Search results for 'Zhe Qu' (try it on Scholar)

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  1. Guomei Zhou, Lingxiao Zhang, Jinting Liu, Jiaoteng Yang & Zhe Qu (2010). Specificity of Face Processing Without Awareness. Consciousness and Cognition 19 (1):408-412.score: 240.0
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  2. Guichun Guo (ed.) (2009). Dang Dai Ke Xue Zhe Xue de Fa Zhan Qu Shi =. Jing Ji Ke Xue Chu Ban She.score: 120.0
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  3. Shuangyuan Li (2006). Fa Qu Tong Hua Wen Ti de Zhe Xue Kao Cha Ji Qi Ta. Hunan Ren Min Chu Ban She.score: 120.0
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  4. Bo Wang (2009). Beijing: Yi Zuo Shi Qu Jian Zhu Zhe Xue de Cheng Shi. Liaoning Ke Xue Ji Shu Chu Ban She.score: 120.0
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  5. Hannah Ginsborg, Qu'Est-Ce Que la Faculté de Juger?score: 18.0
    Lidée dun jugement [Urteil], et du pouvoir de juger [Vermögen zu urteilen], joue un rôle cardinal dans largumentation de la Critique de la raison pure. (...)
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  6. Nick Knight (2005). Marxist Philosophy in China: From Qu Qiubai to Mao Zedong, 1923-1945. Springer.score: 18.0
    This book examines the introduction of Marxist philosophy to China from the early 1920s to the mid 1940s. It does this through an examination of the philosophical (...)
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  7. Jean Bricmont, Qu'Est-Ce Que le Matérialisme Scientifique ?score: 18.0
    En général, les dogmes matérialistes nont pas été édifiés par des gens qui aimaient les dogmes, mais par des gens qui pensaient que rien de moins (...)net ne leur permettrait de combattre les dogmes quils naimaient pas. Ils étaient dans la situation de gens qui lèvent des armées pour défendre la paix (1). (shrink)
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  8. Henri Meschonnic (forthcoming). Qu'entendez-vous par oralité ? Rhuthmos.score: 18.0
    Ce texte a déjà paru dans la revue Langue française, n° 56, Paris, Armand Colin, 1982, p. 6-23. L'oralité devient à la mode. Ainsi, soudain, en (...) apparence, des convergences précipitent, cristallisent. Il y a vingt ans c'était le structuralisme. Aujourd'hui, c'est l'oralité. C'est aussi, même si le rapprochement paraît incongru, le judaïsme. Le rapprochement n'est pas incongru. On le verra. Posez à la première personne que vous rencontrez la question : qu'est-ce que pour vous les teamim ? Vous réussirez (...) - Linguistique et théorie du langage. (shrink)
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  9. Aryeh Botwinick (2007). The Qu'Ran as a Negative Theological Text: The Evidence of Sura II. Telos 2007 (138):69-95.score: 18.0
    1. Introduction In the post 9/11 political world, many commentators have pointed to the need for locating and exploring cultural continuities between Islam and the West (...)by way of defusing Samuel Huntington's thesis of aclash of civilizations,” which seemed to have been given such explosive corroboration by the events of 9/11. It seems to me that one of the most promising ways of doing this is to investigate whetherand to what extentthe Qu'ran can be interpreted as a negative theological Scripture. Negative theology emphasizes that we can only say what God is notbut not what He is. Our only…. (shrink)
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  10. C. J. Ducasse (1949). Qu'Est-Ce Que la Philosophie? Synthese 8 (1):272 - 286.score: 18.0
    La conception de l'essence de la philosophie qui vient d'être esquissée paraitrait se recommander pour plusieurs raisons:Elle présente la philosophie comme étant une science, en (...)
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  11. Julian Jackson (2009). Qu'est ce qu'un homosexuel libéré ? Clio 1:17-35.score: 18.0
    Cet article cherche à relativiser lidée que la période 1968-1970 a représenté un rupture totale dans lhistoire de lhomosexualité en France. Tout en acceptant (...)que le style des nouveaux mouvements « gais » des années 1968 rompt avec celui de leur prédécesseur Arcadie, il propose une lecture contextualisée de la politique dArcadie qui remet en cause les interprétations de lhistoriographie traditionnelle, suggérant même que la vision de lhomosexualité de ces nouveaux mouvements est quelquefois plus proche dArcadie quelle ne leur paraisse. (shrink)
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  12. Witold G. Salamon (2008). Chronologia, struktura i analiza kwestii Jan Dunsa Szkota o jednostkowieniu z Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis VII, qu. 13. Roczniki Filozoficzne 56 (2):257-273.score: 18.0
    The paper is devoted to the question of the principle of individuation in Bl. John Duns Scotus. This question is found in his commentary to Aristotles (...)Metaphysics, namely the Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis VII, qu. 13. The first part of the paper discusses problems connected with the chronology and structure of the text, whereas the second one is presented as Scotuss teaching on individuation. S. Dumont and T. Noone argue today on the traditional thesis about the origin of this question and the remaining philosophical writings from the juvenile stage of Scotuss philosophical work. They claim that some questions from the In Metaph., including also qu. 13 from the book, were written later or in the same time as the commentaries to Peter Lombards Sentences. The authors support their views by indicating the following: 1) the text the In Metaph. is better organised, 2) the vocabulary used with reference to the principle of individuation, especially the term haecceitas, is employed twice in the text In Metaph., 3) the quotations from the later works of Scotus and the works of authors who wrote somewhat later than that date of the In Metaph. hitherto presumed, 4) some stylistic terms indicate that the author of the text was a mature person. The traditional thesis is defended by I. Modrić on behalf of the Scotistic Commission. Having made a detailed analysis, Modrić rejected all the arguments from the introduction to the critical edition of the In Metaph. The author of this paper agrees with Modrićs view. Therefore as long as we do not have a thesis to the contrary we shall hold the traditional opinion about the earlier origin of the In Metaph. in comparison to Peter Lombards commentaries on the Sentences. Scotus opens his lecture on individuation with a discussion of various standpoints on this issue. He divides them into positive and negative theories of individuation. This ordering ensures a clear exposition of various views without unnecessary repetitions and vagueness. Eventually, Doctor Subtilis rejects all hitherto views and provides his own solution. The principle of individuation is for him an individuating entity, the ultimate reality of the individual being. In combination with common nature it determines the most individual of possible characterisation of the individuum. This positive individuating entity is called an individual form (forma individualis) in the In Metaph., a degree of entity (gradus entis) and haecceitas. The latter became a technical term to define the Scotist principle of individuation. (shrink)
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  13. Patrick Talbot (2013). La photographie en tant qu'art. le Portique 30 (30).score: 18.0
    La photographie, dès sa naissance, entretint des relations tout à la fois difficiles et opaques avec lart. En France notamment, et cela jusquà laube du (...)
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  14. Florian Cova (ed.) (2011). Qu'En Pensez-Vous ? Introduction à la Philosophie Expérimentale. Germina.score: 18.0
    À quoi les philosophes sont-ils bons ? Faire de la philosophie rend-il meilleur ? Les jugements esthétiques gardent-ils encore quelque secret, ou bien Kant a-t-il (...)
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  15. Zhe Ji (2005). Ji Zhe Wen Ji. You Lian Shu Ju Si Ren You Xian Gong Si.score: 18.0
    shang ji. Xunzi tong lun -- xia ji. Zhu zi zhuan jian zheng.
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  16. Jean Salem & Guillaume Pigeard de Gurbert et Kate E. Tunstall (2006). II. Qu'Est-Ce Que les Lumières? In G. J. Mallinson (ed.), Interdisciplinarity: Qu'est-Ce Que les Lumières: La Reconnaissance au Dix-Huitième Siècle. Voltaire Foundation.score: 18.0
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  17. Bokui Sun (2010). Sun Bokui Zhe Xue Wen Cun =. Jiangsu Ren Min Chu Ban She.score: 18.0
    v. 1. Tan suo zhe dao lu de tan suo -- v. 2. Lukaqi yu Makesi -- v. 3. Makesi zhu yi zhe xue ji ben wen ti (...)yan jiu -- v. 4. Makesi zhu yi zhe xue jing dian wen xian yan jiu. (shrink)
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  18. Zhengyu Sun (2007). Sun Zhengyu Zhe Xue Wen Ji. Jinlin Ren Min Chu Ban She.score: 18.0
    v.1. zhe xue de mu guang -- v.2. shu ren de shi jie -- v.3. tan suo zhen shan mei -- v.4. chong gao de wei (...)zhi -- v.5. zhe xue guan yan jiu -- v.6-7. bian zheng fa yan jiu -- v.8-9. zhe xue tong lun. (shrink)
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  19. Lide Zhang (2010). Dang Zhe Xue Yu Shang Jin Dai Wu Li Xue. Shui Xing Wen Hua Shi Ye Chu Ban She.score: 18.0
    Zi xu -- Di 1 zhang yu zhou san yuan: xin, wu, neng -- Di 2 zhang jin dai wu li xue de zhe xue yi yi -- Di (...)
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  20. Yitzhak Melamed (2014). Spinoza, Tschirnhaus Et Leibniz: QuEst Un Monde?“. In Raphaële Andrault Pierre-François Moreau (ed.), Spinoza/Leibniz. Rencontres, controverses, réceptions. Presses universitaires de Paris. 85-95.score: 15.0
  21. John Zeimbekis (2006). Qu'Est-Ce Qu'Un Jugement Esthétique? Chs1,2 Online. Vrin.score: 15.0
    Among the book's arguments: Aesthetic property relativism, as described by Alan Goldman, requires subjects to make judgments based on prima facie preferences for determinable properties (eg (...)being curved, being blue). These judgments are not bona fide because they do not require acquaintance with objects. Value concepts and aesthetic (thick) concepts relate contingently. We can be aesthetic property realists, or quasi-realists, without being aesthetic value realists. Contains epistemological arguments against neuro-aesthetics (Ramachandran), aesthetic sense theory (Hutcheson), physiological theories (Burke), and Hume's realism. (shrink)
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  22. Minna Koivuniemi (2011). L'Homme CartésienLa 'Force Qu'a L'Âme de Mouvoir le Corps', Descartes, Malebranche. British Journal for the History of Philosophy 19 (3):566 - 569.score: 15.0
    British Journal for the History of Philosophy, Volume 19, Issue 3, Page 566-569, May 2011.
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  23. Howard Sankey (2002). Qu'est-ce que le realisme scientifique? Reseaux 94:69-82.score: 15.0
    Les tables, les chaises, les gens assis sur des chaises, à des tables sont des objets composés de matière. Selon la science, la matière se compose principalement (...)
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  24. Natalie Depraz (2002). Qu'est-ce qu'une épochè naturelle? Studia Phaenomenologica 2 (3-4):9-23.score: 15.0
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  25. Franck Fischer (2003). Qu'Est-Ce Qu'Une Experience «Aisthétique» Selon Platon? Dialogue 42 (01):27-.score: 15.0
    In this article, I study the extension which, according to Plato, the activity of aisthesis should receive. After a survey of the subject, I argue first that, (...)
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  26. Alexandra Pârvan (2011). La Relation En Tant Qu'Élément-Clé de L'Illumination Augustinienne. Chôra 7:87-103.score: 15.0
    This paper proposes a new approach to Augustines illumination theory, understanding illumination as resulting from an act of the human being as much as from an (...)action of God. Regardless of Gods ever present light, the human intellect is not constantly and indiscriminately illuminated. In order to explain how the human intellect attains knowledge to different degrees, and how it can resist the divine light without being actually able to deny it, I will make use of two concepts Augustine himself did not employ : the first one is relationship, the second, referring to God, is being-for-others. As being-for-others, God gives the human being not the gift of knowledge, but that of the relationship with Him (as Truth and Wisdom), by means of which the human being can attain knowledge. By placing Himself in relationship with the human being, God grants it the freedom and power to cooperate in divine actions : re-creation after the fall (formatio), illumination and salvation. If passive, the human intellect does not receive knowledge, it is only in its turning towards the ever present light of Truth that it sees the intelligible truths in the divine light, and it is able to do so to the extent of ones good will, or ones love (caritas). Augustine sees illumination as a joint action of God and human being, depending on human being no less than on God. The concept of relationship and the understanding of God as being-for-others explain why no illumination will take place without the active role of the human intellect, why the divine light is not coercive, and why Augustine considers the necessity of both human freedom and Gods power in the act of knowledge. (shrink)
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  27. Etienne Bimbenet (2003). «Voir c'est toujours voir plus qu'on ne voit». Studia Phaenomenologica 3 (3-4):41-72.score: 15.0
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  28. Christian Arnsperger (2004). Introduction: Qu'Est-Ce Qu'Une Société Libre? Qu'Est-Ce Qu'Une Citoyenneté Libératrice? Ce Qui Reste de L'Horizon Marxiste. Revue Philosophique De Louvain 102 (2):237-241.score: 15.0
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  29. Warren Montag (2011). Althusser, el infinito adios Althusser: une lecture de Marx Althusser et la psychanalyse Machiavel et nous, suivi de 'Des problèmes qu'il faudra bien appeler d'un autre nom et peut-être politique', Althusser et la insituabilité de la politique et de 'la recurrence du vide chez Louis Althusser'. Historical Materialism 19 (3):147-156.score: 15.0
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  30. Patricia Nourry (2002). Pascal. Qu'Est-Ce Que la Vérité? Martine Pécharman, Directrice de la Publication Collection «Débats Philosophiques» Paris, Presses Universitaires de France, 2000, 169 P. [REVIEW] Dialogue 41 (04):804-.score: 15.0
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  31. Sylvain Auroux (1976). Qu'Est-Ce Que L'Épistémologie? Dialogue 15 (02):302-320.score: 15.0
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  32. Olivier Massin (2014). Qu'est-ce qu'une montagne ? [What is a mountain?]. In Olivier Massin & Anne Meylan (eds.), Aristote chez les Helvètes. Ithaque.score: 15.0
    The thesis defended is that at a certain arbitrary level of granularity, mountains have sharp, bona fide boundaries. In reply to arguments advanced by Varzi (2001), Smith (...)
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  33. Malcolm Schofield (2004). Presocratic Identity A. Laks, C. Louguet (Edd.): Qu'Est-Ce Que la Philosophie Présocratique? What is Presocratic Philosophy? (Cahiers de Philologie: Série Apparat Critique 20.) Pp. 550. Villeneuve D'Ascq: Presses Universitaires du Septentrion, 2002. Paper, €29. Isbn: 2-85939-740-X. [REVIEW] The Classical Review 54 (02):289-.score: 15.0
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  34. John Sellars (2004). Qu'Est-Ce Que la Philosophie Antique? P. Hadot: What is Ancient Philosophy? Translated by Michael Chase. Pp. XIV + 362. Cambridge, Ma and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2002. (Originally Published as Qu'Est-Ce Que la Philosophie Antique? , 1995.) Cased, £19.95. Isbn: 0-674-00733-. [REVIEW] The Classical Review 54 (01):69-.score: 15.0
  35. Denis Seron (2004). Qu'est-ce qu'un phénomène? Études Phénoménologiques 20 (39/40):7-27.score: 15.0
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  36. Hugo Asselin & Suzy Basile (2012). Éthique de la recherche avec les peuples autochtones. Qu'en pensent les principaux intéressés ? Éthique Publique. Revue Internationale D’Éthique Sociétale Et Gouvernementale (vol. 14, n° 1).score: 15.0
    La transition vers la recherche participative et vers un plus grand contrôle des peuples autochtones sur les orientations et la réalisation des travaux de recherche a amené (...)
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  37. Jocelyn Benoist (1998). Qu'est-ce qu'un jugement? Études Phénoménologiques 14 (27-28):169-192.score: 15.0
  38. Jean École (1991). De la connaissance qu'avait Kant de la métaphysique wolffienne, ou Kant avait-il lu les ouvrages métaphysiques de Wolff? Archiv für Geschichte der Philosophie 73 (3):261-276.score: 15.0
  39. Roger Lapointe (1970). Questions II. Par M. Heidegger. (Qu'est-ce que la philosophie?, Hegel et les Grecs, La thèse de Kant sur l'être, La doctrine de Platon sur la vèritè, Ce qu'est et comment se détermine la Physis). Trad, de K. Axelos et autres. Paris, Gallimard, 1968, 277 pages. [REVIEW] Dialogue 8 (04):740-744.score: 15.0
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  40. Paul Post (2013). La liturgie en tant qu'architecture? Bijdragen 42 (4):392-420.score: 15.0
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  41. Gérard Bensussan (2001). Qu'est-ce qu'une philosophie << nationale >>? Notes sur la philosophie << juive >>. Revue de Metaphysique Et de Morale 3 (3):101-116.score: 15.0
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  42. Etienne Bimbenet (2012). Qu'est-ce que ça fait de voir comme un être Humain? Chiasmi International 14:245-256.score: 15.0
    What is it Like to See as a Human Being ?We will ask herewhat is it like to see as a human being?” Such a question (...)
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  43. Emile Sicard (1956). De Quelques regLes D'Interpretation Des Elements Irrationnels de la Psycho-Sociologie Des peupLes Par L'Analyse Psycho-Linguistique Des vocabLes Et Des Reactions sociaLes Qu'Ils Provoquent, Notamment Chez Les Slaves. Synthese 10 (1):399 - 407.score: 15.0
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  44. de Libera Alain & Massin Olivier (2014). Qu'est-ce qu'une fondue ? [What is a fondue?]. In Massin Olivier & Meylan Anne (eds.), Aristote chez les Helvètes. Ithaque.score: 15.0
    We review the history of the philosophy of fondue since Aristotle so as to arrive at the formulation of the paradox of Swiss fondue. Either the wine (...)
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  45. Jeffrey Andrew Barash (forthcoming). Qu'est-ce que la mémoire collective ? Réflexions sur l'interprétation de la mémoire chez Paul Ricœur. Revue de Métaphysique Et de Morale.score: 15.0
    La présente étude se consacre à un examen du concept de la mémoire collective en s'interrogeant sur l'interprétation que Paul Ricœur propose de ce concept dans (...) son ouvrage La mémoire, l'histoire, l'oubli. L'auteur présente une lecture critique de l'interprétation de la mémoire collective chez Ricœur ou Ricœur tente de comprendre ce phénomène par analogie avec la mémoire personnelle et risque, selon cette lecture, d'occulter les dimensions de la mémoire collective qui échappent à un tel rapport analogique. L'auteur tente alors de dépasser le cadre de cette analogie par une analyse des sources symboliques et métapersonnelles de la mémoire collective. This study examines the concept of collective memory through an investigation of Paul Ricœur's interpretation of this concept in his work, La mémoire, l'histoire, l'oubli. In presenting a critical reading of the analogy Ricoeur establishes between collective and personal memory, the author argues that this analogy risks excluding those dimensions of collective memory which cannot be comprehended through such an analogy. The attempt is then made to surmount this difficulty through an analysis of collective memory in relation to its symbolic and metapersonal sources. (shrink)
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  46. Pierre Hadot, Sandra Laugier & Arnold Davidson (2001). Qu'Est-Ce Que L'Éthique ? Cités 5 (1):129.score: 15.0
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  47. Arslan Kaynardağ (2007). La Philosophie des Lumières en Turquie en tant qu'un guide illuminant. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 7:117-122.score: 15.0
    En Turquie la philosophie des Lumieres est congue comme un courant de pensee qui rayonne et eclaircit le processus de la creation de la Turquie moderne. Cette (...)
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  48. Benoit Mathot (2012). Benoît Bourgine, Joseph Famerée, Paul Scolas, Dir., Qu'Est-Ce Que la Vérité ? Paris, Les Éditions du Cerf ; Louvain-la-Neuve, Université Catholique de Louvain (Coll. « Théologies »), 2009, 177 P. [REVIEW] Laval Théologique Et Philosophique 68 (3):714.score: 15.0
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  49. Denis Sauvé (2002). Horwich, Wittgenstein Et la Théorie de la Signification En Tant QuUsage». Dialogue 41 (03):439-.score: 15.0
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  50. Johanna Gisela Bechen (1991). Neuerscheinungen: Elisabeth Weber: Verfolgung Und Trauma. Zu Emmanuel Lévinas Autrement Qu'Être Ou au-Delà de L'Essence. Die Philosophin 2 (3):131-135.score: 15.0
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