Search results for 'Y. Takimoto' (try it on Scholar)

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  1.  6
    R. Landau, T. O. Ogundiran, A. Akabayashi, B. T. Slingsby, Y. Takimoto, A. M. Jafarey, A. Farooqui & I. Matsuda (2005). CQ Sources/Bibliography. Ethics 14 (3):256-67.
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  2.  7
    A. Akabayashi, Y. Takimoto & Y. Hayashi (2012). Physician Obligation to Provide Care During Disasters: Should Physicians Have Been Required to Go to Fukushima? Journal of Medical Ethics 38 (11):697-698.
    On 11 March 2011, Japan experienced a major disaster brought about by a 9.0-magnitude earthquake and a massive tsunami that followed. This disaster caused extensive damage to the Fukushima Daiichi nuclear power plant with the release of a large amount of radiation, leading to a crisis level 7 on the International Atomic Energy Agency scale. In this report, we discuss the obligations of physicians to provide care during the initial weeks after the disaster. We appeal to the obligation of general (...)
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  3.  4
    Diana Patricia Botero (2015). Yo no soy ilógico, simplemente sustituyo. Una reflexión y análisis del lenguaje en pacientes con diagnóstico de Trastorno del Pensamiento desde una Semántica Conceptualista. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 25 (2):165-185.
    El discurso de individuos diagnosticados con trastorno del lenguaje como en el caso de la esquizofrenia, ha sido alta y comúnmente estudiado desde enfoques que observan el procesamiento cognitivo en la memoria, la atención o el acceso léxico o la localización y funcionamiento neuronal. El presente artículo en cambio, presenta y propone una reflexión y análisis de la forma de la información en las representaciones mentales a partir de una Semántica Conceptualista que incluye la combinatoria de interfaz físicas/perceptivas y de (...)
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  4.  19
    Jesús Ruiz Fernández (2012). José Ortega y Gasset: la justificación de la filosofía /José Ortega y Gasset: The Justification of Philosophy. Ideas Y Valores 61 (150):65-90.
    Se presenta una sistematización de las diez respuestas que, desperdigadas, podemos encontrar en la obra de Ortega y Gasset a la pregunta ¿por qué filosofa el hombre?: por naturaleza, amor, asombro, curiosidad, placer, felicidad, para estar en lo cierto, para jugar, para evadirse y para orientarse. Si todas estas pueden integrarse y adquieren una nueva significación en función de la última respuesta, correspondiente a las reflexiones de su tercer periodo que concibe la filosofía como orientación, esta será, además, la primera (...)
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  5.  24
    Francesco De Nigris (2012). La razón vital de J. Ortega y Gasset y la analítica existencial de M. Heidegger / J. Ortega y Gasset's Vital Reason and M. Heidegger's Existential Analytic. Ideas Y Valores 61 (148):115-129.
    En los reproches que José Ortega y Gasset le hace a Martin Heidegger sobre el problema del ser, al afirmar que este no puede ser un ciego punto de partida, una creencia, se evidencia la distancia entre dos perspectivas unidas por el horizonte real que pretenden explorar: la vida humana. Sin embargo,..
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  6.  2
    Agnese Sampietro (2015). La comprensión y producción del lenguaje figurado en la L2. Estudio de un foro virtual. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 25 (1):15-34.
    El estudio del bilingüismo es una de las áreas más dinámicas en la investigación en psicolingüística . A pesar de la gran cantidad de estudios realizados en esta disciplina, sigue habiendo relativamente poca investigación que analice el procesamiento del lenguaje figurado. Esta misma falta de estudios se encuentra también en la glotodidáctica, puesto que la mayoría de estudios conciernen la enseñanza de idioms en inglés como lengua extranjera . Tras una revisión de los principales debates sobre el estudio del procesamiento (...)
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  7.  4
    Ana Irene Méndez & Elda Morales (2010). Comunicación y sistema democrático. Utopía y Praxis Latinoamericana 15 (51):81-97.
    Este estudio examina las relaciones entre política, poder, comunicación y cultura y el impacto de las nuevas tecnologías en esas relaciones. En él se destaca la función de la universidad en la producción de conocimiento útil al ciudadano en sus prácticas político-sociales, en la interpretación del m..
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  8.  2
    H. Cuchumbé (2010). La crítica de Taylor al liberalismo procedimental Y a la racionalidad práctica moderna. Ideas Y Valores 59 (143):33-49.
    En el presente artículo se estudia la crítica que Charles Taylor ha formulado al modelo del liberalismo procedimental y a la concepción de racionalidad práctica moderna. El punto de partida es que la crítica de Taylor se sustenta en los aportes de la tradición filosófica sustantiva, la cual posibili..
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  9.  2
    José María Rubert Y. Candáu (1959). El ser y la filosofía: un diálogo con la concepción última de Ortega / Being and Philosophy: A Dialog with the Last Conception of Ortega. Verdad y Vida 17 (65):113-127.
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  10. Carlos González Vergara (2013). Las Alternancias Causativas Con Se En La Gramática Del Papel Y La Referencia. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 23 (2):226-255.
    Following González Vergara (2006a, 2009, 2012), the presence of the morpheme se in Spanish is explained by a lexical phenomenon that modifies the logical structure of sentences in which it appears. This phenomenon decreases the importance of the Actor and favors the Undergoer. According to this proposal, this phenomenon expresses itself, in most of the Spanish sesentences, as a lexical rule that makes unspecific the highest ranking argument. Taking the above as a basis, this paper explores and proposes explanations for (...)
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  11. Andrés Páez (2015). Estándares múltiples de prueba en medicina y derecho. In Hechos, evidencia y estándares de prueba. Ensayos de epistemolgía jurídica. Ediciones Uniandes 123-152.
    Varios teóricos del derecho han propuesto el uso de umbrales o estándares de prueba más flexibles y más finamente discriminados. En la medicina es común utilizar estándares que poseen estas características en los procedimientos diagnósticos y en los exámenes médicos. Esta ponencia ofrece un marco probabilístico para establecer estándares de prueba múltiples en cualquier disciplina. La tesis principal es que la evidencia es un concepto umbral con respecto a la probabilidad. Múltiples umbrales pueden ser establecidos en un marco de intervalos (...)
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  12.  26
    David Boyd (2010). Ethical Determinants for Generations X and Y. Journal of Business Ethics 93 (3):465 - 469.
    The present study examines student perception of protagonist behavior in three case vignettes. One demographic group consists of professionally employed MBA students who show characteristics of Generation X. The second cohort consists of Generation Y business undergraduates. Differences emerge between the groups. Even when they propose similar action, their respective rationale differs. Generation Xers show themselves to be astute pragmatists whose focus is on self rather than society. Yet the younger cohort, in its quest to find fulfillment, may give short (...)
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  13.  99
    O. Freestone & V. Mitchell (2004). Generation Y Attitudes Towards E-Ethics and Internet-Related Misbehaviours. Journal of Business Ethics 54 (2):121 - 128.
    Aberrant consumer behaviour costs firms millions of pounds a year, and the Internet has provided young techno-literate consumers with a new medium to exploit businesses. This paper addresses Internet related ethics and describes the ways in which young consumers misdemean on the Internet and their attitudes towards these. Using a sample of 219 generation Y consumers, the study identified 24 aberrant behaviours which grouped into five factors; illegal, questionable activities, hacking related, human Internet trade and downloading. Those perceived as least (...)
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  14. Anthony J. Cascardi (1995). A Pragmatist Philosophy of Life in Ortega y Gasset. [REVIEW] Philosophy and Literature 19 (2):374-376.
    Excerpt in lieu of an Abstract: The work of José Ortega y Gasset (1883-1955) is vast, varied, and now largely forgotten. The thinker who was identified by E. R. Curtius as one of "the dozen peers of the European intellect," who was invited to help launch the Aspen Institute in 1949, and who was once nominated for a Nobel prize, has been mainly overlooked by contemporary philosophers and theorists, who have nonetheless followed lines surprisingly close to those sketched out by (...)
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  15.  96
    Martin F. Fricke (2012). Perspectivas modernas: Leibniz, Newton y Kant. In Rosario Gómez, Adam Sellen & Arturo Taracena Arriola (eds.), Diálogos sobre los espacios: imaginados, percibidos y construidos. UNAM 47-78.
    El capítulo introduce al debate sobre la naturaleza del espacio entre Leibniz y Clarke/Newton y a la posición que adopta Kant más tarde. En particular, se exponen los dos principales argumentos de Leibniz, basados en los Principios de Razón Suficiente e Identidad de Indiscernibles, en favor del relacionismo así como algunas respuestas de Clarke/Newton. También se presenta el argumento basado en la orientación del espacio que propuso Kant en 1768 para refutar al relacionismo de Leibniz. Se concluye con una breve (...)
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  16.  39
    Julio Ostalé García (2002). Ortega y la relatividad especial / Ortega and Special Relativity. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 32:89-92.
  17.  12
    Rebecca A. VanMeter, Douglas B. Grisaffe, Lawrence B. Chonko & James A. Roberts (2013). Generation Y's Ethical Ideology and Its Potential Workplace Implications. Journal of Business Ethics 117 (1):93-109.
    Generation Y is a cohort of the population larger than the baby boom generation. Consisting of approximately 80 million people born between 1981 and 2000, Generation Y is the most recent cohort to enter the workforce. Workplaces are being redefined and organizations are being pressed to adapt as this new wave of workers is infused into business environments. One critical aspect of this phenomenon not receiving sufficient research attention is the impact of Gen Y ethical beliefs and ethical conduct in (...)
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  18.  1
    Mara Rosas-Baños (2013). Nueva Ruralidad desde dos visiones de progreso rural y sustentabilidad: Economía Ambiental y Economía Ecológica. Polis 34.
    El desarrollo local desde principios de los años noventa se encuentra influenciado por una corriente sociológica que propone el replanteamiento teórico de lo que la teoría ha llamado el sector rural. La Nueva Ruralidad en su perspectiva latinoamericana ubica aspectos de cambio fundamental en el territorio rural: encadenamientos urbano-rurales, el empleo rural no agrícola, la provisión de servicios ambientales, las certificaciones agroambientales o “sellos verdes”, los pueblos como centros de servicios, el papel activo de las comunidades y organizaciones sociales, y (...)
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  19.  1
    David Inglis (2004). Meditations on Sport: On the Trail of Ortega y Gasset's Philosophy of Sportive Existence. Journal of the Philosophy of Sport 31 (1):78-96.
    The article discusses the philosophy of sportive existence, as put forward by Spanish philosopher José Ortega y Gasset. Ortega is widely recognized as the major figure in Hispanic philosophy in the 20th century. Sports are an integral aspect of Ortega's philosophical output, both as aids toward understanding more general issues in ontology and philosophical anthropology and as explicit topics for reflection and analysis in and of themselves. Issues to do with sports and the sportive aspects of life were central to (...)
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  20.  10
    José Maurício de Carvalho (2012). Ortega y Gasset e a tradição filosófica / Ortega y Gasset and the Philosophical Tradition. Philósophos - Revista de Filosofia 17 (1):175-203.
    In this article we examine the significance of the history of philosophy in raciovitalismo of Ortega y Gasset. The philosopher does not believe that no one thinks philosophically address both current problems and past tense systems, hence the history of philosophy is a discipline of philosophy. For him, no other science in the story acquires a meaning of its development as large as in philosophy. The article also shows how, for him, creating philosophical binds to cultural moment in which it (...)
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  21.  22
    Krzysztof Polit (2009). José Ortega y Gasset—Spaniard and European. Dialogue and Universalism 19 (6-7):47-58.
    José Ortega y Gasset not only expressed his views on subjects such as art or mass culture but he was also one of the promoters and founders of a United Europe which he considered a cultural unity. However, his view on the proper functioning of multicultural societies was as skeptical as his attitude towards the possibility of constructing an unified world that could be based on cultural coexistence of the Western World societies.
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  22.  8
    Antonio Gutierrez Pozo (2012). Filosofía y poesía en sentido postrágico: Ortega, Heidegger y Adorno / Philosophy and poetry in post-tragic sentiment: Ortega, Heidegger and Adorno. Kriterion: Journal of Philosophy 53 (125):231-250.
    ESPAÑOL: Frente al positivismo racionalista, que sólo cree en el poder de la razón filosófica y que considera que el mundo es esencialmente racional y justo, y frente al tragicismo, que sostiene que la realidad carece de sentido y orden, y que por tanto sólo la poesía puede comprenderla, la actitud postrágica de Ortega, Heidegger y Adorno, afirma que sólo en la tensión entre filosofía y poesía puede salvarse el ser humano, porque sólo esa colaboración y diálogo le permite acceder (...)
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  23.  13
    Lior Rabi (2012). The Democratic Challenge Designed for the Spanish Intellectuals in the Political Thought of José Ortega y Gasset. History of European Ideas 38 (2):266-287.
    Summary The article deals with the political thought of the young Spanish philosopher and intellectual, José Ortega y Gasset (1883?1955). The main aim is to examine to what extent his political thought was articulated in a systematic manner, and to understand if it was meant to be practically implemented. Ortega's political thought has been described as liberal on the one hand, and anti-democratic and conservative on the other. The disparities regarding Ortega's politics usually arise from his declarations, which aimed (...)
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  24.  18
    Antonio Gutiérrez-Pozo (2012). La vida humana como principio interpretativo radical en la filosofía de Ortega y Gasset / Human Life as Radical Interpretative Principle in the Philosophy of Ortega y Gasset. Trans/Form/Ação 35 (3):81-96.
    En este artículo presentamos el concepto de vida humana como texto eterno en el pensamiento de Ortega y sus consecuencias para el problema de la interpretación. La filosofía de la razón vital de Ortega se fundamenta en el concepto de vida humana como realidad radical y principio interpretativo universal, y por esta razón se presenta desde el principio como una filosofía hermenéutica de la vida y no como una reducción hacia la conciencia trascendental. Esta hermenéutica se practica especialmente en el (...)
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  25.  14
    Antonio Gutiérrez Pozo (2012). Filosofía y poesía en sentido postrágico: Ortega, Heidegger y Adorno. Kriterion: Journal of Philosophy 53 (125):231-250.
    ESPAÑOL: Frente al positivismo racionalista, que sólo cree en el poder de la razón filosófica y que considera que el mundo es esencialmente racional y justo, y frente al tragicismo, que sostiene que la realidad carece de sentido y orden, y que por tanto sólo la poesía puede comprenderla, la actitud postrágica de Ortega, Heidegger y Adorno, afirma que sólo en la tensión entre filosofía y poesía puede salvarse el ser humano, porque sólo esa colaboración y diálogo le permite acceder (...)
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  26.  12
    José Mauricio de Carvalho (2012). Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee, de José Ortega y Gasset. [REVIEW] Princípios 18 (30):395-399.
    Resenha de: Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} ORTEGA Y GASSET, José. Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee . Obras Completas . v. IX. Madrid: Alianza, 1997.
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  27.  16
    Jesús Conill-Sancho (2012). La superación del naturalismo en Ortega y Gasset. Isegoría 46:167-192.
    Este artículo expone la crítica de Ortega y Gasset al naturalismo y el fracaso de la razón naturalista, y muestra su nueva concepción de la razón vital, histórica y narrativa, como un paradigma alternativo, basándose en la dialéctica de las experiencias, la imaginación creativa del «animal fantástico» y en una nueva visión de la vida que proviene de Nietzsche, Dilthey y Goethe, que puede contribuir a afrontar el reto de los nuevos naturalismos en el contexto del pensamiento actual.
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  28.  10
    Pietro Piro (2013). Dos meditaciones sobre la técnica: El hombre y la técnica de Oswald Spengler y Meditación de la técnica de Ortega y Gasset. Laguna 32:43-60.
    La meditación sobre la técnica parece haber sido la pregunta fundamental del siglo xx. En este artículo se comparan dos visiones de la técnica: la de O. Spengler y la de J. Ortega y Gasset. Estas meditaciones vienen a esbozar una antropología. La reflexión de Spengler es más determinista y está ligada al concepto de decadencia. La reflexión de Ortega está más abierta a las oportunidades y más ligada al concepto de circunstancia.
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  29.  9
    Jesús Ruiz Fernández (2011). Ortega y la razón histórica en la historia de la filosofía. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:213-228.
    The current article aims to study the circumstantial e historical character of Ortega y Gasset’s Philosophy, organising the multiple dispersed data in his works. Philosophical literature has thought over the term vital reason a lot. However, it can be disappointingly observed that the most important issue hardly appears in its explanations. With it, Ortega meant, above all, that even in his there is no definitive philosophy. Consequently, the reason, the philosophy is alive, which does not mean that we are always (...)
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  30.  11
    Jesús Adrián Escudero (2013). Husserl, Heidegger y el problema de la reflexión. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 46:47-75.
    La idea de que la fenomenología de Husserl representa una suerte de filosofía reflexiva, basada en una metodología que desarrolla la tradición cartesiana, se ha convertido en una creencia ampliamente difundida en la literatura filosófica. Este énfasis puesto por Husserl en la reflexión fue arduamente criticado por Heidegger. Desde entonces resulta frecuente encontrarse con la afirmación de que Husserl y Heidegger desarrollan dos conceptos de fenomenología diferentes, incluso antagónicos. No se trata de seguir alimentando esta discusión historiográfica. Aquí, por una (...)
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  31.  9
    Claudia María Correa Osorno & Luisa Mercedes Guillén Mesa (2011). La teoría de la individualización Y el enfoque en ciencia, tecnología Y sociedad (cts). Escritos 19 (42):143-160.
    En este artículo se pretenden articular y sustentar los planteamientos del enfoque en Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS) en el campo social y educativo con la propuesta de Ulrich Beck de acuerdo con sus teorías de la individualización y de la modernidad reflexiva. A continuación, se argumentan las diferentes posturas de Beck, iniciando con la modernidad, sus fases (primera modernidad y segunda modernidad), la individualización y su relación con el Enfoque. Así pues, se presenta la síntesis del artículo en el (...)
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  32.  8
    Luz Marina Barreto (2012). La constitución de la ciudadanía democrática y el problema de la fundamentación de conocimiento en las sociedades complejas. Apuntes Filosóficos 19 (36):105-122.
    Mi problema es como reconciliar una fundamentación racional de instituciones democráticas, que en nuestras sociedades tienden a ser de índole liberal, con la creciente complejidad demográfica de las sociedades contemporáneas. Mi punto de vista es que esta fundamentación debería ser deliberativa y discursiva, es decir, debería garantizar una participación reflexiva de todos los ciudadanos en el diseño y sostenimiento de sus instituciones públicas. Ahora bien, ¿cómo alcanzar este ideal en sociedades cuyas complejidades dificultan la coordinación de intereses y la participación (...)
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  33.  9
    Kris Sealey (2013). The 'Face' of the Il y A: Levinas and Blanchot on Impersonal Existence. [REVIEW] Continental Philosophy Review 46 (3):431-448.
    This essay argues for a reading of Levinas’ work which prioritizes the significance of the il y a over the personal Other. I buttress this reading by using the well-documented intersections between Levinas’ work and that of Maurice Blanchot. Said otherwise, I argue that Levinas’ relationship with Blanchot (a relationship that is very much across the notion of the il y a) calls scholars of the Levinasian corpus to place the conception of impersonal existence to the forefront. To do so (...)
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  34.  2
    Francisco Ayala (1974). Ortega y Gasset, Literary Critic. Critical Inquiry 1 (2):395-414.
    In the history of literary criticism the name of Ortega y Gasset is indispensable, since in this, as well as in all other sectors of cultural activity, the influence of his thought has been most decisive. He opened paths and established guidelines that remain in effect; his vision of the Quijote not only counterbalanced that of Unamuno, against which it purposely rebelled, but also, by underscoring the resources called into play by Cervantes in composing his master work, he has shaped (...)
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  35.  8
    Federico Camino (2012). Ser y tiempo (Heidegger). Estudios de Filosofía 2:83-84.
    Atacado, celebrado, discutido, interpretado desde las más diversas perspectivas, Ser y Tiempo , que Heidegger publicara en 1927, es, sin duda, uno de los libros más importantes del siglo veinte. A su estudio estuvo dedicado el presente seminario, cuyo objetivo no fue ni la presentación global de esa obra ni un análisis detallado del texto, sino el de ser una introducción a algunos de sus temas fundamentales.
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  36.  7
    José Olimpo Suárez Molano (2009). Relativismo epistemológico Y neopragmatismo. Escritos 16 (36):116-168.
    El neopragmatismo ha renovado la vieja cuestión del relativismo epistemológico pero enfocándolo, ahora, desde el horizonte del lenguaje. En particular el profesor Richard Rorty ha avanzado algunas tesis que han conmovido al mundo académico, llevando la disuasión hacia un asunto pertinente: ¿Qué función debe cumplir la filosofía? ¿Verdad o solidaridad? ¿Universalismo o contextualismo? Rorty se muestra partidario, a partir de la crítica a la verdad como espejo de la naturaleza, a retomar el diálogo socrático en el que todas las voces (...)
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  37.  7
    Josep Monserrat Molas (2010). Naturaleza del error y sentido de la corrección de la diéresis en El político de Platón. Daimon: Revista de Filosofia 51:151-169.
    Llegados al final del periplo para definir al rey y al político, el Forastero y el joven Sócrates se encuentran en un callejón sin salida; no han podido determinar el perfil de cada uno de ellos. La narración del mito será la enmienda del método utilizado hasta ahora, i.e. la diéresis o división, que los ha llevado a una situación aporética. El Forastero muestra que se han cometido dos errores a lo largo del recorrido: el primero ha sido confundir lo (...)
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  38.  7
    Alfonso Maestre Sánchez (2004). “Todas las gentes del mundo son hombres” El gran debate entre Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573). [REVIEW] Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 21:91-134.
    La primera mitad del siglo XVI es un momento trascendental en la historia de España. En efecto, no sólo es una época de transición del Medioevo a la Modernidad, sino que con ella asistimos a un “renacimiento” en todos los órdenes de la vida cultural, política, ideológica... En este tiempo –finales del siglo XV y mediados del XVI– los problemas del “descubrimiento”, “conquista” y “gobierno de las Indias” únicamente podían ser afrontados con pautas ideológicas heredadas de la Edad Media. El (...)
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  39.  11
    Ariel Antonio Morán Reyes (2013). La ética de la información y la infoesfera. Escritos 21 (46):21-37.
    Este artículo examina las cuestiones culturales y los supuestos relacionados con la adopción de las tecnologías, al igual que los principios éticos aplicados a ellas. Se analizan cuestiones prácticas y problemas éticos que han surgido por el uso de la tecnología. Además, se desarrolla el concepto de infoesfera como un mundo inmaterial, en el marco de una ética informacional donde coexisten e interactúan las entidades informacionales. Para la Filosofía de la información, el elemento fundamental de la infoesfera es la información. (...)
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  40.  7
    Inmaculada Murcia Serrano (2013). La dimensión estética y antropológica del juego en Friedrich Schiller y José Ortega y Gasset / The Aesthetic and Anthropological Dimension of Play in Friedrich Schiller and José Ortega y Gasset. Laguna 32:27-42.
    La insistencia de Ortega y Gasset en la dimensión lúdica de la vida, tan opuesta a la trágica de Unamuno, ha sido analizada desde diferentes puntos de vista. Sin embargo, apenas se ha tenido en consideración la influencia que pudo tener la reflexión filosófica de Friedrich Schiller, quien hizo del juego la clave de la educación ilustrada del hombre y del logro de una vida plena. Con este presupuesto, se someten a examen dos textos fundamentales de Ortega, El tema de (...)
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  41.  7
    Ignacio Quintanilla Navarro (1994). Ortega y la importancia de meditar la técnica / Ortega and the Importance of Meditating on Technology. Diálogo Filosófico 29:209-224.
    Tradicionalmente el discurso filosófico sobre la técnica se presenta como corolario de un discurso ético, político o epistemológico más general. El análisis de la doctrina orteguiana de la técnica, además de destacar su extraordinario vigor y originalidad, nos invita a contemplar el evento técnico desde un mayor nivel de radicalidad. La noción de téchne no sólo no es subsidiaria de las physis, polis o episteme ni subsumible en las de trabajo, instrumento o interés, sino que es, en cierto sentido, mucho (...)
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  42.  11
    Ramón Román Alcalá (2013). La invención de una “escuela escéptica” pirrónica y radical. Revista de Filosofía (Madrid) 37 (2):111-130.
    la historia del escepticismo es oscura. Si bien se reconoce la existencia, misteriosa y discutida, de un escepticismo académico platónico, hay algunas dudas de la realidad inequívoca de una escuela pirrónica radical. En este artículo vamos a discutir, primero, hasta qué punto puede hablarse de escuela, secta o grupo filosófico pirrónico, y, segundo, si, como veremos, hay dudas del reconocimiento de este homogéneo grupo ¿por qué se habla de ella de ‘escuela’, ‘secta’ o ‘sistema’ pirrónico?
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  43. Karl Joachim Weintraub (1966). Visions of Culture: Voltaire, Guizot, Burckhardt, Lamprecht, Huizinga, Ortega y Gasset. Chicago, University of Chicago Press.
    Voltaire, 1694-1778 -- Guizot 1787-1874 -- Burckhardt 1818-1897 -- Lamprecht 1856-1915 -- Huizinga 1872-1945 -- Ortega y Gasset 1883-1955.
     
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  44.  7
    Giulio F. Pagallo (2012). Filosofía y política en la defensa de la naturalis contemplatio en un aristotélico del renacimiento: Cesare Cremonini (1550-1631). Apuntes Filosóficos 15.
    Se examina la defensa que de la filosofía en cuanto episteme, elaboró el aristotélico renacentista Cesare Cremonini (1550-1 631), al introducir el curso de lecciones sobre la Física de Aristóteles, según la redacci6n todavía inédita del Ms.200-2 de la Biblioteca Universitaria de Padua. Mediante un topos ya clásico, y actual, los temas en discusión son además de la falta de certitudo y la inconsistencia veritativa que afectan las conclusiones de la filosofía de la naturaleza, la inutilidad e incluso la peligrosidad (...)
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  45.  6
    Pedro José Chamizo Domínguez (2009). Genus dicendi y verdad. A propósito de Ortega. Revista de Filosofía (Madrid) 34 (1):5-25.
    El objetivo de este artículo es el de explorar las principales características del ensayo como genus dicendi filosófico y cómo se cumplen en las obras de Ortega. En consecuencia, analizo en primer lugar las cuatro características principales del búsqueda de la verdad, valor cognitivo de las opiniones, rechazo del argumento de autoridad y tolerancia intelectual. Y, en segundo lugar, demuestro cómo se han tenido en cuenta en los escritos filosóficos de Ortega. ENGLISH: The aim of this paper is to explore (...)
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  46.  6
    Juan Ramón Muñoz-Torres (2002). Objetividad y verdad. Sobre el vigor contemporáneo de la falacia objetivista. Revista de Filosofía (Madrid) 27 (1):161-190.
    La influencia de la filosofía positivista ha propiciado que, en el mundo contemporáneo, se tienda a identificar verdad y objetividad. Este artículo se propone argumentar que: a) el concepto de objetividad es una reducción indebida del concepto clásico de verdad; b) las premisas en las que se basa la teoría de la objetividad no son axiomáticas, como parecen, y conducen a contradicciones; c) es necesaria una rehabilitación de la concepción realista de verdad, libre de las ataduras del pensamiento positivista.
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  47.  6
    Ramón Vargas (2006). Cultura y Democracia del Agua. Polis 14.
    La crisis del agua es la crisis de la vida. Sin cambio cultural no puede darse un cambio en la gestión del agua. Esto implica que la cultura del agua debería dejar de ser considerada como un componente más de los proyectos, programas y planes para pasar a ser entendida como generadora y condicionante de todos los otros componentes de la gestión.Los enfoques actuales de la gestión del agua evitan poner el eje de su acción en la cultura y democracia (...)
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  48.  6
    José Mauricio de Carvalho (2011). Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee, de José Ortega y Gasset. Princípios 18 (30):395-399.
    Resenha de: Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} ORTEGA Y GASSET, José. Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee . Obras Completas . v. IX. Madrid: Alianza, 1997.
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  49.  6
    Pablo Fernández Sergio (1997). Habermas y la Teoría Crítica de la Sociedad. Cinta de Moebio 1.
    La escuela de la Teoría Crítica de la sociedad tuvo como baluarte el texto "Dialéctica de la Ilustración" escrito por Max Horkheimer y Teodoro Adorno. En él, los autores se lamentan del deplorable estado de la tradición científica occidental, ya que los avances de la actividad científica modern.
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  50.  5
    Santiago Gallego Franco (2009). La conjura de Los suspiradores: Usos Y abusos de la “melancolía” durante Los sigLos XVIII Y XIX. Escritos 16 (37):476-521.
    El artículo explora el devenir de la melancolía en los siglos XVIII y XIX, intentando establecer las relaciones históricas, filosóficas, literarias y, en menor medida, médicas, que permitieron asociarla con una característica notable de la sensibilidad en que se reconocía a ciertos hombres “privilegiados”. Igualmente, el artículo intenta mostrar los nuevos campos semánticos que la palabra “melancolía” conquistó a partir del siglo XVIII, mostrando cómo se la asoció con adjetivos como “dulce” y “tierna”, y cómo terminó por convertirse en la (...)
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