Search results for 'Yaohuai Lü' (try it on Scholar)

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  1.  10
    Yaohuai (2007). On the Issues of Body Rights in Contemporary Chinese Society: A Case Analysis. Contemporary Chinese Thought 39 (2):61-77.
  2.  2
    Neal F. Lue (2004). Adding to the Ends: What Makes Telomerase Processive and How Important is It? Bioessays 26 (9):955-962.
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  3. Jean-Daniel Piquet (2002). Controverses sur l'Apologie de Las Casas lue par l'Abbé Grégoire. Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 82 (3):283-306.
    De 1806 à 1822 une discussion est entamée par trois ecclésiastiques hispaniques éclairés, Funes, Mier et Llorente, autour de l’Apologie de Las Casas, lue par l’abbé Grégoire en 1800, qui dégageait le vigoureux défenseur des Indiens de toute responsabilité dans la traite des Noirs. Si la publication en 1875 de l’Historia de las Indias a donné a posteriori raison sur le fond à Grégoire, son raisonnement ne doit pas, à la lecture des propos des débatteurs, être complètement pris pour argent (...)
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  4.  7
    André Lalande (1934). LA PENSÉE: I. — La Genèse de la Pensée et les paliers de son ascension spontanée par M. Maurice BLONDEL: Correspondant de l'Institut, Professeur honoraire à l'Université d'Aix et Marseille (Notice lue à l'Académie des Sciences Morales et Politiques le 14 avril 1934). [REVIEW] Les Etudes Philosophiques 8 (1/2):31 - 35.
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  5.  1
    L. Brunschvicg (1935). L'etre et Les etres Par Maurice Blondel: Correspondant de l'institut professeur honoraire à l'université d'aix-marseille (notice lue à l'académie Des sciences moraLes et politiques). Les Etudes Philosophiques 9 (3/4):135 - 137.
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  6. Shenxin Cai (2012). Wu Ku Yu Po Wo: Liu Shi Xue Si Ji Lue. Zhi Liang Chu Ban She.
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  7. Dawen Feng (2009). Zhongguo Gu Dian Zhe Xue Lüe Shu. Guangdong Ren Min Chu Ban She.
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  8. Ruiquan Gao (2011). Ping Deng Guan Nian Shi Lun Lüe. Shanghai Ren Min Chu Ban She.
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  9. Zonglin Ju (2006). Zang Chuan Fo Jiao Yin Ming Shi Lüe. Zhonghua Shu Ju.
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  10. Desheng Li (2007). Jun Shi Si Kao Lu: Dui Wo Jun Zhi Jun Fang Lüe He Zuo Zhan Yi Shu de Hui Gu Yu Tan Tao. Jun Shi Ke Xue Chu Ban She.
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  11. Changqiu Liu (2006). Sheng Ming Ke Ji Fan Zui Ji Qi Xing Fa Ying Dui Ce Lüe Yan Jiu. Fa Lü Chu Ban She.
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  12. Boshi Ning (2010). Zhongguo Shi Mo Lüe. Zhejiang da Xue Chu Ban She.
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  13. Hoyt Cleveland Tillman (2011). Pang Guan Zhuzi Xue: Lüe Lun Song Dai Yu Xian Dai de Jing Ji, Jiao Yu, Wen Hua, Zhe Xue. Hua Dong Shi Fan da Xue Chu Ban She.
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  14. Lianbin Wang (2011). Zhonghua Chuan Tong Wu de Fa Zhan Shi Lüe. Jun Shi Ke Xue Chu Ban She.
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  15. Weidong Xia (ed.) (2006). Zhongguo Gong Chan Dang Si Xiang Dao de Jian She Shi Lüe. Shandong Ren Min Chu Ban She.
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  16. Jianxi You (2006). Dao Jia Dao Jiao Shi Lüe Lun Gao =. Guang Ming Ri Bao Chu Ban She.
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  17. Leopoldo Zea (1958). "Influence d'Auguste Comte au Mexique,": Communication lue par M. Manuel CABRERA, directeur de la Maison du Mexique à la Cité Universitaire de Paris. Société Française de Philosophie, Bulletin 52:27.
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  18. Yang Zhang (2008). Dong Fang Zhan Lüe Guan Li Si Xiang =. Ke Xue Chu Ban She.
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  19. Shanwen Zhang (2006). Li Dai Yi Jia Kao Lüe. Ding Yuan Wen Hua Shi Ye You Xian Gong Si.
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  20. Yanying Zhang (2010). Xian Qin Ren Xue Si Xiang Yan Jiu: Ru Mo Dao Fa Jia "Ren" Lun Shuo Lüe. Zhongguo She Hui Ke Xue Chu Ban She.
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  21. Wei Zhong (2012). Xian Qin Bing Jia Si Xiang Zhan Lüe Guan Li Te Zhi Yan Jiu =. Jing Ji Guan Li Chu Ban She.
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  22.  4
    Lucien Vinciguerra (2016). Que signifient nos perceptions? Locke, l'anamorphose et le miroir. Methodos 16.
    La théorie lockienne de la perception a été lue tantôt comme une forme de représentationnalisme, tantôt comme relevant d'un réalisme direct n'impliquant pas d'entité intermédiaire entre l'esprit et les choses. Cet article entreprend de clarifier cette question à partir des analyses de l'Essai sur la distinction et la confusion des idées. Celles-ci interrogent à la fois la nature de l'idée comme image et le fait qu'elle n'est déterminée que lorsque l'esprit lui donne un nom. Pour faire comprendre ce dernier point, (...)
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  23.  9
    Pierre-Maurice Bogaert (2006). Les Bibles d'Augustin. Revue Théologique de Louvain 37 (4):513-531.
    Augustin a découvert la Bible tardivement et progressivement, à Milan, puis en Afrique. Il ne l'a pas lue d'emblée entièrement. Il l'a utilisée sous des formes diverses, celle qu'il rapportait d'Italie, celles qu'il rencontrait en Afrique, dans les Églises catholiques et chez les donatistes, celles aussi que Jérôme venait de produire . En dépit de sa préférence pour la Septante, Augustin a toujours recherché le meilleur texte. Dans le prolongement de sa conversion et au contact de la Bible, son herméneutique (...)
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  24.  4
    Cristina Diniz Mendonça Crema (1990). Le thème de la révolution dans la pensée de Sartre. Trans/Form/Ação 13:21-40.
    L'oeuvre de Sartre pourrait être lue comme Vincamation de l'esprit "pathétique" et "héroïque" de l'époque de la guerre et de la Résistance. Sous le coup de feu des barricades de 44, une philosophie de la révolution commence à éclore-elle fut forgée à chaud durant cette époque de "haute température historique". C'est de la généralisation théorique de cette expérience politique cruciale, c'est-à-dire de la cristallisation du "mythe" de la Résistance, que vient, à mon avis, l'idée satrienne de révolution.A obra de Sartre (...)
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  25.  4
    K. Brad Wray & Luciano Boschiero (2015). Metascience and Neurath’s Boat. Metascience 24 (2):171-172.
    Otto Neurath compared science to a ship at sea on which the sailors have to repair their vessel as they keep it afloat. Metascience is a ship of a similar sort. Do not worry. There are no repairs to report. But changes are being made at Metascience on an ongoing basis, even as we work to meet our production deadlines. With this, our second issue, we would like to announce some further changes with the journal.Ties Nijseen and Christi Lue who (...)
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  26.  15
    Jean Grondin (1988). La persistance et les ressources éthiques de la finitude chez Heidegger. Revue de Métaphysique et de Morale 93 (3):381 - 400.
    Cet article se penche sur les conséquences éthiques et ontologiques de la conception heideggérienne de la finitude. Il tâchera de montrer dans quelle mesure l'ontologie de Heidegger peut être lue comme une reprise du projet kantien d'une critique de la raison pure. La philosophie de la Kehre sera présentée sous l'angle d'une radicalisation de la finitude, l'insistance sur l'être fini étant au centre du débat de Heidegger avec la métaphysique et son accomplissement technique. La question du divin et le mot (...)
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  27.  6
    Pierluigi Donini (2003). Mimèsis tragique et apprentissage de la phronèsis. Les Etudes Philosophiques 4 (4):436-450.
    Nombreux signes montrent qu’Aristote a conçu la Poétique en continuité avec les livres de la Politique consacrés au problème de l’éducation. Lue à la lumière de ces textes, la Poétique manisfeste la volonté de son auteur d’attribuer à la poésie, et en particulier à la poésie tragique, la fonction d’aider les hommes adultes dont le caractère a déjà été formé, à développer la phronèsis, la sagesse pratique qui guide de manière rationnelle le comportement et stabilise l’équilibre des émotions de l’agent. (...)
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  28.  4
    Melissa S. Lane (2005). « emplois pour philosophes » : l'art politique et l'étranger dans le politique à la lumière de Socrate et du philosophe dans le Théétète. Les Etudes Philosophiques 3 (3):325-345.
    Cet article examine les relations entre deux dialogues tardifs de Platon à partir de la notion de juste mesure. Dans le Politique, cette notion intervient dans le cadre d’une distinction entre deux types de métrétiques, dont l’Étranger renvoie toutefois la discussion détaillée à une autre occasion. La thèse ici défendue est que cette autre occasion est le Philèbe, dont l’argumentation complexe peut être lue comme une clarification de la notion de mesure. Ce rapprochement permet d’éclairer deux aspects importants du Politique (...)
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  29.  17
    Yaohuai (2008). The Tradition of the Virtue of Qian and its Contemporary Fate. Frontiers of Philosophy in China 3 (4):558-576.
    The virtue of qian, one of the traditional Chinese virtues, usually refers to humbleness, humility and modesty. Ancient thinkers in China not only expounded on the meaning and basis of qian, but also argued for its value. It was usually thought that the value of qian rested in its ability to cultivate virtue, promote scholarship, get along with people, and maintain enterprises. Ancient thinkers in China placed so much emphasis on the virtue of qian that there was a tendency to (...)
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  30.  7
    Fernanda Henriques (1990). A significação "crítica" de Le volontaire et l'involontaire. Revista Portuguesa de Filosofia 46 (1):49 - 86.
    Este texto procura encontrar um princípio hermenêutico que dê acesso a uma leitura de unidade da obra de Ricoeur. Nesse contexto, experimenta a tese de que a filosofia ricoeuriana se deixa interpretar como um caso no interior do pensamento crítico de herança kantiana, como uma filosofia dos limites da razão, não no sentido originário, de investigação sobre as condições de possibilidade do conhecimento objectivo, mas por poder ser lida como uma pesquisa sistematica para encontrar as condições em que é possível (...)
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  31.  7
    Edmund Husserl, Rozenn-Maï Le Goff, Frédéric Barriera, Vincent Haubtmann & Marc B. De Launay (1993). La tâche actuelle de la philosophie (1934). VIII e Congrès international de philosophie à Prague. Revue de Métaphysique et de Morale 98 (3):291 - 329.
    Au début du mois d'août 1934, Husserl fut invité par Emanuel Radl à prendre part au huitième Congrès international de philosophie qui devait se tenir à Prague du 2 au 7 septembre de la même année. La situation politique allemande interdisait que Husserl et d'autres philosophes se rendissent à l'étranger, aussi Radl demanda-t-il à Husserl de lui envoyer une communication épistolaire destinée à être lue lors des débats. Husserl rédigea donc une lettre, la « Lettre pragoise » — qu'on lut (...)
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  32.  1
    Ernest Wb Hess-Luè Ttich (2001). The Nexus of Linguistics and Semiotics. Semiotica 137 (1/4):113-116.
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  33.  1
    Philippe de Georges (2010). Affects, mensonge et certitude. Noesis 16 (16):119-127.
    « Les choses qu’on peut enseigné ne valent pas la peine d’être apprises ».Paul Claudel Invité dans ce séminaire de philosophie à parler de l’affectivité, je souhaite commencer par préciser de quel lieu je parle. Ce lieu est celui de la psychanalyse. Les références qui seront les miennes sont donc l’expérience personnelle des cures dites analytiques, d’une part, et d’autre part la doctrine freudienne, lue, interprétée, éclairée par Lacan. C’est donc sous le signe de cette praxis que j’abordera...
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  34. Edmund Husserl, R. -M. le Goff, Frédéric Barriera, Vincent Haubtmann & Marc B. De Launay (1993). La tâche actuelle de la philosophie (1934). VIIIe congrès international de philosophie à Prague. Revue de Métaphysique et de Morale 98 (3):291-329.
    Au début du mois d'août 1934, Husserl fut invité par Emanuel Radl à prendre part au huitième Congrès international de philosophie qui devait se tenir à Prague du 2 au 7 septembre de la même année. La situation politique allemande interdisait que Husserl et d'autres philosophes se rendissent à l'étranger, aussi Radl demanda-t-il à Husserl de lui envoyer une communication épistolaire destinée à être lue lors des débats. Husserl rédigea donc une lettre, la « Lettre pragoise » — qu'on lut (...)
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  35. Louisa Picco, Edimanysah Abdin, Siow Ann Chong, Shirlene Pang, Saleha Shafie, Boon Yiang Chua, Janhavi A. Vaingankar, Lue Ping Ong, Jenny Tay & Mythily Subramaniam (2016). Attitudes Toward Seeking Professional Psychological Help: Factor Structure and Socio-Demographic Predictors. Frontiers in Psychology 7.
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  36. Phillip Rousseau (1998). Procopius's Buildings and Justinian's Pride. Byzantion 68 (1):121-130.
    Le Traité des édifices de Procope a été composé en 554 ap. J.-C. L'A. montre que cette oeuvre peut être lue comme un jugement sur l'empereur Justinien dont Procope met en avant l'arrogance. Il établit un rapport entre l'empereur et Dieu : c'est dans la conquête de la nature que se combinent la providence divine et la perception impériale. L'oeuvre combine ainsi deux niveaux de langage : un qui est mystérieux tandis que l'autre est arrogant.
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  37. Lue Silance (1964). Quelques exemples d'antinomies et essai de classement1. Dialectica 18 (1‐4):63-137.
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  38. Lüe Tang (2012). Yi Wei Yi Ren Sheng: "Cai Gen Tan" Zhong de Sheng Huo Zhi Hui. Zhongguo Hua Qiao Chu Ban She.
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  39. Xi Zhu (2010). Zhuzi Quan Shu Wai Bian. Hua Dong Shi Fan da Xue Chu Ban She.
    v.1 Shu ji zhuan ; Zhong yong ji lüe -- v.2 Cheng shi yi shu ; Cheng shi wai shu -- v.3 Shang cai yu lu ; Wei zhai ji -- v.4 Nan Xuan xian sheng wen ji.
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