Search results for 'endoxa' (try it on Scholar)

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  1.  13
    Nowys Navas (2012). Dialéctica aristotélica: ¿De la doxa platónica a los endoxa? Apuntes Filosóficos 19 (34):121-136.
    El valor epistémico que Platón concede a la «doxa» al reconocerla como cierto tipo de conocimiento es claro. Desde este punto de vista, en el presente ensayo estudio desde el símil de la luz de República, algunos aspectos de la posible relación entre la concepción platónica de la «doxa» y la concepción aristotélica de los «endoxa», partiendo del supuesto según el cual «doxa» y «endoxa» coinciden en diferenciarse de la verdad. Las preguntas clave de esta lectura son las (...)
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  2.  5
    Daniel McInerny (2013). Internal Needs, Endoxa and the Truth: An Aristotelian Approach to the Popular Screenplay. Film-Philosophy 17 (1):281-295.
    Robert McKee, in his widely-esteemed screenwriting manual, Story , speaks of storytelling in general, and the screenplay in particular, as 'the creative demonstration of truth.' But what could it mean to think of the screenplay as a 'demonstration,' that is, as an argument? In this article I explore this question, taking my cue from McKee's own description of screenplay narrative as 'dramatized dialectical debate.' McKee's reference to dialectic suggests a connection to the dialectical inquiries in Aristotle's major treatises, especially the (...)
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  3.  16
    Luis Vega Renon (1998). Aristotle's Endoxa and Plausible Argumentation. Argumentation 12 (1):95-113.
    Aristotle's conception and use of ta endoxa are key points to our understanding of Aristotelian dialectic. But, nowadays, they are not of historical or hermeneutic importance alone, as, in Aristotle's treatment of endoxa, we still see a relevant contribution to the modern study of argumentation. I propose here an interpretation of endoxa to that effect: namely, as plausible propositions. This version is not only defensible in the Aristotelian context, it may also shed new light on some of (...)
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  4.  2
    Luis Vega Renon (1998). Aristotle's Endoxa and Plausible Argumentation. Argumentation 12 (1):95-113.
    Aristotle's conception and use of ta endoxa are key points to our understanding of Aristotelian dialectic. But, nowadays, they are not of historical or hermeneutic importance alone, as, in Aristotle's treatment of endoxa, we still see a relevant contribution to the modern study of argumentation. I propose here an interpretation of endoxa to that effect: namely, as plausible propositions. This version is not only defensible in the Aristotelian context, it may also shed new light on some of (...)
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  5. Luis Vega (1993). Tà Éndoxa: argumentación y plausabilidad. Endoxa 1 (1):5.
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  6.  4
    Joseph Karbowski (2015). Complexity and Progression in Aristotle’s Treatment of Endoxa in the Topics. Ancient Philosophy 35 (1):75-96.
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  7.  20
    Kurt Pritzl (1994). Opinions as Appearances: Endoxa in Aristotle. Ancient Philosophy 14 (1):41-50.
  8.  9
    Sherwin Klein (1992). The Value of Endoxa in Ethical Argument. History of Philosophy Quarterly 9 (2):141 - 157.
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  9.  5
    Fabián Mié (2013). Fenómenos y creencias en Aristóteles. Una interpretación sobre el rol metodológico de las éndoxa en la ciencia natural. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 46:211-234.
    Me propongo ofrecer una interpretación unificada de la metodología aristotélica y mostrar que ella se integra en un empirismo híbrido en el cual se combina la doble naturaleza de los phainomena , hechos observacionales y creencias comunes. Polemizaré con la lectura coherentista de la prueba dialéctica de consistencia que se expresa en EN VII 1, y trataré de aclarar qué uso hace Aristóteles de aquella doble fuente de sus investigaciones en algunos textos de ciencia natural ( Ph . IV 4).
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  10.  13
    Ekaterina V. Haskins (2004). Endoxa, Epistemological Optimism, and Aristotle's Rhetorical Project. Philosophy and Rhetoric 37 (1):1-20.
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  11.  1
    Glenn W. Most (2015). The Uses of Endoxa: Philosophy and Rhetoric in the Rhetoric. In Alexander Nehamas & David J. Furley (eds.), Aristotle's "Rhetoric": Philosophical Essays. Princeton University Press 167-190.
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  12. Kurt Pritzl O. P. (1994). Opinions as Appearances: Endoxa in Aristotle. Ancient Philosophy 14 (1):41-50.
     
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  13. Kurt Pritzl (1994). Endoxa as Appearances. Ancient Philosophy 14:41-51.
     
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  14.  85
    Lucas Angioni (2014). Defining Topics in Aristotle’s Topics VI. Philósophos - Revista de Filosofia 19 (2):151-193.
    I argue that Topics VI does not contain any serious theory about definitions, but only a collection of advices for formulating definitions in a dialectical context, namely, definitions aiming to catch what the opponent means. Topics VI is full of inconsistencies that can be explained away by this approach: the inconsistencies reflect "acceptable opinions about definitions" that distinct groups of interlocutors accept. I also argue that the "topoi" need not be pieces of serious theory Aristotle is commited to. The "topoi" (...)
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  15. Gregory Salmieri (2009). Aristotle’s Non-‘Dialectical’ Methodology in the Nicomachean Ethics. Ancient Philosophy 29 (2):311-335.
    The Nicomachean Ethics is generally thought to be a “dialectical” work, aimed at resolving aporia in a set of endoxa, which it takes as its starting-point. I argue that Aristotle’s aim in the treatise is, rather, to produce definitions of key ethical terms, and that his starting-points are limited to evaluative and discriminative judgments of a certain sort, which are demanded by the nature of the discipline and are not endoxa. I discuss also how the definitions are reached (...)
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  16.  51
    Mohsen Javadi (2007). Ibn Sina and the Status of Moral Sentences. Topoi 26 (2):247-254.
    There are some texts about moral sentences in the Islamic logical literature especially in the logical books of Ibn Sina that have been interpreted in completely opposite ways. Relying on these texts, some scholars take Ibn Sina to be proposing a non-cognitive theory of ethics and to the contrary some scholars hold that he is a proponent of a sort of moral intuitionism. Reflecting on the alleged textual evidence in Ibn Sina’s books, I propose a middle way in the interpretation (...)
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  17. Joan Vergés Gifra (2005). El «giro hermenéutico» del liberalismo político rawlsiano: exposición y crítica. Endoxa 20:419-448.
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  18. Miguel Manzanera Salavert (2011). El Racionalismo Musulmán En la Edad Media. Endoxa 28:71-98.
    La Metafísica de Avicena es seguramente la expresión más madura del pensamiento racionalista musulmán de la Edad Media. Este artículo investiga, desde una perspectiva marxista, cómo se hizo posible ese modo de pensar, cuáles fueron sus raíces históricas y qué organización económica, política y social, justificó su aparición. Intenta averiguar también a qué problemas teóricos responde y qué necesidades intelectuales busca resolver. Finalmente esboza una breve exposición de su significado histórico y sus proyecciones hacia el futuro, hoy pasado nuestro. Avicena´s (...)
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  19. Fabrizio Macagno & Douglas Walton (2005). Common Knowledge and Argumentation Schemes . Studies in Communication Sciences 5 (2):1-22.
    We argue that common knowledge, of the kind used in reasoning in law and computing is best analyzed using a dialogue model of argumentation (Walton & Krabbe 1995). In this model, implicit premises resting on common knowledge are analyzed as endoxa or widely accepted opinions and generalizations (Tardini 2005). We argue that, in this sense, common knowledge is not really knowledge of the kind represent by belief and/or knowledge of the epistemic kind studied in current epistemology. This paper takes (...)
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  20. Julián Santos Guerrero (1997). Guión para pensar la metáfora. Endoxa 8:217-233.
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  21. Santiago Ginnobili (2010). La teoría de la selección darwiniana y la genética de poblaciones. Endoxa 24:169-184.
    Para algunos la selección natural se identifica con las diferencias de éxito de distintos organismos en la reproducción diferencial. Si esto fuese así, el principio de Hardy-Weinberg, por permitir determinar con bastante precisión bajo ciertos supuestos que la frecuencia génica en una población no es la esperada, podría ser visto como una versión cuantitativa de la selección natural cualitativa propuesta por Darwin. Es mi intención mostrar, a través del análisis de explicaciones dadas por Darwin, que la selección natural es más (...)
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  22.  12
    Jaakko Hintikka (1987). The Fallacy of Fallacies. Argumentation 1 (3):211-238.
    Several of the so-called “fallacies” in Aristotle are not in fact mistaken inference-types, but mistakes or breaches of rules in the questioning games which were practiced in the Academy and in the Lyceum. Hence the entire Aristotelian theory of “fallacies” ought to be studied by reference to the author's interrogative model of inquiry, based on his theory of questions and answers, rather than as a part of the theory of inference. Most of the “fallacies” mentioned by Aristotle can in fact (...)
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  23. Amparo Gómez Rodríguez (1997). Ts Kuhn Y las ciencias sociales^. Endoxa 9:139-166.
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  24. Paz Moreno Feliu (2002). Organizar: Suspensión de la moralidad Y reciprocidad negativa I. Endoxa 15:97-128.
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  25.  20
    Manuel A. Selles García (1999). Impacto instantáneo Y acción continua en la mecánica de newton^. Endoxa 11:9-80.
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  26. Nuria Sara Mlras Boronat (2005). Comprensión, diálogo Y finitud. Sobre un «humanismo pluralista» en Gadamer. Endoxa 20:479-498.
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  27. Luis Arenas (1997). El esquematismo de los conceptos matemáticos: una interpretación. Endoxa 8:111-136.
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  28.  1
    Santiago Ginnobili (2010). La teoría de la selección natural darwiniana y la genética de poblaciones. Endoxa 1 (24):169.
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  29. José Antonio García Lorente (2011). El Tratamiento Neopragmatista de la Verdad En Richard Rorty. Endoxa 1 (27):295.
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  30. José Barrientos Rastrojo (2010). El Rostro de la Experiencia de la Vida Desde la Marea Zambraniana. Endoxa 1 (25):279.
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  31.  10
    Luís SÁEZ (2005). La palabra naciente. La comprensión gadameriana del lenguaje en diálogo con la filosofía analítica. Endoxa 20:221-244.
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  32.  29
    Christof Rapp & Tim Wagner (2013). On Some Aristotelian Sources of Modern Argumentation Theory. Argumentation 27 (1):7-30.
    Although he does not provide a general analysis of argumentation, Aristotle is a highly influential source of modern argumentation theory. In his treatises the Topics, the Sophistical Refutations and the Rhetoric, Aristotle presents complementary aspects of a theory of sound arguments that are seen as the most effective means of persuasion. Aristotle’s central notion of a deductive argument (sullogismos) does not include references to an addressee, the situative context or non-verbal aspects of communication, and thus differs from some modern views (...)
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  33.  12
    Ana Rosa Pérez Ransanz, Ana Rosa & J. Francisco Álvarez (2004). De Kant a Kuhn, Acotando Por Putnam. Endoxa 18:495-517.
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  34.  1
    Alejandro Escudero Pérez (2004). El idealismo transcendental y el problema del mundo externo. Endoxa 1 (18):141.
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  35.  1
    Rafael Ramis Barceló (2009). La problemática del estudio sobre los problemas. RESEÑA de : Aguirre Santos, Javier. La aporía en Aristóteles : los libros B y K 1-2 de la metafísica; estudio preliminar de Teresa Oñate y Zubia : «De camino al ser». Barcelona : Dykinson, 2007. [REVIEW] Endoxa 1 (23):405.
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  36. Richard Rorty (2000). Pragmatism, Pluralism and Postmodernism. Endoxa 12 (1):17-32.
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  37.  1
    Enrique Salgado Fernández (2007). El aspecto cosmológico del eterno retorno. Endoxa 1 (22):181.
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  38.  13
    Esteban Bieda (2012). La filosofía práctica y el método dialéctico aristotélicos:¿ Es la argumentación práctica una especie de dialéctica? Areté. Revista de Filosofía 15 (2):193-215.
    Es sabido que Aristóteles suele comenzar la mayor parte de sus investigaciones con un relevamiento de posiciones y/o concepciones previas relativas al tema a tratar. En el presente trabajo trataremos de mostrar que tanto las referencias a autores anteriores como a las opiniones corrientes sobre el tema tratado responden a las exigencias de cierto proceder metódico que las necesita como elementos constitutivos. Nuestra tarea concreta consistirá en intentar develar el valor metódicoepistemológico de los pasajes dedicados tanto a la opinión de (...)
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  39.  11
    Adela Cortina (2000). Ética y política: moral cívica para una ciudadanía cosmopolita. Endoxa 12:773-789.
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  40.  6
    Víctor Guijarro (2005). El barómetro y los proyectos meteorológicos de la Ilustración: el caso español. Endoxa 19:159-190.
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  41. Luis Daniel Tovar Ruiz (2010). Marta García Alonso: La teología política de calvino. Endoxa 25:371-375.
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  42.  10
    Juan Alberto Molina García (2005). El uso de instrumentos científicos en los primeros vuelos aerostáticos tripulados. Endoxa 19:191-226.
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  43. José L. Arce Carrascoso (2003). Para una ontología de la historia: el sujeto de la historicidad. Endoxa 16:65-86.
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  44.  5
    Eloy Rada (2012). RESEÑA de: Castrodeza, Carlos. Razón biológica: la base evolucionista del pensamiento. Madrid: Biblioteca Nueva, 2011. Endoxa 29:299-306.
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  45.  6
    Pilar Castrillo, Uned Dpto de Lógica & Filosofía de la Ciencia (1994). H. MacColl, cs Peirce Y la lógica proposicional en el S. XIX. Endoxa 3:73-93.
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  46.  11
    Joseph Karbowski (2014). Empirical Eulogos Argumentation in GA III 10. British Journal for the History of Philosophy 22 (1):25-38.
    This paper examines the nature of ‘reasonable’ argumentation in Generation of Animals III.10. Its aim is to develop an alternative to the dialectical construal of reasonable argumentation in Aristotle recently favoured by Robert Bolton. On the basis of a close textual analysis I show that the reasonable arguments deployed in Generation of Animals III.10 do not appeal to endoxa or reputable beliefs per se. Instead, they rely upon general facts about animals established by empirical induction. This implies that, contra (...)
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  47.  9
    Agemir Bavaresco & Andrew Cooper (2013). Hegelian Analytic Philosophy: P. Redding's Reading of Hegel. Endoxa 32:177-190.
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  48.  5
    Arsenio Glnzo Fernández (2006). L. Feuerbach y la tradición filosófica. Endoxa 21:239-268.
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  49.  5
    Andrés Martínez Lorca & Uned Dpto de Filosofía (1993). La concepción de la historia de la filosofía en Aristóteles. Endoxa 1:21-36.
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  50.  5
    Chaxiraxi Escuela Cruz (2013). A. Bartonek, Philosophie im konjuntiv. Nichtidentität als ort der möglichkeit des utopischen in der negativen dialektik Theodor W. Adornos; Würzburg: Königshausen and Neumann, 2011. [REVIEW] Endoxa 31:425-427.
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