Volume realizzato con il contributo di: REGIONE PIEMONTE Città di Mondovì Facoltà di Lettere e Filosofia Dottorato in Culture Classiche e Moderne Dipartimento di Filologia, Linguistica e Tradizione Classica (Miur, PRIN 2008) Progetto Greek Books in Turin Libraries: Sources and Documents far a New Inquiry 01 the Classical Background 01 the Piedmontese . Elites (XV-XIX century) Con il patrocinio e con il contributo della Regione Piemonte Fondazione Cassa di Risparmio di Cuneo 45 Vestigia notitiai Scritti in memoria di Michelangelo Giusta a cura di Edoardo Bona, Carlos Lévy, Giuseppina Magnaldi Edizioni dell'Orso Alessandria h © 2012 Copyright by Edizioni dell'Orso s.r.l. 15121 Alessandria, via Rattazzi 47 Tel. 0131.252349 Fax 0131.257567 E-mail: info@ediorso.it http://www.ediorso.it Realizzazione editoriale a cura di Arun Maltese (bear.am@savonaonline.it) È vietata la riproduzione, anche 1?arziale, nonr autorizzata, con qualsiasi mezzo effettuata, compresa la fotocopia, anche a uso interno e didattico. L'illecito sarà penalmente perseguibile a norma dell'art. 171 della Legge n. 633 del 22. 04.1941 ISBN 978-88-6274-353-2 Michelangelo Giusta (Mondovì, 22 settembre 1921 13 febbraio 2005) I!!I' il 'i'lllll :!'11 ;ill ,''''l' I1I1 ,1 1 1' , i Il; I,; , ~ lillll" "'11 :111 !111 IIIIII ',II'!I!I ,1111 :ilili ,qill ,!}, "'III :1 1 1 II I I 1 11 1 1 11 lil,1 '11111111, 'III' '1 ,1 ,,!'II' !I~ I11 III "Iili' III 11I1 I i 1111 ill,1 , , i'i:11111 Il l" " "'!I!I I " i,; i!ii ,ii ]UIA WILDBERGER Copia-e-incolla e la struttura del Compendio di etica stoica attribuito ad Ario Didimo* In questo saggio vorrei dimostrare che il Compendio di etica stoica trasmesso nelle Eclogae di Giovanni lo Stobeo, val. 2, cap. 7, e generalmente attribuito ad Aria Didimo!, è un «collage a più livelli»2, composto da fonti e testi diversi, nella cui produzione metodi oggi definiti come copia-e-incolla sono stati usati con notevole cura e raffinatezza. «Copia-e-incolla» si riferisce più precisamente ad una procedura di montaggio in cui blocchi completi sono presi da un contesto e inseriti in un altro. Come esempi presenterò (1) la discussione su ciò che è appropriato (cap. 8 sgg.) e (2) la seziorie sulle virtù, beni e mali e il fine (cap. 5a-6e). r.:esame porterà non solo ad una migliore comprensione della struttura del Compendio e dell' effetto prodotto su questa dalle sue fonti, ma ci permetterà anche di confermare e sviluppare l'ipotesi di Rudolf Hirzel che sia stato utilizzato per la sua produzione un trattato post-p~eziano sulle virtù. 1. Secondo :Qavid Hahm, l'intero Compendio è diviso in tre parti principali. La prima riguarda i beni, i mali e gli indifferenti; la seconda tratta di ciò che è appropriato (KO8fìKOV); la terza paragona il saggio allo stolto, anche nella cosiddetta forma degli «asserti paradossali». Questa divisione è indicata dallo stesso autore con alcune notazioni editoriali, per cosÌ dire3• Egli introduce la seconda parte come una discussione di ciò * Vorrei ringraziare Ermanno Malaspina, Silvia Carbonari, Daniela Caso, Antonello Orlando e Corinna Senore per il loro aiuto con la traduzione di questo articolo. Traduzioni del Compendio sono prese, con alcune modifiche, da quella di Cristina Viano in Natali-Annas 1999. I Questa identificazione è stata fatra indipendentemente da Heeren 1801, 189-190 e Meineke 1959. Sulla questione dell'identità diArio Didimo e dell'autore del Compendio vd., per es., Moraux 1973,259-273; Kahn 1983; Goransson 1986,206-226; Inwood 1986; Viano 2005 e pp. 25-36 in questo volume. Anche il ruolo dello Sto beo come epitomato re, editore o dossografo è discusso da Giusta 1964-1967 e 1986; Hahm 1990; Mansfeld-Runia 1997, 196-271; Gourinat 2011. Una caratterizzazione recente dello Stobeo come dossografo e filosofo è proposta da Piccione in Taormina-Piccione 2009, 23-32. ' 2 Kahn 1983, 7, riferendosi a tutte le opere dossografìche di Ario Didimo. 3 Hahm 1983 e 1990; vd. anche Long 1983 e Viano 2005. 168 JULA WILDBERGER che è appropriato (8, p. 85,14-15 ò nEpì 'm'\) KU81lKOV'tOç 'témoç). Le prime due parti del Compendio corrispondono allora a una distinzione ontologica fra cose esistente (ov'tu), cioè corpi che possono essere beni, mali o indifferenti (5a, p. 57,19-20), e oggetti incorporei che appartengono alla classe dei predicabili (ìI-EK'ta), dal momento che un Ku8fìKOV è il predicato incorporeo verso cui si prova un impulso quando l'anima tende a ottenere un indifferente. Questa distinzione tra beni e mali corporei e predicati incorporei è molto più accentuata nel Compendio che in qualunque altra testimonianza sull'etica stoica in nostro possess04• Ci sono tre passaggi che presentanQ definizioni e divisioni dei tre incorporei, KU8fìKOV, Ka'top8rof,.lu e àf,.lap't1lf,.lu: (a) 8-8a, p. 85,13-86,16; (b) Ila, p. 93,14-18; (c) Ile, p. 96,18-97,14. Il passo (a) introduce questi termini con le loro definizioni e divisioni. I due passi successivi, invece, figurano in luoghi dove la loro trattazione appare decisamente immotivata e fuori contesto. Il primo.di questi, passo (b), si presenta direttamente dopo il capitolo sulle passioni e contiene un rimando alla definizione della riuscita (Ku'top8rof,.lu) nel passo (a) (p. 85,19), che qui viene ripetuta. [altro passo (c) viene abbastanza dopo, ed è seguito da una sezione che spiega come gli Stoici adoperino gli aggettivi in -'toç e -'tÉoç quando si riferiscono, rispettivamente, ai corpi e ai predicati incorporei. Questo passo (c) comincia con la congiunzione e'tt (<<inoltre»), come se l'autore stesse aggiungendo un nuovo punto all'interno di una esposizione ininterrotta. Questo fatto è davvero curioso dal momento ohe il contenuto del passo (c) non ha niente a che fare con il passo immediatamente precedente, sulla legge e sulla relazione fra questa e il saggio. Se, d'altra parte, si prova a leggere il passo (c) subito dopo (b), la congiunzione en ha perfettamente senso, poiché il passo (c) riprende e continua lo sviluppo della terminologia cominciato in (b). Questo esempio permette di formulare la seguente ipotesi: il testo di cui disponiamo è il risultato della combinazione di una trattazione di ciò che è appropriato (KU8fìKOV) e di altri termini associati alla stessa categoria di predicati incorporei con alcuni materiali aggiuntivi che un editore, probabilmente lo stesso autore del Compendio, inserì perché a suo giudizio erano pertinenti a questo argomento. Inserzioni nella seconda parte del Compendio (1tzpì Ko9i!KOV'tOç) 8-8a, p. 85-6 Passo (a) Prime definizioni di tutti e tre gli incorporei (Ko9f1KOV, lCO'tOp9ro1lO, <Xf.!,ap'tTJIlO) 9-9b, p. 86-8 Spiegazione ulteriore di lCo9f1lCOV: l'impulso (ÒPIli!) Inserimento: 10-lOe, p. 88-93 Passioni Ila, 93 Passo (b) Spiegazione ulteriore di lCO'tOp8ro1lO e <Xllap'tTJIlO Inserimento: Il b-d, p. 93-6 Relazioni sociali Ile, p. 96-7 Passo (c) Spiegazione di lCO'tOp8ro1lO e <Xllap'tTJIlO ripresa da p. 93 llf, p. 97-8 Distinzione degli aggettivi verbali in -'toç e -'tf:Oç 4 Wildberger 2006, 166-167 e 369-375. COPIA-E-INCOLLA E IL COMPENDIO DI ARIO DIDIMO 169 Questo materiale inserito è, da un lato, l'intera sezione fra i passi (b) e (c), vale a dire una sezione incentrata sulle relazioni sociali, argomento standard del genere di opere DEpì KU8r)KOV'troV5. [altro inserimento si trova prima del passo (b), che aneh' esso risulta inaspettato nella sua posizione attuale. Il brusco cambiamento di argomento è UIi'indicazione che prima del passo (b) qualcosa è stato certamentéaggiunto. Infatti, lo stesso autore ci dà un indizio con la sua nota editoriale all'inizio del capitolo sulle passioni, dpve ci dice che tratterà delle passioni, visto che queste sono una specie dell'impulsé Che il solo capitolo sulle passioni, ma non la discussione sull'impulso, sia sta,t'o inserito nel testo-base di partenza può essere dedotto sia dal fatto che non c'è un'introduzione alla trattazione dell'impulso (come se non ci fosse un nuovo inizio a questo punto), sia dal fatto che nessuno dei tre termini Ku8fìKOV, KU'top8rof,.lu o àf,.lap't1lf,.lu figura nel capitolo sulle passioni, mentre il concetto di Ku8fìKOV è fondamentale per la discussione dell'impulso. Questa trattazione comincia con l'asserzione che l'impulso sorge da un'impressione il cui oggetto è qualcosa di immediatamente appropriato (KU8fìKOV u1no8Ev)7 e finisce con una distinzione fra le proposizioni a cui gli uomini danno l'assenso e i predicati contenuti in queste proposizioni verso cui gli impulsi sono diretti. Questi predicati non sono nient' altro che i KU81lKOV'tU, che appaiono «immediatamente appropriati» alla persona che ha una impressione che genera un impulso. CosÌ, la trattazione dell'impulso gravita attorno al concetto di appropriato ed è una parte integrante dell'esposizione di questo. Si trova quindi adeguatamente prima della trattazione più dettagliata degli altri due incorporei, le cui definizioni danno per presupposta la comprensione di che cosa sia un appropriato. Inoltre, diversamente dal passo sulle passioni, che potrebbe essere estrapolato dal suo contesto senz~ perdere senso, la sezione sull'impulso è necessaria per comprendere un riferimento successivo nella stessa seconda parte del Compendio, ovvero nella trattazione delle due classi di aggettivi verbali (11f, p. 97,22-98,1). Anche il rimando nel passo (b) ad una definizione che si trova nel passo (a) (p. 85,19) conferma la nostraipotesi che la trattazione dell'impulso facesse parte del testo di partenza. Visto che un rimando potrebbe essere piuttosto inutile se riguardasse qualcosa detto immediatamente prima, dobbiamo dedurne che i passi (a) e (b) erano separati da una porzione di testo più lunga, che se non era già presente in un capitolo sulle passioni può identificarsi soltanto col passaggio sull'impulso. 5 Cfr. anche Long 1983, 49-50. 6 88,6-7 'End O' èv zì:OZt 'tò 1ta90ç 'tf!ç òpllflç ècrn, Àkyrollzv è~flç 1tEpì 1to9éòv. 7 Secondo Long 1983, 49 questa definizione «is clearly intended to indicate the doctrinal connection between 'appropriate acts' ... and 'impulse». 170 ]ULA WILDBERGER 2. Sviluppando proposte di RudolfHirzel e Robert Philippson, che attribuiscono parti del capitolo sulle virtù (5b-5b13) ad un trattato di Ecatone, un allievo di Panezi08, possiamo distinguere un tema principale della sezione sulle virtù, su beni e mali e sul fine (5-6e). Questo tema è l'unità nella molteplicità costituita attraverso l'orientamento comune di tutte le virtù verso lo stesso fine. La sezione 5b2 (pp. 60-62) con le sue numerose distinzioni e definizioni mostra la varietà e la pluralità delle virtù, mentre la sezione 5b3 si apre con l'affermazione che «il bene di tutte queste virtù è vivere seguendo la natura» (p. 62, 7-6) e la sezione 5b4 spiega in dettaglio come si arrivi a questo orientamento comune attraverso teoremi condivisi. Queste idee, insieme con un'idea nuova in 5b5 - «colui che possiede una sola virtù, le possiede tutte, e colui che agisce secondo una sola virtù agisce secondo tutte» (P: 63, 8-10) sono illustrate in una sezione sui saggi e sugli stolti (5b8-10), che disturba la struttura complessiva del Compendio (dal momento che contiene materia peitinente alla terza parte), ma è cruciale per lo sviluppo del nostro tema dell'unità nella molteplicità. La sezione 5b8 (p. 65) riprende l'idea paneziana da 5b3 (p. 62, 9-13) che tutti gli esseri umani hanno «punti di partenza» (à<j>oPllai) verso le virtù e aggiunge che non c'è nulla tra virtù e vizio: gli esseri umani sono sia 'finiti' e quindi saggi ('t"EM:tro9Évwç cmouòaiouç), cioè uomini compiuti che hanno raggiunto il loro fine ('t"ÉÀoç), sia stolti ancora non 'finiti' (à't"EM:lç ... ov't"aç). Di conseguenza, «il saggio fa tutto <secondo> tutte le virtù» ed «ogni sua azione è finita ('t"ÉAaah con l'effetto che «il saggio fa bene tutto ciò che fa», perché lo fa «secondo retta ragione e secondo virtù, che è un' arte che riguarda la vita nella sua totalità». Lo stolto, invece, «fa male tutto ciò che fa», perché «lo fa secondo tutti i vizi» (5blO, p. 66-67). Nei passaggi finora studiati uno stretto legame si sviluppa tra (a) la natura umana con i suoi punti di partenza verso la virtù, (b) il completamento, la 'rifinitura' di questa propria natura e (c) le azione 'finite' con cui il saggio, l'uomo 'finito', «compie», cioè «finisce» (è1Ct't"EM:l), tutto che fa, perché lo fa secondo la virtti, una virtù che è stata chiamata «un'arte che riguarda la vita nella sua totalità» nella sezione 5bl09• Proprio questa idea sembra essere ripresa nella sezione 6, dove virtù e felicità sono identificate in un certo stile di vita. In considerazione di ciò, vorrei proporre l'ipotesiche non solo i passaggi già discussi, ma anche il resto della sezione sul fine (6-6e) sia basato su un testo unico che è stato accresciuto con ulteriori inserimenti per adattare il contenuto 8 V d.l'imperfetto eÀeYeV, p. 63, 25-6 nel rapporto di una analogia proposta da Panezio, e D. L. 7, 90-91, dove Ecatone figura come una delle fonti; Hirzel1882, 472-514; Philippson 1930,358-378; Gomoll1933, 16-17. Non ho potuto consultare Christelle Veillard, Hécaton de Rhodes et la transformation de l'éthique stoiCienne: introduction, texte, traduction, notes et commentaire des fragments et témoignages, thèse de doctorat de l'Université de Provence (Aix-Marseille I) 2008. 9 Giusta 1986, 108 sottolinea il ruolo centrale della virtù in questi passaggi. COPIA-E-INCOLLA E IL COMPENDIO DI ARIO DIDIMO 171 al compito d'un Compendio di etica stoica e ora appare così lacerato da questi inserimenti che è diventato quasi irriconoscibile. Inserzioni nel capitolo su beni e mali e sul finelO 5a Beni, mali e indifferenti; definizione del bene come «tutto ciò che è virtù o partecipa della virtù» (p. 57,21-22) . 5b-b 1 Le virtù come specie del bene; divisione e definizione delle virtù cardinale come «scienze di qualcosa ed arti» (5b, p. 58,10 Z1tl,(J1:TUWç 'tlvrov Kaì 1:éxvaç). 5b2 Suddivisione e definizione delle virtù specie delle quattro virtù cardinali 5b3-5* Tutte le virtù che sono scienze ed arti, e quindi hanno teoremi comuni, contribuiscono «con ciò che è loro proprio, a fare in modo che l'uomo raggiunga il fine», cioè «vivere seguendo la natura (aKoÀou9roç 'ti] <j>UO"et çfìv)>> (5b3, p. 62,7-9). Inserimento: 5b6 Distinzione fatta da Diogene di Babilonia tra due tipi di «cose da scegliere di per sé» (ot' a{l1:à aipe1:a) Inserimento: 5b7 Le molte virtù sono un solo egemonico, cioè un corpo, e sono esseri animati 5b8 «Non vi è nulla di intermedio fra virtù e vizio»; uomini 'finiti' e non 'finiti'; azione 'finite' secondo tutte le virtù, a differenza delle azione non 'finite' dello stolto o Inserimento: 5b9 Il saggio fa tutto in modo dialettico, simpotico ed erotico 5b10 A differenza dello stolto, «il saggio fa bene tutto ciò che fa», secondo la virtù che è «un' arte che riguarda la vita nella sua totalità» Inserimento: 5 b 11-12 La medesima perfezione del saggio nelle «occupazioni» (p. 67,7 Z1tt'tT\OeU)la1:a), con esempi come le occupazioni di indovino e sacerdote; saggio e stolto nel loro rapporto con gli dei Inserimento: 5 b 13 Follia dello stolto Inserimento: 5c-50 Divisioni e definizioni dei beni e dei mali, con alcuni passi interca:lati sulle cose da scegliere (aipe1:a) 6 Natura umana, virtù, felicità e la vita «che segue (aK6Àou90v) [la natura] edè coerente (O)loÀoyou)léVT\v) con la natura» (p. 75,9-10) Inserimento: 6a-6c, p. 77,3 Definizioni del fine da Zenone ad Antipatro (6a); tre significati deUa parola «fine» (1:éÀoç) (6b); la differenza tra scopo (O"Ko1t6ç) e fine (6c) . 6e Definizione del fine come «esser felici» (eUoat)lOVetV) e quello «in vista di cui ogni cosa è fatta»; definizione della felicità; differenza tr;l felicità ed esser felici come scopo e fine; altre formule sinonirniche per descrivere il fine Uno degli inserimenti è il passo 6a-c, fino al salJologico che ha spinto Kurt Wachsmuth a postulare una lacuna dopo è<j>iEcr9at. In realtà, la frase ha perfettamente senso fino a cr't"oxasoIlÉvoUç, che può essere letto come un sinonimo esplicativo di è<j>lO Nei manoscritti P e F le sezioni 5b1-b13 figurano dopo 5g. Mansfeld 2000,737-378 non vede la necessità di cambiare quest' ordine. Non discute, però, gli indizi indicati da Wachsmuth (app. crit., p. 59), secondo cui trefolia dell'archetipo fossero dislocati. 172 JULA WILDBERGER tEcr9at. Se si taglia questo passaggio (6a-c) e la sezione 6d, che si occupa di nuovo di beni e mali, una minima emendazione (la lettura OtÒ o OtÒ Kaì invece del trasmessò Otà 't"ò) ci offre una conclusione coerente dello sviluppo tematico che abbiamo finora osservato. CosÌ, la sezione 6 funge da premessa a una conclusione espressa nella seconda parte della sezione 6c: 6, p. 75,7-10 Dato chel'uomo è animale razionale e mortale, per natura politico, dicono anche che tutta la virtù che riguarda l'uomo e la felicità (eùoUtllOV1.U) si identifica con una vita che segue [la natura] (àlCOA01.l90v) ed è coerente (O!lOAOY01.l!lÉV11v) con la natura ... 6c, p. 77,3-5 ... e per questo, ogni saggio è felice e ogni stolto è infelice per le cause contrarie. Largomentazione continua con l'asserzione che «esser felici è il fine in vista di cui tutto è fatto, mentre esso non è fatto in vista di altro. E ciò consiste nel vivere secondo virtù, cioè nel vivere coerentemente o, il che è lo stesso, nel vivere secondo natura» (6e, p. 77,16-19). Queste parole spiegano perché è possibile evincere dall'asserzioñ nella sezione 6 la tesi di 6c che tutti i saggi sono felici e tutti gli stolti infelici. Esser feli~i è l' obi~ttivo di tutte le azioni, che come è stato dichiarato in 5b8 e 5b 1 O il saggIO compie secondo tutte le virtù, perché queste virtù riguardano «la vita nella sua totalità» (5blO) e quindi anche la vita buona. Questo è il motivo per cui «esser felici» equivale a «vivere secondo virtù». In ciò che segue nella sezione 6e, questo argomento è completato con. una spiegazione del rapporto tra esser felici e la stessa felicità, in quanto la premessa nella sezione 6 parla dello scopo, la felicità, mentre la conclusione in 6c, p. 77, 3-5 si riferisce al fine, che è il predicato «esser felici». Se la nostra proposta è accettata, possiamo dunque riconoscere una discussione coerente che inizia con l'affermazione che tutte le virtù sono unite nel loro comune orientamento verso un unico e medesimo fine. Dopo di ciò, quest' affermazione è illustrata contrapponendo vita ed azioni di saggi e stolti: il saggio è l'uomo compiuto e arrivato al fine, mentre lo stolto appare come un essere imperfetto e'non-finito'. La discussione termina con le definizioni di quel fine e l'affermazione che «il bene ... equivale al vivere secondo virtù» (6e, p. 78, 5-6). Allo stesso tempo dobbiamo postulare almeno tre tipi di inserimenti successivi: (1) Linserimento di materiale ritenuto necessario per una trattazione completa del tema è stato compiuto nel posto sbagliato, in modo da interrompere bruscamente lo sviluPP? di una discussione continua: ciò è stato osservato riguardo alla separazione dei pasSaggi (b) e (c) nel capitolo su ciò che è appropriato ed è anche accaduto durante l'inserin:ento delle sezioni 6a-c. A quanto pare, in questi casi l'autore non ha potuto adattare In mõo perfetto i brani che stava per incollare alloro nuovo posto ll . Questo potrebbe spiegare lo stato incompleto della prima metà del 6c. Forse l'autore non è riu11 Questo fenomeno può essere anche il risultato di errori di copiatura durante la produzione COPIA-E-INCOLLA E IL COMPENDIO DI ARIO j)IDIMO 173 scito a tagliare il blocco completo dalla fonte, per. es. a causa di una annotatio12 fuori luogo, e quindi ha omesso la spiegazione del termine 't"ÉÀ.oç nel testo di origine. In questo caso, non ci sarebbe bisogno di postulare una lacuna. (2) Agglutinazioni di materiali simili alla fine di una sezione, che non interrompono il filo del discorso, ma ne offuscano lo sviluppo complessivo: la sezione 5b7, per es., solleva questioni irrilevanti per l'argomento della fonte post-paneziana. Questo testo è stato aggiunto a.un punto di transizione, prima della discussione degli stolti e dei saggi, appàrentemente perché si confa al tema delle virtù molteplici, ma unificate. Inoltre,il p~so tratta la questione della corporeità e dell'identità delle virtù, una questione che si sposa bene con l'interesse per l' ontologia esibito anche altrove dalI'autore del Compendio13• Le sezioni 5b9 e 5b12, invece, contengono esempi concreti che illustrano il punto espresso in ciò che li precede. Qui possiamo osservare due principi strutturali. Le inserzioni si verificano alla fine delle sezioni e vi è una connessione tematica tra loro che può divenire più superficiale attraverso una serie di transizioni associative. CosÌ troviamo alla fine di 5b 12 caratterizzazioni del saggio che non sono più compatibili con il tema di 5bll-12, perché le qualità descritte sono sia relazioni sia virtù e non solo occupazioni. (3) Inserimenti più attentamente integrati di materiali necessari al fine di comporre un completo Compendio dell'etica stoica: la sezione 5b Il, venendo alla fine di quello che oggi è il lungo capitolo sulle virtù, può essere spiegata con il desiderio di comprendere anche 't"ÉXVat e É1tt 't"'l10Eu~a'ta che, secondo la divisione di Eudoro, dovrebbero seguire la discussione delle virtù nel vero senso della parola14• Le sezioni da 5c a 5n forniscono una discussione di beni e di mali, che altrimenti sarebbero scomparsi, in quanto il testo-base di partenza, scritto da un stoico post-paneziano, non trattava beni e mali, ma solo le virtù e il fine. Un confronto con la sezione parallela in Diogene Laerzio15 indica che qui 1'autore si è sforzato a integrare il nuovo capitolo, almeno tematicamente, trasponendo un passaggio sui beni, che sono sempre presenti del libro, per es. se una porzione di testo, che era stata aggiunta sul verso del rotolo, è stata integrata nel posto sbagliato nella versione finale (vd. Dorandi 1991, 17; Luria 1929, 83-86). 12 Dorandi 1991, 15. 13 Vd. anche Viano 2005,349. 14 Stob. 2, 7, 2, p. 43, 9-10, cfr. Giusta 1986, 107-109, che indica anche paralleli in 65, 767,4 con la categoria precedente secondo Eudoro: 1tepì 'trov lCu'tà 'tàç àPE'tàç 1tOtrov (vd. in particolare 65, 18 'tòv J.Lèv lCu'tà 't1Ìv àpE't1Ìv 1tOtOv). Tuttavia, è importarlte notare che le sezioni 5b8 e 5b10 non evidenziano «le qualità del sapiente» stesso, ma piuttosto il modo in cui egli compie le sue azioni. Dal momento che questa attenzione sulle qualità delle azioni invece che sulle qualità del sapiente è esattamente ciò che si adatta all' argomento del trattato post-paneziano, possiamo concludere che a differenza della sezione sulle occupazioni (5b 11-12) e forse anche 5b9, queste sezioni (5b8 e 5b10) non sono state inserite dall'autore del Compendio. Su Eudoro come modello per la struttura del Compendio vd. anche Giusta 1964, 196-199; Long 1983,53-56; Hahm 1990, 2982-2985. 15 7,94-101; vd.la tabella in Giusta 1967, 85. 174 JULA WILDBERGER per i saggi, all'inizio (5c), mentre Diogene Laerzio ne tratta verso la fine (7, 98). Non cosÌ nettamente, un altro passo sui beni che sono necessari per la felicità (6d) è stato inserito nel capitolo sul fine. (4) Inserimenti di materiale ritenuto necessario dall'autore, che sono comunque mal integrati: questo è il caso in particolare per quanto riguarda le sezioni sul concetto di Utpz'tov che è citato nella sintesi di contenuti già trattati all'inizio del capitolo 7. Senza molto successo, un blocco di tali passi è stato creato nel mezzo del capitolo sui beni e sui mali (5h-i), mentre altre sezioni sono evidentemente del tutto fuori luogo* (50, il cui contenuto presuppone la discussione di valore e indifferenti che figura solo più tardi; 5b6, che si riferisce ad una divisione precedente, che però non esiste nella versione del testo trasmessa sino a noi; 6b, un doppione di 1If). Tutti i tipi di inserimenti che abbiamo discusso finora avvengono sia all'interno sia alla fine di una sezione. Tuttavia, si potrebbe anche sostenere che l'inizio del Compen-: dio (5a-5b1) sia una agglutinazione al nostro trattato post-paneziano. Questa sezione rappresenta uno strato più antico della teoria stoica sulle virtù e si differenzia sotto vari aspetti dai passi più tardi. Per esempio, la categorizzazione delle vi.rtù che non sono né scienze né arti è meno sofisticata che nella trattazione post-paneziana. Ciò presuppone l'analogia del corpo e dell' anima sviluppata da Crisippo nella sua discussionedelle passioni e fornisce una terminologia per spiegare il rapporto delle virtù, che sono scienze, con le altre disposizioni virtuose. Inoltre, come già notato da Kurt Wachsmuth nel suo apparato critico, la /-lzyuÀ0'l''UXtU appare come una scienza nella seconda sezione (p. 61, 16), ma come una virtù che non è scienza o arte nel passo precedente (5b, p. 58, 13). In 5b-5b1le quattro virtù cardinali appaiono costantemente nell' ordine: saggezza, temperanza, giustizia e coraggio, mentre il passo poi le presenta in un ordine differente: saggezza, temperanza, coraggio e giustizia. Nonostante ciò, ci sono ragioni per supporre che già il nostro stoico post-paneziano abbia integrato questo materiale nel suo trattato, probabilmente in segno di rispetto per i suoi predecessori. Ci sono in particolare quattro ragioni che giustificano questa ipotesi: (1) Senza 5a-5b1 il Compendio non conterrebbe definizioni formali delle virtù cardinali. I passi più tardi contengono solo descrizioni delle loro funzioni specifiche, ma nulla che potesse servire come una definizione nel senso proprio della parola. È, comunque, altamente improbabile che un autore abbia presentato le definizioni corrette di specie delle virtù cardinali, ma non di queste virtù stesse, e quindi dobbiamo presumere che il nostro stoico post-paneziano abbia dato tali definizioni nel suo trattato. Se escludiamo che l'autore del Compendio abbia tagliato queste definizioni e le abbia sostituite con un altro testo una procedura che non abbiamo osservato finora dobbiamo presumere che le definizioni fossero esattamente quelle che leggiamo oggi all'inizio del Compendio. (2) Le distinzioni introdotte in 5b-b1 sono perfettamente adatte all' argomento successivo nel passo post-paneziano16• Al posto di 16 V d. anche Long 1983, 44-45. COPlA-E-INCOLLA E IL COMPENDIO DI ARIO DIDIMO 175 qualsiasi altra distinzione possibile, le virtù che sono scienze sono separate dalle altre disposizioni virtuose, in modo parallelo alla distinzione in 5b4. (3) Le definizioni stesse forniscono in seguito informazioni di vitale importanza per l'argomento. (a) Già la divisione in 5b è espressa in modo tale con l'aggiunta di pronomi ('ttvcOv) da ribadire il fatto che le virtù che sono scienze hanno un certo contenuto. Con l'eccezione della definizione della giustizia, tutte le definizioni in 5b1 consistono in un'indicazione di questi coñenuti e quindi dei «teoremi» clìe le virtù hanno in comune secondo il nostro stoico post-paneziano (p. 63,7). (b) Inoltre, la natura umana specifica viene evidenzi::).ta con un chiarimento esplicito (p. 59,6-7), che fa eco nella sezione 6 sulla virtù e sulla felicità come vita in accordo con la natura. (c) Quest'ultimo ptinto è implicito anche nella definizione generale di virtù data alla fine del 5b 1 come «una disposizione dell'anima in armonia con sé stessa, riguardo all'intera vita» (60,7-8). (4) Oltre a ciò, l'ultima parte del capitolo sul fine (6e, 78,3) riprende la definizione del bene in 5a, come «ciò che è virtù o partecipa della virtù» (p. 57,21-2). CosÌ, incluse le sezioni 5a-b1, il trattato terminerebbe con una salda Ringkomposition17• Spero di aver dimostrato che l'attuale testo che si legge in Stob. 2, 7, 5-12 è il risultato di un complesso processo di produzione in fasi successive ed è, quindi, un ottimo esempio per illustrare che cosa significa il termine «testo fluido», usato per definire scritti di genere dossografico18• Nel presente saggio, solo una parziale esplorazione del soggetto è stata possibile, ma, a quanto pare, si possono distinguere almeno tre fasi. La prima fase è la composizione di testi originali come il trattato post-paneziano, che potrebbe già includere un processo di incorporazione e riorganizzazione di materiali più vecchi. In una seconda fase, Ario Didimo, o chiunque abbia composto il Compendio, ha combinato q~esti testi originali e li ha portati alla forma generale che aveva progettato per questo lavoro, forse ispirato da quella divisione degli argomeñi etici che aveva ricevuto elogi entusiastici nello stesso capitolo delle Eclogae (n. 15). E stato nptato che il Compendio devia dalla sequenza «fine virtù beni e mali» raccomandata da Eudoro e dalla struttura delle dossografie parallele, come quelle di Diogene Laerzio o di Cicerone (Fin. 3), perché tratta il fine non prima, ma dopo beni, mali e virtù19. Se abbiamo ragione di supporre che il nostro autore abbia usato un testo-base e poi integrato passi da altre fonti, si può spiegare questa differenza con il fatto che questo testo-base, il trattato post-paneziano, trattava il fine nella conclusione delle sue argomentazioni. Sarebbe stato difficile invertire questo ordine, mentre l'inserimento del capitolo su beni e mali al suo posto normale dopo le virtù è stato facile da compiere. 17 Long 1983, 48 nota che p. 78, 5 «would be a fitting end to the whole treatment of goods and the goal». 18 Mansfeld-Runia 1997, XIX-XX. 19 Giusta 1986, 109-110 assume che lo Stobeo lo «abbia spostato più avanti». Secondo Long 1983, 47-481a serie virtù fine era l'ordine canonico. 176 JULA WILDBERGER In una terza fase, ulteriori materiali si sono assommati a poco a poco, forse alcuni già inseriti dall'autore stesso del Compendio, altri da parte degli utenti che aggiungevano le proprie annotazioni o estratti ovunque ne avvertivano l'utilità. Bibliografia Bremmer 1998 = J. N. Bremmer, Aiitius, Arius Didymus and the Transmission ojDoxography, «Mnemosyne» 51, 1998, 154-160. Dorandi 1991 = T. Dorandi, Den Autoren uber die Schulter geschaut, «ZPE» 87, 1991, 11-33. Fortenbaugh 1983 = W. W. 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