre todo de manera crítica, nos centraremos en un aspecto específico de esta, de especial interés para nosotros: el lugar de la indignación a la hora de narrar, contar, construir la historia de una comunidad y a la hora de abrir e instaurar el espacio público, caracterizado por Arendt como el espacio de aparición más elemental, donde los otros aparecen ante (...)
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  42. Juan Sebastián Ballén Rodríguez (2010). Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler. Logos 17:87-105.score: 6.0
    Being located in the horizon of the philosophical outrage, our article purpose is to show the phenomenological basis of Max Scheler’s anthropological proposal, whose immediate antecedents were Husserl’s researches regarding to the correlation man-world, the debate held between phenomenology and the incursion of psychology within the field of the objectives sciences, the develop of a growing up discipline such as physiology, and in general the gradual consolidation of evolutionary theories, which were taking from the philosophical anthropology his conceit of prevailing (...)
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  43. Milos B. Rokic & Stanko S. Stojilkovic (2013). Two Open States of P2X Receptor Channels. Frontiers in Human Neuroscience 7.score: 6.0
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  44. Patañjali & S. Subrahmanya Sastri (1934). The Yoga-Darshana. Madras, India, Theosophical Publishing House.score: 4.0
    YO GA-DARSHAN A Sfitras of Patafijali with Bhaisya ofVy:1sa BY Ganganatha Jha he Yoga-darshana includes the Yoga-sfitras ofPataf1jali, and the ancient commentary thereon by Vyasa. The Yoga-sfitras of Patafijali are the classic ...
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