Mijail Bajtin: lecturas dialógicas para la interpretación jurídica Marina Gorali 1 Por cierto, que a veces yo simulaba tomar la vida en serio. Pero bien pronto se me manifestaba la frivolidad de la seriedad misma. A. Camus, "La caída". La obra de BAJTIN es maravillosamente fragmentaria, se sustrae con gran habilidad a toda sistematización. Sin embargo, la lectura exige irremediablemente alguna suerte de rodeo: leer no es sino recortar. KAFKA decía: "Antaño me resultaba imposible entender que mis preguntas carecían de respuestas, y hoy me resulta imposible entender cómo pude creer que era posible hacer preguntas. Claro que yo no creía que fuera posible, me limitaba a preguntar"2 Leer a Bajtin Si las profundas contribuciones de BAJTIN al pensamiento contemporáneo podrían ser resumidas en teoría del sujeto, teoría del lenguaje y teoría de la novela, la primera -afirma TATIANA BUBNOVAdebería privilegiarse dentro de la serie, toda vez que remite a su fundacional filosofía del acto ético. 3 Ética entendida como disciplina propia de la Filosofía Práctica, reflexión acerca de la 1 Doctora en Derecho por la Universidad de Buenos Aires. Profesora de Filosofía del Derecho de la Universidad de Buenos Aires Investigadora Proyecto UBACYT "Leer el derecho" Facultad de Derecho UBA Profesora de Sociología Jurídica UNDAV Miembro Asociación Argentina de Filosofía del Derecho. marinagorali@derecho.uba.ar / mgorali@undav.edu.ar 2 KAFKA, Parábolas y paradojas, p. 116. 3 BUBNOVA, Yo también soy (fragmentos sobre el otro), p.13. acción. Para BAJTIN un hombre que piensa "participativamente" no separa su acto de su producto. La obra de BAJTIN se ofrece entonces como una mirada radicalmente nueva; la propuesta de una filosofía ética, y al mismo tiempo estética. Un proyecto filosófico que apunta a revelar la íntima relación entre vida y literatura, entre valor artístico y valor ético. Un proyecto centrado fundamentalmente en las categorías del otro, del diálogo y de la polifonía. La monología de la identidad es sustituida en BAJTIN con la dialogía de la alteridad; la síntesis desplazada por la polifonía; y el yo por el yo/otro. El dialoguismo se presenta, así como la dinámica natural del lenguaje, la cultura y la sociedad. PONZIO4 explica que la gran revolución de BAJTIN consiste en haber cambiado la fenomenología, que ya no se coloca en el horizonte del yo sino en el horizonte del otro. Para BAJTIN, no existe el hombre en general, existe el yo y el otro concreto y determinado: el prójimo, mi contemporáneo. La mejor manera de situar su posición es a través de la noción de antagonismo y heterogeneidad: el pensamiento del otro. JULIA KRISTEVA 5 (1978) descubre en la obra de BAJTIN uno de los acontecimientos más asombrosos en la superación de la escuela del formalismo ruso6. Encuentra en él a uno de los primeros en reemplazar el tratamiento estadístico de los textos por un modelo en que la estructura literaria no está, sino que se elabora con relación a otra estructura. Esta dinamización del estructuralismo resulta posible porque BAJTIN no concibe la palabra literaria como 4 PONZIO, "Para una filosofía de la acción responsable" en BAJTIN, M. Hacia una filosofía del acto ético. De los borradores y otros escritos, p. 226. 5 KRISTEVA, Semiótica 1, p.187. 6 ROMAN JAKOBSON aclara que el "formalismo" es una etiqueta vaga que los detractores lanzaron para estigmatizar todo análisis de la función poética del lenguaje. Lamentablemente al discutir el saldo de la escuela "formalista" hay una inclinación a confundir slogans ingenuos con el análisis y la metodología innovadores de sus investigadores científicos. Cfr. TODOROV, TZVETAN (comp.), Teoría de la literatura de los formalistas rusos, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008. un punto sino como un cruce de superficies textuales, un diálogo de varias escrituras: del escritor, del destinatario o del personaje, del contexto cultural anterior o actual, etc. 7 Nuestras palabrasdice BAJTINson siempre en parte de los demás. Están ya configuradas con intenciones ajenas antes de que nosotros las usemos como materiales de nuestras intenciones. Por ese motivo todos nuestros discursos son diálogos. A la palabra monológica BAJTIN le opone la palabra dialógica, aquella que, originada por el contacto con la ajena perturba el binarismo sígnico y desmiente el respectivo carácter concluible del proceso.8 LACHMANN9 explica que, en las novelas de DOSTOIEVSKI, BAJTIN investiga la dialogicidad como principio de construcción que no admite una palabra definitiva, concluyente. La palabra muerta, fija, conclusa, no respondida, que ya ha dicho lo último, no existe en el mundo del lenguaje de DOSTOIEVSKI. "Una voz individual no termina nada y no decide nada. Dos voces son el mínimo de la vida"10 La palabra inconclusa, abierta, supone también una relación particular con el poder. IRIS ZABALA explica que la palabra no concluida es una de las formulaciones bajtinianas más elaboradas; y que en ese punto toma relieve la 7 En "Hacia una metodología de las ciencias humanas" BAJTIN reseña: "Mi actitud frente al estructuralismo. En contra del afán de encerrarse en un texto. Categorías mecanicistas, oposición y cambio de códigos. La consecutiva formalización y despersonalización: todas las relaciones tienen carácter lógico. Mientras que yo en todo oigo voces y relaciones dialógicas entre ellas". Cfr. p. 390. Se trata de una serie de apuntes escritos a principios de 1974. Fue el último trabajo de BAJTIN. 8 La palabra referida (al otro) constituye también un esfuerzo por llamar la atención hacia los efectos de confusión, de equivocidad, de indecibilidad que produce el lenguaje. 9 LACHMANN, "Dialogicidad y lenguaje poético", en BAHTIN, MIHAIL, Rabelais und seine Welt, p 10 BAJTIN, "El problema de los géneros discursivos" en Estética de la creación verbal, p. 330. perspectiva hegeliana del discurso concluido que reelabora LACAN. El discurso concluido no equivale solo al silencio, a la no necesidad de hablar, sino que este discurso es encarnación del saber absoluto, el instrumento del poder, "el cetro y la propiedad de quienes lo saben". 11 En "Estética de la creación verbal" BAJTIN señala: "El monologismo, en su límite, niega la existencia fuera de sí mismo de las conciencias equitativas y capaces de respuesta, de otro yo (el tú) igualitario. Dentro de un enfoque monológico el otro sigue siendo totalmente objeto de la conciencia y no representa una otra conciencia. No se le espera una respuesta que pudiera cambiarlo todo en el mundo de mi conciencia. El monólogo está concluido y está sordo a la respuesta ajena, no la espera ni le reconoce la existencia de una fuerza decisiva. El monólogo sobrevive sin el otro y por eso en cierta medida cosifica toda la realidad. El monólogo pretende ser la última palabra. Encubre el mundo y a los hombres representados". 12 BAJTIN introduce la noción de estatuto de la palabra como unidad mínima de estructura y sitúa el texto en la historia y en la sociedad, encaradas a su vez como textos que lee el escritor y en los que se inserta reescribiéndolos. El estatuto de la palabra se define entonces horizontalmente: la palabra en el texto pertenece a la vez al sujeto de la escritura y al destinatario; y verticalmente: la palabra en el texto está orientada hacia el corpus literario anterior y sincrónico. Todo texto se construye como un mosaico de citas, como absorción y transformación de otro texto. En lugar de la noción de intersubjetividad se instala la de intertextualidad. KRISTEVA denomina intertextualidad a esa configuración específica que logra el dialoguismo en el texto. Hace referencia al diálogo que se produce en el interior de un enunciado, discurso o texto. BAJTIN escribe: 11 ZABALA, "Bajtin y el acto ético: una lectura al reverso" en BAJTIN, M. Hacia una filosofía del acto ético. De los borradores y otros escritos, p.184. 12 BAJTIN, "El problema de los géneros discursivos" en Estética de la creación verbal, p. 330. "Un texto vive únicamente si está en contacto con otro texto, únicamente en el punto de este contacto es donde aparece una luz que alumbra hacia atrás y hacia delante, que inicia el texto dado en el diálogo." 13 A diferencia de la razón dialéctica y la razón positivista, que permanecen en el plano de la totalización monológica, la razón dialógica propuesta por BAJTIN encuentra en el diálogo su rasgo de diferenciación. Rasgo que se opone de alguna manera al carácter unificado de la narración. PONZIO 14 comenta que la narración y el diálogo se encuentran en una relación de oposición. La narración es una secuencia discursiva que sigue coherentemente un proyecto, una línea de unificación. Sus principales características suelen ser la unidad y la coherencia. En cambio, el diálogo es múltiple, complejo, inacabado. Por otro lado, la narración es el lugar donde se construye la totalidad, esa visión global, unitaria y completa de las cosas. Construcción que se encuentra inevitablemente atravesada por el orden del discurso y los dispositivos de circulación y reproducción del poder que tan bien denuncia FOUCAULT. El diálogo corre entonces el riesgo de formar parte de la narración, deteriorando en este caso la relación de alteridad. "Si convertimos el diálogo –dice BAJTIN en un texto parejo, esto es, si eliminamos las fronteras entre las voces, entonces el sentido profundo (infinito) desaparecerá".15 Pero existe también otra posibilidad: que sea la narración la que quede atravesada por el diálogo. En este caso es la razón dialógica la que lleva la voz cantante, permitiendo la apertura y el encuentro con la voz del otro. 13 BAJTIN, "El problema de los géneros discursivos" en Estética de la creación verbal, p.382. 14 PONZIO, "Para una filosofía de la acción responsable" en BAJTIN, M. Hacia una filosofía del acto ético. De los borradores y otros escritos, p.228. 15 Para BAJTIN esta cosificación total y completa llevaría inevitablemente a la desaparición de la infinitud del sentido. BAJTIN, "El problema de los géneros discursivos" en Estética de la creación verbal, p.382. ¿Cómo se construye la noción de sujeto en el marco de este proyecto? El sujeto de BAJTIN es fundamentalmente un sujeto habitado por la alteridad, por la otredad del lenguaje. Para BAJTIN, el sujeto, el lenguaje, los valores se constituyen como construcciones dialógicas y sociales. La identidad del sujeto se forma y transforma en un continuo diálogo entre el sí mismo y el otro. El yo no puede comprenderse íntegramente sin la presencia del otro. El sujeto es siempre el producto de la interacción con otros sujetos. Por ello la palabra enunciada se lanza esperando una respuesta, ofreciéndose siempre como un enunciado abierto al tiempo. Porque el sujeto mismo es una unidad abierta al tiempo, en el que cada sentido tendrá siempre su fiesta de resurrección. La alteridad propuesta por BAJTIN, no es, sin embargo, ajena a la conflictividad. Por el contrario la dialogía supone ante todo lucha y antagonismo. Lo social es siempre un terreno en disputa donde "todo significado no es sólo inestable, sino ambivalente". 16 El lenguaje como práctica social Todo producto ideológico, señala VOLOSHINOV17, posee una significación (znachenie): representa, reproduce, sustituye algo que se encuentra fuera de él, esto es, aparece como signo. Para VOLOSHINOV (BAJTIN), donde no hay signo no hay ideología. El signo sólo puede surgir en un territorio interindividual. Es necesario que los individuos 16 ZABALA, "Bajtin y el acto ético: una lectura al reverso" en BAJTIN, M. Hacia una filosofía del acto ético. De los borradores y otros escritos p. 202. 17 "El marxismo y la filosofía del lenguaje" fue publicado en ruso en 1929. Apareció por primera vez en lengua española en 1976, traducido del inglés, en la Argentina bajo el nombre de El signo ideológico y la filosofía del lenguaje. Esta obra firmada por VOLOSHINOV fue atribuida a BAJTIN en 1970 por el semiólogo IVÁNOV. Esta idea fue puesta en duda por MORSON Y EMERSON. El problema de la autoría de esta obra y muchas otras del denominado Círculo de BAJTIN (VOLOSHINOV, MEDVÉDEV, KANAEV) sigue aún abierto. estén socialmente organizados, que representen un colectivo: sólo entonces puede surgir entre ellos un medio sígnico (semiótico). La conciencia individual no sólo es incapaz de explicar nada, sino que, por el contrario, ella misma necesita ser explicada a partir del medio ideológico social. La conciencia individual es en sí misma un hecho ideológico y social. La organización social de los hombres es, para estos autores, lo que moldea las formas del signo. En cuanto cambian las formas, cambia el signo. El signo se constituye entonces como un espacio de pugna, la arena de la lucha social. Es gracias a este cruce de acentos que el signo permanece vivo, móvil. Un signo sustraído de la tensa lucha social, un signo que permanece fuera de ello, se convierte en una alegoría, en un signo muerto, dejando de ser centro de un vivo proceso social de la comprensión. Una de las tareas del estudio de las ideologías, sugiere VOLOSHINOV, debe consistir en examinar la vida social del signo verbal. El problema de la relación de reciprocidad que se presenta entre el signo y la existencia puede lograr un lugar de expresión concreta únicamente bajo este enfoque, y sólo bajo esta condición el proceso de la determinación causal del signo por la existencia aparecerá como el proceso de una auténtica transformación de la existencia en el signo, de una verdadera refracción del ser en el signo. Para ello es necesario cumplir con las siguientes exigencias metodológicas: 1) No se debe disociar la ideología de la realidad material del signo (por ubicarla en la conciencia, por ejemplo) 2) No se puede separar el signo de las formas concretas de la comunicación social (ya que el signo es parte de la comunicación social organizada y no puede existir sino en ésta) 3) No se puede separar las formas de la comunicación de sus bases materiales. Este carácter sígnico no se expresará en ninguna forma tan plena como en el lenguaje. Para el Círculo bajtiniano, la palabra (slovo)18 es el fenómeno ideológico por excelencia. La palabra es el medio más puro y genuino de la comunicación social. La palabra penetra prácticamente en cuanta interacción e interrelación se lleve a cabo entre los hombres: en la cooperación en el trabajo, en los eventuales roces cotidianos, en las relaciones políticas, etc. En la palabra se ponen en funcionamiento los innumerables hilos ideológicos que traspasan todas las zonas de la comunicación social. Por eso para VOLOSHINOV BAJTIN la palabra es el indicador más sensible de las transformaciones sociales, inclusive de aquellas que apenas van madurando, que aún no se constituyen plenamente ni encuentran acceso todavía a los sistemas ideológicos ya formados y consolidados. BAJTIN propone entonces el estudio de la lengua como un fenómeno de la comunicación constituido siempre contextualmente. La interpretación de los textos no puede hacerse, pues, desde la abstracción temporal, social y cultural del momento en el que el autor empleó los recursos del diálogo con sus lectores; necesita, por el contrario, conocer lo que BAJTIN describe como su cronotopo, la correlación específica de las relaciones espacio-temporales. "Llamaremos cronotopoescribe en "Formas del tiempo y del cronotopo en la novela"a la conexión intrínseca de las relaciones temporales y espaciales que se expresa artísticamente en la novela. Este término es empleado en matemáticas y fue introducido como parte de la Teoría de la Relatividad de Einstein". 19 18 BUBNOVA explica que la polisemia del vocablo ruso slovo (palabra) cubre un campo semántico amplio que sólo en parte coincide con el castellano; polisemia que permite un juego conceptual ambivalente que es marca de la filosofía del lenguaje bajtiniana. Entre las acepciones más importantes se encuentran: a) unidad de la lengua que sirve para nombrar un concepto aislado, b) el mismo discurso, la facultad de hablar, c) actuación pública oral, d) discurso sobre un tema, narración, exposición, e) opinión, alegato. 19 BAJTIN, "Formas del tiempo y del cronotopo en la novela. Ensayos sobre Poética Histórica" en BAJTIN, MIJAIL, Teoría y estética de la novela, p. 237. El cronotopo es, para BAJTIN, el lugar en que los nudos de la narración se atan y se desatan. A ellos pertenecen los sentidos que dan forma a la narración. El cronotopo hace que los eventos narrativos se concreticen, los encarna. Un evento puede ser comunicado, se convierte en información, permite que uno pueda proporcionar datos precisos respecto al lugar y tiempo de su acontecer. Pero el evento no se convierte en una figura. Es precisamente el cronotopo el que proporciona el ámbito esencial para la manifestación, la representación de los eventos. Las relaciones entre los cronotopos son necesariamente dialógicas, es decir ningún cronotopo puede aspirar a explicar al otro, a someterlo a su propia lógica, sino que tiene que iniciar una relación de comprensión con el otro, un intercambio desde la alteridad irreductible de sus posiciones. Géneros discursivos, polifonía y carnavalización El mundo que nos rodea, según BAJTIN, está poblado de voces de otras personas, voces que son palabras en el sentido de "enunciados": vivo en un mundo poblado de palabras ajenas. Las voces de las que habla BAJTIN son constructoras del sentido de nuestras enunciaciones, por incitarnos a la respuesta. Para forjar un nuevo sentido a partir de las voces ajenas nos involucramos en un proceso de comprensión de lo que se dijo antes de nosotros, y tratamos de oír, anticipándola, la posible respuesta de nuestros interlocutores. Es en el proceso de la comunicación verbal, de la interacción con el otro, como uno se hace sujeto forjando su propio yo. El "yo" sólo existe en la medida en que está relacionado a un "tú". La conciencia creativa monologizada a menudo reúne y personaliza las palabras ajenas, "la voz de la naturaleza", "la voz del pueblo", "la voz de Dios", etc. Aparece entonces la palabra autoritaria que cosifica y anula la infinitud del sentido. En "El problema de los géneros discursivos" BAJTIN señala que en los cursos de lingüística general (inclusive en los trabajos de SAUSURRE) la comunicación discursiva se plantea demasiado esquemáticamente: el hablante y el oyente. Se ofrece un esquema de los procesos activos del discurso en cuanto al hablante y de los procesos pasivos de recepción y comprensión del discurso en cuanto al oyente. Sin embargo, el oyente no es pura pasividad, por el contrario, al percibir y comprender el significado lingüístico del discurso, simultáneamente toma con respecto a éste una activa postura de respuesta: está o no está de acuerdo con el discurso, lo completa, lo aplica, se prepara para una acción. Toda comprensión de un discurso vivo, de un enunciado viviente, tiene un carácter de respuesta; toda comprensión está preñada de respuesta y de una u otra manera la genera: el oyente, para BAJTIN, se convierte en hablante.20 BAJTIN plantea el estudio de los géneros discursivos en relación con lo que él llama esferas de la actividad social de cada comunidad de hablantes. Entre los géneros discursivos distingue los géneros primarios o simples, es decir, géneros de diálogo cotidiano y los secundarios o complejos: los géneros literarios que representan y objetivan el intercambio dialógico cotidiano. Los géneros discursivos secundarios (complejos) – a saber: novelas, dramas, investigaciones científicas de toda clase, géneros periodísticos, surgen en condiciones de la comunicación cultural más compleja. En el proceso de su formación, estos géneros absorben y reelaboran diversos géneros primarios (simples) constituidos en la comunicación discursiva inmediata. El autor entiende el género como «el representante de la memoria creadora en el proceso de la evolución literaria. Las tradiciones culturales y literarias se preservan y viven, no en la memoria subjetiva del individuo, ni en una psique colectiva, sino en las formas objetivas de la cultura misma» Sin embargo todo proceso de identificación que nos otorgue una identidad socio-simbólica fija está destinado al fracaso. Porque en el terreno de lo social (dialógico), todo significado no es sólo inestable, sino ambivalente: el concepto de carnavalización nos hace tropezar con esta incidencia. El carnaval (y la 20 BAJTIN, "Formas del tiempo y del cronotopo en la novela. Ensayos sobre Poética Histórica" en BAJTIN, MIJAIL, Teoría y estética de la novela, p.258. carnavalización) son el medio de encarnar la imposibilidad última de todo proyecto totalitario. "Llamaremos carnavalización – dice BAJTIN a esta transposición del carnaval al lenguaje de la literatura". 21 El carnaval es una forma sincrética de espectáculo ritual. El carnaval ha elaborado todo un lenguaje de formas simbólicas organizadas bajo categorías de inversión, parodia, desjerarquización, contacto libre y unión de los opuestos. El carnaval es un espectáculo sin escenario, sin separación entre actores y espectadores, un espacio de horizontalización. Sólo los pares ríen entre sí. BAJTIN trabaja el tema de la carnavalización en un conocido texto sobre RABELAIS llamado "La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de FRANCOIS RABELAIS". TATIANA BUBNOVA 22 señala que la cultura popular de la risa recupera y resguarda la percepción del mundo arcaico, que se remonta a las sociedades agrarias primitivas. Aquellas culturas organizadas en torno a los rituales que dieron origen y forma a la religión, integraban el elemento de la risa como factor estructural, inicialmente sagrado. Esta risa ritual encantatoria y mágica se refugia, tras una serie de transformaciones en la llamada "cultura popular" que preserva y reivindica el sentido original de la fiesta ritual. Una vez que el cristianismo se convierte en religión de Estado, todas aquellas manifestaciones rituales, conductuales y simbólicas quedan proscritas como paganas. En el trabajo sobre RABELAIS, BAJTIN explica que el mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa se oponía a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la época. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones -las fiestas públicas carnavalescas, los ritos y cultos cómicos, los 21 BAJTIN, MIJAIL, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de Francois Rabelais, p.172. 22 BUBNOVA, "Varia fortuna de la Cultura popular de la risa" en AVERINTSEV MAKHLIN RYKLIN BAJTIN BUBNOVA (ed.), En torno a la cultura popular de la risa, p. 141. bufones y "bobos", gigantes, enanos y monstruos, payasos de diversos estilos y categorías, la literatura paródica, vasta y multiforme, etc.-, poseen una unidad de estilo y constituyen partes y zonas únicas e indivisibles de la cultura cómica popular, principalmente de la cultura carnavalesca. Todos estos ritos y espectáculos organizados a la manera cómica presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio, con las formas del culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del sistema político feudal. Ofrecían una visión del mundo, del hombre y de las relaciones humanas, totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia. En la Roma antigua, durante la ceremonia del triunfo –cuenta BAJTINse celebraba y se escarnecía al vencedor en igual proporción. Cuando se consolida aquel sistema de clases, se hace imposible otorgar a ambos aspectos derechos iguales, de modo que las formas cómicas algunas más temprano, otras más tarde-, adquieren un carácter no oficial, su sentido se modifica, se complica y se profundiza, para transformarse finalmente en las formas fundamentales de expresión de la cosmovisión y la cultura populares. 23 La vida carnavalesca propone así un otro mundo y una otra temporalidad. Una dualidad donde todo se extingue y se vuelve a generar. El carnaval, escribe BAJTIN, es la fiesta del tiempo, que aniquila y renueva todo. Durante el carnaval es la vida misma la que juega e interpreta sin escenario, sin tablado, sin actores, sin espectadores, su propio renacimiento y renovación. Hacia una política del leer jurídico La carnavalización invita, ante todo, a la pregunta por la lectura misma ¿qué significa leer?, ¿hay una especificidad propia en el leer jurídico? ¿Es posible sustraer a la interpretación jurídica de aquella vieja pretensión de 23 BAJTIN, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de Francois Rabelais, p.137. "desparadojización" y comenzar a aceptar la contradicción, la ambigüedad, la apertura, la horizontalización del sentido como aspectos propios de la juridicidad? El fluido mundo contemporáneo nos impone más que nunca la necesidad de explorar nuevas maneras de leer y comprender el Derecho; formas que se alejen de la univocidad lógica del sentido y nos permitan pensar el derecho como un enorme encuentro de fuerzas discursivas que jamás se sintetizan, fuerzas que jamás se logran resolver. Quizás rastrear la productividad jurídica de este legado pueda contribuir a afrontar este desafío. Una tradición que, no aboga ya por una búsqueda insaciable de la Αλήθεια (aletheia) sino que, por el contrario, apuesta por el desplazamiento de sentidos, por su polisémica multiplicidad. Desafío que supone asimismo asumir el carácter exílico de la ley. Una ley que ya no es cierre, certeza y permanencia sino apertura, errancia y circularidad.24 En el "Diálogo inconcluso" BLANCHOT aclara que la errancia no sólo incita a una residencia sin lugar, sino que revela, también frente a la exigencia del todo, otra exigencia, la del otro, la de lo abierto. Ser pagano es fijarse, plantarse en tierra, cerrar el sentido, establecerse certificando la certidumbre del suelo. Por ello el tono bello y esperanzador de su pregunta: "¿no se afirmaría este movimiento nómada no como la eterna privación de una morada, sino como una manera auténtica de residir, como una residencia que no nos liga a la determinación de un lugar, ni al asentamiento junto a una realidad desde ya fundada, segura, permanente?" 25 El derecho merece aquella posibilidad, la posibilidad de su resignificación. La obra de BAJTIN puede, tal vez, constituir una brújula en esta compleja y enigmática travesía. 24 D. Sperling ubica a Spinoza como el gran horizontalizador. Hace referencia allí a la democratización de la lengua. Desanudando significante y significado, Spinoza, los libera de su dependencia vertical, desarmando así "toda jerarquía, todo origen, todo imperio pontificial". 25 BLANCHOT, El diálogo inconcluso, p. 214. Aunque probablemente Jean-Baptiste Clamence diría, "Hace algunos años era yo abogado en Paris, y por cierto que un abogado bastante conocido (...) Tenía yo una especialidad: las causas nobles. Las viudas y los huérfanos, como suele decirse; aunque ignoro por qué, pues al fin de cuentas hay viudas aprovechadas y huérfanos feroces." 26 Bibliografía BAJTIN, MIJAIL, "El problema de los géneros discursivos" en Estética de la creación verbal, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985. ________, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de Francois Rabelais, Madrid, Alianza Editorial, 1987. _________, "Formas del tiempo y del cronotopo en la novela. Ensayos sobre Poética Histórica" en BAJTIN, MIJAIL, Teoría y estética de la novela, Madrid, Taurus, 1989. ________, Hacia una filosofía del acto ético. 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