Search results for 'me-et Aharon Yiśraʼ' (try it on Scholar)

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  1. me-et Aharon Yiśraʼel Ḳahan (2008). Lev Yiśraʼel. In Yehudah ibn Tibon, Aharon Yiśraʼel Ḳahan, Baḥya ben Joseph ibn Paḳuda & Avigdor Miller (eds.), Torat Ḥovot Ha-Levavot. Shiʻure Ḥovat Ha-Levavot.score: 240.0
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  2. me-et Aharon Yiśraʼ & el Ḳahan (2010). Lev Yiśraʼel. In Yehudah ibn Tibon, Aharon Yiśraʼ Ḳahan, el, Baḥya ben Joseph ibn Paḳuda & Avigdor Miller (eds.), Torat Ḥovot Ha-Levavot =. Shemaʼ Beni.score: 237.0
     
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  3. Rhuthmos (forthcoming). SOCIOLOGIE – Appel à contribution pour un colloque : « “Métro, boulot, dodo” Quoi de neuf dans nos routines ? » – Lille – 26 et 27 mars 2014. [REVIEW] Rhuthmos.score: 96.0
    Mobilités spatiales et fluidité sociale Appel à contributions pour un colloque « “Métro, boulot, dodo” Quoi de neuf dans nos routines ? » Lille – 26 et 27 mars 2014 Le prochain colloque du MSFS aura lieu à Lille, les 26 et 27 mars 2014. Nous lançons d'ores et déjà l'appel à contributions, en attirant votre attention sur le fait qu'il se clôt le 26 juillet 2013. Ce colloque porte sur les enjeux spatio-temporels des routines de la mobilité quotidienne. Derrière (...)
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  4. Avrohom Pam (2012). Sefer Moreh Tsedeḳ: Amarot Tserufot She-Hishmiʻa Be-Maḳhelot ʻam le-Horot Et Bene Yiśraʼel, Lanḥotam Ha-Derekh Be-Ruaḥ Ḥokhmah U-Vinah ... Ruaḥ Daʻat Ṿe-Yirʼat H. [REVIEW] Le-Haśig, Mishpaḥat Pam.score: 81.0
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  5. Avrohom Pam (2012). Sefer Moreh Tsedeḳ: Amarot Tserufot She-Hishmiʻa Be-Maḳhelot ʻam le-Horot Et Bene Yiśraʼel, Lanḥotam Ha-Derekh Be-Ruaḥ Ḥokhmah U-Vinah. Le-Haśig, Mishpaḥat Pam.score: 81.0
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  6. Helmut Holzhey, Eric Dufour & Julien Servois (1998). Dieu et l'ƒme, les rapports entre la critique de la métaphysique et la philosophie de la religion chez Hermann Cohen. Revue de Metaphysique Et de Morale 3:327-346.score: 78.0
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  7. Yiśraʼel Yosef ben Mosheh Eliʻezer Bronshṭain (ed.) (2007). Hanhagot He-"Ḥafets Ḥayim": Liḳuṭ Mi-Ḳetsot Derakhaṿ Ba-Ḳodesh Shel ... Rabi Yiśraʼel Meʼir, Ha-Kohen, Z. Ts. Ṿe-Ḳ. L., Me-Radin. [REVIEW] Yiśraʼel Yosef Ben Mosheh Eliʻezer Bronshṭain.score: 78.0
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  8. Yvan Morin (1995). « Il me semble que je vois » : l'énoncé cartésien et la lecture qu'en fait Michel Henry. Laval Théologique Et Philosophique 51 (3):529-539.score: 78.0
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  9. Aleksandr Gorfunkel (forthcoming). Notizie bruniane I." Et partito de Paris per causa di tumulti, me ne andai in Germania"; II." Giordano Bruno e il mistero dell'ambasciata". Rivista di Storia Della Filosofia.score: 72.0
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  10. Michael J. Higgins Tor (2006). Dominus Conduxit Me Inter Mos, Et Feci Misericordiam Cum Ulis (Test 2): Francis of Assisi and Mercy. Franciscan Studies 64 (1):17-32.score: 72.0
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  11. D. Gill (1997). Review. Achaie I: sources textuelles et histoire regionale. (ME ETHMATA, 20.). AD Rizakis. The Classical Review 47 (1):151-152.score: 72.0
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  12. Michaël La Chance (1987). L'errement nombreux et l'errance qui me fait moi : Sédiments 1986. Sédiments 1986, un recueil annuel d'écriture et de réflexion. Textes réunis par Georges Leroux et Michel Van Schendel. Éditions Hurtubise HMH, 1986, 263p.Sédiments 1986, un recueil annuel d'écriture et de réflexion. Textes réunis par Georges Leroux et Michel Van Schendel. Éditions Hurtubise HMH, 1986, 263p. [REVIEW] Philosophiques 14 (1):193-202.score: 72.0
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  13. Yiśraʼ Bronshṭain & el Yosef ben Mosheh Eliʻezer (eds.) (2007). Hanhagot He-"Ḥafets Ḥayim": Liḳuṭ Mi-Ḳetsot Derakhaṿ Ba-Ḳodesh Shel ... Rabi Yiśraʼel Meʼir, Ha-Kohen, Z. Ts. Ṿe-Ḳ. L., Me-Radin. [REVIEW] YiśraʼEl Yosef Ben Mosheh Eliʻezer Bronshṭain.score: 72.0
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  14. R. Dumont (2007). Ouvrages Envoyés à la Rédaction (Parution En 2006 Sauf Indication Contraire) Arts Et Lettres Baert B. Ea, Noli Me Tangere. Mary Madgalene: One Person, Many Images. Exhibition Maurits Sabbe Library 23 February-30 April 2006, Faculty of Theology, Ku Leuven-Centre Fur Women's Studies Theo. [REVIEW] Nouvelle Revue Théologique 129:168.score: 72.0
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  15. S. Gagnebin (1952). Th�Orie Et Exp�Rience le Probl�Me. Dialectica 6 (2):120-129.score: 72.0
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  16. Yitsḥaḳ Sheraga Gros (ed.) (2008). Sefer Ḥayim She-Yesh Bahem--: Otsar Raʻayonot U-Feninim ... ʻuvdot Ṿe-Sipurim, Halikhot Ṿe-Orḥot Ḥayim Shel Meʼore Yiśraʼel U-Gedole Ha-Dorot, ʻarukhim U-Meshudarim ʻal Pirḳe Avot .. [REVIEW] Safra.score: 72.0
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  17. Binyamin Yeḥiʼ Grosman & el Ikhl (2012). Sefer Ṿe-Oto Taʻavod: Devarim Ḳetsarim Ṿe-Tamtsitiyim Mi-Ḥazal Ha-Mevaʼarim, Ha-Meʼirim U-Meʻorerim le-Ḳiyum Mitsṿot U-Milui Ḥovot Yesodiyot Ha-Muṭalot ʻal Kol Ish Yiśraʼel Kol Yom ... Ṿe-Nilṿeh Elaṿ Ḳunṭres "Bi-Shevile di-Neziḳin". [REVIEW] Y. Y. Grosman.score: 72.0
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  18. Binyamin Yeḥiʼ Grosman & el Ikhl (2012). Sefer Ṿe-Oto Taʻavod: Devarim Ḳetsarim Ṿe-Tamtsitiyim Mi-Ḥazal Ha-Mevaʼarim, Ha-Meʼirim U-Meʻorerim le-Ḳiyum Mitsṿot U-Milui Ḥovot Yesodiyot Ha-Muṭalot ʻal Kol Ish Yiśraʼel Kol Yom. [REVIEW] Y. Y. Grosman.score: 72.0
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  19. Binyamin Yeḥiʼel Ikhl Grosman (2012). Sefer Ṿe-Oto Taʻavod: Devarim Ḳetsarim Ṿe-Tamtsitiyim Mi-Ḥazal Ha-Mevaʼarim, Ha-Meʼirim U-Meʻorerim le-Ḳiyum Mitsṿot U-Milui Ḥovot Yesodiyot Ha-Muṭalot ʻal Kol Ish Yiśraʼel Kol Yom ... Ṿe-Nilṿeh Elaṿ Ḳunṭres "Bi-Shevile di-Neziḳin". Y. Y. Grosman.score: 72.0
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  20. James R. Kincaid (1999). Pouvoir, Felicite, Jane, Et Moi (Power, Bliss, Jane, and Me). Critical Inquiry 25 (3):610.score: 72.0
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  21. Israel Meir (2005). Kol Mishle He-"Ḥafets Ḥayim": Otsar Meshalim Ṿe-Nimshalim Mi-Divre ... Yiśraʼel Meʼir Kohen ... She-Nilḳeṭu Mi-Tokh Sefaraṿ .. [REVIEW] YisraʼEl Yosef Ben Mosheh Eliʻezer Bronshṭain.score: 72.0
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  22. Yehudah Naḥman (2006). Derekh Be-Lev Ish: Mikhtavim Ha-Meʼirim Et Hitmodeduto Ṿa-ʻaliyato Shel Avrekh Ben Yamenu. Maḥshevet.score: 72.0
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  23. Israel Salanter (1899/2003). Sefer or Yiśraʼel: He-ʻarukh Me-Ḥadash: Ha-Kolel Ḳevutsat Mikhtavim U-Maʼamarim Shonim .. Mosad "Heskel She-ʻa. Y. Yeshivat Ḥevron GeʼUlah, Keneset YiśraʼEl.score: 72.0
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  24. G. Vajda (1948). Un champion de l'avicennisme. Le probl me de l'identit de Dieu et du premier moteur d'apr s un opuscule jud o-arabe in dit du XlIIe si cle. Revue Thomiste 56:480-508.score: 72.0
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  25. Jérôme Dokic (1998). La perception interne et la critique du langage privé. Revue de Théologie Et de Philosophie 130.score: 48.0
    Dans cet article, je me demande ce qui distingue la conscience 'externe' du monde (par exemple, la perception visuelle) et la conscience 'interne' du corps propre (par exemple, l'expérience de la douleur). Je rejette les théories analytiques récentes qui assimilent l'expérience de la douleur à une forme de perception externe, à savoir la perception d'un dommage physique relatif au corps du sujet. Mais je ne souscris pas pour autant à la thèse phénoménologique selon laquelle il y a un 'espace douloureux', (...)
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  26. Joe Cruz, On Teleosemantics and Natural Maps (Comments on Work by Rob Cummins Et Al.).score: 42.0
    Let me begin by signaling my enthusiasm both for the specific case offered by Cummins et al. against teleosemantics and for the overall framework from which this work derives. If the first approximation of the idea is that there will be material implicit in a representation that can be exploited by a cognitive agent that later acquires the right abilities to extract this material, and if this material looks a great deal like content, then the teleosemanticist will find accommodating it (...)
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  27. Fabrice Teroni, Fictions, émotions et araignées au plafond. Liber Amicorum Pascal Engel.score: 42.0
    Le fameux paradoxe de la fiction (Radford 1975) a suscité maintes interprétations. L’une des distinctions importantes qui affleure bien souvent au sein de cette littérature, pour se voir presque aussitôt négligée, est celle entre les deux questions suivantes : « comment les émotions peuvent-elles être suscitées par des œuvres de fiction ? » et « les émotions suscitées par de telles œuvres peuvent-elles être rationnelles ? » Dans ce qui suit, je me concentrerai exclusivement sur la seconde de ces questions (...)
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  28. F. Rivenc (forthcoming). Théories de la vérité et sémantique Des conditions de vérité: Le projet de Tarski. Les Études Philosophiques.score: 42.0
    Cet article se propose de dissiper certaines confusions, d'ordre à la fois conceptuel et historique, qui continuent d'entourer l'œuvre de Tarski sur la vérité. Dans la première partie, j'examine deux interprétations philosophiques tout à fait opposées de la conception sémantique du vrai. Dans la seconde partie, je me propose de montrer l'incompatibilité entre ce que Tarski avait en vue — établir les conditions d'un usage cohérent du concept de vérité —, et le projet des sémantiques véri-conditionnelles, qu'il s'agisse de celui (...)
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  29. Grégory Cormann (2012). Émotion et réalité chez Sartre: Remarques à propos d?une anthropologie philosophique originale. Bulletin d'Analyse Phénoménologique.score: 42.0
    L? Esquisse d?une théorie des émotions est traduite en anglais une première fois en 1948 1 . Elle le sera une seconde fois en 1962. Ces traductions ont suscité de nombreux comptes rendus et ont donné lieu depuis lors à de nombreuses lectures du petit livre de Sartre, alors que l?ouvrage a longtemps été négligé par les travaux de langue française 2 . En 1950, deux articles de grande qualité scellent cet intérêt anglo-saxon pour l??uvre de Sartre en général, et (...)
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  30. Alexandra Cook, The 'Septie`Me Promenade' of the Reˆveries: A Peculiar Account of Rousseau's Botany?score: 42.0
    IN an article on Rousseau’s annotations of a popular botany text, Henry Cheyron describes the Genevan philosopher as ‘ce botaniste me´juge´’. 3 The misapprehension of Rousseau’s botanical practice identified by Cheyron has its roots, I believe, in Rousseau’s own depiction of his botanising in the Reˆveries; in the ‘Septie`me promenade’ Rousseau selfconsciously portrays this study as socially isolated, lazy and lacking in direction: ‘La botanique est l’e´tude d’un oisif et paresseux solitaire... Il se prome`ne, il erre librement d’un objet a` (...)
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  31. Arnaud Dewalque (2011). Expérience perceptuelle et contenus multiples. Bulletin d'Analyse Phénoménologique.score: 42.0
    Mon intention est de discuter quelques aspects du débat actuel sur la perception qui oppose les partisans du conceptualisme (essentiellement John McDowell et Bill Brewer) aux partisans du non-conceptualisme (Fred Dretske, Gareth Evans, Christopher Peacocke, Michael Tye, Tim Crane, José Luis Bermúdez, Adina Roskies et d?autres). Je commencerai par fixer le cadre théorique du débat, par clarifier son enjeu et par retracer brièvement son origine. Ensuite, je mettrai en évidence une difficulté majeure de la position conceptualiste. Pour finir, j?examinerai l?une (...)
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  32. Patricia Limido-Heulot (2010). L'expérience esthétique, entre feinte intentionnelle et épreuve réelle. Bulletin d'Analyse Phénoménologique (7):1-31.score: 42.0
    Cette étude est née de la remarque troublante d’un roman dans lequel un personnage relit Anna Karénine et se rend compte qu’il a tout oublié de sa première lecture : l’histoire, les émotions vécues alors, tout cela paraît n’avoir pas laissé de traces. Je me suis donc interrogée sur la nature de l’expérience esthétique et le type de souvenir qu’elle engendre. Une expé­rience peut-elle ne pas laisser de traces ? mais alors est-elle encore une expérience ? ou bien peut-on envisager (...)
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  33. Michel Seymour (2012). Peuples et territoires. Philosophiques 39 (2):353-365.score: 42.0
    Michel Seymour | : Dans ce texte, j’examine sur un mode programmatique la relation qui existe entre les peuples et les territoires. Les frontières des peuples souverains sont-elles sacrées, naturelles et absolues, voire irréfragables ? Le territoire a-t-il une importance identitaire ? Si oui, cette relation identitaire repose-t-elle sur l’attachement sentimental des citoyens ou sur une préférence rationnelle ? Doit-on plutôt l’expliquer par un rapport historique ? Le territoire est-il un élément constitutif de l’identité d’un peuple ? Le principe de (...)
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  34. Robert Brisart (2011). Husserl et la no ready-made theory : la phénoménologie dans la tradition constructiviste. Bulletin d'Analyse Phénoménologique (1):3-36.score: 42.0
    Dans l?histoire récente de l?art, l?idée du ready-made fut un artifice assez efficace pour montrer que n?importe quel objet déjà manufacturé pouvait être érigé en ?uvre d?art, pourvu qu?on le conçoive et le nomme comme telle. C?était en somme délibérément minimiser toutes les qualités imparties à la matérialité d?un objet d?art pour mieux laisser apparaître la conceptualisation dont procède sa genèse. Je soutiens pour ma part que, dans l?histoire de la philosophie, la théorie du ready-made a en quelque sorte toujours (...)
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  35. Denis Seron (2008). Sur l’analogie entre théorie et pratique chez Brentano. Bulletin d'Analyse Phénoménologique 4 (3).score: 42.0
    Les pages qui suivent sont consacrées à un certain problème qui est au fondement de l’éthique de Franz Brentano. Je tâcherai de clarifier et de problématiser l’idée brentanienne d’une analogie entre logique et éthique, entre correction logique et justice éthique, entre l’existant et le bien. Après en avoir dégager la signification générale, j’en indiquerai les conséquences les plus importantes sur l’éthique brentanienne dans son ensemble. Une première conséquence, que je commenterai en détail, est l’« objectivisme » éthique de Brentano, dont (...)
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  36. Yves Citton (2011). L'avenir de la télévision ? Régimes d'immersion et fantasme de communauté. Multitudes 5:201-213.score: 42.0
    La télévision est un fantasme. Au sens étymologique du mot phantasma : une apparition, une vision, une image, un ectoplasme, un fantôme. Par la magie des ondes et des flux électriques, des choses et des gens (qui ne sont vraiment ni des choses ni des gens) apparaissent chez moi, dans mon espace privé. Lars von Trier, Thom Yorke, Cate Blanchett, le Président, Daniel Cohn-Bendit viennent dans mon salon pour discuter de leur dernier film, de leur prochain album, de leur carrière, (...)
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  37. J. L. Destouches (1966). Logique Et Théorie Physique. Synthese 16 (1):66 - 73.score: 42.0
    On s'occupe de la logique quantique depuis 1935 et pendant cette période beaucoup de résultats ont été obtenus, encore me suis-je abstenu de mentionner les résultats obtenus ces dernières années par les logiciens dans ce domaine. Certains de ces résultats ont un intérêt direct pour les théories physiques. En particulier on voit de quelles conditions impératives on doit tenir compte quand on effectue un changement de théorie pour passer à une théorie meilleure. L'exemple de la théorie fonctionnelle des corpuscules est (...)
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  38. Jean Devriendt (2007). Andreas Speer et Lydia Wegener (dir.), Meister Eckhart in Erfurt. Berlin-New York, de Gruyter, Miscellanea Mediaevalia, 32, 2005. Revue des Sciences Religieuses 81:271-272.score: 42.0
    Du 23 au 28 septembre 2003, à Erfurt (Land de Thuringe), sous la direction d’A. Speer, une étape importante des études eckhartiennes a été franchie. Pour la première fois, une cinquantaine parmi les chercheurs confirmés autant que les nouveaux furent conviés à réfléchir ensemble à l’importance du séjour de Maître Eckhart (ME) à Erfurt, ou à l’examen plus général de leurs questions et de leurs réponses sur la pensée du penseur thuringien. C’est dire avec quelle impatience étaient attendus les ..
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  39. Agnès Fine (2002). Catherine ALES et Cécile BARRAUD (dir.), Sexe relatif ou sexe absolu ?, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l'homme, 2001, 431 p. [REVIEW] Clio 2:32-32.score: 42.0
    Le titre au premier abord énigmatique de cet ouvrage collectif d'anthropologie et le caractère très technique et parfois difficile de son contenu risquent de décourager les lecteurs non spécialistes. Aussi me paraît-il important d'en résumer la problématique tant elle paraît importante pour qui s'intéresse à la question du caractère universel de la différence des sexes et de la subordination des femmes. La lecture de l'introduction générale de Catherine Alès qui présente les différente..
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  40. Michel Sasseville (2014). Psychomécanique du Langage Et Philosophie Pour les Enfants. Childhood and Philosophy 9 (18):273-295.score: 42.0
    Dans son dernier livre théorique paru en 2003, Thinking in Education, Matthew Lipman indiquait qu’en philosophie pour les enfants, nous avons besoin d’une théorie des actes la pensée, car sans elle le travail, qui attend ceux et celles qui pratiquent cette discipline et qui ont à cœur de mettre l’accent sur la formation de la pensée en action, risque d’être sans effet appréciable. Pour faire un pas dans cette direction, il semblait clair à ses yeux qu’il serait approprié de tenir (...)
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  41. Alan Sokal, Mort Et Vie du Positivisme.score: 42.0
    Une des réactions qui m’a le plus surpris suite à la publication, avec Alan Sokal, d’ Impostures intellectuelles (1), c’est l’accusation qui nous a été faite d’être « positivistes ». En effet, nulle part nous ne défendons cette doctrine et, les rares fois où nous en parlons, c’est pour la critiquer. Néanmoins j’ai vite compris qu’il fallait distinguer entre positivisme et « positivisme », c’est-à-dire entre une doctrine philosophique complexe ayant prospéré à une certaine époque et à laquelle plus personne (...)
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  42. Vincent Grondin (2010). La phénoménologie de l?autoconservation : Entre nature et esprit. Bulletin d'Analyse Phénoménologique (2: La nature vivante (Actes n° ).score: 42.0
    Généralement, on présente Husserl comme étant un penseur hostile à toute forme de spéculation philosophique qui voudrait reconduire la pensée rationnelle à son soubassement naturel et empirique. Toutefois, le problème manifeste et obvie que pose cette inter­prétation, c?est que Husserl se sert lui-même d?un vocabulaire d?inspiration vitaliste et naturaliste pour rendre compte du registre de la rationalité. En prenant pour fil conducteur la notion de pulsion d?autoconservation telle qu?elle se décline dans Expérience et jugement, les Méditations cartésiennes et l? Introduction (...)
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  43. Lucie Guillemette & Louis Hébert (eds.) (2005). Signes des Temps: Temps Et Temporalités des Signes. Presses de l'Université Laval.score: 42.0
    Saint Augustin écrit : " Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais, si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus.
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  44. Pierre-Yves Néron (2012). Penser la justice climatique. Éthique Publique. Revue Internationale D’Éthique Sociétale Et Gouvernementale (vol. 14, n° 1).score: 30.0
    Dans cet article, je propose une analyse des débats récents sur la « justice climati­que », c’est-à-dire les enjeux de justice distributive liés aux phénomènes des changements climatiques. Je me propose d’y faire trois choses : premièrement, je propose une série de distinctions conceptuelles permettant de faire la cartographie des enjeux normatifs en cause et des taches que doivent réaliser nos théories en éthique environnementale. Deuxiè­mement, je tente d’attirer l’attention sur un problème de taille, mais quelque peu négligé dans la (...)
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  45. Max Black (2012). L'identité des indiscernables. Philosophia Scientiæ. Travaux d'Histoire Et de Philosophie des Sciences 16 (16-3):121-132.score: 30.0
    A. Le principe de l’identité des indiscernables me semble de toute évidence vrai. Et je ne vois pas comment nous pourrions définir l’identité ou établir la connexion entre les mathématiques et la logique si nous ne l’utilisons pas. B. Quant à moi, il me semble de toute évidence faux. Tes difficultés de logicien mathématicien sont hors de propos. Si le principe est faux, tu n’as pas le droit de l’utiliser. A. Tu ne fais que dire qu’il est faux — et (...)
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  46. Hichem Naar (2011). Le Nativisme Moral. In Masala & Ravat (ed.), La morale humaine et les sciences. Editions Matériologiques.score: 30.0
    Dans cet essai, je me concentre sur le débat entre nativistes et empiristes au sujet des origines de la morale : la morale serait-elle innée, là depuis la naissance, ou serait-elle un produit de la culture, acquise par le biais d’un conditionnement social ? Nous verrons que cette question soulève d’importants problèmes conceptuels, notamment celui de savoir ce que l’on entend ici par ‘morale’. Des considérations méthodologiques seront également soulevées : quels types de données peuvent montrer que le nativisme (ou (...)
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  47. Francis Marmande (2012). Lettre sur l'incitation. le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines (29).score: 30.0
    Je crois que le secret de la littérature est là, et qu’un livre n’est beau qu’habilement paré de l’indifférence des ruines. Il y a un mystère dans les phrases que chacun retient pour soi, ces phrases qui hantent ou soulèvent ; ces phrases auxquelles on revient ou qui plutôt reviennent, elles, comme reviennent les rêves et les chansons. Qu’elles ne soient pas communes à tous, sauf exceptions, à moins que l’institution ou quelque hasard les aient homologuées, qu’elles restent singulières et (...)
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  48. Christine Clavien (2006). L'éthique évolutionniste. Revue de Théologie Et de Philosophie 138 (3):227-244.score: 30.0
    L�éthique évolutionniste est un courant qui cherche à introduire le point de vue de l�évolution dans la philosophie morale. Plus précisément, les tenants de cette approche s�inspirent de données issues de différentes sciences comme la biologie évolutive, la théorie des jeux, la neurobiologie, la psychologie évolutionniste, etc., pour aborder des questions traditionnellement traitées en philosophie morale. Évidemment, il y a bien des façons d�utiliser ce matériau et c�est ce que je me propose d�explorer dans cet article. Mon but est de (...)
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  49. Anthony Feneuil (2013). Schleiermacher pour Barth : Un problème éthique. Laval Théologique Et Philosophique 69 (1):63-77.score: 30.0
    Anthony Feneuil | : Cet article vise à comprendre la posture paradoxale de Karl Barth à l’égard de Friedrich Schleiermacher, mélange de sévérité critique et de grande admiration. Pour cela, il explore le reproche fondamental adressé par Barth à Schleiermacher, celui d’éthicisme. Il se trouve que l’entière compréhension de ce reproche suppose non seulement de comprendre la place de l’éthique chez Schleiermacher selon Barth, mais aussi et surtout la place de l’éthique chez Barth, et en particulier l’importance de la question (...)
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  50. Pol Vandevelde (2007). Le pardon communautaire est-il possible? Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (1):65-77.score: 30.0
    Dans cette étude je poursuis deux objectifs : d�une part, je tente d�établir d�un point de vue théorique les tenants et aboutissants de la question de savoir si le pardon entre deux communautés est possible ; d�autre part, j�examine les obstacles et les dangers d�un tel pardon. En ce qui concerne le premier objectif, je fais appel à Hannah Arendt qui nous a donné dans La condition de l�homme moderne une définition du pardon que j�applique aux relations entre communautés. Afin (...)
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