Search results for 'William De Maria' (try it on Scholar)

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  1. Montiu de Nuix & Josep Maria (2010). Manuel García Morente: Vida y Pensamiento de Un Filósofo. Edicep - Editorial Editorial de Publicaciones.
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  2. William de Souza Martins (2011). Modelos e práticas de santidade feminina no Novo Orbe serafico brasilico, do frade Antônio de Santa Maria Jaboatão. Topoi 12 (22):44-62.
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  3.  3
    Rita Foelker & Sonia Maria Dion (2011). A intuição na teoria do conhecimento de William Whewell. Princípios 18 (29):245-258.
    Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 Para o filósofo inglês William Whewell, a multiplicidade de observações e o refinamento dos resultados alcançados no decorrer dos séculos, através de uma forma elaborada de indutivismo, nos permitem compreender a ciência progredindo rumo às verdades necessárias e universais, além dos limites do psicologismo e do ponto de vista particular. A intuiçáo ocupa nesse processo um papel crucial, o qual vem recebendo dos comentadores diferentes interpretações. O estatuto epistemológico da intuiçáo e em (...)
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  4.  3
    Maria Isabel Monteverde (2007). Espaços de Contradição/Lugares de Cristalização: Os Jardins de William Morris. E-Topia: Revista Electrónica de Estudos Sobre a Utopia 6.
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  5.  2
    Christian Wenin (1987). Dietrich von Freiberg, Opera omnia. Tomus IV. Schriften zur Naturwissenschaft. Briefe. Mit einer Einleitung von Loris Sturlese. Herausgegeben von Maria Rita Pagnoni-Sturlese, Rudolf Rehn, Loris Sturlese und William A. Wallace. [REVIEW] Revue Philosophique De Louvain 85 (66):268-270.
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  6.  2
    William D. Phillips (1983). Luis Martínez García, La Asistencia a Los Pobres En Burgos En la Baja Edad Media: El Hospital de Santa María la Real . Burgos: Santiago Rodriguez, 1981. Paper. Pp. 183; Numerous Tables, Map. [REVIEW] Speculum 58 (4):1130-1131.
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  7. Richard C. Dales (1986). Opera omnia. Volume IV: Schriften zur Naturwissenschaften: BriefeDietrich von Freiberg Maria-Rita Pagnoni-Sturlese Rudolf Rehn Loris Sturlese William A. Wallace. Isis 77 (2):368-369.
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  8.  10
    José Álvaro Campos Vieira (2014). Aurora de uma espiritualidade sem religião: análise dos sem religião a partir da concepção de espiritualidade não religiosa de Marià Corbí. Horizonte 12 (35):1009-1011.
    VIEIRA, José Álvaro Campos. Aurora de uma espiritualidade sem religião: análise dos sem religião a partir da concepção de espiritualidade não religiosa de Marià Corbi. 2014. Dissertação , Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião, Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Belo Horizonte.
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  9. María Zambrano (2009). El Exilio Como Categoría Filosófica En El Pensamiento de María Zambrano Pablo Armando González Ulloa El Sujeto Necesita de Un Vacío Para Que Su Pensamiento Nazca, Heroica. In González Ulloa Aguirre, Pablo Armando, Díaz Sosa & Christian Eduardo (eds.), María Zambrano: Pensadora de Nuestro Tiempo. Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Plaza y Valdés 49.
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  10.  8
    Greta Rivara Kamaji (2003). Al principio era el delirio... Reflexiones en torno a lo sagrado y lo divino en la filosofía de María Zambrano. Signos Filosóficos 9:61-79.
    La idea de lo sagrado constituye uno de los puntos fundamentales del proyecto filosófico de María Zambrano. Para ella, la religiosidad es la dimensión originaria de lo humano y desde ahí se pregunta por las condiciones de posibilidad de la existencia y cobra sentido una reflexión que abarca a la ..
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  11. Carmen Revilla (2005). Entre El Alba y la Aurora: Sobre la Filosofía de María Zambrano. Icaria Editorial.
    Ser, pensar, ver, mirar son el sustrato de la escritura de María Zambrano, que se apoya y brota de una irrenunciable voluntad de pensar y trazar la palabra que la vida necesita. Por ello escribe con la intención de reconducir la filosofía a la concreción de la existencia, para hacer del pensamiento, como ha dicho Wanda Tommasi, una instancia mediadora capaz de llevar a la luz de la conciencia las realidades oscuras del cuerpo, del sentir, de la pasión. María Zambrano (...)
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  12.  5
    José Barrientos Rastrojo (2012). Bases metafísicas del delirio en el pensamiento de María Zambrano. Límite 7 (25):41-60.
    El delirio ha sido estudiado por la psiquiatría, la psicología y el psicoanálisis como una patología de la mente que puede tratarse clínicamente. Sin embargo, las raíces del delirio arrancan de la filosófica: autores como Spinoza, Schopenhauer o María Zambrano han profundizado sus bases metafísicas. El presente trabajo amplía el campo actual de análisis de esta entidad desde la óptica de la metafísica y explica cómo además de constituir un problema psíquico conforma un revulsivo que ayuda al desarrollo de la (...)
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  13.  9
    Juana Sanchez-Gey Venegas (2009). Tragedia, historia Y libertad. Exilio Y retorno de María Zambrano. Escritos 16 (37):451-462.
    En el presente trabajo se desarrolla una descripción reflexiva sobre la manera como María Zambrano vive el tiempo de exilio y el modo como a partir de ello piensa lo humano atravesado por las categorías de tragedia, historia y libertad. La pregunta por el tiempo histórico de la guerra le permite valorar y fundamentar la relación hombreacontecimiento desde presupuestos filosóficos. Se realiza, además, en este trabajo un recuento de las obras de la filosofa española que permiten anudar esta reflexión con (...)
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  14. José María de Miguel González (2005). La relación filial-esponsal de María con Dios Padre. Salmanticensis 52 (3):529-557.
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  15. Geoffrey D. Dunn (2011). Funciones de María, según las homilías navideñas de Agustín de Hipona. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):53-67.
    El artículo estudia los comentarios de Agustín sobre María en sus dieciocho homilías de Navidad, señalando la frecuencia y los contextos en que estas ideas aparecen, y el propósito que tienen. Como prueba del naciente culto a María en la cristiandad del Norte de África, el autor señala el interés de Agustín por María en sí misma, o por lo que ella significaba para la cristología.
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  16. Maria das Graças de Moraes Augusto (2011). Recensão a: Aristóteles - Partes dos Animais. In: Obras Completas: tradução, introdução e notas de Maria de Fátima Sousa e Silva. Humanitas 63:664-669.
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  17. José María de Miguel González (2005). La Relaciôn Filial-Esponsal de Maria Con Dios Padre: Perspectiva Biblica, Teológica y Litùrgica. Salmanticensis 52 (3):529-557.
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  18. Gesine Dörnberg (2006). « L'homme n'est pleinement homme que lŕ oů l'on peut jouer ». Les idées concernant « l'education esthétique de l'homme » de Friedrich Schiller et les réflexions et les concepts pédagogiques de Maria Montessori. Synthesis Philosophica 21 (1):51-58.
    Selon Schiller, jouer, c’est agir en étant dégagé de toute contrainte et de toute obligation, et donc tirer grand plaisir de sa liberté par rapport aux nécessités. C’est ce sentiment de liberté rattachant le jeu au phénomčne esthétique de beauté qui fait sa grande valeur éducationnelle. La qualité que nous appelons beauté procure le męme plaisir que le jeu. Dans une belle śuvre d’art, la matičre n’est pas dominée par la forme ou vice-versa. Une śuvre d’art est un jeu libre (...)
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  19. Greta Rivara Kamaji (2009). Modernidad y Racionalismo En El Pensamiento de María Zambrano. In González Ulloa Aguirre, Pablo Armando, Díaz Sosa & Christian Eduardo (eds.), María Zambrano: Pensadora de Nuestro Tiempo. Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Plaza y Valdés
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  20. Alberto da Silva Moreira (2011). Religiosidade laica: uma introdução ao pensamento de Marià Corbí (Secular religion: an introduction to Marià's Corbí thought) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2010v8n19p21. [REVIEW] Horizonte 8 (19):21-40.
    Apresento neste artigo as linhas gerais do pensamento do filósofo e epistemólogo catalão Marià Corbí, bem como sua teoria acerca da função da religião nas sociedades tradicionais e da perda desta função nos quadros da moderna sociedade científica e tecnológica. Para Corbí, a era industrial fez desaparecerem as condições de vida que tornavam necessárias as culturas pré-industriais e suas mitologias e religiões. Os sistemas de programação coletiva baseados nessas religiões e mitologias perderam sua função, e por isso estão todos em (...)
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  21.  2
    Raúl E. Zegarra Medina (2012). Dos versiones de psicología fenomenológica. En torno a la influencia de William James en las Investigaciones lógicas de Edmund Husserl. Estudios de Filosofía 9:71-92.
    El artículo constituye una breve investigación histórica y teórica en torno a los principales nexos entre el pensamiento temprano de William James y el trabajo desplegado por Edmund Husserl en las Investigaciones lógicas. A través de un examen preliminar de las relaciones personales entre ambos autores, pasaremos a un estudio sobre el aparato conceptual desarrollado por James, sobre todo en Principios de psicología, con el objetivo de contrastarlo con el planteado por Husserl, mostrando cómo el primer autor esbozó, entre (...)
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  22.  8
    María Guadalupe Zavala Silva (2011). María Zambrano,"figura de la vida y del pensamiento español". Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 11:543-552.
    El presente artículo tiene como objetivo invitar a reflexionar sobre la obra de una filósofa que representa uno de los pensamientos más originales del quehacer filosófico español: María Zambrano. Sus planteamientos en torno a la crítica cultural y género, la crítica al pensamiento moderno, son en sí, una clara crítica a la razón patriarcal. Repensar el quehacer político-práctico de María Zambrano como una figura de la emancipación nos permitirá entender nuestro propio presente.
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  23.  1
    Pedro Alarcon Mendez (2011). La Fiesta en torno de la Virgen María de Guadalupe (The Feast around the Virgin Mary of Guadalupe) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n20p9. [REVIEW] Horizonte 9 (20):9-40.
    Através de algumas considerações de caráter teológico, pretendemos mostrar que a festa da Virgem Maria de Guadalupe tem profundo enraizamento no coração do povo de Deus, por duas razões fundamentais: Primeiro: a devoção à "Guadalupana" nos remete à Palavra de Deus, que instrui nossa fé; e segundo, tal devoção se funda em uma verdadeira epifania profética. A reflexão teológica se sustenta em algumas idéias centrais: Guadalupe permite a reestruturação da consciência indígena. Analogicamente, Guadalupe permite nomear a Deus em três (...)
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  24.  9
    Arlindo Ferreira Gonçalves (2007). A Pessoa Humana Como Protagonista da "História Ética" Na Filosofia de María Zambrano. Utopía y Praxis Latinoamericana 12 (37):69-77.
    This article attempts to recover the arguments of Spanish philosopher María Zambrano, particularly from works expounding her thoughts regarding the notion of person, and to demonstrate how such a reflection engenders the constitution of the idea of history for westernman, characterized by anethi..
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  25. Juan Antonio Delgado de la Rosa (2012). Pensamiento político de José María Díez-Alegría. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 13:140-146.
    José María Díez-Alegría (1911-2010) forma parte de la historia de España, como jesuita, intelectual y pensador que ha creado unos vínculos especiales entre la fe y la política, tomando conciencia de la explotación que sufrían los obreros y de su alejamiento de la Iglesia. Intentó durante más de medio siglo romper, desde la Filosofía, el Derecho, la Ética, la Doctrina Social de la Iglesia, la manera que tenía la Iglesia jerárquica de entender la libertad de conciencia, la opción preferencial por (...)
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  26.  4
    María Emilia Tijoux (2007). María Teresa Pozzoli, La obediencia de Abraham. Ensayo sobre el aprendizaje institucional de la obediencia patológica, Editorial Universidad Bolivariana, Santiago, 2007, 218 p. [REVIEW] Polis 18.
    “¿Cómo un ser humano cualquiera, educado en los valores cristianos que son predominantes en los sectores militares de la sociedad chilena pudo, como resultado de sus comportamientos de obediencia, transgredir los umbrales de la ética y realizar actos criminales?”. Esta pregunta de investigación guía el trabajo de María Teresa Pozzoli que reseñamos. El libro de María Teresa Pozzoli aborda la debida obediencia militar arraigada en la ideología de las Fuerzas Armadas chilenas durante el período..
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  27.  4
    María Teresa Pozzoli (2008). María Novo (coord.), Mujer y medio ambiente: los caminos de la visibilidad. Utopías, Educación y Nuevo Paradigma, Ediciones Los Libros de la Catarata, Madrid, 2007, 245 p. [REVIEW] Polis 20.
    El libro de María Novo está compuesto por un conjunto de artículos en los que diversos autores denuncian el tratamiento invisibilizante que el paradigma vigente -en el contexto de la Modernidad y también de la Globalización- ha comprometido la dignidad y la integridad de dos sujetos o entidades: la mujer y la naturaleza. El primer capítulo escrito por la misma María Novo, examina el papel que en los últimos siglos las sociedades patriarcales le han otorgado a la naturaleza y a (...)
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  28.  16
    Juana Sánchez-Gey Venegas (2004). Pensamiento y palabra: en recuerdo de María Zambrano (1904-1991) : contribución de Segovia a su empresa intelectual (1909-1926). [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 21:187-189.
    María Zambrano art critic presents the special space that painting was for her. Transcribing her contemplations, she reveals an appropriate way to enter in the pictures: the poetic reason, which constitutes a new aesthetic based on fidelity to original reality and on the revelation of a presence. Zambrano defines painting as a creative act that bursts out of the artist odyssey towards his entrails and to the revelation always incomplete of the original reality. We want to understand the expression of (...)
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  29.  14
    Marta Nogueroles Jové (2005). II Congreso Internacional del Centenario de María Zambrano Crisis cultural y compromiso civil en María Zambrano. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 22:301-305.
    María Zambrano art critic presents the special space that painting was for her. Transcribing her contemplations, she reveals an appropriate way to enter in the pictures: the poetic reason, which constitutes a new aesthetic based on fidelity to original reality and on the revelation of a presence. Zambrano defines painting as a creative act that bursts out of the artist odyssey towards his entrails and to the revelation always incomplete of the original reality. We want to understand the expression of (...)
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  30.  11
    Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens (2012). DILTHEY, Wilhelm. Filosofia e educação. Org. de Maria Nazaré de Camargo Pacheco Amaral. Trad. de Alfred Josef Keller e Maria Nazaré de Camargo Pacheco Amaral. São Paulo: EdUSP, 2010. [REVIEW] Veritas: Revista de Filosofia da PUCRS 57 (3):219-222.
    O texto é uma resenha de uma obra do filósofo e psicólogo alemão Wilhelm Dilthey. A resenha aborda uma publicação para o português da obra Filosofia e educação na data em que se celebra o centenário de morte de Dilthey. A iniciativa dessa análise se justifica por ressaltar esta edição que: apresenta ao público brasileiro este autor relativamente pouco conhecido em nosso país; introduz os termos de sua filosofia. Dilthey é pensador crucial para o século XX por ter contestado a (...)
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  31. Bernardino de Armellada (2013). ""La gracia específica de la" maternidad divina", y el título de María" Madre de la Iglesia". Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 1:95-115.
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  32.  4
    Humberto Ortiz Buitrago (2011). Sobre la afectividad de la racionalidad poética en el pensamiento de María Zambrano. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 44:235-261.
    Here they are revised notions of the Western tradition that conform the discourse of poetic reason, and the way that Maria Zambrano assumed them. Her thought examines the possibilities of the words, either poetic or philosophical, to allow persons to get conscience. She attempts to unify both types of words using a notion of love as essential intent for dealing with the otherness, allowing, also, the human being conscious reflection on the affectivity. To achieve this, she revises culture to (...)
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  33.  8
    José María Rosales (2013). En torno a "María Teresa López de la Vieja, La pendiente resbaladiza. La práctica de la argumentación moral.". Telos: Critical Theory of the Contemporary 18 (1-2):285-291.
    Wide analysis of "María Teresa López de la Vieja, La pendiente resbaladiza. La práctica de la argumentación moral . Madrid y México, D.F.: Plaza y Valdés, 2010, 288 páginas.".
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  34.  7
    María Teresa Sáez Ortega (2013). María Jesús Vitón, Diálogos con Raquel. Praxis pedagógicas y reflexión de saberes para el desarrollo educativo en la diversidad cultural, Editorial Popular, Madrid, España, 2012, 211 p. [REVIEW] Polis 35.
    María Jesús Vitón es Doctora en Ciencias de la Educación y Profesora Titular de la Universidad Autónoma de Madrid. Desarrolla su docencia y sus investigaciones en el terreno de lo socio-educativo, en grupos, en territorios, en países y en paisajes donde su quehacer profesional cobra el sentido de contribuir a transformar; a transformar con otros.Diálogos con Raquel es una propuesta metodológica práctica para planificar, desarrollar y evaluar acciones educativas en la diversidad cultural, con ..
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  35.  7
    María Rosa Palazón Mayoral (2008). El exilio de la buena sierpe. María Zambrano. Signos Filosóficos 10 (20):61-74.
    Desde las filosofías de la imaginación y vitalista, María Zambrano habla del exilio político. Lo protagonizan los bienaventurados, a saber, los fieles a sus ideales, unos seres libres que no mienten porque no necesitan los disfraces de la maldad. Las fases del exilio son: 1) el destierro o pérdida d..
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  36.  3
    Laura Bariani (2005). ¿Fue Subh "la plus chère des femmes fécondes"?: consideraciones sobre la dedicatoria de las arquillas califales del Instituto de Valencia de Don Juan y de la iglesia de Santa María de Fitero. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 26 (2):299-316.
    Las arquillas de marfil de época califal que se conservan en el Instituto de Valencia de Don Juan y en la iglesia de Santa María de Fitero se labraron para el mismo personaje de la corte de al-akam II, tal y como se evidencia de la dedicatoria escrita con grafía cúfica. Varios especialistas interpretaron el pasaje en cuestión de distintas maneras, siendo las lecturas que acabaron por gozar de mayor crédito la de E. Lévi-Provençal —quien identificó el personaje con Ṣubḥ, (...)
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  37. Douglas Hedley (2002). La Perception de Dieu Et la Vision de l'Invisible Chez William Alston. Revue de Théologie Et de Philosophie 134 (2-3):175-185.
    L’article expose et discute l’un des plus importants livres récents dans le domaine de la philosophie de la religion : Perceiving God : The Epistemology of Religious Experience de William Alston. Parmi les principaux problèmes soulevés par la thèse de Alston – une défense «analytique» de l’expérience mystique de la perception de Dieu – la question de savoir si la notion de perception doit être prise littéralement ou comme une métaphore est fondamentale. À cet égard, l’article insiste sur l’ambiguïté (...)
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  38. William Ockham (2006). Tractatus de Succesivis: Attributed to William Ockham. Treatise Part III – Treatise on Time. Translated by Marcin Karas. Archiwum Historii Filozofii I Myśli Społecznej 50.
    Tractatus de Successivis attributed to William Ockham divides in three parts: on motion, on place and on time. Considerations given in the third part, on time, plays important role in conceptualistic metaphysical theory of time. Study on Ockham prepares important conclusions concerning critical Aristotelianism in 14th century. Our translation gives also an example of the late scholastic logic and epistemology.
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  39. William Ockham (2008). Tractatus de Successius: Attributed to William Ockham. Part II – Treatise on Place. Archiwum Historii Filozofii I Myśli Społecznej 53.
    Tractatus de Successivis attributed to William Ockham divides in three parts: on motion, on place and on time. Considerations given there plays important role in conceptualistic metaphysical theory of motion, place and time. Study on Ockham prepares important conclusions concerning critical Aristotelianism in XIV century. Our translation gives also an example of the late scholastic logic and epistemology.
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  40. William Ockham (2007). Tractatus de Succesivis: Attributed to William Ockham. Treatise Part I – Treatise on Motion. Translated by Marcin Karas. Archiwum Historii Filozofii I Myśli Społecznej 52.
    Tractatus de Successivis attributed to William Ockham divides in three parts: on motion, on place and on time. Considerations given there plays important role in conceptualistic metaphysical theory of motion, place and time. Study on Ockham prepares important conclusions concerning critical Aristotelianism in XIV century. Our translation gives also an example of the late scholastic logic and epistemology.
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  41.  18
    Laecio Almeida Gomes & Thaline Luize Ribeiro Fontenele (2010). LINS, Maria Judith Sucupira da Costa. Educação Moral na Perspectiva de Alasdair MacIntyre. Cadernos Do Pet Filosofia 1 (1):77-81.
    Resenha do livro de Maria Judith Sucupira da Costa Lins "Educação Moral na Perspectiva de Alasdair MacIntyre".
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  42.  5
    José Luis Abellán (2006). María Zambrano: Una pensadora de nuestro tiempo. Anthropos.
    Este trabajo ofrece el contexto de la vida y la obra de María Zambrano - sus orígenes intelectuales; su vida itinerante y de exilio; la correspondencia con su hermana Araceli; la España soñada; las claves humanas del exilio y el universo iniciático de M. Zambrano - un camino hacia la redención social.
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  43.  8
    Greta Rivara Kamaji (2004). Más allá de la esperanza y la desolación: Séneca y la razón mediadora. La interpretación de María Zambrano. la Lámpara de Diógenes 5 (9):101-109.
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  44.  12
    María Ramírez Ribes (2007). Reseña de "Lo mío, lo tuyo, lo nuestro. visiones sobre la propiedad" de María Ramírez Ribes (Comp.). Utopía y Praxis Latinoamericana 12 (36):125-126.
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  45.  7
    Maria Antonia González Valerio (2003). Filosofía y Poesía En El Pensamiento de María Zambrano. Signos Filosóficos 9:17-24.
    Since its beginning, philosophy has established various relationships with poetry which are sometimes strained, at times less so and sometimes almost from complete oblivion. From Greece poetry started to be denounced: however, from the so-called crisis of reason it became essential to reopen and..
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  46.  2
    Simone Maria Magalhaes (2005). Reseña de "Hannah Arendt e os limites do Novo" de Maria Aparecida Abreu. Utopía y Praxis Latinoamericana 10 (31):125-126.
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  47.  2
    Juan Fernando Ortega Muñoz (1996). Reflexión y revelación: una aproximacón al pensamiento de María Zambrano. Contrastes: Revista Interdisciplinar de Filosofía 1:211-239.
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  48. María Xosé Agra Romero (2000). Sobre la agonía de Europa de María Zambrano. Laguna 7:241-256.
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  49.  1
    Ildefonso Navarro, Alejandro Ortiz Cotte, José Valderrama Izquierdo & María Belén Castaño Corvo (2015). Experiencia Universitaria Del Estudio de la Obra de Marià Corbí. Horizonte 13 (37).
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  50.  3
    Cécile Micheron (2003). Introducción al pensamiento estético de María Zambrano: algunos lugares de la pintura. Logos 36:215-244.
    La crítica de arte de Manía Zambrano presenta el lugar privilegiado que fue la pintura para ella. Al transcribir sus contemplaciones, revela un medio adecuado para entrar en los cuadros: la razón poética, que constituye una nueva estética basada en la fidelidad hacia la realidad originaria y en la revelación de una presencia. Zambrano define la pintura como un acto creador que brota de la odisea del artista hacia sus entrañas y hasta la revelación siempre incompleta del originario. Se trata (...)
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