LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 65 ANTONIO MILLÁN-PUELLES: UNA FILOSOFÍA REALISTA DE LA IDEALIDAD Dr. David Torrijos-Castrillejo Profesor de filosofía en la Universidad San Dámaso de Madrid RESUMEN: Este artículo trata de sacar a la luz los nervios del pensamiento de Millán-Puelles. Las intuiciones fundamentales de su juventud permanecen a lo largo del tiempo y marcan un itinerario creativo y personal que se mueve entre la fenomenología y la filosofía clásica, principalmente el tomismo. Elabora una metafísica del conocimiento con una vigorosa defensa del realismo espontáneo. Su defensa de lo real le lleva a conceder una importancia particular al estudio de lo irreal. Asimismo, se interesa por los problemas prácticos, a sus ojos íntimamente ligados con los metafísicos. ABSTRACT: This article intends to describe the central themes of Millán-Puelles' thought. The fundamental intuitions of his youth remain over the course of his life and mark a line of creative and personal thinking between Phenomenology and classical philosophy, mainly Thomism. He elaborates a metaphysics of knowledge with a vigorous defence of spontaneous realism. His defence of the real leads him to grant special importance to the study of the unreal. Likewise, he is interested in practical problems, which in his view are intimately linked with metaphysical ones. PALABRAS CLAVE: idealismo, realismo, libertad, fenomenología, filosofía de la mente. KEYWORDS: idealism, realism, freedom, phenomenology, philosophy of mind. 1.INTRODUCCIÓN* Antonio Millán-Puelles es uno de los filósofos más ilustres de la reciente historia española. Ha sido catedrático de la Universidad Complutense de Madrid la mayor parte de su carrera, convirtiéndose así en el maestro de un número no pequeño de intelectuales y, sobre todo, filósofos actuales. En sus investigaciones, publicó una cantidad considerable de libros donde, sacando provecho tanto de la tradición como de distintas corrientes de pensamiento contemporáneo, se esfuerza por comprender una gama muy amplia de problemas que están relacionados con todas las grandes cuestiones de la filosofía e incluso afectan a materias tan cotidianas como la vida política y la economía. * OC I = Obras completas, vol. 1. Véase la bibliografía. En nuestra presentación de este autor vamos a llevar a cabo un recorrido biográfico, dando una importancia particular a su itinerario intelectual. Haremos especial hincapié en sus aportaciones al estudio de la "idealidad", que dan título a este artículo, pues dicha problemática lo cautivó de manera preponderante a lo largo de sus días. En esta misma línea, si bien podría resultar paradójico a primera vista, cultiva un interés por "lo irreal" que tiene como objetivo último justificar coherentemente el realismo. De igual modo, aunque semejantes cuestiones parezcan muy alejadas de la vida cotidiana, a decir verdad, nuestro filósofo las estima estrechísimamente vinculadas con el ejercicio de nuestra libertad, el otro gran tema central de su pensamiento. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 66 Aunque trataremos de evitar el excesivo tecnicismo filosófico, sí querríamos poner de manifiesto las líneas maestras que dan continuidad a sus investigaciones. Para ello, nos valdremos de diferentes documentos significativos que contribuyen a esbozar su biografía intelectual, incluyendo algunos desatendidos hasta ahora. 2.ESTUDIANTE Antonio Millán-Puelles nace en Alcalá de los Gazules (Cádiz) el año 192184. Estudia bachillerato en Jerez de la Frontera y se traslada con su familia a Cádiz durante la guerra civil española. Hasta no terminada ésta no puede acceder a la Universidad, en la que ingresa para estudiar Medicina, como había hecho su padre. Durante el primer curso, cae en sus manos el célebre libro de Husserl Investigaciones lógicas, el cual produce un efecto deslumbrador en él. Pese a no tratarse del primer escrito filosófico frecuentado por el joven estudiante, merced a esta lectura se abre ante él un nuevo panorama, tal como él mismo nos cuenta: La obra de Husserl me sedujo total y absolutamente. Su lectura, y en especial la segunda de las investigaciones lógicas, fue para mí algo fabuloso. En aquella idea de la especie y las teorías modernas de la abstracción encontré [...] una defensa de la irreductibilidad del conocimiento intelectual al sensorial, que venía a probar de paso la inmortalidad. | Si nuestro conocimiento no es solo sensorial, como el de un gato, sino también intelectual, nuestra alma no 84 Para los datos biográficos sigo el imprescindible artículo de ESCANDELL CUCARELLA, José Juan: "Datos para la biografía de Antonio MillánPuelles (1921-2005)", Pensamiento y cultura, 10 (2007), pp. 13-38. puede ser como la del gato. Esto es fundamental para la inmortalidad del alma humana. Si la diferencia entre conocimiento sensible e intelectual fuera solo de grado, y no de especie, nuestra alma no tendría que ser inmortal, como tampoco parece que lo sea la del gato85. Este acontecimiento significa algo más que un empujón inicial a su carrera filosófica. Husserl despierta los interrogantes que le acuciarán hasta el final de su vida. La fenomenología le desvela el fascinante paisaje del mundo espiritual característico de la condición humana y que se pone de manifiesto en la existencia de "realidades mentales" o, si se prefiere, "ideales". Sobre este tipo de "realidad" se ocupará MillánPuelles desde sus primeras investigaciones hasta las últimas. Pero leamos otro relato acerca de la sacudida que le supuso esta lectura: Las Investigaciones lógicas de Husserl me pareció que era uno de los monumentos más serios del pensamiento humano. Me atrajo poderosamente la atención, porque vi allí una refutación extraordinaria del relativismo, del psicologismo como relativismo escéptico, y una crítica del relativismo en general, que entonces, como ha vuelto ahora a acontecer, estaba de moda. Yo mismo en cierto modo lo padecía; me parecía que era como la última palabra en el pensamiento humano. Esta obra de Husserl me demostró todo lo contrario: que el relativismo es un escepticismo, tesis que luego vi, andando los tiempos, sólidamente confirmada. El relativismo conduce al escepticismo. Según Husserl, quizás más radical, este es formalmente escepticismo86. 85 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Entrevista con Alejandro Llano" (1998), OC XII, p. 785. 86 Id., en ANTÚNEZ ALDUNATE, Jaime: "Entrevista con Antonio Millán-Puelles: Maestro de Fundamentos", El Mercurio, Suplemento Artes y Letras (1/10/1995), p. E1. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 67 Como vemos en este otro testimonio, Husserl permite a Millán-Puelles entender que el relativismo es, en definitiva, escepticismo. Así queda enderezado el horizonte de sus esfuerzos: perseguir un realismo metafísico que permita acceder efectivamente a lo extramental, es decir, a lo que está más allá de nuestras vivencias psicológicas. Tras el descubrimiento del libro de Husserl, enseguida comunica a su padre esta nueva inquietud y, pese a sus temores, éste le permite enderezar hacia la filosofía su formación. En cierta ocasión relató este episodio con gran viveza: [...] empecé la carrera de Medicina, hasta que me encontré un buen día con un libro de Husserl. Y aquello me sedujo hasta el punto que le dije a mi padre que no quería ser médico. Yo pensé que me iba a dar un bofetón que iba a llegar a los cuernos de la luna, pues era un hombre de bastante mal genio y temperamento. Pero me lo consintió87. Estudia, pues, Filosofía y Letras durante dos años en Sevilla y termina la carrera en Madrid. En la capital de España ejerce sobre él un notable influjo el célebre miembro de la así llamada "Escuela de Madrid" Manuel García Morente, a quien conoce vistiendo ya el hábito talar. Se trataba del traductor del libro de Husserl que tanto le había impactado. Acerca de él nos cuenta: 87 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Valor y contravalor de la persona humana" (1998), OC XII, p. 855. 88 Id., "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 788. Es de señalar la mención del conocido manual de Gredt que constituirá una de las principales fuentes barajadas para la composición del libro más vendido de Millán-Puelles, sus Fundamentos de filosofía (1956). El único libro de la biblioteca de nuestro filósofo mencionado en una entrevista algo anterior a la composición de esta obra son los Elementa: Ante todo, me llamaba la atención no tanto su fama de filósofo (que sin duda la tenía), sino el hecho de su conversión, de la que yo tenía noticias solo de oídas. En mi juventud nunca tuve, gracias a Dios, grandes tentaciones de fe (ni espero tenerlas ahora). En cambio, me llamó mucho la atención el hecho religioso de la conversión de aquella persona [...]. Se trataba de un hombre excepcionalmente dotado desde el punto de vista pedagógico; yo no he visto a nadie con mayor capacidad para transmitir las propias convicciones, sus ideas filosóficas y todo su conocimiento [...]. Recuerdo que Morente nos explicó en Cosmología la teoría de la relatividad, llenando la pizarra de indicaciones, y a continuación nos dijo que el filósofo más próximo a la concepción de Einstein era santo Tomás, pues para él ni el espacio es absoluto, ni tampoco el tiempo [...]. Por otra parte, Morente citaba a Ortega siempre que podía, y se mantenía fiel a las cosas de Ortega, en la medida en que se tratara de cosas que no atentasen contra la fe cristiana [...]. No obstante, hay que decir que cada vez era mayor la aproximación de Morente al tomismo. Él nos confesó en clase haber estudiado por primera vez el tomismo en Elementa philosophiae aristotelico-thomisticae, de Josepht Gredt88. Muchos años más tarde, Millán-Puelles presentará distintos libros con escritos de Morente, entre ellos, aquel en que relata su conversión. Allí, lo describe como «el mocf. SAMPELAYO, Juan: "Situación de la filosofía española. Conversación con Antonio Millán Puelles", Ateneo. Las ideas, el arte y las letras. Revista de los ateneos de España, 5 (29/3/1952), p. 18. Además, Morente había sido compañero de estudios de N. Hartmann y traductor de F. Brentano, dos filósofos que interesaron mucho a Millán-Puelles, como veremos: cf. VILLAGRASA, Jesús: "Antonio Millán-Puelles: el filósofo y 'su' obra: Teoría del objeto puro", Espíritu, 54 (2005), p. 224. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 68 delo vivo del intelectual cristiano en las aulas universitarias»89. Explica también que su conversión -que, como hemos leído, tanto despertaba la curiosidad del joven estudiante- no fue meramente fruto de un decurso vital coyuntural sino que dicho relato refleja cómo «[v]ida y pensamiento filosófico se muestran sustancialmente unidos»90. Morente constituye un caso parecido a Edith Stein: ambos son intelectuales instalados en la cima de la filosofía del siglo pasado, que encontraron la fe católica y después tuvieron que reorganizar su pensamiento para hacerle cabida; ambos creyeron que este acercamiento al pensamiento católico pasaba por conocer mejor a santo Tomás de Aquino. Algo similar sucedió también con Elizabeth Anscombe. El camino de Millán-Puelles es, en cambio, muy distinto, puesto que su fe sincera nunca tuvo que abrirse paso en medio de un territorio extraño; desde el inicio de su carrera, ésta encontró una pacífica integración con el resto de las enseñanzas filosóficas que va a ir asimilando. Del testimonio sobre Morente arriba citado cabe destacar también su admiración por sus dotes como docente: en 1967 dirá que, «[d]esde el primer instante, Morente logró robarnos la atención, sometiéndola, de una manera irrevocable, a una perfecta tiranía pedagógica»; es más, lo califica de «mandarín de la enseñanza, un incomparable ilusionista del arte de interesar»91. Igualmente, conviene resaltar la admiración de Millán-Puelles por la apertura de 89 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Prólogo a M. García Morente, El «Hecho Extraordinario»" (1995), OC XII, p. 755. 90 Ibid., p. 754. 91 Id., "Recuerdo de Morente", OC XII, p. 229. 92 Id., "Prólogo a M. García Morente, Escritos desconocidos e inéditos" (1987), OC XII, p. 627. Morente a la ciencia y la filosofía modernas que no encontraba incompatibles con su fe ni con el tomismo. Así escribe en otro lugar: [...] en las lecciones universitarias que le oí no era un Morente tomista, ni pretendía parecerlo, entre otras cosas porque ello no le hacía falta para los valores sobrenaturales de su renovada vida espiritual. Pero [...], además de mostrar una superlativa admiración al pensamiento de Santo Tomás, el Morente converso había radicalmente asimilado algunas de las claves más profundas de la doctrina tomista, incorporándolas a su docencia universitaria sin reservas de ningún género92. Respecto del presunto tomismo de la Facultad en aquellos años, nuestro autor insiste en que no estaba ni mucho menos dominada por dicha escuela, sino que el único a quien cuadraba el nombre de "tomista" era al padre Barbado que «no era un fraile agarbanzado» sino que hacía «un verdadero derroche de ciencia positiva» al exponer la psicología humana, con tanta precisión que incluso mereció ser elogiado por Freud mismo93. El director de tesis de Millán-Puelles fue Leopoldo Eulogio Palacios, que llegó a ser un íntimo amigo de la familia de nuestro filósofo y de quien dijo era el maestro que más filosofía le había enseñado94. Sobre él, Millán-Puelles mismo nos ofrecerá hacia el final de su vida (1997) un perfil biográfico e intelectual95. El carácter filosófico de Palacios engarza a la perfección con las inquietudes del alcalaíno. En él se dan en ar93 Id., "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 789. 94 Cf. Id., "In Memoriam [de L. E. Palacios]" (1981), OC XII, p. 499. 95 Cf. Id., "Leopoldo Eulogio Palacios (19121981)", OC XII, pp. 761-783. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 69 monía la faceta teórica con la faceta práctica de la razón, moviéndose siempre en el ámbito del realismo, que será el decidido punto de vista adoptado por Millán-Puelles para abordar los problemas filosóficos. Creo que es él quien atrae su atención por Ramiro de Maeztu, que será una importante guía para su pensamiento político y económico. También debió de darle a conocer la crítica de Ch. de Koninck contra J. Maritain y el intento de éste de sostener un deficiente "humanismo católico" que, según Palacios, se negaría «a reconocer que lo humano es instrumento de lo divino»96. A este respecto, es preciso señalar que este profesor, no habiendo recibido una educación cristiana en su familia, se "convirtió" al catolicismo a los diecinueve años. Un rasgo que curiosamente lo aproxima a Morente. La obra de Palacios que Millán-Puelles considera su trabajo principal será la que más se acerca a los problemas que quiso abordar en su tesis: Filosofía del saber (1962). En este libro advierte Millán-Puelles la presencia no sólo del aristotelismo tomista sino también la de Kant o Schopenhauer. Nuestro filósofo cree que las concesiones al filósofo de Königsberg son algo excesivas en ciertos puntos, cosa que no habría impedido a Palacios haber elaborado una jugosa filosofía. La tesis doctoral de Millán-Puelles se tituló El problema del ente ideal. Un examen a través de Husserl y de Hartmann (1947: OC I) y fue publicada por el CSIC. Pretendía resolver el problema de la idealidad, ese peculiar tipo de "realidad" que tan sólo existe en el 96 Ibid., p. 770. 97 Id., "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 790. 98 Id., El problema del ente ideal, OC I, p. 78. pensamiento. Le parecía que era una cuestión que no acababa de explicar satisfactoriamente ni la fenomenología ni el tomismo y, por eso, pensaba que la solución había de estar en «esa fenomenología que luego se ha llamado realista (seguida por Roman Ingarden, por Edith Stein, etc.)»97. En el libro se queja de la escasa atención concedida por Husserl y Hartmann al problema de la idealidad en cuanto tal: «Sobre el ser mismo de lo ideal, las afirmaciones son muy escasas y poco declaradas» 98 . Además, este tema aparece siempre como fruto de la polémica contra el "fantasma del psicologismo" y no con un tratamiento directo y sosegado. Se diría que el ávido lector de las Investigaciones lógicas acaba decepcionado con el estudio más detenido de las doctrinas de Husserl, el cual es enjuiciado con cierta severidad empuñando las armas metafísicas del tomismo. En efecto, él mismo dirá pocos años después acerca de este recorrido: «Como resumen de mi autobiografía intelectual se puede hablar de un tránsito de la fenomenología husserliana a la filosofía del ser»99 . Será sólo después, con el paso del tiempo, que podrá crecer su admiración por el iniciador del movimiento fenomenológico, una vez serenamente discernidos los aciertos de los errores100. De ahí que, hacia el final de su vida (1995), prefiera no hablar de "evolución" en su pensamiento sino más bien se entenderá a sí mismo moviéndose «en esa línea en la que se mueve la fenomenología realista contemporánea. De manera que no ha habido una evolución, sino una interpenetración o una mutua 99 MILLÁN-PUELLES, Antonio, en ESPLANDIÁN [seudónimo de MARRERO SUÁREZ, Vicente]: "La figura intelectual de A. Millán-Puelles", Punta Europa, 1 (1956), p. 140. 100 Cf. MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 790. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 70 complementación de pensamiento fenomenológico y tomismo»; o bien, si se prefiere, ha habido una «evolución homogénea [...] no evolución heterogénea y siempre manteniendo el binomio método fenomenológico-conclusiones tomistas o fundamentalmente aristotélico-tomistas»101. La tesis acaba lamentando cómo la reducción fenomenológica operada por Husserl elimina el ser en cuanto actualidad y se queda con la mera quididad; esto no será de gran ayuda para el realismo. MillánPuelles, por su parte, proporciona una solución al problema de la idealidad mediante la distinción escolástica entre "concepto formal" y "concepto objetivo", es decir, entre el concepto como perfección del entendimiento humano (entidad psicológica) y su contenido: el objeto mismo en cuanto opuesto a la conciencia. En definitiva, la virtualidad del concepto -tal como fue descrito por la escolástica- para remitir a lo objetivo sin obligarnos a detenernos en los factores psicológicos, nos libera del temido psicologismo y nos permite salvar la objetividad evitando que el ser real se pierda por el camino. 3.PROFESOR En 1943 Millán-Puelles obtiene la Licenciatura y en 1944 gana la oposición a Catedrático Numerario de Instituto Nacional de Enseñanza Media, comenzando a ejercer como tal en Albacete. Mientras tanto, trabajaba en su tesis, hasta que en 1947 101 Id. en ANTÚNEZ ALDUNATE, Jaime: "Entrevista con Antonio Millán-Puelles", op. cit., p. E1. 102 PEMARTÍN, José, en PEREIRA, José: "6 preguntas a don José Pemartín", Ateneo. Las ideas, el arte lleva a cabo la defensa, obteniendo el premio extraordinario de doctorado. En 1949 se traslada al Instituto de Algeciras, pero enseguida fijará su residencia en Madrid, puesto que en 1951 opta y gana brillantemente la plaza de Catedrático en la Universidad Complutense (que entonces era el único centro universitario de la capital). Pocos meses después de esta oposición, entabla matrimonio con Ma Josefa Alba Quintana en la capilla del CSIC (entre 1952 y 1964 tendrán cuatros hijos). Para entonces, había participado ya en congresos internacionales de filosofía en Roma y Cuyo. En Roma tuvo la oportunidad de conocer a Rafael Calvo que le introduce después en el CSIC y promueve el segundo libro de Millán-Puelles, la Ontología de la existencia histórica (1951: OC I). Sobre este libro comentó en su día Pemartín: «[...] es de lo más preciso, compacto y certero que se ha producido últimamente para determinar filosóficamente el concepto de lo histórico, de interés primordial en el panorama filosófico del día»102. De algún modo, este trabajo prolonga sus reflexiones sobre el ser ideal. Nos hace ver cómo ciertos entes formalmente inexistentes disponen de cierta realidad. Así, los acontecimientos pasados siguen presentes en sus efectos; igualmente, los hechos futuros, "meramente" presentes en el pensamiento, condicionan empero la proyección de nuestra vida: «[L]a permanencia por la cual un pasado no es pasado del todo, sino un "pasado histórico", es un modo especial de existir»103. En cambio, «[l]a paradoja del futuro consiste en que y las letras. Revista de los ateneos de España, 9 (24/5/1952), p. 18. 103 MILLÁN-PUELLES, Antonio: Ontología de la existencia histórica, OC I, p. 173. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 71 sólo puede ser futuro lo que ha de dejar de serlo»104; sin embargo, tiene cierta "entidad" aunque no tenga «otra existencia que la del mero ser obiective para el entendimiento»105. Esta sorprendente entidad desprovista de existencia actual, que sólo existe en cuanto "objeto" del entendimiento, es, sin embargo, el ámbito que permite el desarrollo de la libertad humana. En efecto, sería «lícito en cierta forma definir la libertad como la propiedad por la que un ser es intrínsecamente capaz de futuro»106. Desde la obtención de la Cátedra comienza un periodo extenso de enseñanza en la Universidad que no abandonará hasta su jubilación. Enseguida forma parte de la junta directiva del Ateneo de Madrid, cuya "Aula de filosofía" dirigirá durante años. Desde 1952, coopera como consejero adjunto en el CSIC. Además, empieza a colaborar con la Universidad de Verano de La Rábida en Huelva. Poco después, enseña metafísica y filosofía de la naturaleza durante un año en la Universidad de Cuyo, en Argentina. En esta época es entrevistado para la revista Ateneo (marzo de 1952), donde se refiere a un proyecto futuro: «Algo que tardaré mucho tiempo [en escribir], una labor de años, un libro: "La intuición metafísica del ser". Pero tardaré mucho»107. Diría yo que ahí emerge de nuevo el interés por la idealidad bajo el abrigo de la metafísica. 104 Ibid., p. 198. En cursiva en el original. 105 Ibid., p. 197. 106 Ibid., p. 202. 107 SAMPELAYO, Juan: "Situación de la filosofía española", op. cit., p. 18. 108 La Memoria presentada para obtener la Cátedra constituye de hecho el guion que sirvió para el desarrollo del libro, como ha demostrado ESCANDELL CUCARELLA, José Juan: "La unidad fundamental de la obra mayor de Antonio Millán-Puelles", Espíritu, 63 (2014), pp. 75-77. ¿Estaría presente ya en este plan de trabajo el tema de la irrealidad? Entre 1955 y 1956 publica Fundamentos de filosofía en dos volúmenes (OC II). Se trata de la obra seguramente más leída de Millán-Puelles, que ha conocido nada menos que catorce ediciones. La Cátedra de que disfrutaba se llamaba precisamente "Cátedra de Fundamentos de Filosofía, Historia de los Sistemas Filosóficos y Filosofía de la Educación" 108 . Para componer este nuevo trabajo, lejos de dejarse llevar por un irresponsable prurito de originalidad, se vale de la terminología y los conceptos basilares del pensamiento escolástico. Ahora bien, esto no convierte el libro en un mero ejercicio de repetición de manidas enseñanzas pretéritas109. En él se aprecia el talante que asoma en toda su obra, donde lo clásico se entrelaza con las cuestiones más recientes en una danza singular. Ni se deja llevar por la novedad hasta la imprudencia, ni le deslumbran las novísimas doctrinas hasta el punto de desdeñar las inestimables verdades halladas tiempo ha por la tradición. Sin embargo, es difícil negar que el atrevimiento de haber criticado a ciertos gurús intocables de la filosofía moderna y contemporánea, esgrimiendo un pensamiento que hace uso sin sonrojo de ideas tomistas, ha sido incomprendido por algunos, que han arrojado con menosprecio el sambenito de "escolástico" sobre MillánPuelles110. 109 Cf. id., "La originalidad de las obras escolásticas de Antonio Millán-Puelles", E-Aquinas, 3 (2005), pp. 79-92. 110 Así, Llano lamenta cómo incluso algunos de sus propios alumnos desacreditaban a Millán-Puelles calificándolo como "tomista": cf. LLANO, Alejandro: Olor a yerba seca. Memorias, Madrid, Encuentro, 2008, p. 214. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 72 Algo después de ser publicado el libro, su maestro Palacios le dedicó una laudatoria Tercera en la edición sevillana de ABC en la cual indicaba cómo, en él, su alumno «se ha interesado por todas las modernas tendencias de la filosofía, no pagándose de las novedades y de las modas más de lo que pide la buena crianza», pese al predominio del aristotelismo tomista111. Alaba que su discípulo sea «un adepto de la gran filosofía, escrita de manera difícil, sólo accesible a los entendidos», pues todo filósofo digno de tal nombre no hace «sino poner en orden y arquitectura sistemática las opiniones espontáneas del rústico»112. En Fundamentos de filosofía podemos advertir cómo afloran algunas de las líneas de fuerza del pensamiento de Millán-Puelles. En este sentido, al abordar la distinción entre "concepto formal" y "concepto objetivo", se afirma: El concepto formal es algo real en el sujeto pensante, algo de él. El concepto objetivo, por el contrario, se opone como tal al sujeto que lo concibe: es lo que en la simple aprehensión se halla frente a él, obiectum, y de este modo le es ajeno. Por eso, varios sujetos pueden tener un mismo concepto objetivo, pero cada cual tiene el respectivo concepto formal. Si, por ejemplo, cuatro hombres piensan en el concepto "árbol", habrá un solo concepto objetivo, el del árbol, y cuatro conceptos formales113. Se retoma así el problema de la "objetividad" que había sido afrontado en la tesis doctoral mediante esta distinción: mientras que el concepto formal funge de signo del concepto objetivo y por ello es distinto 111 PALACIOS, Leopoldo Eulogio: "Un filósofo", ABC Sevilla (23/10/1958), p. 3. 112 Ibid. 113 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Fundamentos de filosofía", OC II, p. 76. 114 Ibid., p. 80. de "las cosas mismas", éste disfruta de una «esencial identidad» con ellas, en cuanto constituye esa naturaleza universal que está en las cosas114. De este modo, el concepto objetivo, o sea, el "objeto" pensado por nosotros, coincide realmente con el mundo extramental. En una entrevista realizada durante la composición del segundo volumen de esta obra, ya da noticia de los trabajos preparatorios para la Teoría del objeto puro, que no vería la luz sino más de treinta años después115. Así, podemos advertir, por ejemplo, cómo se identifica en las páginas de Fundamentos los entes de razón con «un puro objeto sin densidad óntica de ninguna especie»116. Además, despacha el idealismo y toma postura en contra suya e incluso se posiciona frente al "realismo crítico" para alinearse con el "realismo natural" que seguirá defendiendo en obras ulteriores. Por fin, de acuerdo con este mismo tipo de intereses, un año después de salir el segundo volumen de Fundamentos (1957), publica su traducción de una obra sobre la historia de la teoría del conocimiento escrita por Maréchal. * * * En esta misma época, comienza a formar parte del Opus Dei. Como dice Escandell, se entregó enteramente a Dios siguiendo esta vocación «hasta el último instante de su vida, en su condición de padre de familia y profesor universitario»117. Conoce incluso en persona a san Josemaría Escrivá 115 Cf. MARRERO SUÁREZ, Vicente: "La figura intelectual de A. Millán-Puelles", op. cit., p. 138. 116 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Fundamentos de filosofía", OC II, p. 356. El subrayado es mío. 117 ESCANDELL CUCARELLA, José J: "Datos para la biografía", op. cit., p. 25. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 73 de Balaguer, fundador de esta institución católica. En 1988, llega a afirmar que la obra principal de éste, Camino, era el libro que más decisivamente había influido en su vida, solo precedido por los santos Evangelios118. En 1986, nuestro filósofo había dedicado un artículo en ABC a otra célebre obra de Escrivá, Surco, afirmando que dicho libro «abre un fecundo surco para la siembra de paz y de alegría, y reciedumbre que Europa y toda la sociedad cristiana necesitan en el empeño de recobrar su identidad»119. La importancia concedida por Millán-Puelles a este autor creo que legitima mi propósito de traer aquí unas orientaciones para la labor científica de los "intelectuales católicos" indicadas por Escrivá en esa misma obra: Para ti, que deseas formarte una mentalidad católica, universal, transcribo algunas características: -amplitud de horizontes, y una profundización enérgica, en lo permanentemente vivo de la ortodoxia católica; -afán recto y sano -nunca frivolidad- de renovar las doctrinas típicas del pensamiento tradicional, en la filosofía y en la interpretación de la historia...; -una cuidadosa atención a las orientaciones de la ciencia y del pensamiento contemporáneos; -y una actitud positiva y abierta, ante la transformación actual de las estructuras sociales y de las formas de vida120. 118 Cf. MILLÁN-PUELLES, Antonio: "El humanismo cristiano de Camino", OC XII, p. 628. 119 Id., "Un surco fecundo", p. 623. 120 ESCRIVÁ DE BALAGUER, Josemaría: "Surco", §428, en Camino. Surco. Forja, Madrid, Rialp, 1998, pp. 482-483. 121 Cf. PÉREZ-EMBID, Florentino: "Prólogo", en CACHO VIU, Vicente: La Institución Libre de Enseñanza, vol. 1, Madrid, Rialp, 1962, p. 8. Agradezco la referencia a Lucas Buch Rodríguez. ¿De dónde "transcribe" Escrivá? Se está refiriendo a unas frases tomadas casi al pie de la letra del Prólogo compuesto por Florentino Pérez-Embid a un estudio sobre La institución libre de enseñanza121. Pérez-Embid fue precisamente uno de los entrañables amigos que Millán-Puelles había conocido en sus primeros años como profesor en Madrid y que le acompañarían a lo largo de su vida. Sobre él escribiría años más tarde (1977) que su forma de entender la "ortodoxia" -una expresión muy suya, también copiada arriba por Escrivá- le «hacía imposible estar de acuerdo con quienes se sirven de la fe como de un expediente para librarse de la aventura de pensar»122. Como se puede notar, resulta tan deplorable quitar mérito a la personalísima filosofía de Millán-Puelles a causa de su aprecio por la escolástica, como tacharlo de "ultracatólico" e incluso "integrista" por el mero hecho de pertenecer al Opus Dei123. Más bien, es de apreciar la sintonía entre la concepción del quehacer intelectual deseado para un católico por Escrivá en el texto antes citado y el que practicará y defenderá Millán-Puelles mismo: Lo que necesitamos es un replanteamiento con hondura, un replanteamiento que no sea repetición de los temas, sino un nuevo modo de vida filosófica que los asuma desde dentro. Esto es lo que yo desearía para este final de siglo, y para el siglo siguiente. La filosofía nunca está acabada, 122 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Perfil psicológico [de Florentino Pérez-Embid]", OC XII, p. 375. 123 Cf. MORÁN, Gregorio: El maestro en el erial: Ortega y Gasset y la cultura del franquismo, Barcelona, Tusquets, 1998, pp. 124-125. El desconocimiento del Opus Dei (y del Catolicismo) de que hace gala este autor le lleva a atribuir incluso «votos religiosos» a Millán-Puelles (ibid., p. 520). Extraños serían los "votos" de un padre de familia con cuatro hijos. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 74 pienso yo. Con eso no quiero negar la existencia de eso que los griegos llaman ktésis eis áei, posesiones para siempre: sí, hay posesiones para siempre, pero es necesario saber desarrollarlas y expresar[las] con nuevos términos en nuevos contextos124. No cabe duda de que el pensamiento de Millán-Puelles se inscribe en el seno de la filosofía llevada a cabo en ámbito católico, con los peculiares matices que ésta adoptó en España el siglo pasado. Sin embargo, él mismo dijo hacia el final de su vida que nunca se había sentido atado ni ligado al tomismo ni nunca nadie se lo había impuesto125. Por lo demás, tal como él lo concebía, «el tomismo no es rutinario»126. Por eso afirmaba ya en 1958 que «[s]ería completamente erróneo considerarlo como una filosofía polémica. Su tarea es constructiva y positiva; y aunque no deba renunciar al diálogo con las otras corrientes ideológicas y beneficiarse de sus verdaderas conquistas, cuenta no obstante con verdaderas posibilidades autónomas de evolución y progreso, cada día más patentes»127. Por otro lado, tampoco las temáticas de Millán-Puelles son prioritariamente teológicas, aunque no se avergüence de mencionar a Dios y el alma humana más de lo que se ha convertido en usual en los cenáculos filosóficos estos últimos tiempos; pero en ello no se distingue de ninguno de los grandes pensadores de la modernidad. Por lo demás, insiste en deslindar con claridad el pensamiento que parte de la fe y la presupone (teología revelada) de la tarea que a él le ocupa: la filosofía en cuanto tal. Pero 124 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Entrevista con Alejandro Llano" (1988), OC XII, p. 795. 125 Cf. ibid., p. 790. 126 Cf. ibid, p. 791. 127 Id., en FERNÁNDEZ AREAL, Manuel: "Entrevista a Antonio Millán Puelles", Moncloa: revista de temas universitarios, 13 (abril 1958), p. 6. no concibe ésta como una lid en solitario, sino que la vive como un diálogo con los grandes sabios de todos los tiempos, como explica Ibáñez-Martín: «Lo que estudiaba eran los problemas filosóficos más importantes -aunque no estuvieran de moda- y las personas con las que dialogaba en sus escritos [...] eran las que realmente habían realizado alguna aportación importante en ese ámbito»128. En definitiva, no es el integrismo sino la prudencia quien dicta llevar a cabo el programa indicado por el Papa León XIII en la célebre encíclica Aeterni Patris, que marcó los estudios filosóficos en el orbe católico durante la pasada centuria: «Vetera novis augere et perficere»129. * * * En 1958, Millán-Puelles publica La claridad en filosofía y otros estudios, donde recoge algunos de los artículos que ya había publicado, entre ellos, uno sobre el "ente de razón" en el cual empieza a abordar el problema de aquellos objetos de pensamiento cuyo ser se reduce al mero "ser pensados". Estas publicaciones y las notas que iba tomando a este respecto por aquel entonces formaban parte de la preparación remota de su gran obra, la Teoría del objeto puro. Poco después, sabemos de su participación en el "Curso de problemas contemporáneos", de carácter internacional, impartido en la Universidad Internacional 128 IBÁÑEZ-MARTÍN, José Antonio: "Los inicios de la Filosofía de la Educación en España y la aportación de Antonio Millán-Puelles", en Homenaje al profesor Alfonso Capitán, Murcia, Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2005, p. 277. 129 LEO PP. XIII: "Aeterni Patris", Acta Sanctae Sedis, 12 (1879), p. 111. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 75 Menéndez Pelayo de Santander y patrocinado por el Ateneo de Madrid130. En este contexto, el 21 de agosto de 1959 pronunció una conferencia intitulada "Direcciones metafísicas del pensamiento contemporáneo". El texto fue publicado más tarde como "La síntesis humana de naturaleza y libertad"131. Del 6 al 8 de mayo de 1961 participa en las "Primeras conversaciones intelectuales de El Paular", organizadas por el Ateneo de Madrid, donde hace una exitosa exposición de la noción de "progreso"132. Los días 20 y 21 de ese mismo mes, participa en las "Primeras Jornadas de Orientación Literaria" en Ávila, convocadas por la Asociación Menéndez Pelayo133 . El cronista nos informa: «El coloquio sobre ensayo [...] fue, quizá, el más brillante de los realizados. El profesor Millán Puelles, desde el principio, impuso la claridad de su criterio, llegando a veces a ofrecer definiciones tan precisas sobre los puntos debatidos que no dejaban lugar a ulterior discusión»134. Pocos meses antes de ambos encuentros había ingresado en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas135. Ese mismo 130 Cf. SAN MARTÍN, G. Hebrero: "Santander, veraneo y cultura", La estafeta literaria, 175 (15/8/1959), p. 5. Véase también La estafeta literaria, 174 (1/8/1959), p. 7. 131 Cf. MILLÁN-PUELLES, Antonio: La síntesis humana de naturaleza y libertad, Madrid, Editora Nacional, 1961. Después pasó a formar parte de Sobre el hombre y la sociedad: cf. OC VI, pp. 37-52. 132 Cf. DE LORENZO, Pedro: "Cuarenta personalidades en las I Conversaciones Intelectuales de El Paular", Blanco y negro (13/5/1961), pp. 49-52; CANDAU, Alfonso: "Primeras conversaciones intelectuales de 'El Paular'", La estafeta literaria, 219 (15/6/1961), pp. 16-19. 133 SÁNCHEZ MARTÍN, Venancio: "Primeras Jornadas de Orientación Literaria en Ávila", La estafeta literaria, 221 (15/7/1961), p. 16. 134 Ibid., p. 17. Carlos Murciano resume las ideas de Millán-Puelles sobre el "ensayo" en la p. 18. año recibe el Premio Nacional de Literatura "Francisco Franco" con motivo de su libro La función social de los saberes liberales (1961: OC III), donde desarrolla el discurso pronunciado al ser nombrado académico. Dio inicio a su ponencia con una jocosa anécdota que después no fue consignada en el libro. Contó que había intentado explicar a un santero en una ermita andaluza en qué consistía la misión de un profesor de filosofía diciendo: «Son unas cosas [...] que las estudiamos... para enseñarlas luego a otras personas... que a su vez las estudian... para ense...». No necesitó el santero saber más. Sacándome al instante del apuro, me atajó de esta forma: «Total, que eso es una cosa que se queda entre ustedes»136. El propósito de nuestro autor en esta obra era, pues, mostrar por qué la filosofía y otros "saberes liberales" no constituyen algo que "se queda entre los sabios" sino que es de interés para toda la sociedad (por "saberes liberales" se refiere nuestro autor a las ciencias que no tienen otro propósito sino el conocimiento mismo, de acuerdo con la terminología tradicional). Así describió el propio Millán-Puelles su libro en 135 Disponemos de sendas noticias de este acontecimiento en ABC (19/4/1961), p. 51 y en Blanco y negro (3/6/1961), pp. 45-46: en estas últimas páginas, su maestro L.E. Palacios reseña los puntos principales de la ponencia de su ya colega. 136 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "La función social de los saberes liberales", OC XII, p. 147. Este suceso debió de causar impresión entre los oyentes pues, durante las Conversaciones de El Paular, lo comentaron con buen humor, tal como refiere DE LORENZO, Pedro: "Cuarenta personalidades", op. cit., p. 51. El relato aparecía ya en una entrevista de 1956: cf. MARRERO SUÁREZ, Vicente: "La figura intelectual de A. Millán-Puelles", op. cit., p. 139. Sin duda, tal conversación hubo de llamar vivamente su atención como para repetirla en distintas ocasiones. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 76 una breve entrevista con ocasión de la recepción de dicho premio: Puede considerarse mi libro como un ensayo sobre la aportación del intelectual a la convivencia. Es un replanteamiento de la vida social con la primicia de los valores científicos y estéticos como postrer fin natural de la vida en comunidad137. En definitiva, los "saberes liberales", pese a estar de suyo ordenados, no a producir algo o a lograr cierta transformación del mundo, sino al puro saber, no obstante, son de hecho muy útiles para la sociedad. Esta contribución al bien común se da sobre todo en la "tarea" por excelencia del filósofo, a saber, la transmisión del saber: la enseñanza. Mediante ella contribuye al bien común de la sociedad, pues la sabiduría y la belleza forman parte de los bienes a los cuales aspira todo ser humano. En ese libro empiezan a cobrar importancia algunas cuestiones que serán tocadas en sus siguientes publicaciones. En primer lugar, la relación del individuo con el Estado, que será detallada en Persona humana y justicia social (1962: OC III). En segundo lugar, uno de los temas que más atención está atrayendo sobre Millán-Puelles en los últimos años, a saber, la filosofía de la educación, pues en 1963 se publica su obra principal sobre tal asunto: La formación de la personalidad humana (OC III). Como sabemos, esta materia le competía de modo particular debido a la Cátedra que ocupaba. Frente a lo que en aquella época se 137 MILLÁN-PUELLES, Antonio, en DE MONTINI, Javier: "Millán Puelles dudó entre la filosofía y la Medicina", La Nueva España (30/1/1962), p. 9. 138 IBÁÑEZ-MARTÍN, José Antonio: "Los inicios de la Filosofía de la Educación", op. cit., p. 273. estaba elaborando en el campo de la filosofía de la educación, las «perspectivas de Millán, en cambio, ofrecían una profundidad y un interés desconocido hasta el momento en este ámbito»138. Inspirado por el aristotelismo tomista, dicho libro plantea todo un programa de formación humana integral que pasa por el florecimiento intelectual y cultural no menos que por el crecimiento en la virtud. Como indica Altarejos Masota, se funda «en el pensamiento tomista, pero la elaboración de la doctrina pedagógica que contiene es obra de Millán-Puelles, quien [a diferencia del propio santo Tomás] sí aborda directamente la temática pedagógica y lo hace desde una perspectiva y con un tratamiento netamente filosófico»139. En 1963 participa en el decimotercer Congreso Internacional de Filosofía celebrado en México, ocasión que provoca una entrevista donde da cuenta ya de la preparación de La estructura de la subjetividad, que acabaría apareciendo en 1967 (OC IV)140. En esa misma entrevista, también se refiere a otros trabajos futuros que no se llevaron a cabo como tales, pero entre esos proyectos se cuenta, una vez más, el anhelo de componer una Teoría del objeto puro. Enseguida imparte en la Universidad de Mainz un curso que quedará reflejado en la última parte de La estructura de la subjetividad. Él mismo nos dirá al final de su vida: en esa obra «he desarrollado a mi manera la antropología del nexo del cuerpo y del alma humanos»141. Se trata de uno de los 139 ALTAREJOS MASOTA, Fernando: "Antonio Millán-Puelles, filósofo de la educación", Estudios sobre educación, 9 (2005), p. 12. 140 Cf. ESCANDELL CUCARELLA, José J: "Datos para la biografía", op. cit., p. 26. 141 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "La inmortalidad del alma humana", OC XI, p. 614. Este escrito fue publicado póstumamente, como veremos. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 77 libros más personales y sugestivos de nuestro filósofo. El estudioso italiano A. Livi, impulsor de su traducción italiana, califica la posición de Millán-Puelles reflejada en ella de «antropología metafísica realista de la persona»142. Da cuenta del libro con la cuidadosa síntesis que copiaré aquí in extenso: Respetando las certezas del sentido común, Millán-Puelles reconoce que el yo aparece en efecto como no experimentable sin la simultánea experiencia de lo que es "otro", es decir, del mundo objetivo. Millán-Puelles contesta el criticismo moviéndose desde el mismo punto de partida de la conciencia de la subjetividad, superando en su raíz originaria el idealismo, el positivismo, el vitalismo, la fenomenología y el así llamado existencialismo [...] confirma la tesis capital del realismo de la filosofía clásica superando el idealismo y el inmanentismo subjetivista apoyándose sobre la conciencia misma. En efecto, si lo primero es el "yo pienso", lo es en cuanto conciencia de existir que siempre se verifica cuando se piensa en cualquier cosa distinta de sí mismo. Según este autor, el hombre es subjetividad, es decir, es sujeto de relación con sí mismo y de conexión con otro distinto de sí. La conciencia de sí mismo (tautología) se presenta siempre a la conciencia humana articulada con el conocimiento de otra cosa (heterología). El hombre no es, como sostiene el idealismo, conciencia pura, sino que aparece ante el análisis fenomenológico como una sustancia que no consiste en la conciencia, sino más bien en su capacidad de poseerla, es decir, subjetividad subsistente de la conciencia de carácter "reiforme", en virtud de la condición 142 LIVI, Antonio: La filosofia e la sua storia, vol. 3, tomo 2, Perugia, Società Editrice Dante Alighieri, Città di Castello, 1997, pp. 970-971. La traducción es mía. 143 Ibid., pp. 971-972 (en la p. 971 Livi proporciona una incorrecta cita de Marcel que parece más bien corpórea, por la cual ha menester de la mediación de la conciencia sensible para entender. Al mismo tiempo, es conciencia y es una "cuasi-cosa" que puede volverse consciente. Esto es atestiguado por el análisis de la intermitencia de la conciencia, en los sueños, los desvanecimientos, los estados comatosos, etc., cuando la conciencia se interrumpe, sin dejar de ser empero ella misma [...]. La subjetividad es, pues, una sustancia experimentada de hecho, que se diferencia de las demás cosas por poseer la propiedad de trascenderse, alienarse, salir de sí, crecer con otra cosa en una trascendencia cognitiva [...] y volitiva [...]. El ser en cuanto tal -en su valor trascendental- aparece en Millán-Puelles en una especie de "intuición sineidética", como condición a priori de posibilidad de la conciencia de sí, siempre concomitante a la conciencia objetiva (eidético-conceptual) de otra cosa [...]. En esta apertura al ser sin restricciones reside precisamente la dimensión espiritual de la subjetividad humana [...]. Éste es el aspecto creatural que constituye la subjetividad como persona constitutivamente abierta a lo otro de sí misma. Sólo así, en esta apertura a los otros en la vida social y al Otro Trascendente, el hombre está en condiciones de superar la angustia existencial, consecuencia de experimentarse como síntesis de la restricción del propio ser y la absoluta infinitud del ser sin restricción al cual tiende constitutivamente143. Como explica Livi con gran precisión, en La estructura de la subjetividad aparece una renovada consideración del mundo ideal vinculada con el planteamiento metafísico realista que da color a toda la obra de Millán-Puelles. En ella vuelve a ponerse de una referencia a la reseña de Fernández de la Mora citada en la nota siguiente). Cf. FERRER ARELLANO, Joaquín: "Fundamento ontológico de la persona: inmanencia y transcendencia", Anuario filosófico, 27, (1994), pp. 896-898. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 78 manifiesto que la consideración del mundo ideal es, para él, una investigación necesaria para salvaguardar el realismo. Fernández de la Mora, que frecuentaba desde hacía años la amistad de nuestro filósofo, escribe una amplia reseña en ABC sobre el libro. En ella, señala que la llegada de Millán-Puelles «al realismo por los caminos más introspectivos e intimistas de la filosofía moderna equivale [...] a la superación de los riesgos idealistas de la fenomenología, algo que hasta ahora no parecía realizable»144. De ahí que este autor crea que la obra «alcanza un nivel inédito, y determina ella misma una nueva marca del progreso filosófico. O lo que es lo mismo: la vanguardia de la metafísica actual pasa por esta obra»145. Disponemos de la carta que el autor escribió a este amigo suyo que tan espléndido se había mostrado en sus ponderaciones: No sabes cómo te agradezco la formidable crítica que has hecho de La estructura de la subjetividad. Me sorprendió, ante todo, la extensión de tu comentario, con el único precedente del que hiciste al célebre libro de Zubiri146 . La equiparación no puede ser más honrosa para mí, y a nadie le habrá pasado inadvertida. | Tu estudio ha ido al fondo de la cuestión directamente y lo analiza con implacable claridad, por lo que creo que, además de prestar un excelente servicio a los lectores, me lo haces también a mí, pues -como veo que has notado- hay en el libro más de una idea en germen para otros trabajos que espero realizar en 144 FERNÁNDEZ DE LA MORA, Gonzalo: "Reseña de Estructura de la subjetividad", ABC (28/9/1967), p. 23; reimpreso en Filósofos españoles del siglo XX, Barcelona, Planeta, 1987, p. 199. 145 Ibid. (p. 198 del libro de 1987). 146 Creo que se refiere a la también amplia reseña que este mismo autor escribió acerca de ZUBIRI, Xavier: Cinco lecciones de filosofía, Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1963, aparecida en ABC el mismo clima. Y no sé qué admirar más en tu comentario, si el acierto y rigor de tu exposición, o la finura de las observaciones que me haces, poniéndome, de paso, por las nubes. | Desde que escribí el libro, tu crítica es la mayor satisfacción que he recibido. Yo me había hecho algunas ilusiones, pero a todas las ha desbordado tu generosidad147. Fernández de la Mora había caído muy bien en la cuenta de la presencia en esta obra del "tema de la vida" de Millán-Puelles: el estatuto ontológico de la idealidad pura. Tal es la "idea en germen" que andaba ya cavilando. De hecho, como ha puesto de manifiesto Villagrasa, aparece empleada la expresión "objeto puro". Entre otras ocurrencias, emerge en un «significativo contexto porque es una noción que nace de la distinción que puede establecerse entre realidad e irrealidad gracias a dos nociones neutras: "apariencia" y "objeto", y porque recurre al ente de razón para ejemplificar qué entiende por objeto puro»148. Su propósito es destruir el inmanentismo merced a un análisis de la conciencia, más riguroso que el practicado por aquellos que impiden el acceso a lo que está allende la conciencia misma. El análisis de la conciencia, para Millán-Puelles, nos obliga a negar que podamos quedarnos clausurados en nuestra propia subjetividad. Al mismo tiempo, manifiesta que ésta tampoco puede reducirse a mera conciencia, pues la conciencia es de suyo "reiforme", (16/1/1963), pp. 45-46 y ABC (17/1/1963), pp. 51-52. 147 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Carta a Fernández de la Mora, 9-10-67", en "Epistolario Fernández de la Mora", Razón española, 132 (2005), p. 5. 148 VILLAGRASA, Jesús: "Antonio Millán-Puelles", op. cit., p. 232. La cita a la que se refiere es MILLÁN-PUELLES, Antonio: "La estructura de la subjetividad", OC IV, p. 45. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 79 es decir, es la conciencia de un ente que no es sólo conciencia, sino que disfruta de ella gracias al previo e inconsciente ser de la subjetividad. La subjetividad, la sustancia humana, es limitada y corpórea: esto se pone de manifiesto ante la conciencia de distintas maneras, como antes indicaba Livi. Ahora bien, el «límite intrínseco de la subjetividad humana» se revela principalmente en «el modo de autoconocimiento concomitante, es decir inobjetivo y atemático que denota percepción no clarividente del acto de conocer, de conocerse»149. * * * En la época de la publicación de la obra que acabamos de comentar, Millán-Puelles recibe el encargo de enseñar, durante dos años, Historia del Pensamiento Contemporáneo al que después sería Rey de España, Don Juan Carlos I de Borbón. Además, desde 1963 es miembro del consejo privado del padre de éste, Don Juan de Borbón. Años más tarde, con ocasión del inicio del reinado de aquél, se publicará una entrevista en la que Millán-Puelles dará cuenta de sus impresiones durante los encuentros con el futuro monarca: Desde el comienzo [...] me sugirió la conveniencia de que mis explicaciones pudieran ser interrumpidas para proponerme él mismo algún ejemplo y para que yo mismo los formulara, de tal modo que las clases 149 LLERA, Esteban Luis de: "La filosofía católica en la España de Franco (1939-1975)", Hispania sacra, 43 (1991), p. 451. 150 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Según Antonio Millán Puelles 'Las ideas que más interesaron al Rey, las de justicia social'", Faro de Vigo (23/11/1975), p. 5; también reproducido en La Provincia (Las Palmas de Gran Canaria) (23/11/1975), p. 11. fuesen realmente un diálogo cada vez que se presentara la ocasión oportuna. Las ideas que más le interesaron fueron las nociones filosóficas de la justicia social y de la libertad; en torno a ellas, hubo de hacer frecuentes consideraciones doctrinales e históricas, de las que me pidió abundantes pormenores informativos. | Guardo el mejor recuerdo [...] de la amable sencillez con que me proponía sus objeciones y dificultades a la materia expuesta, y de su interés por enlazar los temas de la filosofía social con otros más generales de los que ya tenía conocimiento por sus anteriores estudios150. Como podemos notar, el filósofo conserva una grata memoria del Príncipe de Asturias, por quien después siempre profesó gran afecto. Durante el turbulento año 1968 traduce Los estudiantes en rebeldía de K. Hermann151. Con esta ocasión le hicieron una entrevista en que nos explica: Me ha parecido que el libro de Kai Hermann contiene una información y unos juicios sumamente valiosos para formarse un criterio sobre el llamado "movimiento universitario de protesta" que se desarrolla en el mundo entero. Las noticias y los comentarios periodísticos de dentro y de fuera de España son confusas. No tiene nada de extraño que resulten insuficientes. [...] "Los estudiantes en rebeldía" [...] me parece uno de [los libros] que mejor combinan la narración de los hechos con la exposición de la ideología152. 151 La presentación de esta obra se encuentra en OC XII, pp. 251-255. 152 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "La rebelión de la Universidad, a debate. Entrevista con el Profesor Antonio Millán Puelles", Blanco y Negro (6/4/1968), pp. 37-38. Esta entrevista fue reproducida en parte en "'La juventud universitaria en rebeldía está en oposición al peligro de inmovilismo'. Declaraciones del catedrático Millán-Puelles", Faro de Vigo (14/4/1968), p. 3. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 80 Posteriormente, evocará así esta traducción: «[...] cuando leí a Kai Hermann me convenció y, además, tampoco me parecía que [los estudiantes] fueran tan revolucionarios. Yo detectaba en ellos un ánimo grande de renovación»153. Sin temor a ser señalado por el régimen franquista, en dicha entrevista se declara «partidario de la "autonomía" de la Universidad» 154 y defiende la legitimidad de las protestas estudiantiles con tal que no sean manipuladas por la mala fe de algunos. Además, compone distintos artículos sobre cuestiones universitarias hasta que en 1976 vea la luz su obra Universidad y sociedad (OC VI). «Sus cuatro capítulos se orientan a reivindicar la responsabilidad de la iniciativa privada en la Universidad. Se queja Millán-Puelles de la inercia social que da por bueno que la Universidad sea obra exclusiva del Estado; en ello ve una peligrosa pendiente hacia el totalitarismo y la tiranía. Los conceptos de la libertad, la sociabilidad, la subsidiariedad, etc., se ponen sobre la mesa para discutir el liberalismo y el colectivismo en su referencia a la institución universitaria»155. En esta época se traslada durante un año a Pamplona para colaborar con la Universidad de Navarra y desde 1972 hasta 1976 organiza los estudios filosóficos de la UNED. Durante el mes de octubre de 1974 participa en un ciclo de conferencias organizadas por el Centro Romano di Incontri Sacerdotali de Roma. Así nos lo relata él mismo: 153 Id., "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 792. 154 Id., "La rebelión de la Universidad, a debate", op. cit., p. 39. 155 ESCANDELL CUCARELLA, José Juan: "La unidad fundamental", op. cit., p. 90. 156 MILLÁN-PUELLES, Antonio, en "Millán Puelles enjuicia a Wojtyla", ABC (18/10/1978), p. 8. El ciclo constaba de tres conferencias y tenía por título "Exaltación del hombre y sabiduría cristiana" [...] Dio la primera conferencia Peter Berglav [sc. Berglar]. Yo di la segunda [...]. La tercera la dio el cardenal Wojtyla [sic]. Fue la de clausura y asistió mucho público. | Fue con motivo de esa reunión cuando tuve la satisfacción de que el cardenal Wojtyla [sic] se dirigiera a mí. Abrió su cartera y sacó la traducción italiana de mi libro "La estructura de la subjetividad". Muy cariñosamente me dijo que estaba estudiando el libro y que la trayectoria filosófica que él había seguido era muy similar a la que él juzgaba que había sido la mía. Ambos habíamos conocido antes la fenomenología de Husserl y de Max Scheller [sic], antes incluso de tomar contactos con el pensamiento tomista. Para mí esto es un recuerdo gratísimo y ahora lo recuerdo con mayor afecto hacia el nuevo Papa156. En efecto, el Cardenal Karol Wojtyła llegaría a ser pocos años después el Papa Juan Pablo II, reinante los últimos años de la vida de Millán-Puelles hasta la muerte de éste. Nuestro filósofo cree que el Papa logra hacer una síntesis aguda de la tradición cristiana con el pensamiento de Scheler, que le evitaría caer en un personalismo como el de Mounier. Se habría servido «especialmente de la interpretación del tomismo, no del tipo neotomista, que a veces ha constituido una deformación, sino con una pureza que quizá sea su máxima originalidad porque puede adaptarse a situaciones muy variadas sin perder su vigor»157. Repetirá el relato de este mismo encuentro en 1995: cf. ANTÚNEZ ALDUNATE, Jaime: "Entrevista con Antonio Millán-Puelles", op. cit., p. E1. 157 Ibid. Acerca de los puntos de unión entre las filosofías de ambos pensadores: cf. VILLAGRASA, : "Karol Wojtyla y Antonio Millán-Puelles, filósoLA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 81 En ese mismo año de 1974 publica Economía y libertad (OC V). El libro se centra en esta pregunta: «[...] ¿cómo es preciso concebir el hombre para explicar el hecho de los condicionamientos económicos que le afectan?»158 Para responder, Millán-Puelles despliega la distinción entre "libertad fundamental o trascendental", "libre albedrío" y "libertad moral" que reaparecerá en obras posteriores como Léxico filosófico o El valor de la libertad. Es, pues, la libertad personal y responsable, y no la "armonía preestablecida" de los intereses privados quien permite realizar la economía del bien común. Guy juzgó esta obra como una «contribución notable a la antropología filosófica»159. Poco después, un grupo de discípulos recoge una serie de artículos de Millán-Puelles elaborando Sobre el hombre y la sociedad (1976: OC VI). En 1976 es también nombrado Socio Honorario de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Al año siguiente, ingresa en la Orden de Cisneros y en 1979 recibe el premio Doxa del Ateneo Filosófico de México. Durante ese mismo año entrega a la imprenta la traducción de unas lecciones de Franz Brentano sobre La existencia de Dios, a la que dedica una amplia introducción160. Como es bien sabido, Brentano está en los inicios del movimiento fenomenológico, pues fue maestro de Husserl y le ayudó a fos", Arbil, 97 (2006), http://www.arbil.org/97vill.htm [acceso 13/3/2019]; ACOSTA LÓPEZ, Miguel: "La conciencia y la aporía de la objetividad de la subjetividad desde la onto-fenomenología de Millán-Puelles y Wojtyla", Daimon, 66 (2015), pp. 55-70; PÉREZ LÓPEZ, Israel: La teoría de la conciencia de Antonio Millán-Puelles y Karol Wojtyła. Un estudio comparativo, Romae, EDUSC, 2017. 158 MILLÁN-PUELLES, Antonio: Economía y libertad, OC V, p. 14. 159 GUY, Alain: Historia de la filosofía española, Madrid, Anthropos, 1985, p. 413. descubrir la "intencionalidad" de la conciencia; además, su libro Sobre los múltiples significados del ente según Aristóteles constituyó una de las primeras lecturas filosóficas de un Heidegger aún adolescente. En Brentano se da también una personal combinación de tradición y modernidad análoga a la que se encuentra en Morente, en Palacios, en Wojtyła..., con la cual Millán-Puelles seguramente tenía que sentirse identificado. A Brentano dedicará alguna publicación más y las referencias a él en su futura obra Teoría del objeto puro serán importantes161. En 1982 es fundada la revista Razón española por su amigo Gonzalo Fernández de la Mora. Gracias a la publicación parcial de sus intercambios epistolares, cabe colegir que él podría haber sido el principal responsable de la cooperación de Millán-Puelles con ABC desde 1953162. Una vez más, lo urge a colaborar con la nueva revista. De ahí nacerán varios artículos. Fernández de la Mora había reseñado con agudeza distintas obras de Millán-Puelles y dedicó unas páginas a su filosofía en sus libros163. En 1984 sale a la luz la segunda gran obra "escolástica" de Millán-Puelles, que viene a ser una revisión de sus Fundamentos de filosofía: se trata de Léxico filosófico (OC VII). Leamos la descripción de esta obra ofrecida por Escandell: «En Léxico hay una amplia paleta de colores, en lo que a autores 160 La introducción ha sido reimpresa en OC XII, pp. 415-441. 161 Cf. "La teleología del mundo físico y el nexo Brentano-Husserl" (1979), OC XII, pp. 398-414; "Prólogo a Sánchez-Migallón, La ética de Franz Brentano" (1996), OC XII, pp. 756-760. 162 FERNÁNDEZ DE LA MORA, Gonzalo: "Carta a Millán-Puelles, 3-12-52", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 3. 163 Cf. FERNÁNDEZ DE LA MORA, Gonzalo: Pensamiento español, de Castro a Millán Puelles, Madrid, Rialp, 1968; ya hemos citado antes su libro de 1987 Filósofos españoles del siglo XX. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 82 discutidos o mencionados se refiere. La organización del libro es, como su título muestra, la de una enciclopedia, por orden alfabético de artículos. Se advierte una notable disminución de las cuestiones de lógica y de filosofía de la naturaleza, en beneficio de la antropología, de la ética y, sobre todo, de la teología natural»164. «Tomemos nota, en fin, del importante aumento relativo que en Léxico tiene el número de páginas dedicadas a cuestiones de ética que en Fundamentos no aparecen. Familia, trabajo, derecho de propiedad, sociedad civil, justicia, etc., recogen ideas que MillánPuelles llevaba muchos años sosteniendo en múltiples conferencias, artículos y libros»165. Con ocasión de la publicación de su segunda edición, Sánchez Migallón encomió tres méritos de la obra, «en virtud de los cuales no viene a ser un diccionario más [...]: el realismo del autor que queda confirmado por el recurso a ejemplos bien claros; el espontáneo diálogo, riguroso pero no academicista, propio de quien frecuenta ese intercambio de ideas, con los pensadores más importantes en la historia de la filosofía; y el tono de pensamiento en voz alta, de filosofía inmediatamente ejercida, que recorre todo el libro»166. Entraña su interés apreciar cómo en esta obra asoma una vez más la temática central de las preocupaciones de nuestro filósofo. No se elabora aún el concepto de "objeto puro" pero advertimos cómo retoma de nuevo la crítica del idealismo, que estaba ya en el corazón de la Estructura de 164 ESCANDELL CUCARELLA, José J: "Datos para la biografía", op. cit., p. 30. 165 Id., "La originalidad de las obras escolásticas", op. cit., p. 92. 166 SÁNCHEZ MIGALLÓN, Sergio: "Reseña a Antonio Millán-Puelles, Léxico filosófico", Scripta Theologica, 35 (2003), p. 929. la subjetividad y que será central en el proyecto de la Teoría del objeto puro: De la misma manera en que el rey Midas convertía en oro todo lo que tocaba, la actividad de pensar transformaría en un puro y simple objeto de ella a la totalidad de lo pensado, si es verdad lo que dice el principio de la inmanencia [...]. Se denomina idealismo, en la acepción más radical de esta palabra, a la teoría filosófica según la cual todo ser consiste en ser-objeto de alguna actividad cognoscitiva (idealismo absoluto)167. El principio de inmanencia, según el cual «el ser objeto de conocimiento es todo el ser que puede tener lo conocido»168, es la tesis capital del idealismo. El propósito de Millán-Puelles es el de justificar la existencia de una realidad allende esa escueta entidad que tienen las cosas en cuanto son conocidas por nosotros. Por eso, es preciso desbaratar el idealismo. Lo original de su propuesta residirá en que esto se llevará a cabo mediante la consideración del objeto mismo de la conciencia. Si el idealismo fuera cierto, entonces todo sería un "puro objeto", o sea, nada más que un objeto de conciencia. Examinemos, pues, esos objetos que -sin duda- no son más que objetos (como las quimeras, los entes de razón construidos por nuestra mente, con fundamento o no en la realidad, etc.), y veamos cómo son y de dónde vienen. Una vez hecho esto, comparémoslos con los entes que "el vulgo" no tiene por "meras ficciones de pensamiento" y preguntémonos si son de idéntica índole. Tal va a ser el proyecto de la Teoría del objeto puro que 167 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Léxico filosófico", OC VII, pp. 351-352. El primer subrayado es mío, los siguientes del autor. 168 Ibid., p. 351. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 83 cada vez estará más delimitado en las meditaciones de Millán-Puelles. 4.PLENITUD En 1987 sucede un acontecimiento que va a permitir que el curso del pensamiento de Millán-Puelles se desarrolle con toda su pujanza. Es el año de su jubilación como docente en la Universidad: este hecho, lejos de indicar el fin de su carrera intelectual, más bien supuso su culminación. Esto no significa que estuviera enteramente satisfecho con su apartamiento de las aulas universitarias. Disponemos de unas declaraciones a la prensa en que nos da cuenta de su punto de vista sobre el nuevo régimen de los "profesores eméritos" que se había instalado en la Universidad española. Dado que tampoco estas palabras se han incorporado a las Obras completas, permítasenos copiarlas en su integridad: Mi experiencia es completamente negativa: la Universidad está perdiendo el concurso de unas personas en plena capacidad de rendimiento docente e investigador, así como de estímulo y ejemplo para un profesorado más joven y necesitado, hoy como siempre, de la ayuda que pueden darle quienes están en óptimas condiciones para prestársela. No exagero en modo alguno al asegurar que la práctica totalidad de los profesores anticipadamente jubilados son expulsados de la Universidad en el momento en que puede ser mayor el beneficio que ésta reciba de ellos. Puede haber, por supuesto, excepciones; pero es cosa 169 Id., "Los profesores eméritos no son solución", Época (14/12/1987), p. 62. bien conocida que las leyes no se promulgan para los casos puramente excepcionales. Y a todo ello creo que debe añadírsele que se trata de una novedad radicalmente opuesta al hecho de que en nuestra época los hombres de 70 años están en mejores condiciones intelectuales y biológicas que los de esa misma edad en épocas pasadas. Por lo que se refiere a los profesores eméritos, debo decir que no me parece una solución justa, porque considero que ni es justa ni es solución. No es justa porque no existe un baremo que permita seleccionar con un criterio objetivo quiénes serán eméritos y quiénes se quedarán sin serlo. Debido a la falta de ese baremo, la selección puede hacerse por razones enteramente subjetivas y arbitrarias. Este es el principal motivo por el que pedí a mis compañeros que no me propusieran como emérito. Y tampoco es una solución el sistema actual de designación de eméritos, porque además de afectar únicamente a un mínimo porcentaje de jubilados, reduce muy considerablemente su labor universitaria efectiva. El modo actual de hacer profesores eméritos en España se parece muy poco a lo que se hace, por ejemplo, en Alemania, cuya Universidad no creo que nadie pueda considerar retrógrada o mal organizada169. Como podemos leer en estas líneas, no sin disgusto, nuestro filósofo prefirió evitar el puesto de emérito y jubilarse totalmente. Ahora bien -como santa Teresa- supo "hacer de la necesidad virtud": a partir de este momento, se consagra a la escritura y a poner en orden las múltiples notas recogidas para elaborar el trabajo de su vida que, debido a la multitud de tareas, aún no había logrado completar. De este modo, LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 84 tan sólo tres años después aparece su Teoría del objeto puro (1990: OC VIII). En abril de 1989 le había enviado a Fernández de la Mora el que era ya el tercer proyecto de su obra170. En mayo de 1990, éste escribe a Millán-Puelles para agradecerle el ejemplar impreso que acababa de recibir, rubricado con una «generosa dedicatoria»171. Fernández de la Mora encarga a Juan José García Norro una reseña para Razón española, que recibe después del verano. Se muestra algo insatisfecho con ella, pues -según él cree- no logra subrayar suficientemente las aportaciones originales de nuestro filósofo. En esa misma misiva, él mismo se deshace en elogios del libro, aunque no parece haber logrado aún completar la lectura de tan vasta y profunda obra: Dentro de su espartana brevedad, la disección de Meinong es magistral. Aún más definitorio es el marcaje de distancias con Husserl porque delimita tu realismo fenomenológico. El tema de la irrealidad creo que queda agotado. Y la taxonomía es exhaustiva, insuperable. Es una obra para meditarla durante años. Estoy seguro de que permanecerá como un hito en la historia de la filosofía española. Me alegra haber vivido para verla172. No cabe duda de que la Teoría del objeto puro es la gran obra de Millán-Puelles, en la que cristalizan sus esfuerzos por responder a los problemas que se habían apoderado de él desde un primer momento, cuando descubrió el mundo ideal en su juvenil lectura 170 Cf. MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Carta a Fernández de la Mora, 6-4-89", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 6. 171 FERNÁNDEZ DE LA MORA, Gonzalo: "Carta a Millán-Puelles, 21-5-90", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 6 172 FERNÁNDEZ DE LA MORA, Gonzalo: "Carta a Millán-Puelles, 9-10-90", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 10. de Husserl, y que ya nunca lo abandonaron. Así lo declaraba él mismo en 1998: Lo que yo puedo decir de mí mismo es que he procurado ir ahondando en las cosas que ya me surgieron en mi propia formación filosófica y en los años inmediatamente posteriores [...]. Yo he tratado de profundizar, por ejemplo, en el problema de la objetualidad. De ese asunto me ocupé en mi tesis doctoral, y luego, a lo largo de mucho tiempo, me he ocupado de él en clases, en algún trabajo, etc. Sobre el ente de razón he publicado algún artículo 173 [...]. Allí ya hablaba de la objetualidad, del ser meramente objetual, que yo entonces reducía al ente de razón escolástico. Siempre he mantenido la cuestión abierta, he ido tomando notas. Cuando, ya jubilado, empecé a escribir la Teoría del objeto puro, tuve que repasar todas las notas que había ido tomando durante años174. Ciertamente, como hemos visto ya, Millán-Puelles había estudiado el problema de la pura objetualidad pero, como él mismo dice, primero lo centró en la noción de "ente de razón". Igual que hizo en su tesis doctoral, trató de orientarse echando mano a la tradición, por ver si los gigantes del pensamiento clásico habían logrado resolver los problemas suscitados por Kant y la fenomenología: de ahí el recurrir al "concepto formal" y al "concepto objetivo". De manera análoga, la teoría del ente de razón mostraba gran prestancia para estudiar aquellas cosas que se limitaban a ser objetos y nada más que objetos. 173 Se refiere a "Ser ideal y ente de razón", Revista de Filosofía, 12 (1953), pp. 191-205. Reimpreso en La claridad en filosofía y otros estudios (1958): cf. OC I, pp. 255-260. 174 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 792. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 85 En el artículo que él mismo menciona en la citada entrevista, examina la noción escolástica de "ente de razón" comparándola con la de "ser ideal" de Husserl. Encuentra una incongruencia en Suárez cuando éste afirma que no sólo son entes de razón las cosas que no pueden existir en la realidad, como las quididades paradójicas (círculos cuadrados, hierros de madera...), sino incluso las especies, porque la especie es la esencia misma de los "entes reales", es decir, de las cosas concretas (concebidas por Suárez como lo contradistinto del "ente de razón"). Curiosamente, según el jesuita granadino, una esencia real se volvería "ente de razón" solamente por el hecho -extraño a ella- de ser conocida, sólo por convertirse en "objeto de pensamiento" (debido a la abstracción de la especie ínsita en ella). Para comprender este enigma, Millán-Puelles recurre a Araujo, tomista español del siglo XVII, a quien Millán-Puelles admira, deplorando que sea tan desconocido175. Este escolástico le permite distinguir que los conceptos genéricos no serían propiamente entes de razón, sino más bien entes afectados por una "relación de razón" (la de "ser conocidos" de manera genérica por nuestro entendimiento). Concluye nuestro filósofo: [...] de esta manera, la "especie humana" no podrá ser llamada ente de razón, pues 175 En 1956 se refiere a él soñando con que "un Maritain" lo dé a conocer: cf. MARRERO SUÁREZ, Vicente: "La figura intelectual de A. Millán-Puelles", op. cit., p. 141. En Teoría del objeto puro, volverá sobre la concepción escolástica del ente de razón privilegiando de nuevo la postura de Araujo: cf. MILLÁN-PUELLES, Antonio: OC VIII, pp. 152-155.359.475.559-560. Es muy posible que S. Ramírez, el cual pone a Araujo «a la cabeza de todos nuestros metafísicos», fuera quien llamase su atención sobre Araujo: RAMÍREZ, Santiago: "Hacia una renovación de nuestros estudios filosóficos", Estudios filosóficos, 1 (1951-52), p. 15. aunque la condición o carácter mismo de la especificidad sea una intención segunda - por tanto, puramente racional-, la misma naturaleza "hombre" o, si se prefiere, la razón de "humanidad", no exige de suyo el existir únicamente por modo de objeto de entendimiento: puede darse también en la naturaleza de las cosas, bajo la condición de lo concreto y singular [...]. Ente de razón, pues, no es simplemente aquello a lo que acontece ser objetivamente en el entendimiento, de tal manera que igualmente pudiera ser también fuera de él, sino aquello a lo cual sólo conviene, por virtud de una interna exigencia, ser objetivamente en el entendimiento. El ente de razón no es solamente un objeto, sino aquello que sólo es objeto: objeto puro176. Vemos asomar aquí la terminología misma de "objeto puro" por primera vez (1953), aunque la noción está todavía restringida al ámbito del ente de razón, el cual se ve a su vez reducido a las relaciones creadas por la conciencia de manera extrínseca a las cosas. En la Teoría del objeto puro retorna el problema del "ente de razón" pero éste queda comprendido dentro de un nuevo concepto más amplio que aquél. Hacía falta añadir algo a la teoría de la idealidad que ya había sido estudiado en la Ontología de la existencia histórica (1955): la constatación de la enorme cantidad de objetos de nuestro conocimiento con los cuales contamos en Millán-Puelles había participado con Ramírez en el congreso de Roma de 1946; en 1956, al ser preguntado por «figuras de la filosofía española actual» tan sólo destacó el nombre de Ramírez: MARRERO SUÁREZ, Vicente: "La figura intelectual de A. Millán-Puelles", op. cit., p. 141. En 1998 dirá de él que era «el teólogo más fecundo y [...] de mayor categoría que ha producido España en el siglo XX»: MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Valor y contravalor de la persona humana", OC XII, p. 849. 176 Id., "La claridad en filosofía y otros estudios", OC II, p. 295. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 86 la ciencia y en nuestra vida cotidiana que no son existentes en acto, pues pertenecen al pasado y al futuro. No obstante, puesto que fueron o serán bien concretos, no pueden ser contados como entes de razón ni siquiera en el sentido en que Suárez concede esta denominación a las "intenciones segundas" (conceptos que se predican de varias cosas distintas como "hombre", "racional", etc.). Pero tampoco podemos igualar la realidad aludida por el concepto de "Julio César" con la de "el actual Presidente de la República Francesa": uno existió y ya no existe, mientras que el otro está existiendo ahora mismo. De ahí que comente el propio Millán-Puelles sobre su libro: La Teoría del objeto puro fue un ensanchamiento, una profundización en el tema del ente de razón. Era preciso reconocer que lo pasado es ya objeto puro, pero no ente de razón, y lo futuro meramente objeto. Mientras nuestros proyectos son solo proyectos, permanecen como objetos de razón, como seres que no han sido realizados. Por eso termino el libro diciendo que «en todo uso de la libertad, lo irreal es imprescindible para la realidad de nuestro ser»177. Como se advierte en estas líneas, en el libro se restringe también el significado de "real" para aplicarlo tan sólo a lo actualmente existente, de modo que quedan englobados en lo "irreal" todos los objetos puros, incluso aquellos que, por haber sido concretos pasados, futuros o sencillamente posibles, Suárez hubiera denominado con el término de ens realis. En definitiva, una teoría del objeto puro es el estudio de aquellos objetos cuya existencia 177 Id., "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 793. La cita es de "Teoría del objeto puro", OC VIII, p. 648 (en su cita se omite el paréntesis «también en el uso práctico»). es tan sólo posible en la medida en que son objetos; no existen de hecho fuera de la mente, tan sólo existen en ella como objetos. Como hemos indicado antes, este estudio no procura recrearse en superfluas distinciones académicas, sino que constituye una exigencia ineludible, según piensa Millán-Puelles, de una metafísica realista: «[...] el realismo metafísico postula una explícita y sistemática elucidación de lo irreal»178. Ya en 1956 cuando andaba acariciando el incipiente proyecto de una Teoría del objeto puro concebía ésta como un «estudio metafísico del concepto de objeto como introducción a la fundamentación de la ontología»179. Se trata precisamente de cimentar el edificio de una ontología realista. El realismo obliga a nuestro autor al estudio de la irrealidad para ahondar mejor en la naturaleza de la idealidad y descubrir que, merced a ella, no sólo damos con lo irreal -es decir, lo meramente ideal- sino también con lo real: El realismo en que la teoría del objeto puro se basa, y a cuyo servicio se ordena, exige el mantenimiento simultáneo -mutuamente complementario- de la perspectiva ontológica y la perspectiva lógica. No sería un realismo verdadero si no prestase una rigurosa atención al ser mismo de la conciencia, una de cuyas funciones consiste en "hacer presente lo irreal". El realismo en la consideración de la peculiar realidad de la conciencia tiene, así, una doble exigencia: a) la negación (ontológica) de que los objetos inexistentes sean de algún modo reales o tengan alguna esencia verdadera; b) la 178 Id., "Teoría del objeto puro", OC VIII, p. 15. 179 Id., en MARRERO SUÁREZ, Vicente: "La figura intelectual de A. Millán-Puelles", op. cit., p. 138. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 87 afirmación (lógica) de que esos mismos objetos son, sin embargo, algo en la conciencia y para ella y por ella180. Josef Seifert, responsable de la traducción inglesa de esta genial obra de Millán-Puelles, cree que ésta constituye «una convincente prueba de la necesidad de reconocer que una defensa del realismo metafísico y epistemológico tiene que completarse precisamente con una rigurosa teoría de lo irreal»181. Frente a "lo ideal", "lo real" es, según dice Millán-Puelles, "transobjetual", es decir, posee un ser actual allende su condición de objeto. Así, continúa Seifert, «la revolucionaria tesis del autor que, en tanto admitida como cierta, hace estallar desde dentro todos los idealismos del tipo del alemán, es la siguiente: lo real está necesariamente exigido por lo irreal. [...] El autor defiende de una manera persuasiva su tesis de que lo irreal se da en lo real. Esperar, desear, proyectar, recordar, etc., son imposibles todos ellos sin la intrínseca referencia a lo irreal, y, sin embargo, estos actos son eminentemente reales. [...] Pero, a la vez, lo real y lo irreal quedan rigurosamente distinguidos. Mientras lo irreal depende enteramente de su estar siendo objeto de conciencia, lo real, existente en sí, no está en semejante caso»182. 180 MILLÁN PUELLES, Antonio: "Teoría del objeto puro", OC VIII, p. 203. 181 SEIFERT, Josef: "El objeto puro de MillánPuelles", Razón española, 73 (1995), p. 133. Este texto constituye la traducción española del prólogo a la edición inglesa. Millán-Puelles mismo juzgó muy exactas las observaciones de este prólogo: cf. ANTÚNEZ ALDUNATE, Jaime: "Entrevista con Antonio Millán-Puelles", op. cit., p. E1. 182 SEIFERT, Josef: "El objeto puro de MillánPuelles", pp. 135-136. 183 VILLAGRASA, Jesús: "Antonio Millán-Puelles", op. cit., p. 244. 184 Cf. MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Teoría del objeto puro", OC VIII, pp. 74ss. La Teoría del objeto puro es, por consiguiente, un estudio al servicio de la metafísica realista que nace en polémica con el idealismo: así entiende la obra J. Villagrasa, el cual escribió su tesis doctoral sobre ella, declarando que el propio autor le había confirmado en su interpretación, «porque su obra no es una mera teoría del objeto -como la de Meinong- ni se limita a ser una parte de la metafísica -como puede serlo el apartado sobre los entes de razón-; es, más bien, una perspectiva para plantear en todo su rigor las cuestiones capitales de una metafísica realista»183. En efecto, en esta obra, Millán-Puelles ataca incisivamente el idealismo, entrando en polémica con Heidegger que parece no conocer sino el realismo "crítico", olvidando la existencia de otro que Zubiri, por su parte, denomina "ingenuo"184. Ahora bien, el propio Millán-Puelles no cree que se pueda hablar de "ingenuidad", pues no ignora el problema crítico sino más bien rehúsa afrontarlo por su intrínseca incongruencia185. Por el contrario, él apuesta resueltamente por él, denominándolo - como ya antes había hecho- "realismo natural", el cual no es un "realismo incondicionado o absoluto", sino que admite las condiciones fácticas de la facultad cognoscitiva, precisamente debidas a la estructura 185 Cf. ibid., p. 68, donde aplaude la tesis de Hartmann según la cual el idealismo se destruye a sí mismo. Se trata del desarrollo de una crítica ya frecuentada por Millán-Puelles desde hacía tiempo: que no quepa pensar lo pensado sin que esté siendo pensado no significa que por ello su "ser" se reduzca a su "ser-pensado". También Hartmann indica que la "producción de representaciones" es, paradójicamente, inconsciente, cosa que está en contradicción con el carácter absoluto de la conciencia típico del idealismo. Además, es interesante fijarse cómo sorprende al idealista saltándose su reducción del "ser" al "ser pensado" al menos en el caso de la conciencia, pues ésta es concebida como existente con independencia de que sea pensada sino precisamente en cuanto sujeto: cf. ibid., p. 49. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 88 "reiforme" de la conciencia humana186. Sin embargo, en esta obra distingue el realismo "natural o espontáneo", identificado con la "actitud natural" -puesta "entre paréntesis" por la epoché de Husserl-, de la tesis realista como tal, consciente de sí misma, a la cual él mismo se adscribe: de ahí que prefiera denominarlo realismo "explícito", "doctrinal" o "teórico"187. Como resume Seifert, el estudio de MillánPuelles se compone de tres partes: La primera parte del libro contiene un riguroso análisis de la idea de objeto irreal y de la irrealidad. La segunda parte procede a dar un catálogo, hasta la fecha el más extenso, de todos los tipos de irrealidades. [...] La investigación del origen y la finalidad de lo irreal es el asunto de la tercera parte del libro. ¿Por qué tenemos y necesitamos los conceptos de la nada y de los objetos irreales, incluyendo nuestra propia nihilidad? [...] Incluso los primeros principios del ser (los principios de contradicción, de razón suficiente, etc.), así como las nociones clásicas del devenir y de la creación, llevan siempre consigo una referencia intrínseca al no-ser y a la nada. | El autor hace ver igualmente que los conceptos de lo irreal y de la nada son también imprescindiblemente requeridos por las acciones humanas, y llega a la conclusión de que en todo acto libre, en todo uso de nuestra nativa libertad, lo irreal es indispensable para la realidad de nuestro ser y de nuestro actuar188. Por fin, aunque Seifert discrepa en algunos puntos de Millán-Puelles, dirige una alabanza superlativa al conjunto de su estudio: 186 Cf. ibid., pp. 273-286. El término "reiforme" lo tomo de la Estructura de la subjetividad, pero MillánPuelles no lo utiliza en la Teoría del objeto puro. 187 Cf. ibid., pp. 19-20.131.189.211. 188 SEIFERT, Josef: "El objeto puro de MillánPuelles", op. cit., pp. 141-142. El presente libro de Millán-Puelles es, sin duda de ningún género, una obra maestra, fuera de serie por completo, en el más alto nivel, y sólo cabe compararla positivamente, en su mayor parte, a algunas de las obras filosóficas de más envergadura y fama entre las de nuestro siglo. Yo me atrevo a decir que esta obra maestra de Millán-Puelles será recordada, durante siglos, como una de las grandes contribuciones de nuestra época al realismo epistemológico y metafísico y a la exploración de las irrealidades189. Difícilmente pueden dirigirse loas más subidas al libro que las pronunciadas por Fernández de la Mora y Seifert, aunque no fueron los únicos que las elevaron190. Podemos acabar de exponer este libro con el artículo dedicado a comentarlo escrito por su discípulo Alejandro Llano, el cual indica que su conclusión nos obliga a tener en cuenta que el «entero despliegue de la vida moral es un continuo habérselas con irrealidades: baste con percatarse de que, en todo proceso de decisión, las posibilidades que aspiran a convertirse en proyectos son, antes de que se realicen, puramente objetuales, es decir, irreales»191. Estas palabras nos remiten a la declaración que Llano mismo expresará con desenfado ante su maestro cuando lo entreviste en 1998: Los que hemos seguido su obra a lo largo de estos años, creíamos que el tema central de su filosofía era la libertad. Vd. anunciaba la otra cuestión, la del objeto puro; pero al 189 Ibid., p. 146. 190 Cf. VILLAGRASA, Jesús: "Antonio MillánPuelles", op. cit., pp. 234-236. 191 LLANO CIFUENTES, Alejandro: "MillánPuelles: una teoría de la irrealidad", Revista de Filosofía, 5 (1992), p. 213. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 89 concluir ese libro de esa forma192, nos quedamos parados, porque comprobamos que al final una cosa tenía que ver con la otra, que sus dos grandes preocupaciones intelectuales estaban conectadas193. Tales palabras obtuvieron la siguiente respuesta de Millán-Puelles: Comparto íntegramente esa observación que acaba de hacer, y me alegra mucho que la haya hecho explícita, porque yo no la había explicitado; el tema del objeto puro enlaza al final con la cuestión de la libertad. Si el hombre no tuviese lo irreal como objeto posible de su imaginación y de su entendimiento, la libertad no sería posible. Tendríamos, sí, una capacidad maravillosa, pero nunca podríamos ejercitarla. Sería una especie de thesaurus absconditus, ineficaz. Para ponerme en marcha, tengo que ponerme primero a hacer proyectos, entre los cuales opto luego por el que considero mejor, por el que va más conmigo. Pero esas posibilidades que es necesario formular antes de actuar, son entonces objetos irreales. Serán reales si los realizo, pero la mayoría de ellas quedarán fuera de la realidad, cuando yo haya optado solamente por una. La elección sería irreal si no estuviese precedida por la ponderación de los pros y los contras de unas irrealidades, porque ninguna de ellas está realizada todavía194. Este entronque de la Teoría del objeto puro con el tema de la libertad -que venimos 192 Se refiere a la frase conclusiva que citábamos antes: «En todo uso de la libertad [...], lo irreal es imprescindible para la realidad de nuestro ser» ("Teoría del objeto puro", OC VIII, p. 648). 193 LLANO CIFUENTES, Alejandro, en MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 793. 194 Ibid. 195 Cf. FERNÁNDEZ DE LA MORA, Gonzalo: "Carta a Millán-Puelles, 26-6-89", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 6. 196 Sorprendentemente, en las Obras completas han omitido el subtítulo tanto en la portada cuanto en las páginas interiores. constatando desde la Ontología de la existencia histórica (1955)- explica la unidad de este problema teorético con el trabajo que Millán-Puelles desarrollará ulteriormente. Mientras acababa de redactar la Teoría del objeto puro, andaba también revolviendo entre sus pensamientos el proyecto de otro libro, cuyo título iba a ser -según creía recordar Fernández de la Mora- Fundamentación racional de la ética195. Sospecho que se trata de un error de memoria, pues seguramente ya Millán-Puelles le habría confiado el que acabaría siendo el subtítulo que después recibirá su siguiente obra: La libre afirmación de nuestro ser. Una fundamentación de la ética realista (1994: OC IX)196. En 1990, el año de publicación de Teoría del objeto puro, Millán-Puelles envía ya a Fernández de la Mora el «Primer informe semestral de los trabajos para el libro "Fundamentación de la Ética"»197. También tenemos noticia del tercer "informe" en julio de 1991, donde recibe el mismo nombre198. En febrero de 1994, Fernández de la Mora dice por fin haber dedicado el verano de 1993 a leer «una copia mecanográfica de tu Fundamentación de la ética realista»199. En unas conferencias pronunciadas en el Colegio Mayor Montalbán de Madrid, un año después de la publicación del libro, 197 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Carta a Fernández de la Mora, 4-7-90", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 9. Estos informes podrían tener que ver con las ayudas del Banco Popular que nuestro filósofo comenzó a recibir tras su jubilación: cf. ESCANDELL CUCARELLA, José J: "Datos para la biografía", op. cit., p. 31. Informes similares nos consta fueron enviados al director del banco, L. Valls: cf. ibid., p. 32. 198 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Carta a Fernández de la Mora, 9-7-91", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 10. 199 FERNÁNDEZ DE LA MORA, Gonzalo: "Carta a Millán-Puelles, 7-2-94", en "Epistolario Fernández de la Mora", op. cit., p. 12. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 90 Millán-Puelles expondrá sus tesis principales con la naturalidad propia del lenguaje hablado. Después serán recogidas por J.M. Barrio Maestre y darán lugar a su siguiente monografía, Ética y realismo (1996: OC IX). En estas conferencias nos declara el origen del brillante título principal: ¿Por qué se llama "La libre afirmación de nuestro ser"? Ya desde hace bastante tiempo, yo había prometido escribir sobre eso largamente. Lo anticipé entonces, con el título "La libre aceptación de nuestro ser", en una conferencia que se publicó en diversas revistas. Luego, cuando ya me puse a hacer el libro, pensé que eso de "libre aceptación" era una redundancia, porque la aceptación sólo tiene sentido si es libre. | Entiendo que el hombre es capaz de un comportamiento moralmente calificable, de una conducta éticamente recta o éticamente torcida, en la medida en que es capaz con sus hechos -no de un modo teórico sólo: practice- de afirmar su ser o negarlo. Más aún, merced a la libertad -de tal manera que sin ella no sería posible lo que sigue- el hombre puede actuar en conformidad con su ser o en disconformidad con él. Ésta es la idea a la cual responde el título "La libre afirmación de nuestro ser"200. Ciertamente, en un artículo anterior que data de 1975 se había propuesto desarrollar su «esquema de la moral desde el punto de vista de la "libre aceptación de nuestro ser"»201. Allí se remitía a una idea apuntada 200 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Ética y realismo", OC IX, p. 467. 201 Id., "El ser y el deber", en "Sobre el hombre y la sociedad", OC VI, p. 53. 202 Id., "La formación de la personalidad humana", OC III, p. 239. El último subrayado es mío. 203 Ibid., nota 57. El subrayado es mío. 204 γένοι', οἷος ἐσσὶ (PINDARUS: Pythia, 2, 72). Es una máxima harto conocida, pero creo que conviene señalar la importancia que le había dado Ortega, el cual la consideraba «imperativo fundamental» de "su" ética: ORTEGA Y GASSET, José: "Por qué he escrito 'el hombre a la defensiva'" ya en otras tres publicaciones. En primer lugar, aludía a La formación de la personalidad humana (1963), donde había afirmado que la educación confiere un estatuto a la libertad «que hace posible que el uso de ella sea el más conforme con la naturaleza humana. La educación [...] pretende dar al hombre una conformación o configuración tal, que la conducta de éste quede fácilmente comprometida a con-formarse o adecuarse a la naturaleza propia de nuestro ser [...] no constriñe a otra cosa que a conformar el uso de la libertad con las exigencias dimanadas de esa naturaleza o modo esencial de ser que todos los hombres tienen. Todo acto moralmente recto constituye una libre afirmación de nuestra propia naturaleza»202 . Asimismo, afirmaba allí que «[s]ería sumamente sugestivo un estudio de la ética desde el punto de vista de la libre aceptación de nuestro ser»203, evocando de paso la célebre máxima de Píndaro que fácilmente se adivina tras el título dado por Millán-Puelles: «Llega a ser el que eres»204. En segundo lugar, en aquel artículo de 1975 citaba su opúsculo "En torno a la idea del yo" (1971), donde había afirmado que «la libre asunción de la facticidad de nuestro yo es un humano querer la Voluntad divina. Por aquí surge el problema de una ética de la libre aceptación de nuestro ser»205. Finalmente, algo más tarde, en Economía y libertad (1974), había hablado sobre (1930), en Obras completas, vol. 4, Madrid, Revista de Occidente, 1966, p. 73; cf. id., "España invertebrada" (1921), en Obras completas, vol. 3, Madrid, Revista de Occidente, 1966, p. 102. Nuestro filósofo había evocado esta cita en 1981, vinculándola con Fichte y S. Ramírez: cf. MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Cinco lecciones sobre la libertad", OC XII, p. 495; en ese texto, al punto se refiere a la concepción de la vida como "quehacer" en Ortega. 205 Id, "En torno a la idea del yo", OC XII, p. 288; para la cita aparecida en Sobre el hombre y la sociedad, véase OC VI, p. 54. El subrayado es mío. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 91 «una ética de la libre afirmación de nuestro ser», que sería una «ética natural» pero no meramente «naturalística»206 (pues no consistiría en un seguimiento mecánico de las fuerzas naturales, sino en el ejercicio responsable de la libertad personal). Como podemos apreciar, en este libro tenemos ya literalmente formulada la divisa que constituirá el título definitivo de la obra que estamos comentando. En efecto, es en este libro donde la "aceptación" pasa a denominarse expresamente "afirmación" del propio ser. Respecto del contenido de La libre afirmación de nuestro ser, conviene insistir en la unidad existente con el gran proyecto intelectual que motiva la Teoría del objeto puro, pues Millán-Puelles cree que «[l]a filosofía es una unidad»207. Así lo ha constatado no sólo Llano -a quien leíamos antes- sino también Villagrasa: Su metafísica, también en obras tan abstractas y aparentemente alejadas de la realidad como la Teoría del objeto puro, se inscribe en una tensión o itinerario intelectual que va del logos objetivo a la acción moral a través de la mediación de la metafísica del ser; y que parece reflejarse en sus obras más significativas: La estructura de la subjetividad, Teoría del objeto puro y La libre afirmación de nuestro ser; las tres comienzan constatando la necesidad del estudio de las condiciones de posibilidad de algún fenómeno del logos y terminan con la afirmación de la libertad208. 206 Id., "Economía y libertad", OC V, p. 271; el subrayado es mío. El texto citado en Sobre el hombre y la sociedad (OC VI, p. 55) figura algo después, en id., "Economía y libertad", OC V, pp. 271-272. 207 MILLÁN-PUELLES, Antonio, en ANTÚNEZ ALDUNATE, Jaime: "Entrevista con Antonio Millán-Puelles", op. cit., p. E8. 208 VILLAGRASA, Jesús: "Antonio Millán-Puelles", op. cit., p. 229. 209 OC XII, p. 681. En las Obras completas el texto está reproducido tal como fue publicado en Razón española; en cambio, se trataba de una reedición de Igualmente, en una entrevista realizada el año anterior a la publicación de la obra (1993), Millán-Puelles en persona había reconocido la íntima relación entre los dos problemas matrices de todo su pensamiento, a saber, el estatuto ontológico de la idealidad y la libertad humana: Lo que usted llama el "problema-obsesión", preguntándome cuál es en mi caso, consiste (precisamente para mí) en [la cuestión de cómo lo negativo, el no-ser, aparece en el ser y con él se enlaza. Esto, en general. En el caso del hombre,] la cuestión que más radicalmente me interesa [es] la de cómo es posible que el hombre llegue a traicionarse a sí mismo, o sea, a preferir para sí mismo lo que realmente se opone a su más auténtico ser209. La irrealidad del contenido de conocimiento está ligada no sólo a la libertad, sino además a un tipo de negatividad mucho más honda: la de la negación activa de la positiva realidad del propio hombre. El estudio del "ser" inexistente, pero auténtico "no ser" -el ente irreal- prepara el camino al estudio del "no ser" en cierto modo realmente "existente" -la "privación"-, que provoca un "ser" inauténtico: el mal. Ésta es la traición a sí mismo que enmarca La libre afirmación de nuestro ser desde su primera página, con una elocuente cita de Camus: «L'homme est la seule créature qui refuse d'être ce qu'elle est»210. En Ética y realismo, será él mismo PUELLES ROMERO, Luis: "Un filosofar siempre abierto", Diario de Cádiz, Suplemento cultural (12/9/1992), p. 30. Precisamente en las líneas citadas hay una crucial omisión en la versión publicada en las Obras completas que sí aparecía en la entrevista original: indico tal omisión entre corchetes. Agradezco a José J. Escandell la noticia sobre esta variante textual. 210 CAMUS, Albert: L'homme révolté, Paris, Gallimard, 1951, p. 22. Comenta esta afirmación de LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 92 quien nos comentará por qué escogió esta sentencia para abrir su libro: Estando en esta idea cayó en mis manos una preciosa obra de Albert Camus titulada L'homme révolté, el hombre rebelado, sublevado. Ya me interesó mucho el hecho de que defiende que el hombre tiene naturaleza, aunque eso no esté de moda. (Es muy meritorio que Camus dijera esto porque él era muy amigo de Sartre, Merleau-Ponty, de los existencialistas de su época). [...] Tenemos una naturaleza, y en el uso de nuestra libertad podemos actuar en conformidad o en disconformidad con ella. Pues bien, lo que me llamaba la atención de Camus fue más que nada lo que se lee en la frase que pongo de lema en el prólogo: "el hombre es la única criatura que se niega a ser lo que es". ¿Cómo es eso posible? Primero, porque tiene un determinado ser. Para negarse a ser lo que es, es menester que sea algo [...]. De alguna manera yo me hago a mí mismo. Sí, pero me hago a mí mismo sobre la base de que ya soy. Yo no me he implantado a mí mismo radicalmente en el ser211. Como ya había adelantado en obras anteriores, tal ética será, pues, no sólo una ética de la "naturaleza", sino sobre todo de la "creación" porque supondrá la libre afirmación del acto creador divino o la libre negación a aceptarse a sí mismo como criatura, como dado por el ser supremo. La libertad humana requiere estar precedida por la libertad de Dios. «Es decir, para Millán-Puelles la ética es imposible por su forma si no se admite la existencia de Dios»212. En definitiva, la ética de la libre afirmación del propio ser es «perfecta- Camus en MILLÁN-PUELLES, Antonio: "La libre afirmación de nuestro ser", OC IX, pp. 164167. 211 Id., "Ética y realismo", OC IX, p. 468. 212 ESCANDELL CUCARELLA, José Juan: "La unidad fundamental", op. cit., p. 89. mente coherente con su filosofía de la objetividad y la libertad. En último análisis, la síntesis filosófica de Millán -netamente metafísica y, por lo tanto, con relevancia teológica- siempre está rondando el problema ontológico del hombre como criatura»213. Poco después de estos volúmenes, MillánPuelles entrega a la imprenta El valor de la libertad (1995: OC X), que abunda en la noción de libertad que ya había tomado protagonismo en sus últimas publicaciones. Profundiza en las distintas dimensiones de la libertad humana ya enumeradas en Economía y libertad, añadiendo cierto tratamiento de la "libertad política". Es importante prestar atención a la raíz de todas ellas: la así llamada "libertad trascendental" que consiste precisamente en la apertura a cualquier objeto por parte del entendimiento. Tal libertad se entrecruza con la cuestión de los objetos irreales, tan estudiada por nuestro autor, y tiene resonancias de Aristóteles y Heidegger214. En 1996 recibe el Premio de la Academia Internacional de Filosofía y al año siguiente es nombrado Socio Académico de Mérito de la Real Sociedad Matritense de Amigos del País. Ese mismo año de 1997 publica El interés por la verdad (OC X). En una entrevista realizada en 1995 informaba ya de la preparación de esta obra, indicándonos que tenía redactada por entonces la introducción: en efecto, en el libro consta la misma cita de Ortega a la que se refirió 213 LLANO CIFUENTES, Alejandro: "Objetividad y libertad. La obra filosófica de Antonio Millán-Puelles", Anuario filosófico, 27 (1994), p. 247. 214 Cf. BARRIO MAESTRE, José María: "Reseña de El valor de la libertad", Revista española de pedagogía, 53 (2002), p. 576. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 93 en aquella ocasión215. Además, declaraba que se pretendía apartar deliberadamente de las contemporáneas concepciones "pragmática" o "consensual" de la verdad. Se trata una obra que retoma la temática de La función social de los saberes liberales, mostrando cómo la búsqueda del conocimiento está ligada con su comunicación. También contiene resonancias de La formación de la personalidad humana, en lo tocante a las virtudes propias que nos disponen para adquirir conocimiento. De nuevo, se plantea los aspectos éticos ligados con la búsqueda y la transmisión del saber. Asimismo, incluye consideraciones sobre la naturaleza de la verdad y de la mentira. Sostiene la interesante tesis de declarar legítima -y aun debida- la llamada por santo Tomás "mentira oficiosa", es decir, el engaño enderezado a conseguir un bien mayor. Este libro fue ilustrado por el autor en una serie de conferencias pronunciadas en el Colegio Mayor Montalbán en 1998 intituladas "Las dimensiones morales del interés por la verdad", que también fueron recogidas por J.M. Barrio y publicadas por éste después de morir Millán-Puelles216. Durante el año 2001 recibe la Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X El Sabio. Al año siguiente publica su última obra, La lógica de los conceptos metafísicos (OC XI) que debería ser contada -por su extensión y originalidad- entre sus escritos más importantes. Como indica Escandell, ambos tomos «constituyen una contribución de primer orden, una vez más, a una original ampliación de los esquemas tradicionales 215 Cf. ANTÚNEZ ALDUNATE, Jaime: "Entrevista con Antonio Millán-Puelles", op. cit., pp. E8E9. 216 Cf. OC XII, pp. 804-832. La última parte no ha sido entregada al público hasta la reciente aparición del volumen duodécimo de las Obras completas. aristotélico-escolásticos. Porque se trata, ni más ni menos, que de complementar la lógica predicamental, ampliándola con una lógica metafísica, por un lado, y, por otro, de establecer el mapa de lo metafísico con mayor precisión»217. Tenemos constancia de la preparación de esta obra ya desde 1998, época en que fue entrevistado por Llano, donde declaraba estar elaborando una Lógica de los conceptos transgenéricos: Eso de que "quien mucho abarca, poco aprieta" no es cierto en Metafísica. Las causas más profundas son las más universales; la causa más profunda de todas es la que llamamos "Dios". Así que lo de abarcar mucho y apretar poco está bien para la lógica de los géneros y las especies, pero no para lo que yo llamo ahora la "lógica de los conceptos transgenéricos", sobre los que estoy preparando un libro218. Al escucharle, Llano mismo entreveía en el fondo de esta temática el problema de la Teoría del objeto puro tal como había sido preparado en obras anteriores a dicho libro. De ahí que Millán-Puelles le dé la razón diciendo: Efectivamente, hay una conexión entre La estructura de la subjetividad y lo que yo estoy haciendo ahora. En aquella obra me refería a los trascendentales, pero estos son solo uno de los casos de objetos transgenéricos. Así como el ens rationis es solo uno de los casos del objeto puro, los trascendentales son, en su orden, solo uno de los casos que yo he querido llamar "transgenéricos". Si encontrara un término menos raro que el de "transgenéricos" lo utilizaría, pero todos los que he ensayado hasta ahora no me 217 ESCANDELL CUCARELLA, José J: "Datos para la biografía", op. cit., pp. 33-34. 218 MILLÁN-PUELLES, Antonio: "Entrevista con Alejandro Llano", OC XII, p. 793. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 94 han resultado bien. Todos los trascendentales son transgenéricos, puesto que el ente no es género. No gozan de peor condición las propiedades del ente, puesto que en definitiva son equivalentes al propio ente. Luego, como son conceptos que no son de género, ni incluidos en géneros, los podemos llamar "transgenéricos". Y también es transgenérico "Dios", porque "Dios" no es un género del que se prediquen varias especies, que a su vez se prediquen de varios individuos. Tampoco está subsumido en ningún género por encima de él. Se trata, por tanto, de un concepto transgenérico. No es casualidad que la metafísica aristotélica, y luego de ella la metafísica clásica, se ocupara tanto de los trascendentales como de Dios. De unos como universales irrestrictos, in praedicando; del otro, como universal in causando. Ahí tenemos el trascendental in praedicando y el trascendental in causando. Conforme he ido avanzando en esta línea, me he ido convenciendo de que también las perfecciones puras, en la medida en que pueden ser elevadas al superlativo absoluto, podrían ser asimismo consideradas conceptos transgenéricos219. Evidentemente, el disgusto que aquí expresa por el neologismo "transgenérico" le lleva a desecharlo para la obra que aparecerá años después cambiándolo por otro no menos técnico: "conceptos extracategoriales", considerado como equivalente a "conceptos metafísicos". En las páginas del libro, él mismo se remite -como en la entrevista que hemos leído- a La estructura de la subjetividad (1967), allá donde escribe: «[...] no va 219 Ibid., pp. 793-794. Corrijo la edición de las OC poniendo en cursiva el título de La estructura de la subjetividad. 220 Id., "La estructura de la subjetividad", OC IV, p. 118; cf. id., "La lógica de los conceptos metafísicos", OC XI, p. 75. 221 ESCANDELL CUCARELLA, José Juan: "La originalidad de las obras escolásticas", pp. 87.89. completamente fuera de camino la distinción entre una lógica categorial y otra trascendental, siempre que no haya que entenderlas como contradictorias entre sí. La lógica categorial es la de la pura abstracción, la de los conceptos plenamente prescindibles. En cambio, la lógica trascendental es la lógica de los conceptos trascendentales, la de la abstracción imperfecta»220. Como vemos, ya entonces andaba interesado por esa "lógica de los conceptos trascendentales" que constituirá parte central del estudio de la presente obra; en efecto, tales conceptos no sólo representarán una parte primordial de los "conceptos metafísicos" sino que también estarán incluidos de algún modo en todos ellos. Por lo demás, como ha puesto de relieve Escandell, en esta última gran obra de nuestro filósofo se retoman también muchos pasajes de sus "obras escolásticas", Fundamentos de filosofía y Léxico filosófico221. Además, el propósito de Millán-Puelles de «ampliar la vieja lógica material engarza bien con toda su anterior trayectoria. Justamente su interés por el estudio de las apariencias o lo irreal le había supuesto, en todas las ocasiones en que había escrito al respecto, moverse por las fronteras entre la lógica y la ontología (bien en la antropología, bien en la metafísica en sentido estricto)»222. 5.LOS RÍOS VAN A DAR EN LA MAR223 222 Id., "La unidad fundamental", op. cit., p. 94. 223 Cito algo libremente uno de los versos de Jorge Manrique que Millán-Puelles mismo consigna en la primera página de su última obra: cf. MILLÁNPUELLES, Antonio: "La inmortalidad del alma humana", OC XI, p. 613. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 95 Al terminar la Lógica de los conceptos metafísicos se pone enseguida a trabajar en la que iba a ser su siguiente obra, que dejó inconclusa. Se trata de La inmortalidad del alma humana: la parte que quedó escrita fue publicada después a título póstumo (2008: OC XI). Millán-Puelles mismo enlaza esta obra con La estructura de la subjetividad. 224. En efecto, allí insiste «en la condición de sustancia, es decir, de subsistente por sí, que tiene la persona humana. En coherencia con ello, la cuestión más grave que la antropología debe plantearse (y que en la actualidad es generalmente eludida) es la de la muerte y sus efectos; esto es, si la corrupción sustancial del compuesto humano desemboca, o no, en una simple disolución de sus elementos materiales»225. Si hacemos memoria, el objeto de este último trabajo nos remite nada menos que a la admiración suscitada en nuestro autor por la lectura de Husserl que espoleó los inicios de su carrera filosófica: después de haber profundizado durante toda su vida en ese peculiar carácter del espíritu humano que lo eleva mucho más allá de las potencialidades del alma de un gato, era preciso concluir expresamente que semejante alma no podía ser mortal como la del gato... 224 Cf. ibid., p. 614. 225 ESCANDELL CUCARELLA, José Juan: "La unidad fundamental", op. cit., p. 86. 226 ORTEGA Y GASSET, José: "Meditaciones del Quijote", (1914), en Obras completas, vol. 1, Madrid, Revista de Occidente, 1966, p. 322. 227 Creo que la mejor forma de presentar las obras de Millán-Puelles es sencillamente enumerar los contenidos de sus Obras completas en las que aparecen todos sus libros publicados con la indicación de las fechas de su primera publicación. Para los materiales recogidos en el volumen duodécimo me remito a la reseña que aparece en este mismo número de La Albolafia. Además de ello, tan sólo me limito a añadir las traducciones llevadas a cabo por El ciclo del pensamiento de nuestro filósofo se cierra con la consideración más acomodada a los últimos años de la vida de un ser humano. Como disertaba Sócrates sobre la inmortalidad del alma en charla amistosa con sus amigos durante las últimas horas de su vida, así Millán-Puelles dedica a tan elevado tema sus postreros años. De este modo, podemos concluir nuestro relato dejándolo en su lecho de muerte, donde entregó su alma a Dios la madrugada del 22 de marzo de 2005. Sucedió en la Clínica Moncloa, precisamente el centro sanitario de la capital de España que más próximo se halla de las aguas de su modesto río, el cual discurre mansamente a sus pies, casi lamiendo sus cimientos. Hacía ya muchos años que Ortega había declarado: «Hay también un logos del Manzanares»226. En verdad, aquel día despedía Madrid a uno de los caudales de la filosofía española que más fecundamente irrigó nuestra patria durante el siglo pasado. 6.BIBLIOGRAFÍA DE ANTONIO MILLÁN-PUELLES a) Obras de Millán-Puelles227 Millán-Puelles mismo. Para una bibliografía exhaustiva de la obra de Millán-Puelles, puede consultarse: ESCANDELL CUCARELLA, José J., GARRIDO, José María: "Obras de Antonio Millán-Puelles y breve bibliografía secundaria", Pensamiento, 62 (2006), pp. 139-157. Además, resultan útiles los comentarios de ESCANDELL CUCARELLA, José Juan: "Los diecinueve libros y medio de Antonio Millán-Puelles", Arbil, 97 (2006), http://www.arbil.org/97jose.htm [acceso 27/2/2019]; id., "La unidad fundamental de la obra mayor de Antonio Millán-Puelles", Espíritu, 63 (2014), pp. 69-98. Por último, en el artículo que escribo en este número de La Albolafia cito diversas LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 96 Obras completas, volumen I, El problema del ente ideal. Un examen a través de Husserl y Hartmann (1947). Ontología de la existencia histórica (1955). La claridad en filosofía y otros estudios (1958), Madrid, Rialp, 2012. Obras completas, volumen II, Fundamentos de filosofía, Madrid, Rialp, 2013. Obras completas, volumen III, La función social de los saberes liberales (1961). Persona humana y justicia social (1962). La formación de la personalidad humana (1963), Madrid, Rialp, 2013. Obras completas, volumen IV, La estructura de la subjetividad (1967), Madrid, Rialp, 2014. Obras completas, volumen V, Economía y libertad (1974), Madrid, Rialp, 2014. Obras completas, volumen VI, Sobre el hombre y la sociedad (1976). Universidad y sociedad (1976), Madrid, Rialp, 2014. Obras completas, volumen VII, Léxico filosófico (1984), Madrid, Rialp, 2015. Obras completas, volumen VIII, Teoría del objeto puro (1990), Madrid, Rialp, 2015. Obras completas, volumen IX, La libre afirmación de nuestro ser (1994). Ética y realismo (1996), Madrid, Rialp, 2016. Obras completas, volumen X, El valor de la libertad (1995). El interés por la verdad (1997), Madrid, Rialp, 2017. publicaciones importantes para conocer la biografía de Millán-Puelles que no fueron recogidas en dichos elencos bibliográficos. 228 Una muy completa bibliografía sobre MillánPuelles hasta 2006 puede consultarse en el artículo de Escandell-Garrido citado en la nota anterior. Aquí tan sólo enuncio los títulos que me parecen Obras completas, volumen XI, La lógica de los conceptos metafísicos (2002-2003). La inmortalidad del alma humana (2008), Madrid, Rialp, 2017. Obras completas, volumen XII, Artículos y otros escritos breves, Madrid, Rialp, 2018. MARÉCHAL, Joseph: El punto de partida de la metafísica. Lecciones sobre el desarrollo histórico y teórico del problema del conocimiento, volumen I, Desde la Antigüedad hasta el fin de la Edad Media: la crítica antigua del conocimiento, traducción de Antonio MILLÁN-PUELLES, Antonio, Madrid, Gredos, 1957. HERMANN, Kai: Los estudiantes en rebeldía, traducción y prólogo de Antonio MILLÁN-PUELLES, Madrid, Rialp, 1968. BRENTANO, Franz: Sobre la existencia de Dios, traducción y prólogo de Antonio MILLÁN-PUELLES. Madrid, Rialp, 1979. b) Estudios sobre Millán-Puelles228 AAVV: "Objetividad y libertad. Jornadas sobre la obra filosófica de Antonio MillánPuelles", Anuario Filosófico, Monográfico, 27 (1994). ACOSTA LÓPEZ, Miguel: "La conciencia y la aporía de la objetividad de la subjetividad desde la onto-fenomenología de Millán-Puelles y Wojtyla", Daimon, 66 (2015), pp. 55-70. más útiles de ella, dando prioridad a las tesis doctorales y monografías, así como las publicaciones que han pasado desapercibidas al listado elaborado por esos autores. Además, trato de completarla sobre todo con otras más recientes que no pudieron ser recogidas allí. LA ALBOLAFIA: REVISTA DE HUMANIDADES Y CULTURA DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO 97 ALTAREJOS MASOTA, Fernando: "Antonio Millán-Puelles, filósofo de la educación", Estudios sobre educación, 9 (2005), pp. 9-30. ALVIRA DOMÍNGUEZ, Rafael (ed.): Razón y libertad: homenaje a Antonio MillánPuelles, Madrid, Rialp, 1990. BARRIO MAESTRE, José María: - "Dignidad y trascendencia de la persona. Una panorámica de la antropología filosófica de Antonio Millán-Puelles", en SELLÉS, Juan Fernando (ed.), Propuestas antropológicas del siglo XX, Pamplona, EUNSA, 2004, pp. 47-75. - "La estructura 'reiforme' de la subjetividad humana. Una panorámica del pensamiento de Antonio Millán-Puelles", Anuario Filosófico, 39 (2006), pp. 785-801. - "Antonio Millán-Puelles", en FERNÁNDEZ LABASTIDA, Francisco, MERCADO, Juan Andrés (ed.), Philosophica: Enciclopedia filosófica on line, http://www.philosophica.info/archivo/2010/voces/millan_puelles/Millan_Puelles.html [consultado 21/2/2019] BICOCCA, Rodolfo Mauricio: La persona humana y su formación en Antonio Millán-Puelles, Pamplona, EUNSA, 2011. - "Filosofía de la educación superior: la fundación social de los saberes liberales según A. Millán Puelles", Revista de filosofía, 11 (2012), pp. 23-38. - "El camino del conocimiento: retos de la educación superior según Antonio Millán-Puelles", Estudios sobre educación, 26 (2014), pp. 219-234. - "Formación y Bildung. Análisis de dos nociones convergentes en la filosofía de la educación de Antonio Millán-Puelles", Metafísica y persona, 3 (2017), pp. 151-164. 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Fátima Martín Sánchez 11-24 La fecundidad del realismo vitoriano: defensa de derechos del hombre, de los pueblos, de la comunidad internacional por María Lourdes Redondo Redondo 25-46 La aportación de Jaime Balmes en la revalorización de la verdad por Carmen Ma Chivite Cebolla 47-66 Antonio Millán-Puelles: una filosofía realista de la idealidad por David Torrijos-Castrillejo 67-104 Julián Marías: metafísico español por Nieves Gómez Álvarez 105-137 Miscelánea El exilio como clave ontológica en María Zambrano por Juana Sánchez-Gey Venegas 141-154 La matanza de frailes de 1834. Prensa y propaganda por Carmen Pérez Roldán 155-176 La arquitectura de Carlos IV de Luxemburgo (1347-1378). Una herramienta de poder en el siglo XIV por Pablo Gumiel Campos 177-196 Reseñas bibliográficas STAR, C.: Seneca por Elena Martín Acebes 199-200 DE VITORIA, F. & OSUNA FERNÁNDEZ-LARGO, A. (DIR.): Relecciones jurídicas y teológicas por Ma Lourdes Redondo Redondo 201-204 BALMES, J.: El criterio por Carmen Ma Chivite Cebolla 205-