COLECCIÓN PRESENCIAS MEDIEVALES SERIE ESTUDIOS Dirigida por Jorge Mario Machetta y Claudia D'Amico Jorge M. Machetta La cuestión del hombre en Nicolás de Cusa: fuentes, originalidad y diálogo con la modernidad / edición a cargo de Jorge M. Machetta y Claudia D'Amico 1a. ed. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Biblos, 2015. 540 pp.; 23 x 16 cm. (Presencias medievales / Jorge Mario Machetta) ISBN 978-987-691-337-9 1. Filosofía Medieval. I. Machetta, Jorge, ed. II. D'Amico, Claudia, ed. CDD 189 Editores: Jorge M. Machetta / Claudia D'Amico Coordinación de la edición: Luisa Martino Revisión técnica: Victoria Arroche, Lucas Oro Hershtein, Nadia Russano y Sonia Ortega Vera Diseño de tapa: Luciano Tirabassi Imagen de tapa: Bible Moralisée (anónimo), 1215 Armado: Hernán Díaz © Los autores, 2015 © Editorial Biblos, 2015 Pasaje José M. Giuffra 318, C1064ADD Buenos Aires info@editorialbiblos.com / www.editorialbiblos.com Hecho el depósito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transformación de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrónico o mecánico, mediante fotocopias, digitalización u otros métodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446. Esta edición se terminó de imprimir en Imprenta Dorrego, avenida Dorrego 1102, Buenos Aires, República Argentina, en abril de 2015. Índice Homenaje .......................................................................................................................................11 Presentación ...................................................................................................................................13 Exposiciones en el III Congreso Internacional Cusano de Latinoamérica La antropología de Nicolás de Cusa a la luz de su cristología Klaus Reinhardt ............................................................................................................................17 Juicio concreado y viva imagen de Dios Existencialismo intelectual en el pensamiento de Nicolás de Cusa Harald Schwaetzer ........................................................................................................................25 La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa en la obra de Nicolás de Cusa Francisco Bastitta Harriet ............................................................................................................43 Interioridad agustiniana y la noción cusana de "intelecto humano" como viva imago Dei: antecedentes de la subjetividad moderna Alexia Schmitt ...............................................................................................................................57 Elementos neoplatónicos y herméticos en la concepción del hombre de Nicolás de Cusa Claudia D'Amico ..........................................................................................................................79 La concordancia entre ars y natura en el Compendium de Nicolás de Cusa José González Ríos .......................................................................................................................93 Entre el espejo y el enigma: recepción de la noción de semejanza en la noética cusana Ignacio Miguel Anchepe .............................................................................................................105 The role of freedom in Nicholas of Cusa's idea of the mens humana Christiane Bacher .......................................................................................................................117 El hombre en Nicolás de Cusa: una antropología dinámica, holística y estética Joâo Maria André .......................................................................................................................131 O princípio unitrino: da nobreza de Deus à liberdade humana José Teixeira Neto .......................................................................................................................159 Liberdade humana e graça em Nicolau de Cusa Jorge Augusto da Silva Santos ....................................................................................................171 Pesimismo antropológico en la eclesiología y la teoría política cusanas Martín D'Ascenzo .......................................................................................................................181 De ludo globi: la relación mente y cuerpo en el marco del binomio complicatio-explicatio Paula Pico Estrada .....................................................................................................................191 Natura, sapere profano e immagine in Nicola Cusano e Leonardo da Vinci Gianluca Cuozzo .........................................................................................................................199 The topic of game in Nicholas of Cusa, Fyodor Dostoevsky and Hermann Hesse Oleg Ernestovich Dushin ............................................................................................................227 Ponencias ofrecidas por el grupo de investigación sobre el Compendium coordinados por José González Ríos Participantes: Agustina Marazzato, Diego Molgaray, Matías Pizzi y María Santolo ................235 A mente intérprete do (in)efável Osvaldo Ferreira de Andrade Filho ...........................................................................................265 !"#$%&%'(!")*"$!"+*%$%,(!-"*$"./&!0%"1"2/3454 Enzo Solari ..................................................................................................................................277 El hombre-medida y la medida del hombre: una sentencia entre Nicolás de Cusa y Heidegger Oscar Federico Bauchwitz ..........................................................................................................295 El sentido y el misterio de la vida para el Cusano según la opinión de algunos lectores prestigiosos Edrisi Fernandes .........................................................................................................................303 Uma visâo experimentada nas trevas Sonia Regina Lyra .......................................................................................................................327 Perspectivas sobre o conhecimento como instrumento para a perfectibilidade Constanza Kaliks Guendelman ...................................................................................................339 60#04+/)"1"#04+/)7"8*9*:4%0*&"!;*5;!")*"$!"<%&434$4)!)")*"/0")4=$%,%"*0+5*" Nicolás de Cusa, Ludwig Feuerbach y Friederich Nietzsche Jorge Mario Machetta ................................................................................................................355 Adhesiones al homenaje al Prof. Klaus Reinhardt "Homo mensura rerum". El Cusano como intérprete de Protágoras Mariano Álvarez Gómez .............................................................................................................377 La carta a Nicolás Albergati, testamento de la antropología de Nicolás de Cusa Catalina Cubillos ........................................................................................................................395 >?*"+?*%$%,4;!$"&4,04#;!0;*"%'"@%$1"A;54<+/5*"!;;%5)40,"+%"B4;?%$!&"%'"./&! Walter Andreas Euler ..................................................................................................................413 Apprehendere desideratum in desiderio: a questão do desejo nos Sermôes de Nicolau de Cusa Maria Simone Marinho Nogueira ...............................................................................................423 L'ordre humain chez Nicolas de Cues et chez Blaise Pascal Jean-Marie Nicolle .....................................................................................................................433 La concepción de la mente en Nicolás de Cusa María del Carmen Paredes-Martín ............................................................................................451 La noción d' "Identique absolu" dans l'opuscule De genesi (1447) Hervé Pasqua ..............................................................................................................................467 La mente y sus imágenes: en torno al De visione Dei Alexandr Pogoniailo ...................................................................................................................477 La criba del paraíso coránico por Nicolás de Cusa Rafael Ramón Guerrero ..............................................................................................................493 La metamorfosis de la necessitas complexionis Un intento de sistematización de la doctrina de los modi essendi Cecilia Rusconi ...........................................................................................................................511 Über "anthropozentrische" Bezeichnungen in der cusanischen Imago-Dei-Lehre Kazuhiko Yamaki .........................................................................................................................529 [ 43 ] La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa en la obra de Nicolás de Cusa Francisco Bastitta Harriet Buenos Aires Gregory of Nyssa's treatise !"(#)%*%+"#$%&'%# was one of the only Greek anthropological texts +5!0&$!+*)"40+%" !+40")/540,"+?*"*!5$1"C4))$*"D,*&E"31"F4%01&4/&"G:4,//&"3*+H**0"+?*"$!+*"#'+?"!0)" early sixth centuries and by John Scotus Eriugena in the ninth century. Nicholas of Cusa certainly became acquainted with this work indirectly through the extensive citations found in Books II and IV of Eriugena's Periphyseon and through their partial reproduction in the Clavis physicae of Honorius Augustodunensis. Our paper will analyse these and other possible ways of reception –both )45*;+"!0)"40)45*;+I"%'"J5*,%51K&"+*:+"31"./&!0/&E"!&"H*$$"!&"+?*"409/*0;*"%'";*5+!40"<?4$%&%<?4;!$" themes of Nyssen's anthropology in his thought, such as the conception of imago Dei, of its 'living' character and its simplicity, the incomprehensibility of human intellect or mind (noûs) and theories regarding human free will and man as microcosm. * * * La redacción de un tratado que tuviera al hombre mismo como único objeto de espe- ;/$!;4L0"*5!"!$,%"<5=;+4;!M*0+*"40N)4+%"?!&+!"#0*&")*$"&4,$%"IV de nuestra era. En efecto, $!&"0/M*5%&!&"%35!&"MN)4;!&"&%35*"$!"#&4%$%,(!")*$";/*5<%"1"$%&"$435%&"#$%&L#;%&"!;*5;!" del alma en la Antigüedad no pretendían arribar a una síntesis abarcadora de todo lo humano. Puede decirse que Gregorio de Nisa está entre los primeros autores en lanzarse en pos de tal hazaña, al menos en el ámbito cristiano. G$"+5!+!)%"OPQR"STUTVSPWXY"Z[\Q]ÔW –en latín, !"#$%&'%#"(#)%*%+– fue escrito por el Niseno alrededor de 379, para completar la obra de su hermano mayor Basilio sobre el Hexamerón. La importancia del escrito para el desarrollo de la teoría antropológica en la Edad Media occidental es testimoniada por su temprana traducción y circulación en dos versiones latinas, la primera por Dionisio el Exiguo a principios del siglo VI y la segunda 44 45Francisco Bastitta Harriet La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa por el propio Juan Escoto Eriúgena en la segunda mitad del siglo IX.1 Eriúgena, además, citó largos fragmentos de su traducción en diferentes libros de su célebre Periphyseon.2 G:4&+*0"!$,/0%&"*&+/)4%&"!;*5;!")*"$!"!#04)!)")*$"<*0&!M4*0+%"+*%$L,4;%"1"!0+5%<%$Lgico de Nicolás de Cusa y el de los Padres griegos –incluido el Niseno–, pero la tarea de una investigación exhaustiva de las fuentes patrísticas del Cusano está lejos de completarse.3 En lo que sigue me propongo esbozar las posibles vías de recepción –tanto direc- +!&";%M%"40)45*;+!&I")*$"+*:+%")*"J5*,%54%"<%5"<!5+*")*$"./&!0%E"!&(";%M%"$!"409/*0;4!" #$%&L#;!")*"!$,/0%&"+*M!&"<5%<4%&")*"$!"!0+5%<%$%,(!"04&*0!"*0"&/"<*0&!M4*0+%E";%M%"$!" concepción de la imago Dei, de su carácter "viviente" y de su simplicidad, la incompre- ?*0&434$4)!)")*$"40+*$*;+%"%"$!"M*0+*"?/M!0!"_[^`Yamens) y las teorías del libre albedrío y del hombre como microcosmos. El análisis se centrará en el tratado De mente del Cusano, pero incluirá referencias a otras obras importantes de su producción. Es difícil medir los alcances de la amplísima difusión del texto latino del !"#$%&'%#" hominis en la Alta y Baja Edad Media. Las versiones son abundantemente citadas y comentadas, aparte del Periphyseon eriugeniano, por autores como Guillermo de St. Thierry, Isaac de Stella, Roberto Grosseteste, Alberto Magno, Tomás de Aquino y Bertoldo de Moosburgo, entre otros.4 !"409/*0;4!")*"$!"b4&4L0")*$"?%M35*")*$"B4&*0%"*&"!c0"M!1%5"*0"*$"=M34+%"34d!0+40%7" Junto con Nemesio de Émesa, autor del tratado De natura hominis, el Niseno es considerado allí a través de los siglos como suma autoridad en materia antropológica.5 Varios textos de Máximo el Confesor, de Juan Damasceno y de otros autores bizantinos posteriores, cuya concepción del hombre depende fuertemente de la de Gregorio, son a su vez leídos, traducidos y citados en Occidente. El ,-.//0#'!*/# italiano vio madurar los frutos del creciente interés antropológico de los siglos anteriores, y Gregorio de Nisa estuvo entre los autores más frecuentados en ese contexto. En cuanto al propio Cusano, aunque él no poseyera manuscritos de Gregorio en 1. Cf."e?7" *b40*E"f>H%"G!5$1" !+40"g*5&4%0&"%'"A+7"J5*,%51"%'"B1&&!K&"OPQR"STUTVSPWXY"Z[\Q]ÔWfE"Harvard Studies in Classical Philology 63 (1958), 473-492. Para el texto griego y para la versión de Dionisio, recurriré a la edición crítica de G. H. Forbes, Sancti Patris nostri Gregorii Nysseni Basilii Magni fratris quae supersunt omnia, Burntisland, 1855-1861, t. I/1, 97-159; t. I/2, 161-319. Para la versión de Eriúgena, utilizaré la edición de M. Cappuyns, "Le De imagine de Grégoire de Nysse traduit par Jean Scot Érigène", Recherches de théologie ancienne et médiévale, vol. 32 (1965) 205-262. El resto de los textos de Gregorio serán citados de la edición crítica: W. Jaeger, H. Langerbeck et al. (eds.) Gregorii Nysseni Opera [GNO], Brill, 1960-2009, o de la Patrologia Graeca de J.-P. Migne, vols. 44-46. 2. Véase las referencias en M. Cappuyns, op. cit., 208-209. 3. Cf7"*7,7E"F7h7"F/;$%HE"fJ5*,%51"%'"B1&&!"!0)"B4;?%$!&"%'"./&!-"60#04+1E"!0+?5%<%$%,1E"!0)"+?*"Via Negativa", Downside Review, vol. 92 (1974), 102-108; M. Cortesi, "La letteratura cristiana tra i libri di Niccolò Cusano", en M. Cortesi (ed.), Padri Greci e Latini a confronto (secoli XIII–XV), Firenze, 2004, 113-132; F. Santi, "I metodi della teologia e i Padri in Niccolò Cusano", en M. Cortesi y C. Leonardi (eds.), Tradizioni patristiche nell'umanesimo, Firenze, 2000, 193-210. 4. Cf. H. Brown Wicher, "Gregorius Nyssenus", en P. O. Kristeller et al. (eds.), Catalogus translationum et commentariorum: Medieval and Renaissance Latin Translations and Commentaries, Annotated Lists and Guides, vol. V, Washington DC, 1984, 22-26. 5. Cf. ibid., 17-22. su biblioteca,6 existen numerosos indicios de su contacto directo o indirecto con la obra del Niseno. En primer lugar, podemos observar su propio entorno. Tanto el bizantino Jorge de Trebisonda como Pedro Balbo, ambos colaboradores y traductores de textos griegos para Nicolás, realizaron versiones latinas de textos de Gregorio. El primero, del tratado De vita Moysis"*0"ijjkE"%35!"M/1"409/1*0+*"*0"$%&"&*5M%0*&")*"$!";%5+*"<!<!$7" Y el segundo, del De vita Macrinae"1")*$")4=$%,%"#$%&L#;% De anima et resurrectione, versiones que lamentablemente no han llegado hasta nosotros. e%5"%+5!"<!5+*E"&/&";%0#)*0+*&"F4%04&4%"*$".!5+/l%"1"DM35%&4%">5!b*5&!54";%0%;4*5%0" y citaron ampliamente al Niseno. De hecho, Dionisio utiliza en su voluminosa obra numerosos textos de Gregorio cuya traducción latina nos es desconocida para la época. Y Traversari lee entre los años 1423 y 1424 con mucho entusiasmo un manuscrito griego que contiene el extenso In Canticum canticorum del Niseno. En diciembre de 1423 le escribe a su amigo Niccolò Niccoli: "Es una obra mayor que el De Genesi ad litteram de Agustín. Su estilo es propio de un varón erudito y agudísimo (eruditus et acutissimus vir)".7 El cardenal Bessarion, cuyos vínculos con el Cusano eran también muy estrechos, *b4)*0;4!"!"&/"b*d"/0!"<5%'/0)!"409/*0;4!")*$"<*0&!M4*0+%")*$"B4&*0%"1")*$"5*&+%")*"$%&" llamados Padres Capadocios, de cuyas obras poseía varios manuscritos.8 Pero la evidencia más incontestable del contacto de Nicolás de Cusa con los textos de Gregorio está en algunos manuscritos anotados por aquél. El primero de ellos, que se encontraba en el monasterio de San Eucario en Tréveris, contiene el primer libro del Periphyseon de Eriúgena.9 Pero además el Cusano leyó meticulosamente y anotó el manuscrito parisino completo de la Clavis physicae de Honorius Augustodunensis, síntesis del Periphyseon, que contiene prácticamente todas las citaciones que Eriúgena había hecho de su propia traducción del !"#$%&'%#"(#)%*%+ niseno.10 Muchos de los mismos párrafos fueron recogidos también por Bertoldo de Moosburgo en su Expositio super Elementationem theologicam Procli, que el Cusano conoció.11 Por último, menciono un manuscrito griego de la Bodleian Library oxoniense, el Auctarium E. 1. 6, que he podido consultar. El códice posee, además del !"#$%&'%#"(#)%*%+ )*"J5*,%54%")*"B4&!E"%35!&")*"m!&4$4%")*".*&!5*!"1"B*M*&4%")*"nM*&!7"D$%4&"o5;?p=q" 6. Cf. J. Marx, Verzeichnis der Handschriften-Sammlung des Hospitals zu Cues bei Bernkastel a./Mosel., Trier, 1905. 7. Ambrosio Traversari, Epistulae VIII, 5 (L. Mehus). Cf. C.L. Stinger, Humanism and the Church Fathers: Ambrogio Traversari (1386-1439) and Christian Antiquity in the Italian Renaissance, Albany 1977, 114, 141, 151-152. 8. Cf. Claudio Moreschini, "La teologia del Bessarione nei suoi rapporti con i Padri Cappadoci", Studi classici e orientali, vol. 46 (1996), 163-191. 9. Hoy en el British Museum londinense: Brit. Mus. Addit. 11035. Las notas del Cusano fueron editadas en MFCG, vol. 3 (1963), 86-100. 10. El manuscrito es París, Bibl. Nat., Lat. 6734. Las notas de Nicolás fueron editadas en P. Lucentini, Platonismo Medievale. Contributi per la Storia dell' Eriugenismo, Firenze, 1979, 77-109. 11. El Cusano la menciona como Commentaria fratris Iohannis de Mossbach in Propositiones Proculi junto al Periphyseon y a la Clavis en el conocido pasaje de Apol. doc. ig. (h II, p. 29, l. 18-19). 46 47Francisco Bastitta Harriet La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa atribuyó en 1963 sus notas marginales al propio Cusano.12 Contra la tesis de Honecker sobre el conocimiento casi nulo de la lengua griega por parte de Nicolás13 –por cierto cuestionada recientemente por Monfasani–,14 este manuscrito que perteneció a Juan de Ragusa habría sido leído y anotado por el Cusano durante su breve estadía en Constan- +40%<$!E" *0" $%&"M*&*&")*" &*<+4*M35*"1"%;+/35*")*"ijrs7"A*,c0"o5;?p=qE" !$" $$*,!5"!" $!" capital oriental, Nicolás fue recibido por Juan, su aliado en el Concilio de Basilea, quien le prestó algunos de los manuscritos griegos que había obtenido allí. Las notas marginales del Auctarium E. 1. 6 se limitan casi exclusivamente al !"#$%&'%#"(#)%*%+ del Niseno y al De natura hominis de Nemesio. Podemos enumerar, entonces, tres niveles de la recepción del tratado de Gregorio en *$"./&!0%7"G0"<54M*5"$/,!5E"$!"409/*0;4!"M=&",*0*5!$"*"40)45*;+!")*"$!&"<540;4<!$*&"0%ciones antropológicas del Niseno presentes en los autores occidentales y bizantinos que el Cusano frecuenta. En segundo lugar, la lectura de citaciones textuales del !"#$%&'%#" hominis en la obra de autores posteriores –principalmente, Eriúgena, Honorius Augustodinensis y Bertoldo de Moosburgo–, en algunos casos comentadas al margen por Nicolás. Y, por último, mencionamos la posible lectura directa y la anotación por parte de Nicolás de un manuscrito griego de la obra de Gregorio en Constantinopla, que sería previa incluso a la redacción del De docta ignorantia. La imagen de Dios y la naturaleza de la mente .%0"$!"M45!)!"</*&+!"*0"*&+!"*b4)*0;4!"?4&+L54;!"1"<!$*%,5=#;!E"<%)*M%&";%M*0d!5" ahora con el análisis de las temáticas antropológicas del !"#$%&'%#"(#)%*%+ presentes en el pensamiento del Cusano. Quizá la cuestión más relevante para la teoría del hombre en ambos autores sea aquella de la imagen de Dios. En efecto, Eriúgena titula su traducción del tratado del Niseno Sermo de imagine, aludiendo a que la totalidad de la obra es un intento de explicitar el sentido del versículo del Génesis: "Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gn 1, 26). Después de alabar la grandeza del hombre y el puesto de privilegio en el cosmos que le fue otorgado por el Creador, Gregorio describe en el capítulo IV el modo en que la constitución psicofísica humana expresa su autoridad regia.15 Para ello utiliza la metáfora 12. Cf7"D7"o5;?p=qE"fB*/*"@!0)&;?54'+*0"40" %0)%0"/0)"t:'%5)uE"MFCG, vol. 3 (1963), 101-108. 13. Cf. M. Honecker, Nikolaus von Cues und die Griechische Sprache, Heidelberg 1938 (Cusanus-Studien II). 14. Cf. J. Monfasani, "Nicholas of Cusa, the Byzantines, and the Greek Language", en M. Thurner (ed.), Cusanus zwischen Deutschland und Italien, Berlin, 2002, 215-252. 15. Cf. Gregorio de Nisa, !"#$%&'%#"(#)%*%+ IV (ed. Forbes I/1, 126-128). El optimismo antropológico de J5*,%54%"*&"0%+!3$*"*0"*$"<5L$%,%"1"*0"$%&"<54M*5%&";!<(+/$%&")*"$!"%35!7"n&+*"!0+5%<%;*0+54&M%"409/1*";4*5+!mente sobre Máximo el Confesor y sobre el propio Eriúgena. Para Gregorio la dignidad humana es inalienable e integra la dimensión física y social del hombre. Un pasaje del Periphyseon (PL 122, 531B-532A), que expresa este optimismo antropológico y propone que la dignidad de lo humano no se pierde con la caída, está citado en la Clavis Physicae (ed. Lucentini, 69, 25-27) y es anotado por el Cusano en el manuscrito parisino (f. 29r): "horno non perdidit dignitatem per casum". )*"$!";5*!;4L0")*"/0"40&+5/M*0+%"!)*;/!)%"<!5!"/0"#07"D#5M!"!$$("v/*"*$"&*5"?/M!0%"'/*" adaptado por Dios para ejercer la realeza, por medio de su alma "independiente y autogo3*50!)!"_ZwxVÔÛ["STR"TyUPz^{V|^[}E"5*,4)!"<%5"$!&"<5%<4!&")*;4&4%0*&";%0"<$*0%"<%)*5" sobre sí misma".16 En efecto, la libertad humana es para el Niseno el elemento central de la imagen de Dios en el hombre. Pero enseguida agrega una segunda metáfora: la de la plasmación de imágenes de reyes por parte de los artesanos. Pues del mismo modo que, según la costumbre de los hombres, los que cons- +5/1*0"4M=,*0*&")*"M%0!5;!&"_U~Y"PS[TY"U["SQTÛ{[U[}"M%)*$!0"$!"4M<5%0+!" de su forma y le añaden la dignidad real con una vestimenta de púrpura, de modo v/*" &*"!;%&+/M35!" $$!M!5"f5*1u" _TV|P{Y}" +!M34N0"!" $!" 4M!,*0"!&(" 4,/!$M*0+*" la naturaleza humana, puesto que fue modelada para regir sobre las demás por su &*M*l!0d!"!$"5*1")*$"/04b*5&%"_w|~"UXY"OQY"U["TV|xT"Û`"OT[UY"^|UÛY}E" '/*"*54,4)!";%M%";4*5+!"4M!,*0"b4b4*0+*"_^["U|Y"W^Y"PS[}E"!$"+*0*5"*0";%Mc0" con el arquetipo la dignidad y el nombre.17 >!0+%"F4%04&4%"G:4,/%";%M%"G54c,*0!" +5!)/;*0" $!"*:<5*&4L0"fW^Y"PS[u"<%5" imago animata,18 y aunque este pasaje no fue anotado por Nicolás en el manuscrito de Oxford ni se encuentra citado textualmente en el Periphyseon o en la Clavis, es muy probable que el Cusano haya elaborado su propia concepción de la mens como imago viva 409/*0;4!)%"<%5"*$"B4&*0%E"!$"M*0%&")*"M%)%"40)45*;+%719 Gregorio recurre a la misma expresión en su célebre tratado trinitario Contra Eunomium, muy frecuentado en las disputas teológicas entre Oriente y Occidente aún en el siglo XV: D;!&%"0%"*&"3/*0%"!v/*$"v/*E"&4*0)%"+c"<%$b%"40*5+*"_W^[}E"+*"*$*bL";%M%" 4M!,*0"b4b4*0+*"_W^["PS[T}")*"&/"<5%<4!"<%+*0;4!E"!$"?!3*5+*"!)%50!)%";%0" /0!"3*$$*d!")*4'%5M*"_\P^P|wP"SP|}20 16. Ibid. (ed. Forbes IaiE" ik}-" fZwxVÔÛ["TyU[" P[T|"STR"TyUPz^{V|^[E" w^|Y" \PTV|["TyÛSQTÛQ|SY" w|^|S^Wx[[u7 17. Ibid7-" fVOPQ"~Q"STU~" U["Z[\QO[["VW[\P|T[E" ^" U~Y" PS[TY" U["SQTÛ{[U["STUTVSPW^[UPYE" U[" UP" TQTSUXQT" UXY" ^QXY" Z[TVV^[UT|E" STR" U" OPQ|^" UXY" ÔQWQw^Y" U[" TV||S[" ZzT[" VWOTQTQ^WV|E"STR"xPUT|"STU~"VW[\P|T["STR""PS[E"TV|P{Y "^¡U"STR""Z[\QO["{V|YE"¢OP|w" OQY"ZQ["U["["STUPVSPWPÛE"w|~"UXY"OQY"U["TV|xT"Û`"OT[UY"^|UÛYE"^["U|Y"W^Y" PS["Z[PVU\E"S^|[[^`VT"U£"ZQPU{O¤"STR"UXY"ZzTY"STR"Û`"¥[TÛYu7 18. Cf. Ibid. (ed. Forbes I/1, 127); De imagine IV (ed. Cappuyns, 213, 234). 19. Tanto Gerda von Bredow como Nancy Hudson han llamado la atención sobre este pasaje del Niseno como posible fuente del Cusano. Cf. G. von Bredow, "Der Geist als lebendiges Bild Gottes (Mens viva dei imago)", MFCG, vol. 13 (1978) 58; N. J. Hudson, Becoming God: The Doctrine of Theosis in Nicholas of Cusa, Washington 2007, 15-16. 20. Gregorio de Nisa, Contra Eunomium III, ix, 9 (ed. Jaeger, GNO IIE"ksE"i¦r}-"f^yS"ZT\Y"§VU|Y"VP"S[|[" W^[" [UT"\P^P|wP"SP|"STUTS^VVTY"W^["PS[T"UXY"©TWÛ`"wW[PY"Z[PVUVTÛu7"G$"B4&*0%" +!M34N0"/&!"$!"'L5M/$!"!0=$%,!"f;4*5+!"&*M*l!0d!"b4b4*0+*u"_W["U|"^T}u"*0"&/"+5!+!)%"De infantibus (ed. Horner, GNO III/2, 77, 20). La expresión "viva Dei similitudo" es común en la obra del Cusano: cf. e.g. De mente IX (h V, 125, 10-11); !"&12"3!% VI (h IV, 86, 1-6); Sermo CCLVI, 11, 13-18; Sermo cclxvi, 10, 6-8. 48 49Francisco Bastitta Harriet La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa !"'L5M/$!"fW^Y"PS[u"&*"b%$b*5(!";$!b*E"!)*M=&E")/5!0+*"$!";%0+5%b*5&4!";%0" los iconoclastas, divulgándose extensamente en ámbito bizantino desde el siglo VIII. Nada menos que Juan Damasceno citará en sus Orationes de imaginibus el pasaje del De #$%&'%#"(#)%*%+ citado más arriba –y otro del capítulo V que veremos enseguida– para probar que el Hijo de Dios encarnado puede ser representado en imágenes, ya que el hombre mismo es imagen viviente de Dios.21 Además de tratar estos temas ampliamente en De visione Dei, en uno de sus sermones que trata sobre la imagen divina el Cusano asocia el concepto de viva imago con la libertad de la mente, aludiendo a un fragmento del !"&3!" orthodoxa del Damasceno –en la versión latina de Burgundio de Pisa– y manifestando así la impronta del optimismo antropológico gregoriano.22 Por otra parte, uno de los autores que utiliza repetidas veces la expresión imago viva para ensalzar la dignidad regia del hombre recibida de Dios y su libre albedrío, con ecos evidentes de la antropología de Gregorio, es Ramón Sibiuda, cuyo Liber creaturarum fue leído por Nicolás y formaba parte de su biblioteca.23 En el De mente, el Cusano utiliza, como Gregorio, la metáfora de la imagen de un rey: fB/*&+5!"M*0+*"*&"$!"4M!,*0")*"!v/*$$!"*0+4)!)"40#04+!E"4M!,*0"v/*"*&"$!";%M<$4;!;4L0" de todas las imágenes, como la primera imagen de un rey desconocido (quasi ignoti regis prima imago) es el ejemplar de todas las demás que han de ser pintadas según ella".24 Pero el sentido del carácter viviente de la imagen se esclarece más adelante en la misma obra, cuando Nicolás vuelve a utilizar el símil divino del artista que hace un retrato de sí mismo.25".%M%"040,/0!"4M!,*0"</*)*"&*5"4,/!$"!"F4%&"40#04+%E"$!"M=&"<*5'*;+!"&*5="$!" v/*"0%"<*5M!0*d;!"*&+=+4;!E"$!"v/*"4M4+*"0%"&L$%"$!"#,/5!"&40%"+!M34N0"$!"!;+4b4)!)"1"*$" !5+*")*$".5*!)%57"D&(E"$!"M*0+*"&*";%0b4*5+*"*0"f<*5'*;+!"1"b4b!"4M!,*0")*$"!5+*"40#04+%u" 4.0/%+"%*&*%/.!"$!05!'/."!/"6%6."%).7#8.26 Gregorio también recurre en el capítulo V del !"#$%&'%#"(#)%*%+ a la imagen del 21. Cf. Juan Damasceno, Orationes de imaginibus I, 49-50 (ed. Kotter). La autoridad del Niseno fue decisiva en el segundo Concilio de Nicea (787), el séptimo ecuménico, que intentó resolver esta cuestión tan relevante para la cultura y la religiosidad bizantinas. En sus actas leemos que Gregorio era "llamado por todos el Padre de los e!)5*&"_"aTUQ"U["aTUxQ[}u"_*)7" !33*E"iksiE"+7"VII, col. 477A). 22. Véase Nicolás de Cusa, Sermo CCLI, 15, 2-10: "Hoc autem non negligendum quod libertas arbitrii in mente est, ut mens in se habeat suorum actuum principium et dominetur suis operibus secundum Damascenum. Et habet eam libertatem, quia est ad imaginem Dei creata. Et videtur attente consideranti quod prima causa ut causa posuit suam similitudinem in ipsa, ut sit viva imago sive causata causa; nec est possibile dignitatem eius exprimi". Cf. Juan Damasceno, !"&3!"#0/(#3#9. II, 26 (ed. Kotter, 40.13). 23. Cf. e.g. Ramón Sibiuda, Liber creaturarum., tit. CIII (ed. Lyon, 1648, 140-145). La copia de la obra que está en la biblioteca cusana es el Cod. Cus. 196. Cf. J. Marx, op. cit., 182-183. Es difícil, sin embargo, al carecer de /0!"*)4;4L0";5(+4;!E"4)*0+4#;!5"$!&"<%&43$*&"b(!&")*"$!"5*;*<;4L0")*$"B4&*0%"*0"A434/)!7 24. Nicolás de Cusa, De mente III (h VE"srE"r¦k}-"fM*0&"0%&+5!"*&+"4$$4/&"*0+4+!+4&"40#04+!*"4M!,%E"v/!*"*&+"%Mnium imaginum complicatio, quasi ignoti regis prima imago est omnium aliarum secundum ipsam depingibilium exemplar". Cito para el De mente la traducción de Jorge Machetta: J.M. Machetta, C. D'Amico et al. (eds.), Nicolás de Cusa. Un ignorante discurre acerca de la mente, Buenos Aires, 2005. Sobre el tema del reino de la humanidad en el Cusano, cf. De ludo globi I, 43-44, 56-58; De coni. II, 14-17; De vis. dei VII, 26-28. 25. Cf. ibid. XIII (h. V, 148-149). 26. Ibid. (h. V, 149, 11-12). pintor que se representa a sí mismo: "También nuestro modelador, al haber pintado una 4M!,*0"v/*"*:<5*&!5!"&/"<5%<4!"3*$$*d!"_OQY"U"«w|^["S^Y"U["PS[T}E"M*)4!0+*"$!" aplicación de las virtudes, como si fueran colores, representó en nosotros su propio prin- ;4<!)%"_U["wT["ZQ[}u727"D"*&+!"b45+/)")4b40!")*$"ZQ";%M/04;!)!"!"$%&"?%M35*&"&*" !,5*,!0"*0&*,/4)!")%&"M=&-"$!")*$"[^`Y"%"¬^Y"1"$!")*$"!M%5"_Z-O}E28 conformando una tríada de actividades propias de la imagen divina comparable a la de potentia, sapientia y voluntas que el Cusano menciona en los párrafos del De mente recién aludidos. En efecto, para el Niseno, como para Nicolás, la imagen imita a su modo estas diferentes actividades y expresiones de la naturaleza divina. Así, el hombre posee un enten- )4M4*0+%"_w|[^|T}"40b*&+4,!)%5"1"*:<$%5!)%5")*"$%&"&*5*&"_UU|S"UP"STR"w|PQPW[U|S" U["  [U[}" !" 4M!,*0" )*" $%" )4b40%"M4&M%E" v/*" %3&*5b!" +%)%E" *&;/;?!" +%)%" 1" *:<$%5!" +%)%"_O[UT"¢O|xOP|E"STR"O[UT"¢OTS^{P|"U"®P^[E"STR"O[UT"w|PQPW[ UT|}729 Y ambos sostienen también que la mente realiza esta variedad de operaciones en su simplicidad _°OUYE"simplicitas), que es imagen de la perfecta simplicidad divina.30 Gregorio utiliza inmediatamente el argumento para probar la unidad de la naturaleza divina y la igualdad de las tres personas a partir de la unicidad de la imagen que ellas producen. El lector del M!0/&;54+%",54*,%E"4)*0+4#;!)%";%0"*$"./&!0%E")*&+!;!"*&+*"<!&!l*"!0%+!0)%"*0"*$"M!5,*0-" "Contra Arianos et Anomeos".31 Una metáfora análoga a la de la imagen viviente en ambos autores es la del espejo b4b4*0+*"_Wz^["S-UQ^OÛ["a"vivum speculum). Tanto Gregorio como Nicolás usan la imagen del espejo para señalar la unidad esencial y la íntima correspondencia de la persona divina del Hijo respecto del Padre.32 Pero la mente humana también es descripta por ambos como un espejo. En efecto, un extenso fragmento del capítulo XII del !"#$%&'%#" hominis citado en el Periphyseon")*&;543*"!$"[^`Y";%M%"/0"*&<*l%"v/*"<5%1*;+!"$!"3*lleza y la bondad divinas sobre la naturaleza y la materia.33 Pero existe otra formulación de la metáfora en las obras del Niseno en la que coincide más de cerca con el Cusano. Mientras que Gregorio llama a la naturaleza humana "espejo viviente con capacidad de )*;4&4L0"_U"OQ^T|QPU|S["UP"STR"W^["SÛOUQ^[}u"*0"&/&"?%M4$(!&"&%35*"*$"Cantar,34 *$"./&!0%"!#5M!"*0" !"&1%./%#*!" !% que las naturalezas racionales son "espejos vivien27. Gregorio de Nisa, !"#$%&'%#"(#)%*%+ V, 1 (ed. Forbes IaiE"i±}-"fSTR"U["xUPQ^["OVU[E"^["U|V|" TTY"U"U["ZQPU["¢O|^"OQY"U"«w|^["S^Y"U["PS[T"OPQ|T[\VT[UTE"¢["["wPzT|"U["wT["ZQ[u7 28. Cf. ibid., V 2 (ed. Forbes I/1, 130). 29. Cf. ibid. (ed. Forbes I/1, 130). 30. Cf. ibid. VI, 1-2 (ed. Forbes I/1, 130-132); Nicolás de Cusa, De mente III (h. V, 72, 1-3). 31. Oxford, Bodleian Library, Auct. E. 1. 6 (f. 324v). 32. Cf. e.g. Gregorio de Nisa, Contra Eunomium II, 215-17 (ed. Jaeger, GNO I, 288, 4-29); Nicolás de Cusa, De &12"3!% III, 65 et passim. 33. Cf. Gregorio de Nisa, !"#$%&'%#"(#)%*%+ XII, 9-12 (ed. Forbes I/2, 168-170); Eriúgena, Periphyseon IV, 11 (PL 122, 789-790). El Cusano también llama "vivum speculum" tanto a Dios (De visione Dei XII, 48) como al hombre (De mente V, 87). 34. Gregorio de Nisa, In Canticum canticorum (ed. Langerbeck, GNO VI, 440, 7-8). 50 51Francisco Bastitta Harriet La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa tes, intelectuales y libres (viva et intellectualia atque libera [specula])".35 Según lo que hemos visto más arriba, es posible en este punto la mediación de Traversari, quien había leído con gran admiración el tratado niseno. e*5%"$!";%40;4)*0;4!"M=&"<!$<!3$*")*"&/&"5*&<*;+4b!&"+*%5(!&"&*"M!04#*&+!"*0"*$"!0=lisis de esta unidiversidad de la mente y de su relación con los sentidos. El pasaje que sigue, en el que Gregorio plantea la paradoja a modo de diálogo, se encuentra citado en el Periphyseon y en la tradición posterior:36 ¿Acaso conocieron la naturaleza de su propia mente? "Es algo multipartito y M/1";%M</*&+%" _ÔWPQY"STR"ÔWV{[\PÛY}7u"e*5%" ;LM%"*&+=" $%" 40+*$*;+/!$" en composición? o ¿cuál es el modo de la mezcla entre realidades heterogéneas? fG&"!$,%"&4M<$*"1"0%";%M</*&+%" _°O^`Y"STR"ZV{[\PÛY}u7".LM%E"*0+%0;*&E"*&" dispersado hacia la multipartición de los sentidos? ¿Cómo está lo diverso en la /04;4)!)"_OY"¢["^[UU|"U"Ô|S^[}".LM%"*&+="$%"/0%"*0"$!")4b*5&4)!)"_OY" ¢["Ô|S|2"U"3[}37 Los interrogantes que expresan esta aporía en el Niseno se asemejan notablemente a la pregunta formulada por el Cusano en el De mente: "Así, si la mente es coincidencia de la unidad y de la alteridad (coincidentia unitatis et alteritatis), al igual que el número, ¿cómo es divisible, siendo en ella la divisibilidad coincidente con la indivisible unidad?".38 G$")4$*M!"*:<5*&!"$!"<5%<4!"40;%M<5*?*0&434$4)!)")*"$!"M*0+*"%"[^`YE"v/*"+!0+%"J5*,%54%" como Nicolás fundan en la incomprehensibilidad de la esencia divina arquetípica.39 La utilización cusana del término mens para referirse al intelecto y al alma superior *v/4b!$*"!$"/&%"v/*" $!"#$%&%'(!",54*,!"?!;*")*" $!"<!$!35!"[^`Y740 Es interesante que el Cusano le atribuya a la mente la complicatio de todas las fuerzas animadoras del cuerpo, de su vida vegetativa, sensitiva, racional e intelectual.41 El Niseno también describe estas 35. Nicolás de Cusa, !"&12"3!% III (h IV, 65, 6-8). 36. Cf. Eriúgena, Periphyseon IV, 11 (PL 122, 788B-789A). 37. Gregorio de Nisa, De op. hom. XI, 2 (ed. Forbes IaiE"i k¦i ±}-"fP"Û`"w^W"[^`"U["{V|["¢Ox[VT[" âWPQY"UY"¢VU|E"STR"ÔWV{[\PÛY7"μTR"OY"U"[^U["¢["VW[\xVP|"¶"UY""UXY"U["©UPQ^P[["Z[TSQVPY" UQÔY"*K"°O^`Y"STR"ZV{[\PÛY "STR"OY"PY"U["ÔWxQP|T["U["TV\U|S["w|TVOPQPUT|"OY"¢["^[UU|" U"Ô|S^["OY"¢["Ô|S|2"U"3[u7 38. Nicolás de Cusa, De mente XV (h. V, 158, 1-3): "Sic si mens est coincidentia unitatis et alteritatis ut numerus, quomodo divisibilis, cum divisibilitas in ea sit cum indivisibili unitate coincidens?". Este tema ya había sido profusamente tratado por el Cusano en De coniecturis. 39. Cf. Gregorio de Nisa, De op. hom. XI, 3-4 (ed. Forbes I/1, 158); Nicolás de Cusa, De coniecturis II, 16. La teología apofática propia del Niseno y de Dionisio, y de otros Padres griegos se hace eco en la obra del Eriúgena. Nicolás anota al margen uno de los pasajes del Periphyseon en el manuscrito de San Eucario, que describe la imposibilidad de comprender a Dios por el sentido corporal, por la razón y por el intelecto humano o angélico (cf. Periphyseon I, 8 [PL 122, 447C]). En la nota se lee: "Deus incomprehensibilis" (Londres, Brit. Mus. Addit. 11035, f. 14r. Cf. MFCG, vol. 3 [1963], 87). 40. Por supuesto que no puede obviarse que Agustín de Hipona mismo traducía en algunas de sus obras el con- ;*<+%",54*,%")*"[^`Y"<%5"mens y no por intellectus, y a él siguieron incontables autores medievales. 41. Cf. Nicolás de Cusa, De mente V, 80. Este es otro de los problemas centrales del De coniecturis. divisiones de los grados de la vida que se van perfeccionando de modo ascendente hasta llegar a una síntesis superadora en la naturaleza humana, a la que llama "vida perfecta *0"*$";/*5<%u"_UPPT"¢["V]TU|" }E"1"v/*"40+*,5!"*0"&("+%)%&"$%&",5!)%&"40'*54%5*&")*" manera más elevada.42 Conviene señalar en este punto el usual equívoco que consiste en adjudicar al Niseno un rechazo categórico del concepto de microcosmos o un dualismo exacerbado.43 En De #$%&'%#"(#)%*%+ Gregorio sólo critica la concepción meramente material del microcosmos.44 De hecho, en ese mismo capítulo central –citado íntegramente en el Periphyseon y en la Clavis– y en otros lugares del tratado el autor describe a lo humano como síntesis *0+5*" $%" )4b40%" 1" $%" !04M!$E" ;%M%"xV^[" ;L&M4;%E45 y por ello rescata también explícitamente en otras obras el sentido más abarcador del hombre como pequeño mundo,46 tal como lo haría después Nemesio de Émesa.47 Justamente esa concepción nisena del hombre como naturaleza intermedia –en la traducción de Eriúgena: medium est humanitas48– será la que nutra la visión maximiana y eriugeniana del hombre como síntesis de $%";5*!)%"*"409/45=E"!$"M*0%&"40)45*;+!M*0+*E"*0"$!"0%;4L0";/&!0!")*"M4;5%;%&M%&"1")*" natura media que se une al Verbo en De docta ignorantia.49 42. Gregorio de Nisa, !"#$%&'%#"(#)%*%+ VIII, 4-7 (ed. Forbes, I/1, 140-144). La traducción eriugeniana de una parte de este texto es citada en el Periphyseon junto con otro pasaje del capítulo XIV, 2 (ed. Forbes I/2, 190), que expresa una idea similar, y así son leídos por la tradición posterior en Occidente (Cf. Eriúgena, Periphyseon III, 38 [PL"iE"sr F¦srkm1}7" !"<5%,5*&4L0"*b%$/+4b!")*"*&+%&",5!)%&")*"b4)!"I$!"fb(!"!&;*0)*0+*"<%5"<!&%&u"_w|~" T\["[^w^YE"^"f<*5",5!)/&"!&;*0&/&u"*0"$!"b*5&4L0")*"G54c,*0!}E";%M%"$!")*&;543*"J5*,%54%I"5*!<!5*;*"*0" el Cusano, por ejemplo, en De coni. II, 16, 166. 437"./*5<%"1"!$M!"+4*0*0"<!5!"N$"f/0!";%0*:4L0"40*:<5*&!3$*"*"40;%0;*343$*"_QTVU["UP"STR"Z[PO|[Û["U[" VW[P|T[}u"_De op. hom. XV). El Niseno asume la perspectiva neoplatónica de unión psicofísica y de la omnipresencia de la mente en el cuerpo, y la enriquece al incursionar en agudas observaciones de actividades psicosomáticas humanas como el lenguaje, el uso de las manos, la memoria, el llanto, la risa y el sueño (De op. hom. VI-XIII; XXIX-XXX). En cada una de ellas, intelecto y cuerpo se muestran cooperantes e interdependientes. La ;%M/04;!;4L0"*0+5*"*$$%&"&*")!"<%5"40+*5M*)4%")*"$%&"&*0+4)%&E"#*$"!"$!",0%&*%$%,(!")*"$%&"0*%<$!+L04;%&"_De op. hom. VI; IX¦o}E"<*5%"J5*,%54%"&*"<5*%;/<!"<%5"?!;*5";%40;4)45"*&+!"+*%5(!";%0"&/+4$*&"!5,/M*0+%&"#&4%$L,4;%&E" que demuestran una exhaustiva formación en la ciencia médica de su tiempo, iniciada en su propio círculo familiar. Si bien señala la distinción y superioridad de lo intelectual respecto de lo corpóreo (De op. hom. XIV-XV), <%5"%+5%"$!)%"!#5M!E"!)*M=&")*"$!")*<*0)*0;4!"'(&4;!")*$"[^`Y"<!5!"M!04'*&+!5&*E"v/*"!$M!"1";/*5<%"&%0";5*!)%&" simultáneamente (caps. XXVIII-XXX). Nicolás retoma muchas de estas teorías en el De mente, como cuando !#5M!"$!"0*;*&4)!)"1"*$"<5%b*;?%"(profectum) para la mente de estar unida al cuerpo y a lo sensible (De mente IV, 77), o cuando aclara que la prioridad de la mente sobre el cuerpo es "natura, non tempore" (De mente V, 81). 44. Cf. De op. hom. XVI, 1 (ed. Forbes I/2, 194-196). 45. Ibid., XVI, 9-18 (ed. Forbes I/2, 200-208). 46. Cf. De anima et resurrectione (PG 46, 28A-B); In inscriptiones Psalmorum (ed. McDonough, GNO V, 30.2433.6). 47. Cf. Nemesio de Émesa, De natura hominis I (ed. Einarson, 423-431). 48. De imagine XVII (ed. Cappuyns, 233.34-234.1). 49. Cf. Nicolás de Cusa, De doc. ig. III, 3, 197-199. En este contexto debemos mencionar otras dos cuestiones M/1"5*$*b!0+*&"*0"$!"%35!")*$"B4&*0%E"v/*"$/*,%"&%0";*0+5!$*&"*0"G54c,*0!"*"409/1*0"&%35*"B4;%$=&-"$!")*"$!" unidad esencial entre todos los hombres y la del carácter de totalidad o universalidad propio de la naturaleza humana. En efecto, el Cusano anota al margen un pasaje del Periphyseon que postula la participación y unidad )*"+%)%&"$%&"&*5*&"?/M!0%&"*0"f/0!"1"$!"M4&M!"^yV»Tu"_Periphyseon I, 49 [PL"iE"j1⁄4i1⁄21}7"G0"&/&"0%+!&"&*" 52 53Francisco Bastitta Harriet La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa La concepción de la libertad Hemos señalado ya que el elemento central de la imagen de Dios en el hombre para Gregorio de Nisa es su libertad. El conocido pasaje del Periphyseon que Dermot Moran ?!";!$4#;!)%")*"f;5/;4!$u"<%5v/*E"&*,c0"N$E"*:<5*&!"*$"!$*,!+%"*54/,*04!0%")*;4&4b%"*0" favor de una "libertad absoluta" del hombre, posiblemente más radical que la de Pico,50 es en realidad una cita textual de Gregorio que corresponde al capítulo XVI del !"#$%&'%#" hominis. El texto niseno retoma la cuestión de la dignidad divina y la realeza propias del hombre que había tratado en los primeros capítulos. En efecto, después de describir la plenitud absoluta de perfecciones de las que goza $!"4M!,*0")4b40!E"J5*,%54%"!#5M!-"f3⁄404;!"*0+5*"+%)!&"*$$!&"*&"*$"&*5"$435*")*"$!"0*;*&4)!)" _U"¢P¿\PQ^["Z[-SY"P[T|}E"1"0%"&/31/,!)%"<%5"040,/0!"<%+*&+!)"0!+/5!$E"&40%")454,45" &/"!534+54%"_[À[}";%0"!/+%,%34*50%"_TyUPz^¿V|^[}"?!;4!"$%"v/*"$*"<!5*;*u751 El Niseno despliega su teoría de una libertad personal, inviolable y creativa tanto en esta obra como en el De anima et resurrectione, el De vita Moysis y las homilías In Canticum, todas obras cuyas traducciones o comentarios circularon, como hemos visto, en el ámbito de relaciones de Nicolás. Los paralelos que pueden establecerse entre el pasaje citado –reproducido varias veces en el Periphyseon y en la Clavis– y las obras del Cusano son numerosos. Quizá el ejemplo más claro se encuentra en el frecuentado parágrafo del De visione Dei que sigue a la respuesta de Dios dirigida al autor: "Sis tu tuus et ego ero tuus": Oh, Señor, suavidad de toda dulzura, pusiste en mi libertad (posuisti in libertate mea) que yo sea, si lo habré de querer (si voluero), de mí mismo. De aquí que si yo no soy de mí mismo, tú no eres mío; pues forzarías la libertad (necessitares enim libertatem), ya que tú no podrías ser mío si yo no fuera tampoco de mí mismo. Y, porque pusiste esto en mi libertad, no me fuerzas, sino que me esperas, para que yo elija (ut ego eligam) ser de mí mismo.52 lee: "omnium hominum una essencia" y –un poco más abajo– "unum" (Addit. 11035, f. 54r. Cf. MFCG, vol. 3 [1963] 93). Por otro lado, la célebre sentencia "homo dicitur omnia", de la homilía eriugeniana sobre el prólogo de Juan (ed. Jeauneau, XIX, 21-22) –que el Cusano conoció pero atribuyó a Orígenes– es, según Jeauneau, una reinterpretación que hace el propio Eriúgena de una frase del !"#$%&'%#"(#)%*%+ XVI, 18 (ed. Forbes I/2, 208): fPY"[\QÔY"STU[^-V\"U"O [uE"v/*"*0"De imagine había traducido: "unus homo nominatum est omne" (ed. Cappuyns, 236, 4). 50. Cf. D. Moran, The Philosophy of John Scottus Eriugena, Cambridge, 1989, 163-165. 51. Ibid., XVI, 11 (ed. Forbes IaE"Á}-"fÂ["wÃ"U["O[U["STR"U"¢P{\PQ^["Z[SY"P[T|E"STR""ÄOPP`\T" U|[|"WV|S"wW[TVUP2 "ZK"TyUPz^{V|^["OQY"U"w^S^`["P|["U["[][u7"@*"!v/("$!"+5!)/;;4L0")*$"<!&!l*" según Eriúgena: "in eo item quod sit omnium necessitate liberum nullique naturali hoc est materiali potentiae subiugatur. Sed per se potentem ad id quod desiderat habet voluntatem" (De imagine XVII, ed. Cappuyns, 234, 30-32). 52. De visione Dei VII, 27 (h VI, 25, 15-19): "O domine, suavitas omnis dulcedinis, posuisti in libertate mea, ut sim, si voluero, mei ipsius. Hinc nisi sim mei ipsius, tu non es meus. Necessitares enim libertatem, cum tu non possis esse meus, nisi et ego sim mei ipsius. Et quia hoc posuisti in libertate mea, non me necessitas, sed exspectas, ut ego eligam mei ipsius esse". Existe una abundante bibliografía en torno a este pasaje. Véase R. En efecto, aquí se vincula la imagen divina con la delegación de una autoridad, con la libertad del querer y con la ausencia total de necesidad o coacción, tres elementos presentes en el breve fragmento niseno. No parece casual que el Cusano ya hubiera descripto en la misma obra la libera voluntas como una fuerza (vis) recibida de Dios por la cual el hombre posee una viva imagen de la omnipotencia divina.53 En De ludo globi"B4;%$=&"5*9*:4%0!";%0"M!1%5"<5%'/0)4)!)"&%35*"$!"40)*+*5M40!;4L0" propia de la libertad humana, en comparación con naturaleza de las demás criaturas. Y también sobre el carácter único e irrepetible de cada persona humana y su destino. Al )4'*5*0;4!5"!$"?%M35*")*" $%&"!04M!$*&E"v/*";!5*;*0")*" $43*5+!)E"*$"!/+%5"!#5M!-"f.!)!" uno de los hombres es libre (quisque hominum liber) de pensar lo que sea que desee (quaecumque voluerit), y de modo similar considerarlo y determinarlo. Puesto que no todos piensan los mismo, cuando cada uno posee su propio espíritu libre (liberum propium spiritum)".54 Nuevamente las coincidencias con el Niseno son notables, en especial porque también atribuye la creatividad de la decisión al yo personal de cada uno y no a una propiedad de su naturaleza. Además, la fórmula quaecumque voluerit recuerda a las numerosas expresiones tan propias de Gregorio acerca de la virtualidad y amplitud de la $43*5+!)")*$"v/*5*5-"OQY"U"w^S^`[E"ÅOPQ"AE["¢\ÇÈE"OQY"§OPQ"AE["ÈE"*+;7E"<5*&*0+*&"*0" los textos que Nicolás puede haber conocido.55 En una sección posterior de esa misma %35!E"*$"./&!0%"!#5M!E";%M%"*$"B4&*0%E"v/*"040,c0"+4<%")*"0*;*&4)!)"%"'%5+/0!"</*)*0" afectar al libre albedrío humano.56 Estas mismas cuestiones son tratadas por Nicolás en un sermón de Navidad de 1454. En este caso llama fuertemente la atención la semejanza en la formulación del problema respecto del texto del capítulo XVI del !"#$%&'%#"(#)%*%+7"D&(";%M%"J5*,%54%"!#5M!" primero que Dios participa toda la plenitud de sus bienes en su imagen, para después acentuar que entre esos bienes el más eminente es el de la libertad,57 el Cusano dice: "Dios creó una naturaleza que participara en mayor grado de su bondad, y esta es la intelectual, la cual es más semejante al Creador y casi otro Dios (quasi alius Deus) en esto: en que posee libre albedrío (liberum arbitrium)".58 Y un poco más adelante en la misma sección recurre a otra temática característica del Niseno y vinculada a la de la "imagen viviente", $!";/*&+4L0")*"$!"¢OÇSUTV|YE"*&+%"*&E")*"$!"40#04+!";!<!;4)!)"?/M!0!"<!5!")*&<$*,!5&*"1" Haubst (ed.), Das Sehen Gottes nach Nikolaus von Kues. Akten des Symposions in Trier vom 25. bis 27. September 1986, Trier, 1989 (MFCG, vol. 18). 53. Cf. ibid., IV, 11. 54. Nicolás de Cusa, De ludo globi I, 34 (h IX, 39): "Quisque hominum liber est cogitare quaecumque voluerit, similiter considerare atque determinare. Quare non omnes idem cogitant, quando quisque habet liberum proprium spiritum". 55. Cf. e.g. De op. hom. XVI, 11; In Canticum canticorum (ed. Langerbeck, 102, 4-6); De anima et resurrectione (PG 46, 80D); De vita Moysis II, 3. 56. Cf. Nicolás de Cusa, De ludo globi I, 57-58. 57. Cf. Gregorio de Nisa, De op. hom. XVI, 10-11 (ed. Forbes I/2, 202). 58. Sermo CLXVIII, 8 (h 18.3, 222): "Creavit autem Deus naturam magis suae bonitatis participem, scilicet intellectualem, quae in hoc, quod habet liberum arbitrium, est creatori similior et est quasi alius deus". 54 55Francisco Bastitta Harriet La antropología del !"#$%&'%#"(#)%*%+ de Gregorio de Nisa crecer en perfección 4&!0%")!1%#08, que nuevamente diferencia al hombre del resto de la naturaleza, sujeta a las fuerzas naturales: Y puesto que es una potencia libre (potentia libera), puede volverse mejor. Ninguna otra naturaleza puede volverse mejor a partir de sí misma, sino que es lo que es por la necesidad (sub necessitate)E"v/*")*"*&+*"M%)%"$!"5*+4*0*7"3⁄404;!M*0+*"$!" naturaleza intelectual posee en sí los principios por los cuales puede volverse mejor, y de esa manera más semejante y más capaz de Dios (Deo similior et capacior).59 En otro interesante sermón de 1456, al comentar el pasaje evangélico de la curación de un hombre sordo (Mc 7, 31-37), el Cusano despliega su teoría de la elección humana en un contexto similar al de De visione Dei; se trata de un encuentro entre Dios y el ser humano.60 En efecto, cuando Jesús se dirige al hombre y le dice "¡Ábrete!", Nicolás no lo interpreta como una liberación que se realiza desde fuera, sino como una apelación directa de Cristo a la persona humana, a la que delega una autoridad sobre su propia vida y su ser. Según el Cusano, es como si Dios dijera al hombre: "Sé eso que quieres (sis hoc quod vis)".61 Aquí la persona no está llamada sólo a ser libre de condicionamientos externos, sino que también posee la autoridad de elegirse y de elegir su destino. Lo llamativo de este último texto es que la libertad adquiere una cierta dimensión ontológica; el Cusano habla de llegar a ser lo que uno quiera. Y esto está en continuidad con $%"v/*"!#5M!)%"*0"De coniecturis, sobre la plasticidad y virtualidad de la naturaleza para llegar a ser (esse) humanamente cualquier cosa, desde Dios hasta las bestias salvajes.62 Se trata de una teoría de la libre transformación humana con varios antecedentes antiguos y entre los Padres, pero que es formulada por primera vez en el Niseno con un audaz carácter ontológico. En un pasaje del De vita Moysis niseno, disponible en la versión latina de Trebisonda desde 1446 en Roma, se lee: Y somos en cierto modo los padres de nosotros mismos, dándonos a luz tal ;%M%"v/*5*M%&"_^É^WY"AE["¢\xP[}"1"M%)*$=0)%0%&"<%5"$!"<5%<4!")*;4&4L0"_ZO" UXY"wTY"OQ^T|QxVPY}"?!;4!"$!"'%5M!"v/*"v/*5*M%&763 59. Sermo CLXVIIIE"±"_?"i±7rE"}E"fG+"v/4!"*&+"$43*5!"<%+*0+4!E"<%+*&+"#*54"M*$4%57"B/$$!"0!+/5!"!$4!"<%+*&+"#*54" melior ex se, sed est id quod est sub necessitate, quae ipsam sic tenet. Sola intellectualis natura habet in se prin- ;4<4!E"<*5"v/!*"<%+*&+"#*54"M*$4%5E"*+"4+!"F*%"&4M4$4%5"*+";!<!;4%5u7 60. Cf."@7"A;?H!*+d*5E"fA*4")/")!&E"H!&")/"H4$$&+ÊË"F4*";?54&+%d*0+54&;?*"D0+?5%<%$%,4*")*5"h5*4?*4+"40"A*5M%" CCXXXIX des Nikolaus von Kues", Trierer Theologische Zeitschrift, vol. 110 (2001), 319-332. 61. Nicolás de Cusa, Sermo CCXXXIX, 14. 62. Cf. De coniecturis II, 14, 143. 63. Gregorio de Nisa, De vita Moysis II, 3 (ed. Musurillo, GNO VIIaiE"rjE"ii¦ir}-"fST»"¢VP["©TWU["UQÔ["U|[~" OTUxQPYE"©TWÛÌY"^É^WY"AE["¢\xP["USÛ[UPY"STR"ZO"UXY"wTY"OQ^T|QxVPY"PY"§OPQ"AE["¢\xP["Pw^Yu7 Conclusión Ciertamente en este breve bosquejo que he presentado de la cuestión, la recepción de la antropología del Niseno por parte del Cusano se muestra un tanto fragmentaria y ma1%5M*0+*"40)45*;+!7" !";/*&+4L0"&*")4#;/$+!"!c0"M=&"<%5"$!"4)*0+4)!)"*b!&4b!")*$"B4&*0%" a lo largo de la historia del pensamiento, en algunas ocasiones confundido con Nemesio de Émesa, en otras, con su amigo y homónimo el Nacianceno, incluso por su propio traductor latino, Eriúgena. De hecho, Nicolás no menciona el nombre del Niseno en ningún pasaje de sus obras. e*5%E"<%5"%+5%"$!)%E"*&<*;(#;!M*0+*"*0"*$";!M<%"!0+5%<%$L,4;%E" $!&"*b4)*0;4!&"v/*" ?*M%&"<5*&*0+!)%")*"$!"409/*0;4!")45*;+!"*"40)45*;+!")*"J5*,%54%"&%35*"B4;%$=&"?!0"&4)%" 0/M*5%&!&"1"&4,04#;!+4b!&7".$!5%"*&"v/*"*&+*"c$+4M%"0%"<%)(!"!3&+5!*5&*")*" $!"0%+!3$*" propagación y recepción del texto del Niseno en los tratados exegéticos sobre el Génesis y en las obras antropológicas medievales. Pero considero que Nicolás hace algo más v/*"5*;4345"<!&4b!M*0+*"&/" 409/l%7"G$"./&!0%"5*)*&;/35*"!&<*;+%&")*$"<*0&!M4*0+%")*" Gregorio que habían sido soslayados por la tradición medieval occidental, con contadas excepciones. Ellos son, entre otros: la dignidad suprema del hombre elevada hasta una cierta igualdad con la divina y la capacidad del ser humano para recrear el mundo y para recrearse a sí mismo a imagen del entendimiento y la libertad de Dios mismo. En *&+*"&*0+4)%E"*$"./&!0%"!0+*;*)*"1"<5*<!5!"*$";!M40%"<!5!"$!"b*5+4*0+*"M=&"#$%&L#;!")*$" humanismo italiano, y por eso puede ser considerado –en un símil que hubiera agradado +!0+%"!"N$";%M%"!$"B4&*0%I";%M%"/0"*&<*l%"b4b4*0+*"v/*"5*9*l!"&*,c0"&/"<5%<4!"1"&40,/$!5" impronta aquella imagen vigorosa del hombre propia de los Padres griegos antiguos y la proyecta hacia la naciente Modernidad. !"!#$%&!'()!*+,$%&+-+'(,%&(*+(!#.%'$,$/& A partir de las preguntas, Francisco Bastitta Harriet subrayó la distinción entre increado-creado asimilable en los Padres griegos a la distinción absoluto-relativo, respectivamente. Estableció asimismo una posible vinculación con los términos absoluto-contracto en el pensamiento de Nicolás de Cusa. Por otra parte, se discutió acerca de la noción de libertad distinguiéndola de la de deliberación. Se profundizó acerca de la noción cusana de libertad como in- !"#$%&'&$(") *!) #+),$#,-) ./) '0),$#,-) $!,1-/) &',$"-) $"!23+4-&-) *!) !"&3!" 5-) &-")6$-#7)8")!# !)#!" $*-/)#!)'%5,()23!)"-)9'.)0$:!5 '*)23!)'0!;!)'0)9-,:5!)*!)0-) absoluto.