l{evtql¡r rlt' l',sl tltllos t rl'togtlt:tll()s Director José Luis Molinuevo Gerente Carmen Asenjo Secretario Domingo Hernández Secretario Tácnico Iñaki Gabaráin Consejo Editorial Juan Pablo Fusi, Emilio Lamo de Espinosa, Andrés Ortega Klein, Francisco Prados de la Escosura, Fernando R. Lafuente, José Varela Ortega Consejo Asesor Marta Campomar, Helio Carpintero, José Lasaga, 'l'homas Mermall, Juan Manuel Navarro Cordón, Nelson Orringer, .f osé Antonio Pascual, Ramón Rodríguez, Ignacio Sánchez Cárnara, Javier San Martín, Luis Gabriel-Stheeman Pu gLrcactóN Sp,l,r tisln n t 2X l\('vlsl"¿l u(j Ilstudios Ortegu ianos irrrrcl¿rción Ortega y Gasset, 2001 ')i¡t'ítt¡ ! maquetación Vicente A. Serrano )i.¡ríio de cubierta: Florencia Grassi \SN: I 577-0079 ), lrtisi ro Legal: M-43.23(r2(X X ) n i rrrprcsión: Luferconr¡r rr¡rlc.sirin: Algorán .¡ rr u:r<lcrn¿rción: I1:rnlrls nl)r'('s() (.n Ilsp:riirr .r ¡rltrlrilritlrr l,r r,.¡,r,,,1rr, r tilil tilt rl ,, ¡,.I, r,,l ,1, t tl.t, st¡ itrr ltlrililr ( lt ilil rtrtr nt.t tIt¡¡ilt.1il, ,1 ,, y.t sr',r ,.1r., ltr;ntr r, nl r .illl, lrlt lrrt,¡,,¡lj¡i rl, l',,l¡¡!¡¡ , =r, ¡',rl.l, 1,,,,1,, , I ,1r., lr,, ,l, | | nr r.|r1, I r :il tr r¡:.,r1i-i..r, , r, , r¡ 11,¡ilr, r l,rlil.l r¡ ¡,,,r , rr.rl,¡,rr, r ¡.Ei.¡. ., ,, ., ,,,.,,,.1,, .¡¡¡ , | ¡,, rr,,r.¡¡ l¡,¡r , ., r¡r,¡ | !, ¡ ,,,-1,, Sumario Número 2. Mayo de 2001 EOitornl Docu¡,rpNTos DE ARCHrvo Papeles de trabajo de José Ortega y Gasset Nota¿ ?e Trabajo nbre Hei)eggen Primera parte José Ortega y Gasset Eclición de José Luis Molinuevo y Domingo Hernández Sánchez Itinerario biográfico Vnje a Ia Argentina, 1916. Segunla parte Carmen Asenjo e I¡aki Gabaráin ComuNlcacroNES Pre¿entación La oBsSUMANIZACTóN o¡,r ARTE, La ironía ?el arte. Miguel Ángel Hernández Saavedra De¿/aumanizacün ?el arte y /aumanizacün )e k técnica. A Lu puerta"t )e un ¿entimbnto eúético/cyborg )e ln vtila. Luís Miguei prata Alves Gomes Redacción, Administración y Suscripciones (lentro de Estudio.s orteguianos. Fundación ortega y Gasset. Fortun¡ 53. 28010 Madrid Teléf. : 91700 41 39 Fax: 9t 700 35 30 Correo electrónico: fogesor@accessnet.es Esta ¡evista es miembro de ARCE. Asociación de Revistas Culturales de España. 2t) (r5 69 A R /I IEC 77 ,,tl¡,! . (r'it1t,)¿ l;r rlcshum¿¡nización del arte. Nicolás L^ ut.i.t¡tJt,lóN t)|i l,^s MASAS rr¡¡¡ l;r¡r¡lrnr 83 Lt pretencin de Ortega y Ga.*ret en h obra )¿ l¿twín Bibó. Dezsd t ¿.nitir¡ ¿n rl ¿rt¿ouittno ¿e lo¿ año¿ ,einte. Francisco José Csejtei 199 , rr i,r 9l In crüü ?el ?¿¿eo. L,a rebeliór, de las rnasas a b luz 2e )N r)r,r r,^ UNTVItRSIDAD Meditación de la Técnica. Ped¡o Luis Moro Esteban 215 'tr .V tttti,tt(tt (t pirtir t)e La rebelión de las masas. Antonio rl;u io Iturz ,,'l t),' ltt ( lnircrtir)ti contra k brtrbrtrir. Pen'rar con Orte.q¿r, 'tr/tr tttit¡,1 ),',,/rttri,t. Margarida I. Almeida Amoedo ,, ,1,' l¡r Universidad en el homenttje )el 18 )e novirnzbre )e ,i. l{;rlircl García Romero ,l t',tt)it'ttl. Nttl¿,t n|trc La rebelión de las masas. Felipe ,l....rnit r .t1 ( )tt,t,rtl (t)ttto repreJentante )e tn preocupación ¿ocittl ?e una tt'tirt'r(ítt. Vicja y nueva políticaJuan Ernesto Pflüger nll)('r' , .(/r'r.'.t/rt,t 1¡ lalino.t en Jo¿¿ Ortega y Ga.uet, Apuntet ¿obre Ju tuttt'tt;tt, ,,/,nt r¡ pen,ranli?nto. Luis Miguel Pino Campos 145 105 lll ll9 t3l 137 La ?oci/í)ti )e Lu m(ua¿ en /a teorut Joc[/t/ )e Orte(]a v Ga¿¿et. María Isabel Ferreiro Lavedán EI círculo /aumrtno )e /o ¿ocia/. La continui)a? convivencia-tocie)a) en e/ pentamiento )e Orteqa y Ga"t,tet. Guillermo Suárez Noriega 231 ¿Etica ?e la polítbo o étba )el político? Ortega y Lt relacün étic,rpolítica en Lr época )e /a ¿ocie?a? )e ma¿ru. Javier Franzé 243 223 253 265 273 Ortega /ector ?e Ortega. Compre.rencia ?e La rebelión de las masas en Jo¿é Orte.qa y Gaarct. Roberto Eduardo Aras Reflexione,t ¿obre Lt uüü )e la v2a colectiva en La rebelión de las masas. ¿Una vüión ?ante¿ca )e /tt ¿ocie?a?? María Cristina Pascerini La rebelión de las masas.' pronó,ttico )e una real2d )en/iante. Guillermina Alonso Dacal Papel nciohgico )e la juventtt? en La deshumanización del arte, La rebelión de las masas v Misión de la Universidad. Béatrice Fonck 28l t .r¡ t'l .t¡t:ttrnt nctttrtt. Ref/exíone,r ,tobre el porvenir )e la novela. ' li,.'l N¡rrlror-ra Monteagudo ',t,1, nrílt)()t).t r¡.fbnruttort r)e /a¿ crítbat literaria¿ ?e Jo,tí Ortega y ,,.,,'/. lgn¿rcio Blanco Alfonso tit'ltt' t',tlll tc,, )c ltt.filonfítt ?e k raztín yita/. Una pre,rentacüín. ¡lorrio ( ]rrtiórrez Pozo t57 t65 t75 ', r,:'r r:^:' " " " " t t i t: t t to t)e una nLultt ¿e n¿t ;b ilila)' Raf'ael García 185 i,,i,itt t)t l,t ( /nit'ct',tt?il ,t/ ,tervbío i)e /a nece¿Dtt? pública. ;rlg:u'itlr Miiltlr-rcz l)¿rclorno 193 i\1r.,¡,'¡¡,l,.l.rll,,¡,,,.,,1.,,1,,¡.1/.,,,,t,tt,tt,,),.1/,\',t,.tt,,,,ttt¡t/,tt.,),./,1,, t'1"'l;tttl;t :itls l)ill:ll)l'ils ('()tl itsl)itvi('r¡l() r'(''(1r,1,,.1 1)(,rr(). (¡rrt.l;r lrcittcr.í¿t ¡<¡ rl.l,t. It'trt't ¡rttt'sl. t'rr l¡t Llrrivcrsitl¿rtl, sino crr¿ultl. *r, ,,1,,,, *..;, ,.,,,r,rt.i<l¿ty tliscrrtirl:r...". l''t;¡ ' l¿rr':t :tl)tl('st:t [)()l'la convivenciay pr>r la tolcrlrnr.i:r sc rnLrestra clc nrrcv. t,rr t'st;rs ¡r:rlirlr':rs: "¿ccirno expresaremos nuestra gratitud,¿ ¿.cómo querría ()r.tcgrrr¡rrt'l;r t'xP|cslíscrnos'/ Yo creo que ejercitando dos acciones sucesivas: lu pri,rri,_ r;r, ( ()n()('('r' es¿r herenci¿r según su realidad propia y no a través d" 1.. ,p".i,rn,,_ ,l;r* r't'r's¡.ncs qLre de ella han solido darnos tantos deformadores; la.eg,.'.n.l,,, , li:;, r r r i¡'lrr r''. espíritu de verdad y con espíritu de aventura -la aventura en o Lrc¡rr¡r'slr';r lrt'r's.nal inteligencia se haya empeñadopara aceptar de ella con ¿rlc,_ ¡'tt,t ltt (lu(' n()s conv-enzay potencie, y para abandonar sin encono lo que cle , 11., ,,,,s ,l.s1rl.zca. Tal es La razóny tal debe ser el estilo de nuestro homena_ ,' r l,;rín s¡rlrc que el homenaje,yasílo dice, ,,eraun estricto deber,,. pero es r¡rr r",r¡ rr'r, <lctrcr en una Universidad que sea fiel a sí misma, que se confisure('' r..r r.('v¿r iclea de E"p"_ñ" De la resignación inicial pasa a ["'".p"...,r.,"q.,"''. r r¡rrr'r'('l;r t'n lar juventud. comoya hemos contado "a" "ap"aarrza se truncór',r,r (rl, ,',r f clrrero de 1956. pero allí también nació una g"r,".u."ió.r, la genera_ , ',," ,1,'l 5(i, t¡r-re tomando como símbolo a ortega -con tádas las insuficiencias .1 'rrrrlrigiir'<l.rlesquesequiera-quisocambi". lo.usosyabusosenunpaís,el rr('\rr'(), t¡trc veintiún años después recobraría la libertad y la esperanza. y en t'stt' r't'r.<r'r'i(lo, hemos querido apuntar, quela,4:[irün )e la"(Jniuer,ti)a) encarna_ ,l.r ,'rr l.s j<ivenes universitarios, tuvo -aunque sólo fuera símbolo integrador_ .,r | |n)| tor'l;¡ nt.i¿t. l. Ii'.1 f 'lN'r'rr,U.r;O, pEt)RO: "La razón de un homenaje,', en w.AA.: Acto en nunnrút lt l)ttil '/"' (ttl!'.!/ttv(;tt,t,ht.ljrl.cit., ¡tp.71-TT.Todaslascitasmencionadasprocedendesuintervenciór. I Ir, r r.r.r ,1, I l .l",l',,. ( ), r(.i.,,r.,,,(,.. El mal radical. Notas sobre La rebelión de las masas Resumen Es el propósito de estas notas mostrar que en la rebelión de las masas, junto con escr¡tos posteriores, como Misión de la Universidad o El hombre y la gente, entre otros, se encuentra una doctrina sobre el mal radical, entendido como propensión a la inercia del hombre-masa. Propensión que se nos hace patente en el factum del descontento, comprendido por similitud con el kantiano faktun de la razón. Desde dicha doctrina se ilumina, a su vez, el asunto central de la rebelión de las masas. Palabras clave Hombre-masa, Mal, Rebelión 0e tas masas omo es sabido, Kant habla de u.ta índole o calidad moral del génenr lrtrmanor: junto a su natural disposición hacia el bien puja una inextirpalrl,' propensión al mal. Este viejo tema kantiano resuena con fuerza en l:,* páginas de Ortega, filtrado a través de Nietzsche: tiene mi vida una índole o r.¿r lidad moralr eue €o rigor es previa a toda moral, resultante del predominio <lt. una propensión a la inercia, al dejarse llevar, sobre la disposición creador.r ,¡tr.' la anima. "Toda maldad -leemos en "No ser hombre de partido"viene dc tr,,¿r radical: no encajarse en el propio sino. L)e aquí que no haya maldad cre¿rdor.,r"". Este mal es radical porque de él procede toda perversidad, todo envilecirnicrrI Cfr. "Von der Einwohnung des bósen Prinzips neben dem gutcn: oder über tlas r¿rrlil,;,1, Bóse in der menschlichen Natur", parte primera de Die lleliqúm inn¿r/¡,tlb ¡)er Gr¿n.:r,n )¿t /,1,,,,,,tn V'rnunft, en Werkaru.qttlt¿. Frankfurt am Main: Suhrkamp, tomo VlIl, 1982,4" ed. H¿rv un:r (.\(,1, lcnte traducción española de Felipe Martínez N{arzoa: So/,r¿ 1¿ rtliqión hntro lt l,¡,t lúnttL., ,),. /,t nr(rtt r¿:óil. Madrid: Alianza, 1969. 2 lV, 79. Todas las re|erencias a las obras de Ortega remiten a O\,r¿,t ('()nrplt!.r,1. N,\;r,l¡i,l: Ali¿rnza Iilitorial / Rcvista rle Occidente, 1983, indicando el volumen en rorn¿rnos v l¿r rrillinrr, rr ;u:ilrigos. Felipe Ledesma Abstract The purpose of the present contribution ¡s to show that in The Revolt of the Masses and in several later writings, as M¡ssi1n of University or Man and People, among others, we can find a doctrine about the radical evil, understood as propens¡ty for the inertia of the mass-man; a propensity that makes ltself clear for us in the /acfum of the discontentedness, understandable as similar to Kanf's Faktum der Vernunft. The central matter of The Revolt of the Masses is enlightened from this doctrine. Keywords Mass-man, Evil, Revolt of the masses 1,, ' ' r., ,1, I / '' l,,l,u,tl,,t,tt,,,1 ,\,,t,t.,.,,,/,,, L.r rr.lr,.lr.rrr rk.Lrs r¡r:rsirs l'.1' 1'¡¡,'-,,,-,¡l¡trtticltto:i; l)cro también l)()r'(lu(', t.onr. l(;url n()s cnseñ.r1'¿r, cs i¡(,xtir'¡r;rlrlc, rl() sc (lci¿t crr¿rdicar. De un modo [)arccitlo ¡r t.orno Kant sostienc t¡rrt, Ittrt'slt'¿t <lis¡rosición ¿rl bien no puede separarse de nuestra propensión al m¿ri, ¿r lrr r¡ut'r's inc:rparz de vencer definitivamente, insiste ortega en que esa maldarl ';,,1i.'itl (ltre se oculta tras de todo acto perverso es la acompañante inevitablc ,[t'rrucslrr> af'án creador, del ansia de sqr -esto es, d" realira.que impulsa rrr¡t'str'¿r vida, pero sin que alcance a vencerla definitivamente. Si Kant descul,r't'tlit'ha inseparabilidad en lo que llama el Faktum de la razón pura, pues la l,t'1' ¡;c' nos hace patente no de otro modo que como deber, como un no poder srrsll'ircrnos a una exigencia de universalidad que, sin embargo, cuesta mucho ''rrrrrPlir, y justo por eso se nos presenta como obligación, ortega, en cambio, l:¡ t'nt'rrcntra en la estructura misma de mi vida, que es decisión, limitación, destirr.l,¿r inseparabilidad de impulso creadory mal de inercia se me hace manilit's(rr cn que no puedo sustraerme a la exigencia de que mi vida sea la que tier)(' (llrc ser, realización de un destino intransferible y concretísimo. Exigencia t:st:r t¡uc se me presentay se me impone no en el modo del deber, sino en la ex_ ¡,t'r'it''cia de eso que solemos llamar el descontento y que ortega gustaba de ,1,'llrri.r'como "especie de amor sin amado y un como dolor que sentimos en r¡rt'nrtrros que no tenemos"a. Que me encuentro descontento -es decir, que es rlt'st'.ntento como me encuentrosignifica que acepto la imperfección de lo .¡trc lr:¡z precisamente porque me hace falta su irrenunciable perfección, gue irsrlnro la manquedad de mi destino sin darme, alavez, por satisfecho. er" r.,-r" r'¡¡r'ucntro descontento significa que lo que hay es "un instinto frenético hacia l,' <iPtimo"5, significa que lo que hay es afán de creación, de luchay resistencia ;r lr'¿tzc¡ partido contra lo "incompleto e imperf'ecto de cuanto da la realidad"6. ()r¡c rne encuentro descontento significa, pues, que lo que hay es mi vida; es ,lt.t'i¡': lo que no hay, pero hace f'alta. Así, este.frctum en el que se me muestra el vínculo entre mal de inercia e im- ¡,rrlso creador, estefactttm de mi vida resulta ser todo lo contrario detnfactum: 'ri vi<f¿r es quehacery, con ello, limitación, decisión, destino. Erfactum de mi 'irl;r, cl .flu:tttm del descontento se me presenta inexorablemenre como una tar1':r (luc da mucho que hacer, que exige mucho esfuerzo; tanto, que nos hace f l;rr¡rrcar. Una tarea que nos fatigay desgasta precisamente porque consiste en ,,,r;, l¡rbor de desgaste, de resistencia. ' ('lr. ln r¿ú¿\uín r)c |a.t mtt.rtt r, rv, 212-213 n., 242 y ,44ütón )¿ la Llniver¿D¿), ly, s27. " L;r " I"ilosofia de la Historia" de Hegel y la historiología " , ry, 521; ¿.eué er /ilo,tofútl, vll, 314 .t .,:í | ; ,Ildir¿tírírt lel pue[b jorc¿, VI II, 370; IJna tnteryretaciín r)e la hitt¿¡ria uni,er.tal,IX, 190; ,,Sobre r¡rr (l.r'rlrcbicentenario", IX,568;y"El mitodel hombreallendelatécnica,,, rx.62s. "1,;r .1,'ilosofía de la Historia" de Hegely la historiología",IV, 522. " //,i).. lv. 521, I Ir,, i.r., ,t,. lrl,:r.tI'1,: l,l,:l ¡l:stt¡ '[)rnto en Kant corno cn Olteglt rtos crrcontr'¿rnl()s cor-r c¡uc aquello r¡rre cxigt. csf uerzoy nos hace flaquear es la exigencia de resistir frente a lo que en t.:r<lrr t'¿rso tira de nosotros como impulso motriz de nuestros actos; exigenci¿r ¿t l¿r clue, siendo una pura formalidad, no podemos sustraernos, sin embargo. l,o que se resiste a dicha exigencia y, por tanto, aquello a lo que en cada cas<¡ st' nos exige resistir, lo entiende Kant como deseo, como determinación patol<igica de [a voluntad; Ortega lo interpreta, en cambio, como sociedad y tradici<'rr;. Una y otra nos empujan con una fuerza arrolladora e imperturbable, que rro" trae y nos lleva, en la que vamos montados y que apenas podemos modific:u', no ya suprimir. Son lo que en mi vida "pervive inercialmente y a la deriva"8. Y esta pervivencia inercial y a la deriva tiene lugar en mi vida, precisamente, p()r'que me hallo descontento de que mi vida consista en ese dejarse llevar. Es dicho descontento ante la inercia de mi vida lo que propiamente la hace mía. Pero el mal radical kantiano no consiste, como es sabido, en desear (esto lo haría inimputable y a nosotros amorales), sino en una cierta propensión a anteponer el deseo como motivo impulsor en nuestra máxima, con respecto a las exigencias de la razón, con respecto al deber. De un modo similar, Ortega nos habla de un md radical que no consiste en Ia tradición o en la sociedad (sin las que no sería posible mi vida, pues ésta comienza a ser en tanto que un hallarme descontento frente a ellas), sino que consiste, dicho kantianamente, en un¿l cierta propensión a anteponer tradición y sociedad con respecto a la exigencia de decidirme y aceptar mi destino, mi limitación, en el argumento que da quc hacer a ese "animal etimológico"s y "fantástico"l0 que desempeña el papel protagonista en el drama de mi vida. Dicho de otro modo: la maldad radical no c* otra cosa que una cierta propensión a dejarse llevar; y a esto se lo suele llam¿r' inercia. Y es que el mal radical consiste en que mi vida la vive un hombre-masari. El encargado de asumir ese quehacer que se le viene encimay que se lc hace patente en el hallarse descontento, el que no puede dejar de decidirse, ésc que en cada caso somos nosotros, es un hombre-masa; es decir: alguien que ya se está dejando llevar, cuando se encuentra a sí mismo en el modo del descorttento, inercialmente y a la deriva, arrastrado por una cierta suma de tradiciones, no siempre coherentesl2, movido por una serie de usos sociales que ejecu7 Cln L)l honl,rt y Lt gente, VlI, 144; "Un rasgo de la vida alemana", V, 202-203; y (/ttrt,, ltttt,, nu )r nutttffutt:¿, XII, 89-90. n L)l /¡¡nt|,r¿ v lrt tJente, VII, 220. " I1,l). ltt lil /t,uttl,rr t1 /a .qrntt, V11,253.t CIr. I¿ rrlr¿\uítt )r fdJ nttLtn,t, IV llJ.i, r¡sí r'orrr "l(,'r'ris <lt' rlrn;rrr:rtltrt"', ll,7)') l:' "N'lur'¡'lc y lcsrrllct'r'irirr", ll, l5i. t;r ¡rt'st' ir (lu(' n() lit'¡rc¡r sc¡ltirlol.;. l)ol cllo, lrr t.xi¡,,,.rr,.irr .1., <lci,itlirsc.y ¿rsr.r¡nir. t,tr lirrritrrt'itírr, (lt-tc cs su (lcstino, se le prcscnt¿r incvit¡rIrlcrnente a ese h1¡mtrrcilr;rs;r (lU('t's t':rtl¿r lr,-ro.le nosotros como un no tener más remedio que resistir ,r l,r irrt'¡t'i¿r. I)r¡r cso mismo también, su renuncia a resist;r, su embotarse Dar¿r ,'l ,lt'st'tttrlt'rrto, str pérdida de afán creador, la puede llamar Ortega la rebeli¿r1 ,1,'l l',,rrl,r'r'-rr¿rsa. Rebelión que, propiamente hablando, no es tal rebelión, si- ¡r, rn;is lricn todo lo contrario: un puro confbrmismo, un dejarse llevar iner- , i,rlrrrt'nlt'.r, ¿r l¿r deriva, sin asomo de inquietud o de insatisfácción. Laactitud ,l, l lr,,rrrlrrt'-rr)¿ts¿r en rebeldía la caracteriza Ortega precisamente como la pro- ¡,r., ,1,'l "st'ñ.r'ito satisf'echo", cómodoyaun acomodaticio en su seguridad, por- '|lrr,' rr() l,' ¡rlt'octrpa de dónde le viene esa seguridad. Lo que esta actitud tiene, l'r' ". (1,' r','lrt'l<lc no es otra cosa que su irrupción hasta el primer plano social, t r".rlr,r( l() rigrrc cliciendo Ortegadel nuevo hombre que ha madurado en Eur,,¡,,r". "¡r'.tlrrt'to ¿rutomático de la civilización modern&"Is, opulenta, domina- ' l"t,t , 'lirrrrlrr,l¿trtrente confiada en sus posibilidades. Sobre todo esto haría fall,r r, ,¡,r)rrrl('r', r'l¿rr'o está, a unas cuantas preguntas. Tendríamos que preguntar- ,(,,, ( , ¡'r'irrrt'r'ltrgar, si es acertado este diagnóstico de lo que estaba pasando ,'rr l'rrr,r¡,;r lr;rcc setenta años. Habría que preguntarse también si no será un , lr,,i', r', ¡:;r it'. t'c.lero de lo que está pasando ahora mismo. pero, sobre todo, ten- 'lrr,t¡rr,s,¡rrc avcriguar cómo se modifica históricamente ese dejarse llevar del lr.rrlr¡ t'-r.¿rs¿r o, en palabras del propio ortega, cómo llega a madurar una fbrrr;r 'u('v¿r .lc hornbre. l'.rr .rrirlt¡trier caso, lo que hace posible esta "rebelión de las masas" es el he- , l¡,r, t'l f',rttttnt de mi vida: el encontrarse descontento del hombre-masa encar- ¡',;r.l.r tlt'¿rsrrrnrr en el drama de mi vida el papel protagonista. Su propensión a 1., i¡r,'¡r'irr cs el m¿rl radical. Por ello mi vida es drama, quehacer, un menester rlt' r't'sistt''c'i¿r, difYcil y laborioso, justamente contra quien únicamente puede ll,'r';rr'l,r:r i'a[ro. ¿'Quiere esto decir que, siguiendo en esto también la similitud r'r ¡r r l(;r.1 , ,lc lo que escribe Ortega se sigue que es ésta para nosotros una iner- , i,r , rrl¡r;rlrlc'/ ¿,Que hay algo asi incluso, como un pecado original del hombrer¡r,rs;r'l l')r r¡n cierto sentido, sí, indudablemente, dada la radicalidad del mal de rr('r'('rir, (luc cs inextirpable. Mas no desde luego, en un sentido estricto, pues "r't¡;¡t:r:rt¡trítlc una maldad anterioratodamaldadmoral, si es que puede de- , it:;,' ,1,' t'slr ¡tr¡tltcra. Bien es cierto que se trata de un decidirse anterior a toda ,l,., isirir l,rr.n¿r o ma.la; y que esto es algo parecido a ese mal radical del que ha_ l,l.r l(;.r1: irrpr,rt:rble a cada uno de nosotros, pese a que ningún hombre lo ' ( lr. l,.l/ 1,,,tu/,t\..v ltr.tl't¡lr, VII,209-v 216. ' ('lt. /"t ¡i,/,t/t,ín,),,ftt,t nt(l,ttr,t, IV 202 ss. ' l,,t ,t./,, /r,iu ,),. f,¡,' ¡¡¡,¡,,,¡,,. l\¿ :l | 0. I t, ,,.,r,, ,t,. Iit,l .tlt,. | ,t,.1 rl,:snt,t Iury:r cornetido nunc¿r. Bien es cierto también que l¿r inercia, o, nrcjor, l:r 1rt'<,prensiór-r del. hombre-masa que somos cada uno de nosotros a dejarse llevar, suscita un rechazo en nosotros mismos. Pero ese rechazo y esa inquietud del c1r,rc está que no se halla, como tan expresivamente dice nuestra lengua, o se hallit mal, no es culpa, sino descontento: más que encontrarme culpable por no poder dejar de desear, me encuentro descontento por no desear con fuerza suficiente. Y es que la maldad radical o propensión a dejarse llevar del hombremasa no se opone a una disposición para el bien, entendido éste como cumplimiento del deber, sino más bien para la creación, que es, como decíamos, "un instinto frenético hacia Io óptimo". Y de ahí, de lo óptimo surge la posibilidad de juzgar buenas o malas las acciones de ese hombre-masa que en cada caso somos nosotros mismos. l{,., i,.r., ,1,. I