1. Introducción 6ROtDVHUXQSXQWRGHFRP~QDFXHUGRTXHODH[SHULHQFLDUHSUHVHQWD el mundo como siendo de una manera y no de otra. La tesis de que la experiencia perceptual es fundamentalmente representacional, pueGHVHUUDVWUHDGDKDVWD.DQW1 y con pocos interludios, desde entonces KDVLGRODRUWRGR[LDHQSRVLFLRQHV¿ORVy¿FDVDFHUFDGHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO\¿JXUDSURPLQHQWHPHQWHHQHOWUDEDMRGHSHQVDGRUHV WDQGLIHUHQWHVFRPR(YDQV6HDUOH3HDFRFNH 0F'RZHOO 'UHWVNH 7\H &KDOPHUV \ Una defensa del contenido perceptual Susanna Schellenberg Traducción de Eduardo Berumen Covarrubias 1(QVXIDPRVRSDVDMHStufenleiter de la Crítica de la razón pura.DQWFDWHJRUL]D diferentes tipos de representaciones: "El género es representación en general (repraesentatio%DMRpOHVWiODUHSUHVHQWDFLyQFRQFRQVFLHQFLDperceptio), percepciónTXHVHUH¿HUHVRODPHQWHDOVXMHWRFRPRPRGL¿FDFLyQGHOHVWDGRGHpO es una sensación (sensatio XQDSHUFHSFLyQREMHWLYDHVconocimiento (cognitio)" $%>7UDGXFFLyQGH0DULR&DLPL@ 20 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV %\UQH /ODPDUpD OD WHVLVGHTXH ODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO es fundamentalmente una cuestión de representarse el mundo como siendo de cierta manera, la tesis del contenido(VWD WHVLV KD VLGR FXHVWLRQDGDSRU5HLG SRU WHyULFRVGH ORVsense-data como 5XVVHOO3ULFH\0RRUH\PiVUHFLHQWHPHQWHSRUDTXHOORVDORVTXHOODPDUpUHODFLRQLVWDVDXVWHURV&DPSEHOO 7UDYLV %UHZHU  \ )LVK   HQWUH RWURV2 De acuerdo con los relacionistas austeros, la experiencia perceptual no es representacional, sino que consiste -fundamentalmente- en XQVXMHWR UHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQREMHWRV LQGHSHQGLHQWHV GHODPHQWHSURSLHGDGHVHYHQWRVRHOHYHQWRHQHOTXHVHGDGLFKD relación. El propósito de este artículo es doble: considerar en detalle las obMHFLRQHVGHORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVHQFRQWUDGHODWHVLVGHOFRQWHQLdo, y desarrollar y defender una versión de la tesis del contenido que HYDGDGLFKDVREMHFLRQHV/DWHVLVSULQFLSDOHVTXHHQXQHQWHQGLPLHQto relacional del contenido perceptual, las intuiciones fundamentales de los relacionistas austeros no rivalizan con que la experiencia perceptual sea representacional. Argumentaré que la mayoría de las REMHFLRQHVDODWHVLVGHOFRQWHQLGRVRQREMHFLRQHVVyORHQFRQWUDGH explicaciones de la experiencia perceptual en las que las relaciones SHUFHSWXDOHVFRQHOPXQGRQRMXHJDQQLQJ~QUROH[SOLFDWLYR&RQORV relacionistas austeros argumentaré que la experiencia perceptual es 2 Martin (2002a, 2004) argumenta en contra de cualquier postura en la que la experiencia pueda ser analizada en términos de una actitud proposicional y un FRQWHQLGRGHMDQGRDELHUWDODSRVLELOLGDGGHTXHODH[SHULHQFLDSXHGDWHQHUFRQWHQLGRVLQTXHHOVXMHWRHVWpHQXQDDFWLWXGSURSRVLFLRQDOUHODWLYDDHVHFRQWHQLGR Dado que él no niega directamente que la experiencia tenga contenido, discutiré su postura sólo en la medida en la que su posición positiva sobre la experiencia perceptual es estructuralmente similar a aquella de los relacionistas austeURV&DPSEHOOOODPDDVXSRVWXUDOD3SRVWXUDUHODFLRQDO 0DUWLQD 3UHDOLVPRLQJHQXR PLHQWUDV%UHZHUOODPDDODVX\DOD3SRVWXUD GHOREMHWR 0HUHIHULUpDODSRVWXUDFRQODHWLTXHWD3UHODFLRQLVPRDXVWHUR GDGR que las características más distintivas de la misma son, se puede decir, el rol FHQWUDOGHODVUHODFLRQHVHQWUHVXMHWRVTXHSHUFLEHQ\HOPXQGRWDQWRFRPRVX austeridad: la postura es austera en tanto que niega que la experiencia tenga cualquier componente representacional. 21 Una defensa del contenido perceptual fundamentalmente relacional, pero en su contra argumentaré que es fundamentalmente tanto relacional como representacional, de modo que el enfoque del artículo no es argumentar en contra de los relacionistas austeros, sino defender la idea de que la experiencia tiene contenido de una manera en que se atienden las intuiciones de aquellos. (QLGHQWL¿FDUpODVFXDWURREMHFLRQHVSULQFLSDOHVTXHORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVKDQDUWLFXODGRHQFRQWUDGHODWHVLVGHOFRQWHQLGR(Q el resto del artículo defenderé la tesis del contenido considerando las REMHFLRQHVHQWXUQR\DOKDFHUORSUHVHQWDUpXQDUJXPHQWRSRVLWLYR en favor de la tesis del contenido. 3ULPHUR VHUi GH D\XGD FODUL¿FDU ODV QRFLRQHV GH UHODFLyQ \ UHSUHVHQWDFLyQ6HKDDUJXPHQWDGRTXHORVVXMHWRVTXHSHUFLEHQHVWiQ UHODFLRQDGRVFRQPXFKDVFODVHVGHHQWLGDGHVGLIHUHQWHV(VWDVHQWLdades caen dentro de dos grupos: por un lado, entidades abstractas o dependientes de la mente, como los qualia, sense-data, proposicioQHVXREMHWRVLQWHQFLRQDOHVSRUHORWURODGRREMHWRVconcretos e independientes de la mente, como instancias de propiedades o eventos, como una taza de café blanca sobre un escritorio. En la discusión EDMRFRQVLGHUDFLyQODWHVLVGHTXHODSHUFHSFLyQHVUHODFLRQDOVLJQL¿FDVLHPSUHTXH ODSHUFHSFLyQFRQVLVWH IXQGDPHQWDOPHQWHHQXQ VXMHWR HVWDQGR SHUFHSWXDOPHQWH HQ UHODFLyQ FRQ REMHWRV FRQFUHWRV independientes de la mente, instancias de propiedades, eventos o una combinación de ello. 6LJXLHQGRD&DPSEHOOXVDUpODHWLTXHWD3ODSRVWXUDUHSUHsentacional" o "representacionismo", para cualquier postura en la cual la experiencia consiste esencialmentalmente en representarse el mundo como siendo de cierta manera, y así para cada postura que DGRSWH OD WHVLV GHO FRQWHQLGR3DUD HYLWDU FRQIXVLyQ WHUPLQROyJLFD entonces, es importante distinguir esta postura de la postura más HVSHFt¿FDVHJ~QODFXDOODIHQRPHQRORJtDGHODH[SHULHQFLDVXSHUYLHQHRVHLGHQWL¿FDFRQVXFRQWHQLGR(QRFDVLRQHVGLFKDVSRVWXras son etiquetadas como "representacionismo", en lugar de un más tradicional "intencionalismo". Reservaré "representacionismo" para cualquier postura que adopte la tesis del contenido. El "representacionismo" así entendido, es neutral sobre la relación entre contenido y fenomenología. 22 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV La tesis representacionista más mínima es que la experiencia perFHSWXDOFRQVLVWHHQXQVXMHWRUHSUHVHQWDQGRVXDPELHQWHFRPRVLHQdo de cierta manera.3&XDQGRKDEORGHODSHUFHSFLyQFRPRVLHQGR UHSUHVHQWDFLRQDOVLQFDOL¿FDFLyQQRPHUH¿HURPiVTXHDHVWDLGHD 'DGRHVWHFRQVWUHxLPLHQWRKD\PXFKDVPDQHUDVGLIHUHQWHVGHHQWHQGHU OD QDWXUDOH]D GHO FRQWHQLGR0iV HVSHFt¿FDPHQWH KD\ WUHV puntos de elección críticos para cualquier postura sobre el contenido perceptual. Un punto de elección es cómo entender la naturaleza del contenido perceptual. El contenido puede ser concebido como (i) una proposición russelliana, una proposición sobre mundos posibles, un sentido fregeano o una combinación de ello, (ii) como independiente o (parcialmente) dependiente del ambiente del que experimenta; (iii) como estructurado conceptualmente o no-conceptualmente, y (iv) como proposicional o no-proposicional. Un segundo punto de HOHFFLyQ HV FyPR HQWHQGHU OD UHODFLyQ HQWUH HO VXMHWR TXH H[SHULmenta y el contenido de su experiencia: (i) el contenido puede ser concebido como meramente asociado con la experiencia, (ii) el suMHWRTXHH[SHULPHQWDSXHGHVHUHQWHQGLGRFRPRHVWDQGRDOWDQWR* del contenido, o (iii) la experiencia puede ser entendida como teniendo FRQWHQLGRHQWDQWRTXHHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWDVHUHSUHVHQWD2R se representa inadecuadamente- el mundo. Tomaré una posición particular sobre los tres puntos de elección, y defenderé que si bien algunas explicaciones del contenido perceptual caen presas de las REMHFLRQHVGHOUHODFLRQLVWDDXVWHURXQDSRVWXUDHQODTXHHOFRQWHQLdo está constituido de modos de presentación fregeanos, potencialPHQWHFRQYDFtRVQRFDHSUHVDGHGLFKDVREMHFLRQHVHUSXQWRGH 3 Esta tesis no implica que la experiencia perceptual tenga condiciones de adecuaFLyQ&RPRPRVWUDUpHQVHQHFHVLWDKDFHUDVHYHUDFLRQHVDGLFLRQDOHVSDUD HVWDEOHFHUHVWDD¿UPDFLyQXOWHULRU * La frase "estar al tanto" pretende traducir el concepto de awareness, en el conWH[WRJOREDOGHODVGLVFXVLRQHVDVRFLDGDVHQ¿ORVRItDGHODPHQWH(VLPSRUWDQWH TXHODGLVWLQFLyQTXHH[LVWHHQHOLQJOpV\HQOD¿ORVRItDGHODPHQWHFRQWHPSRUinea entre consciuousness y awareness se conserve. La primera es la consciencia, SURSLDPHQWHGLFKDODVHJXQGDHVODapercepciónTXHHOVXMHWRWLHQHGHDOJRHQ la experiencia perceptual. "Estar al tanto" y "apercepción" se utilizan aquí como traducciones de awareness, salva veritate>1GHO7@ 23 Una defensa del contenido perceptual HOHFFLyQ(QHVWDSRVWXUDHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWDVHUHSUHVHQWDR se representa inadecuadamente el mundo (2do punto de elección), y la fenomenología de su experiencia superviene al contenido de esta (3er punto de elección). 2. Objeciones a la tesis del contenido /RVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVKDQIRUPXODGRDOPHQRVFXDWURREMHFLRnes diferentes a la tesis del contenido.43DUDXQDSULPHUDDSUR[LPDFLyQSXHGHQVHUIRUPXODGDVFRPRVLJXH8QDSULPHUDREMHFLyQHV que si la percepción tiene contenido representacional, entonces la IRUPDHQTXHHOREMHWRSDUHFHVHUHQXQDRFDVLyQGHWHUPLQDGDGHEH ¿MDUTXpFRQWHQLGRUHSUHVHQWDFLRQDOWLHQHODSHUFHSFLyQ6LQHPEDUJRODIRUPDHQTXHXQREMHWRSDUHFHVHUHQXQDRFDVLyQGHWHUPLQDGD QR¿MDTXpFRQWHQLGR UHSUHVHQWDFLRQDO WLHQH ODSHUFHSFLyQSRU OR tanto, la percepción no tiene contenido representacional (e.g. Travis 2004). Llamemos a esta la objeción de la indeterminación. Una seJXQGDREMHFLyQHVWiEDVDGDHQODREVHUYDFLyQGHTXHODSHUFHSFLyQ no es la clase de cosa que pueda ser adecuada o inadecuada. La SHUFHSFLyQHVVLPSOHPHQWHXQDUHODFLyQHQWUHXQVXMHWRTXHSHUFLEH \ REMHWRV SHUFLELGRV SURSLHGDGHV HYHQWRV R DOWHUQDWLYDPHQWH XQ HYHQWRHQHOTXHXQDUHODFLyQWDOVHREWLHQH6LHOGDUFXHQWDGHODV condiciones de adecuación es la razón para introducir el contenido, 4/DVIRUPXODFLRQHVTXH7UDYLVDWDFDD¿UPDQ3SULPHURTXHODH[SHULHQFLDSHUFHStual tiene un contenido representacional particular ... segundo, que el que percibe puede reconocer este rasgo en ella ... tercero, que éste es un contenido que el que SHUFLEHSXHGHDFHSWDURUHFKD]DU S\V%UHZHUHVSHFL¿FDTXHODV SRVWXUDVTXHDWDFDD¿UPDQORVVLJXLHQWHVSULQFLSLRV3(OSULPHURHVTXHORVFRQtenidos admiten la posibilidad de falsedad, y que por lo tanto, la percepción geQXLQDKDGHVHUFRQVWUXLGDFRPRXQp[LWRHQHOFXDOODIRUPDHQTXHODVFRVDVOH SDUHFHQH[SHULHQFLDOPHQWHDOVXMHWRKDGHVHUGHWHUPLQDGDFRPRYHUGDGHUDSRU ODIRUPDHQTXHODVFRVDVGHKHFKRVRQHQHOPXQGRDOUHGHGRUGHpO(OVHJXQGR es que los contenidos involucran una cierta clase de generalidad, representando FLHUWRREMHWRXREMHWRVFRPRVLHQGRGHGHWHUPLQDGDVPDQHUDVHQODVTXHGLFKDV cosas en general podrían ser" (2006, p. 166). 24 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV entonces argumentar que la percepción es simplemente una relación, socava al menos esta razón en favor de la tesis del contenido HJ%UHZHU/ODPHPRVDHVWDODobjeción de la condición de adecuación8QDWHUFHUDREMHFLyQHVTXHODVSRVWXUDVUHSUHVHQWDFLRnistas reconstruyen erróneamente la base fenomenológica de la experiencia perceptual, en tanto que separan la fenomenología de la experiencia de sus relaciones con los rasgos cualitativos del munGRHJ&DPSEHOO0DUWLQD%UHZHU/ODPHPRV a esta la objeción fenomenológica8QDFXDUWDREMHFLyQHVTXHODV posturas representacionistas no dan cuenta apropiadamente del rol HSLVWHPROyJLFRGHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO6yORVLODH[SHULHQFLD perceptual es en sí misma no representacional, puede constituir la EDVHHYLGHQFLDOSDUDSHQVDPLHQWRVGHPRVWUDWLYRV\¿QDOPHQWHFRQRFLPLHQWR SHUFHSWXDO HJ&DPSEHOO /ODPHPRV D HVWD OD objeción epistemológica.5 6LJXLHQGRHVWDVFXDWURREMHFLRQHVVHKDGHIHQGLGRXQDSRVWXUDTXH UHFKD]DODWHVLVGHOFRQWHQLGR/DLGHDSRVLWLYDFHQWUDOGHHVWDSRVWXUD es que la experiencia perceptual consiste fundamentalmente en un suMHWRHVWDQGRHQXQDUHODFLyQGHDSHUFHSFLyQ\FHUFDQtDFRQXQREMHWR material, independiente de la mente, una propiedad que instancia este 5 1DWXUDOPHQWHGLIHUHQWHVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVHQIDWL]DQGLIHUHQWHVREMHFLRQHV 3RUHMHPSOR7UDYLVHQIDWL]DODREMHFLyQGHODLQGHWHUPLQDFLyQPLHQWUDV0DUWLQ HQIDWL]D ODREMHFLyQ IHQRPHQROyJLFD8QD UD]yQXOWHULRUTXH ORV UHODFLRQLVWDV austeros citan para negar que la experiencia tenga contenido, es que sólo si ODH[SHULHQFLDQRHVXQHMHUFLFLRGHKDELOLGDGHVFRQFHSWXDOHVSXHGHHQWRQFHV H[SOLFDUQXHVWUDFDSDFLGDGGHHMHUFHUKDELOLGDGHVFRQFHSWXDOHV&DPSEHOODUJXPHQWDTXH3ODREMHFLyQIXQGDPHQWDODODDSUR[LPDFLyQGHOIDFWRUFRP~QHVTXH HQHOODODH[SHULHQFLDQRSXHGHMXJDUVXUROH[SOLFDWLYRQRSRGHPRVHQWHQGHU cómo la experiencia, así concebida, pueda ser lo que nos provee de nuestros FRQFHSWRVGHORVREMHWRVDOUHGHGRUGHQRVRWURV S(QEUHYHODLGHD es que si la percepción nos provee de nuestros conceptos, entonces no puede consistir en el uso de conceptos. Aquí no trataré éVWDFRPRXQDREMHFLyQVHSDUDGDVLQRTXHODGLVFXWLUpEDMRHOHQFDEH]DGRGHODREMHFLyQIHQRPHQROyJLFD &RPRDUJXPHQWDUpHQ§4.1, no necesitamos elegir entre que la percepción nos provea con conceptos y que la percepción sea una cuestión de uso de conceptos, siempre y cuando los conceptos mismos que son utilizados en la percepción sean entendidos como fundamentados en la percepción. 25 Una defensa del contenido perceptual REMHWR RXQ HYHQWR RXQD FRPELQDFLyQGH HVWRV &DPSEHOO  %UHZHU$OWHUQDWLYDPHQWHODH[SHULHQFLDHVSHQVDGDFRPRXQ HYHQWRHQHOTXHGLFKDUHODFLyQVHGD0DUWLQD/DVSRVWXUDV GL¿HUHQDGHPiVHQVLORVVXMHWRVHVWiQUHODFLRQDGRVSHUFHSWXDOPHQWH VyORFRQREMHWRV%UHZHURVLWDPELpQHVWiQUHODFLRQDGRVFRQ ODV SURSLHGDGHV TXH HVWRV REMHWRV LQVWDQFLDQ &DPSEHOO  /R que las posturas tienen en común es que apoyan la tesis negativa de que no es necesaria ninguna apelación al contenido representacional HQXQDH[SOLFDFLyQ¿ORVy¿FDGHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOHQFRQMXQción con la tesis positiva de que cualquier percepción esencialmente LQYROXFUDDOPHQRVWUHVFRPSRQHQWHVXQVXMHWRHODPELHQWHGHOVXMHWR\XQDUHODFLyQGHDSHUFHSFLyQRFHUFDQtDHQWUHHOVXMHWR\FLHUWRV elementos de su ambiente. 3DUDIDFLOLWDUODSUHVHQWDFLyQPHHQIRFDUpHQHOFDVRGHXQVXMHWR TXHHVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQXQREMHWRLQGHSHQGLHQWH de la mente que instancia una propiedad perceptible. Todo lo que diré DFHUFDGHHVWH FDVR VyORQHFHVLWD VHUPRGL¿FDGR OLJHUDPHQWHSDUD HQFDMDUFRQODYHUVLyQGHOUHODFLRQLVPRDXVWHURVHJ~QODFXDOODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOHVXQHYHQWRHQHOFXDOGLFKDUHODFLyQVHGDROD versión según la cual la experiencia perceptual consiste simplemente HQHVWDUSHUFHSWXDOPHQWH UHODFLRQDGRFRQXQREMHWR+DUpH[SOtFLWDVODVPRGL¿FDFLRQHVQHFHVDULDVFXDQGRVHUHTXLHUDSDUDHVWDEOHFHU mi argumento. Es importante notar que cualquier experiencia visual GHXQREMHWRLQYROXFUDSHUFLELUDOPHQRVXQFRORU\XQDSURSLHGDG HVSDFLDOTXHHVWHREMHWRLQVWDQFLDMXQWRFRQVXVSURSLHGDGHVFRUUHODtivas dependientes de la situación.6$VtTXHHOFDVRHQTXHXQVXMHWR HVWiSHUFHSWXDOPHQWHUHODFLRQDGRFRQXQREMHWRLQGHSHQGLHQWHGHOD PHQWHTXHLQVWDQFLDVyORXQDSURSLHGDGSHUFHSWLEOHUHTXLHUHKDFHU ODDVXQFLyQVLPSOL¿FDGRUDGHTXHSXHGHKDEHUSHUFHSFLyQGHXQREMHWRTXHLQVWDQFLDVyORXQDSURSLHGDGSHUFHSWLEOH 'DGDHVWDDVXQFLyQVLPSOL¿FDGRUDODWHVLVGHOUHODFLRQLVWDDXVWHUR SXHGH VHU DUWLFXODGDGH OD VLJXLHQWHPDQHUDXQ VXMHWRSHUFLEHXQD taza blanca en particular, sólo si está relacionado perceptualmente 63DUDXQDGHIHQVDGHODVSURSLHGDGHVGHSHQGLHQWHVGHODVLWXDFLyQYHUPLDUWtFXOR de 2008. 26 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV con esa taza blanca en particular. El estar relacionado perceptualmente con una taza blanca puede ser a su vez analizado en términos de estar perceptualmente relacionado con una taza que instancia la EODQFXUDGRQGHHOREMHWRUHOHYDQWH\ODSURSLHGDGLQVWDQFLDGDHVWiQ FRORFDOL]DGRV0iV JHQHUDOPHQWH HO VXMHWR s SHUFLEH XQ REMHWRo como instanciando la propiedad F, sólo si s está perceptualmente relacionado con F y con o, donde F y o están co-localizados.7 6HUi~WLOKDFHUWUHVDFODUDFLRQHVDFHUFDGHODSRVWXUDHQFXHVWLyQ 3ULPHURORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVQRQLHJDQTXHODVFUHHQFLDV\ORV MXLFLRVHVWpQIRUPDGRVVREUHODEDVHGHODSHUFHSFLyQ$VtTXHORTXH es controversial no es si la percepción redunda en estados mentales con contenido. La cuestión es si es que este contenido es el contenido GHODSHUFHSFLyQSURSLDPHQWH6HJXQGRORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVQR GLVSXWDQTXHODSHUFHSFLyQLQYROXFUHSURFHVDPLHQWRFRJQLWLYR&RPR 7%\UQH DUJXPHQWD TXH ORV UHODFLRQLVWDV DXVWHURV HQIUHQWDQ HO SUREOHPDGH TXp XQH ORV REMHWRV UHOHYDQWHV FRQ ODV SURSLHGDGHV UHOHYDQWHV 3&RQVLGHUH XQD VLWXDFLyQRUGLQDULDHQODTXHXQRYHXQOLPyQDPDULOOR\XQWRPDWHURMR$XQROH HVμSUHVHQWDGRVLPSOHPHQWH¶HOOLPyQHOWRPDWHODDPDULOOH]\ODURMH]-quizá HVR UHGXQGDHQHOKHFKRGHTXHXQRYHHO OLPyQ\HO WRPDWH\YHDPDULOOR\ URMR-; pero eso no es todo: el limón es 'presentado simplemente' como amariOORQRFRPRURMR¢&yPRHVTXHHOKHFKRGHTXHHOOLPyQVHDDPDULOORHQWUD HQODKLVWRULDSHUFHSWXDO" SI(VWHSUREOHPDGHTXpHVORTXHXQL- ¿FDDORVREMHWRVUHOHYDQWHV\ODVSURSLHGDGHVSXHGHVHUWUDWDGRHQXQDSRVWXUD UHODFLRQLVWDDXVWHUDDUJXPHQWDQGRTXHODVSURSLHGDGHVTXHXQREMHWRLQVWDQFLD HVWiQQHFHVDULDPHQWHFRORFDOL]DGDVEXUGDPHQWHFRQHOREMHWR(OFDOL¿FDWLYR 3EXUGDPHQWH GD OXJDUDTXHHOFRORUGHOREMHWRVHDVyORXQDSURSLHGDGGH OD VXSHU¿FLHGHOREMHWRHQOXJDUGHXQDSURSLHGDGTXHFRPSUHQGHODIRUPDWULGLPHQVLRQDOGHOREMHWR(VWDHVWUDWHJLDGHFRORFDOL]DFLyQOLGLDFRQRWUDFUtWLFDGHO UHODFLRQLVPRDXVWHUR6LHJHODUJXPHQWDTXHODWHVLVGHTXHORVVXMHWRVHVWiQUHODFLRQDGRVFRQREMHWRV\ODVSURSLHGDGHVTXHGLFKRVREMHWRVLQVWDQFLDQLPSOLFDTXHORVVXMHWRVHVWiQUHODFLRQDGRVFRQKHFKRVFRPRHOTXHo es F, lo que a VXYH]LPSOLFDTXHORVVXMHWRVHVWiQUHODFLRQDGRVFRQSURSRVLFLRQHV$VtTXHHOOD argumenta que los relacionistas austeros están comprometidos a tratar la percepFLyQFRPRIiFWLFD\DVtFRPRSURSRVLFLRQDOPHQWHHVWUXFWXUDGD6L OD WHVLVGH TXHORVVXMHWRVHVWiQUHODFLRQDGRVFRQREMHWRV\SURSLHGDGHVTXHGLFKRVREMHWRV LQVWDQFLDQHVDQDOL]DGDHQWpUPLQRVGHFRORFDOL]DFLyQGHORVREMHWRVUHOHYDQWHVH LQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVHQWRQFHVQRKD\QHFHVLGDGGHDSHODUDORVKHFKRVSDUD dar sentido a la tesis del relacionismo austero.  Una defensa del contenido perceptual &DPSEHOODUJXPHQWD3HQXQDSRVWXUDUHODFLRQDOGHODSHUFHSFLyQWHnemos que concebir el procesamiento cognitivo como 'revelando' el PXQGRDOVXMHWR S(QOXJDUGHQHJDUTXHODSHUFHSFLyQ involucra procesamiento cognitivo, los relacionistas austeros insisten en que no es necesaria ninguna apelación al contenido para explicar la naturaleza de la apercepción de nuestro alrededor que tenemos FRPRFRQVHFXHQFLDGHHVWHSURFHVDPLHQWRFRJQLWLYR)LQDOPHQWHORV relacionistas austeros no necesitan negar que podemos articular proposiciones para expresar lo que experimentamos. Reconocer que un VXMHWRSXHGHDUWLFXODUWDOHVSURSRVLFLRQHVQRLPSOLFDQLQJ~QFRPSURmiso con la postulación de que su experiencia en sí misma tenga el contenido articulado. Así que para establecer la tesis del contenido, QRSRGHPRVVLPSOHPHQWHDSHODUDOKHFKRGHTXHSRGHPRVDUWLFXODU proposiciones que expresan lo que experimentamos. Los relacionistas austeros nos presentan con un dilema: o bien UHFKD]DU OD WHVLV GH TXH OD SHUFHSFLyQ WLHQH FRQWHQLGR R QR GDU cuenta adecuadamente de su rol epistemológico y fenomenológico. $UJXPHQWDUpTXHQRQHFHVLWDPRVDFHSWDUHVWHGLOHPD\DTXHKD\ XQDSRVWXUDVREUHHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDOTXHVRUWHDODVREMHFLRQHV de los relacionistas austeros. En la próxima sección argumentaré en IDYRUGHODWHVLVGHOFRQWHQLGRDUJXPHQWDQGRHQFRQWUDGHODVREMHciones de la indeterminación y las condiciones de adecuación. En el resto del artículo matizaré la noción de contenido perceptual defenGLGDHQ3ODQWHDUpTXHVLHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDOHVUHFRQRFLGR FRPRLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOHQWRQFHVODSRVWXUDUHSUHVHQWDFLRQDOSXHGHVRUWHDUODVREMHFLRQHVIHQRPHQROyJLFDV\HSLVWHPROyJLFDV\GHKHFKRSXHGHH[SOLFDUODVLQWXLFLRQHVIHQRPHQROyJLFDV\ epistemológicas del relacionismo austero. 3. El argumento maestro en favor del contenido perceptual ¢3RUTXpGHEHUtDPRVSUHRFXSDUQRVSRUGHIHQGHU OD WHVLVGHOFRQWHQLGR"+D\DOPHQRVVHLVUD]RQHVLQWXLWLYDVSDUDSHQVDUTXHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO WLHQH FRQWHQLGR8QD UD]yQHV H[SOLFDU HO KHFKR 28 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV de que cuando percibimos, nuestro ambiente nos parece ser de cierta PDQHUD8QDVHJXQGDUD]yQHVH[SOLFDUHOKHFKRGHTXHQXHVWURDPbiente puede ser como nos parece que es en la experiencia perceptual, RSXHGHQRVHUOR$VtODVHJXQGDUD]yQHVH[SOLFDUHOKHFKRGHTXHOD manera en que parece ser nuestro ambiente es evaluable en cuanto a VXDGHFXDFLyQ8QDWHUFHUDUD]yQHVHOGDUFXHQWDGHOD¿QH]DGHJUDQR de la experiencia perceptual. Exactamente la misma escena percibida desde exactamente el mismo ángulo puede ser experimentada en un Q~PHURGHPDQHUDVGLIHUHQWHV7yPHVHHOHMHPSORGH0DFKGHSHUcibir una forma desde el mismo ángulo, una vez como un cuadrado \ODRWUDFRPRXQGLDPDQWH6XSXHVWDPHQWHODIHQRPHQRORJtDGHODV GRVSHUFHSFLRQHVVHUiGLIHUHQWHDSHVDUGHTXHQRKD\DGLIHUHQFLDHQ HODPELHQWHGHOTXHSHUFLEH6LVHDUJXPHQWDTXHODH[SHULHQFLDWLHQH contenido, la diferencia en la fenomenología puede ser explicada mediante la apelación a diferencias en el contenido de las experiencias. Una cuarta razón es explicar cómo podemos recordar experiencias pasadas. Una forma intuitiva de dar cuenta de la memoria de una experiencia es en términos de recurrir a su contenido. Una quinta razón es dar cuenta de la fenomenología de ilusiones y alucinaciones. Los relacionistas austeros argumentan que la fenomenología de la experiencia perceptual está constituida simplemente de relaciones SHUFHSWXDOHVFRQREMHWRVLQGHSHQGLHQWHVGHODPHQWHHLQVWDQFLDVGH SURSLHGDGHV$KRUD FXDQGR VXIULPRV GH XQD DOXFLQDFLyQ QR HVWDPRVUHODFLRQDGRVSHUFHSWXDOPHQWHFRQXQREMHWRLQGHSHQGLHQWHGHOD PHQWHTXHQRVSDUHFHTXHHVWDPRVSHUFLELHQGR&XDQGRVXIULPRVGH una ilusión no nos relacionamos con una propiedad instanciada que QRVSDUHFHTXHHVWDPRVSHUFLELHQGR6LVHH[SOLFDODIHQRPHQRORJtD VLPSOHPHQWHHQ WpUPLQRVGH UHODFLRQHVFRQREMHWRV LQGHSHQGLHQWHV de la mente y propiedades instanciadas, es aparentemente misterioso cómo la fenomenología de las ilusiones y las alucinaciones puede ser explicada. Una sexta razón es para dar cuenta de los efectos fenoméQLFRVGHODSHQHWUDFLyQFRJQLWLYD6LKDEORXUGXHQWRQFHVXQDRUDFLyQ SURIHULGDHQXUGXPHVXHQDGLIHUHQWHDTXHVLQRKDEORXUGX'HPDQHUDVLPLODUVLSRVHRHOFRQFHSWRGHUDVFDFLHORVHQWRQFHVXQHGL¿FLR DOWRVXSXHVWDPHQWHOXFHGLIHUHQWHDTXHVLQRSRVHRHOFRQFHSWR6LVH KDGHDUJXPHQWDUTXHODH[SHULHQFLDWLHQHFRQWHQLGRHQWRQFHVHVDV 29 Una defensa del contenido perceptual GLIHUHQFLDVSXHGHQVHUIiFLOPHQWHH[SOLFDGDV6LQHPEDUJRVLODH[periencia no tiene contenido, entonces no es claro cómo se da cuenta de las diferencias fenoménicas debidas a la penetración cognitiva. Tal como los relacionistas austeros señalan, la tesis del contenido típicamente se da por sentada, y rara vez se argumenta en favor de ella.8'HVGH OXHJRPXFKDV SRVWXUDV TXH LQYROXFUDQR VH EDVDQ HQ ODWHVLVGHOFRQWHQLGRKDQVLGRGHIHQGLGDV6LQHPEDUJRFRQPD\RU UHJXODULGDGGLFKDVSRVWXUDVVLPSOHPHQWHDVXPHQTXHODH[SHULHQFLD es representacional, y proceden a argumentar en favor de una manera particular de entender su contenido. En esta sección presentaré un argumento en favor del contenido perceptual. El esqueleto de mi argumento es como sigue: P1:6LXQVXMHWRHVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQHOPXQGR (y no sufre de visión ciega, etcétera), entonces está al tanto del mundo. P2:6LXQVXMHWRHVWiDOWDQWRGHOPXQGRHQWRQFHVHOPXQGROH parece ser de una manera. P3:6LHOPXQGROHSDUHFHVHUGHFLHUWDPDQHUDHQWRQFHVHOVXMHto tiene una experiencia con el contenido C, donde C corresponde a la forma en que el mundo le parece ser. Conclusión 1:6LXQVXMHWRHVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQ el mundo (y no sufre de visión ciega, etcétera), entonces aquél tiene una experiencia con contenido C, donde C coUUHVSRQGHDODIRUPDHQTXHHOPXQGROHSDUHFHVHUDOVXMHWR P4: El mundo es o bien de la manera en que le parece ser al suMHWRRHVGLIHUHQWHGHODPDQHUDHQTXHDpOOHSDUHFHVHU P5:6LXQVXMHWRWLHQHXQDH[SHULHQFLDFRQFRQWHQLGRC, entonces C es o bien adecuada (si el mundo es de la manera en que le 85HFLHQWHPHQWHHVWHHVWDGRGHFRVDVKDFRPHQ]DGRDVHUUHFWL¿FDGR%\UQH  \6LHJHOKDQRIUHFLGRGLIHUHQWHVGHIHQVDVGHODWHVLVGHTXHODH[SHULHQFLD SHUFHSWXDO WLHQHFRQWHQLGR(QFRQWUDVWHFRQ%\UQH\6LHJHO ODGHIHQVDGH OD WHVLVGHOFRQWHQLGRSUHVHQWDGDDTXtWRPDHQFXHQWDODVREMHFLRQHVIHQRPHQROygicas y epistemológicas del relacionismo austero, y más aún, intenta dar cabida a algunas intuiciones del relacionismo austero. 30 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV parece ser) o inadecuada (si el mundo no es de la manera en que le parece que es). Conclusión 2:6LXQVXMHWRHVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQ el mundo (y no sufre de visión ciega, etcétera), entonces el contenido de su experiencia es o bien adecuado o inadecuado. Llamaré a este argumento el argumento maestro.9 En §2.1 defenderé ODVSULPHUDV WUHVSUHPLVDVGLVFXWLHQGRFUtWLFDPHQWH ODREMHFLyQGH la indeterminación. En §2.2 defenderé la cuarta y quinta premisas, GLVFXWLHQGRFUtWLFDPHQWH ODREMHFLyQGH ODVFRQGLFLRQHVGHDGHFXDción. En §3 mostraré que el argumento maestro es neutral entre las WUHVPDQHUDV GLIHUHQWHV GH HQWHQGHU OD UHODFLyQ HQWUH HO VXMHWR TXH experimenta y el contenido de su experiencia. De acuerdo con la manera más débil de entender esta relación, ésta se trata simplemente de una relación en la cual el contenido está asociado con la experiencia. Esta manera de entender la relación es muy débil para dar soporte a la tesis del contenido: no da soporte a la tesis de que la experiencia es fundamentalmente una cuestión de representarse el mundo; así, el DUJXPHQWRPDHVWURQRHVVX¿FLHQWHSDUDHVWDEOHFHUODWHVLVGHOFRQtenido. En §4 matizaré la noción defendida de contenido perceptual, DODOX]GHODVREMHFLRQHVIHQRPHQROyJLFD\HSLVWHPROyJLFD$OKDcerlo argumentaré en favor de una noción del contenido perceptual que -en contraste con la idea de que el contenido está simplemente asociado con la experiencia relevante- equivale a una versión de la tesis del contenido. 3.1 La objeción de la indeterminación y el argumento maestro /RVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVDUJXPHQWDQTXHFXDQGRYHPRVXQREMHWRKD\PXFKDVPDQHUDVHQTXHHOREMHWRSXHGHSDUHFHUVHU$VX93DUDDUJXPHQWRVTXHUHVDOWDQODUHODFLyQHQWUHODIHQRPHQRORJtDODVFRQGLFLRQHV GHDGHFXDFLyQ\HOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOYHU WDPELpQ%\UQH 3DXW] \6LHJHO 31 Una defensa del contenido perceptual PDPRVSRUXQPRPHQWRTXHHVWiFODURTXpVLJQL¿FDTXHXQREMHWR SDUH]FD VHUGHFLHUWDPDQHUD'DGDHVWDDVXQFLyQ ODREMHFLyQGH la indeterminación puede ser formulada en términos del siguiente argumento: OI1:6LODSHUFHSFLyQWLHQHFRQWHQLGRUHSUHVHQWDFLRQDOHQWRQFHV ODPDQHUDHQTXHXQREMHWRSDUHFHVHUHQXQDRFDVLyQGHWHUPLQDGDGHEH¿MDUTXpFRQWHQLGRUHSUHVHQWDFLRQDOWLHQHOD percepción.10 OI2:/DIRUPDHQTXHXQREMHWRSDUHFHVHUHQXQDRFDVLyQGHWHUPLQDGDQR¿MDTXpFRQWHQLGRUHSUHVHQWDFLRQDOWLHQHODSHUcepción. Conclusión: La percepción no tiene contenido representacional. La segunda premisa requiere explicación. Tal como Travis señala, KD\PDQHUDVGLIHUHQWHVHLQFRPSDWLEOHVHQODVTXHXQREMHWRSXHGH parecer ser: "Un pecarí ... puede parecer ser exactamente como un cerdo ... también puede lucir como un tapir, un ingenioso cerdo de mentira, una imitación en cera de un pecarí, y así sucesivamente. /DH[SHULHQFLDQRQRVSXHGHUHSUHVHQWDUFRKHUHQWHPHQWHHOREMHWR al mismo tiempo como un pecarí y como cera (y un cerdo, y así suFHVLYDPHQWH S0iVD~QDQLQJXQDPDQHUDHQODTXH XQREMHWRSXHGHSDUHFHUVHUVHOHGHEHGDUSULPDFtD$VtTXHXQR\ el mismo cerdo -con una y la misma apariencia- puede ocasionar percepciones con diferentes contenidos representacionales. $UJXPHQWDUpHQFRQWUDGHODREMHFLyQGHODLQGHWHUPLQDFLyQPRVtrando que al menos una forma de entender el "parecer ser" de la VHJXQGDSUHPLVDGHEHVHUUHFKD]DGD&RPRPRVWUDUp ODIXHU]DGH OD REMHFLyQ GH OD LQGHWHUPLQDFLyQ VH EDVD HQ XQD IRUPD SDUWLFXODU GHHQWHQGHUHO3SDUHFHUVHU DVDEHUORTXH&KLVKROPOODPDHOXVR 10&RPR OR SRQH 7UDYLV 3VL OD SHUFHSFLyQ HV UHSUHVHQWDFLRQDO HQWRQFHV SDUD FXDOTXLHUH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOGHEHKDEHUXQDIRUPDHQTXHODVFRVDVVRQGH DFXHUGRFRQHOODHOTXHODVFRVDVOX]FDQFRPRORKDFHQHQXQDRFDVLyQGHWHUPLQDGDGHEH¿MDUTXpFRQWHQLGRUHSUHVHQWDFLRQDOWLHQHHQWRQFHVODH[SHULHQFLD   32 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV comparativo de palabras de apariencia.11 Los relacionistas austeros QRQLHJDQTXHFXDQGRXQVXMHWRH[SHULPHQWDHVWiDOWDQWRGHOPXQGR Así que aceptan P1GHODUJXPHQWRPDHVWUR$SDUHQWHPHQWHHOKHFKR GHTXHXQVXMHWRHVWpDOWDQWRGHOPXQGRLPSOLFDTXHHOPXQGRSDUHFH ser de cierta manera para él (P2$KRUDORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVDUgumentan que la experiencia perceptual es simplemente una apertura DOPXQGR\HOKDFHUORSXHGHVHUOHtGRFRPRXQFXHVWLRQDPLHQWRGH P2&RPR7UDYLVIRUPXODODLGHD la percepción, como tal, simplemente coloca nuestros alredeGRUHVDODYLVWDQRVSHUPLWHHVWDUDOWDQWRGHHOORV1RKD\XQ compromiso con su serGHXQDPDQHUDXRWUD1RVFRQIURQWD FRQORTXHHVWiDKtGHPDQHUDTXHDODWHQGHUQRWDUUHFRQRFHU RGH FXDOTXLHUPDQHUD HMHUFHU ODV FDSDFLGDGHVTXH WHQHPRV nosotrosSRGHPRV¿JXUDUQRVTXpKD\DKtSRUORTXHHVHO caso -o de nuevo fallar-... en la percepción las cosas no son presentadas o representadas para nosotros como siendo tal RFXDO1RVVRQSUHVHQWDGDVVRODPHQWHSXQWR¿QDOS 9HUWDPELpQ%UHZHU Uno puede aceptar que la percepción simplemente nos permite la apercepción de nuestros alrededores al tiempo que acepta que si uno está al tanto del mundo, entonces el mundo parece de una cierta manera (P2). La tesis de que el mundo parece de cierta manera implica VyORTXHSDUHFHGHHVWDPDQHUDHQOXJDUGHDTXHOODRWUD3DUDGDUXQ HMHPSORMXVWRDKRUDHVWR\DOWDQWRGHXQHVFULWRULRQRGHXQDVLOOD 6LHVWXYLHUDDOWDQWRGHXQDVLOODODIHQRPHQRORJtDGHPLSHUFHSFLyQ VHUtDGLIHUHQWH6LXQRSXHGHDFHSWDUTXHODSHUFHSFLyQQRVSHUPLWH 119HU&KLVKROP\-DFNVRQ7UDYLVVHHQIRFDHQHOFDVRGHODSHUcepción visual, y por ello se interesa en locuciones de apariencia; sin embargo VXSXQWRVHJHQHUDOL]DVXSXHVWDPHQWHDRWURVPRGRVVHQVRULDOHV3RULQWHUpVHQ ODJHQHUDOLGDGKDEODUpGHOPXQGRFRPRSDUHFLHQGRGHFLHUWDPDQHUDHQXQRR más modos sensoriales, en vez del mundo luciendo de una cierta manera. Esta VHFFLyQKDFHXVRGH%\UQH TXLHQSURYHHXQDGLVFXVLyQGHWDOODGDGHODUgumento de Travis en contra de la tesis de que la experiencia está indizada sobre apariencias. 33 Una defensa del contenido perceptual la apercepción de nuestros alrededores al tiempo que acepta que la apercepción del mundo implica que el mundo parece de una cierta PDQHUD HQWRQFHV QR KD\ UD]yQ REYLD SRU OD FXDO ORV UHODFLRQLVWDV austeros no deban aceptar P2. 6LQHPEDUJRLQFOXVRVLORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVDFHSWDUDQP1 y P2UHFKD]DUtDQODWHVLVGHTXHVLHOPXQGRSDUHFHGHFLHUWDPDQHUDD XQVXMHWRTXHH[SHULPHQWDHQWRQFHVpVWHWLHQHXQDH[SHULHQFLDFRQ el contenido C, donde C corresponde a la manera en que el mundo le SDUHFHDpO$VtTXHUHFKD]DUtDQP3. Travis está en contra de la tesis de que el contenido de la experiencia corresponde a cómo las cosas SDUHFHQVHUSDUDHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWDDUJXPHQWDQGRHQFRQWUD de la idea de que la experiencia está indizada sobre apariencias, esto es la idea de que "el contenido representacional de una experiencia puede ser extraído de la forma en que las cosas parecen ser en ella" (2004, p. 69). Él considera el sentido comparativo y el epistémico de parecer, aunque no usa estas etiquetas para distinguir estos sentidos GLIHUHQWHVGHSDUHFHU6LJXLHQGRD&KLVKROPSRGHPRVHQWHQGHUHO uso comparativo de palabras de apariencia como pertenecientes a FDVRVHQ ORVTXH ODVSDODEUDVGHDSDULHQFLD VRQXVDGDVSDUDKDFHU FRPSDUDFLRQHVHQWUHPDQHUDVHQTXHODVFRVDVSDUHFHQVHU(MHPSORV de este uso son "Aquello parece como si fuera una taza de café" y 3$TXHOORVXHQDFRPRVLIXHUDXQFKHOR (OVHQWLGRHSLVWpPLFRGHODV palabras de apariencia pertenece a los casos en los que las palabras de apariencia son usadas para expresar la evidencia que da soporte DXQDSURSRVLFLyQ&XDQGRXQRHVFRQIURQWDGRDXQGHUUDPHGHFDIp \DXQDWD]DURWDSRGUtDGHFLUSRUHMHPSOR33DUHFHFRPRVLDOJXLHQ KXELHUDWLUDGRVXWD]DGHFDIp RFXDQGRHVFXFKDPRVXQDYHUVLyQ KHUPRVDGHOWUtRSDUDFKHORGH%UDKPV36XHQDFRPRVLDOJXLHQKXbiera estado practicando".12 3RUPRUGHODUJXPHQWRDFHSWHPRVODVUD]RQHVGH7UDYLVHQFRQtra de la tesis de que el contenido de la experiencia está indizado VREUHDSDULHQFLDV(VWRGHMDODSRVLELOLGDGGHTXHHOFRQWHQLGRGHOD 12 Esta distinción entre el uso epistémico y comparativo de las palabras de aparienFLDIXHLQWURGXFLGDSRUSULPHUDYH]SRU&KLVKROPSS\PiVWDUGH UHWRPDGRSRU-DFNVRQS\VV 34 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV experiencia corresponda a cómo parece ser el mundo (o más generalmente, cómo aparece) en un uso no-comparativo de las palabras GHDSDULHQFLD6LJXLHQGRD&KLVKROPSSSRGHPRVHQtender el uso no-comparativo como perteneciente a los casos en los cuales las palabras de apariencia son usadas para señalar o referir a SDUWLFXODUHVWDOHVFRPRREMHWRVRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVVLQSRU HOORKDFHUFRPSDUDFLRQHVFRQRWURVSDUWLFXODUHV7DOHVFDVRV LQFOXyen usos de demostrativos como "ese matiz de azul", "esa forma", o 3HVWHVRQLGRDJXGR 3RGUtDDUJXPHQWDUVHTXHORVXVRVHSLVWpPLFRV \FRPSDUDWLYRVVRQSDUDVLWDULRVGHGLFKRVXVRVGHPRVWUDWLYRV2QR comparativos- de las palabras de apariencia. En tales casos, cómo parece ser el mundo provee la base sobre la cual se pueden establecer comparaciones, y de este modo da la base para que el mundo parezca ser de una cierta manera comparativamente. Más aún, cómo el mundo parezca no-comparativamente, provee la evidencia que permite que el mundo parezca ser de cierta manera en el sentido epistémico GHSDUHFHU/DIXHU]DGHODREMHFLyQGHODLQGHWHUPLQDFLyQGHVFDQVD HQTXH3SDUHFHU VHDHQWHQGLGRFRPSDUDWLYDPHQWH6L3SDUHFHU HV entendido no-comparativamente, entonces la segunda premisa de la REMHFLyQGHODLQGHWHUPLQDFLyQIO2) es falsa. Ya que si "parecer" es entendido no-comparativamente, entonces la forma en la que las coVDVSDUHFHQVHU¿MDHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLD $OQHJDUTXHHOFRQWHQLGRUHSUHVHQWDFLRQDOMXHJDXQUROIXQGDPHQtal en la percepción, el relacionismo austero equivale a una postura HQODFXDOFyPRSDUH]FDVHUHODPELHQWHSDUDXQVXMHWRTXHSHUFLEH corresponde a un estado mental con contenido sólo en una segunda HWDSDFXDQGRORVMXLFLRV\ODVFUHHQFLDVVRQIRUPDGDVVREUHODEDVH de la percepción. El relacionismo austero se basa en una distinción entre un estado perceptual de apercepción que no tiene contenido, y un estado (causalmente posterior) de apercepción que tiene conteniGRDVDEHUHOHVWDGRHQHOTXHXQRHVWiFXDQGRMX]JD\FUHHFLHUWDV cosas acerca del ambiente sobre la base de la experiencia perceptual. La cuestión crítica es qué puede ser para el mundo el parecer ser de FLHUWDPDQHUDDXQVXMHWRVLQTXHpOHVWpHQXQHVWDGRPHQWDOFRQFRQWHQLGR&RPRDUJXPHQWDUpHQHOUHVWRGHHVWDVHFFLyQHOPHURKHFKR de que el mundo parezca ser de una cierta manera cuando uno lo 35 Una defensa del contenido perceptual percibe, implica que la percepción tiene contenido.13 Argumentaré en favor de esto estableciendo las tres primeras premisas del argumento PDHVWUR\DVtPRVWUDUpTXHKD\XQDQRFLyQGHFRQWHQLGRSHUFHSWXDO que cualquiera debe aceptar. La primera premisa del argumento maestro no es controversial. 1RHVFRQWHQFLRVRTXHVLXQRHVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQ el mundo, entonces uno estará al tanto del mundo (P1); más aún, no es contencioso que si uno está al tanto del mundo, entonces el mundo le parecerá ser de cierta manera a uno, al menos en el sentido nocomparativo de parecer (P2).14&RQHOREMHWRGHHVWDEOHFHUODWHUFHUD premisa se necesita decir más que lo que fue requerido para las priPHUDVGRVSUHPLVDV6HJ~QODWHUFHUDSUHPLVDVLHOPXQGROHSDUHFH VHUGHXQDFLHUWDPDQHUDDXQVXMHWRTXHH[SHULPHQWDHQWRQFHVpVWH tiene una experiencia con el contenido C, donde C corresponde a ODPDQHUDHQTXHHOPXQGROHSDUHFHDpO3RGHPRVUHFRQRFHUTXH HVWDSUHPLVD HVYHUGDGHUD VL UHFRQRFHPRVTXHKD\XQDQRFLyQGH 138QRSXHGHREMHWDUTXHHVWDQRFLyQGHFRQWHQLGRVHUHGXFHVLPSOHPHQWHDORTXH Travis llama autorepresentación, la cual entiende de la siguiente manera: "El tomar las cosas como siendo tal o cual es solamente el representárselas a sí mismo FRPRGHHVDPDQHUD'LFKRUHSUHVHQWDUHVWiFRPSOHWDPHQWHHQODDFWLWXGXQR SXHGH HQFRQWUDU WDO >DXWR@UHSUHVHQWDFLyQ HQ SURSRVLFLRQHV DUUDLJDGDV μKDEOD ¿JXUDWLYD¶ 7UDYLVFRQWUDVWDODDXWRUHSUHVHQWDFLyQFRQODDOORUHSUHVHQWDFLyQ que "representa tal o cual como siendo tal". Argumenta que en contraste con la autorepresentación, la allo-representación es una "representación comprometida" (2004, p. 60 y s.). La allo-representación es la noción de representación que Travis ataca con su crítica. La noción de contenido que se desprende de la liga parecer-contenido, equivale a la allo-representación, dado que cómo le parece a uno el ambiente, no equivale simplemente a tomarlo como siendo de cierta manera, sino más bien a estar comprometido con el que sea de esa manera. 0LHQWUDVODDXWRUHSUHVHQWDFLyQSXHGHVHUODFODVHGHUHSUHVHQWDFLyQHQMXHJRHQ HO3KDEOD¿JXUDWLYD \RQRODFRQVLGHURFRPRXQDFODVHGHUHSUHVHQWDFLyQTXH MXHJDDOJ~QUROHQODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO7UDYLVDGPLWHWDOFRVDS3DUD los propósitos de este artículo, podemos asumir con seguridad que lo que está HQMXHJRHVVLODH[SHULHQFLDLQYROXFUDORTXH7UDYLVOODPDDOORUHSUHVHQWDFLyQ no lo que él llama autorepresentación. 14 Discuto en un momento las implicaciones de restringir P2 a parecer no-comparativo, tanto como las implicaciones de abandonar esta restricción. 36 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV FRQWHQLGREDMRODFXDOHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDFRUUHVSRQGHD ODPDQHUDHQTXHHOPXQGROHSDUHFHVHUDOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD dados uno o más modos sensoriales de la experiencia. Llamemos a esta conexión entre el contenido y la manera en que el mundo parece, la liga parecer-contenido. La acotación "dado uno o más modos sensoriales de la experiencia", excluye los casos en los que algo parece VHUGHFLHUWDPDQHUDDXQVXMHWRVLQTXHHVHSDUHFHUFRQVLVWDHQH[perimentar el mundo de una cierta manera, como cuando una broma parece divertida o una prueba parece válida.15 De este modo constriñe ORV FDVRV UHOHYDQWHV D DTXHOORV HQ TXH XQ VXMHWR HVWi HVFXFKDQGR viendo, oliendo, tocando o experimentando el mundo en algún otro modo sensorial o en una combinación de modos sensoriales. Un obMHWRHQHODPELHQWHGHXQRSXHGHSDUHFHUGHFLHUWDPDQHUDVRQDUGH FLHUWDPDQHUDRFRQMXQWDPHQWHSDUHFHU\VRQDUGHFLHUWDPDQHUD6L reconocemos la liga parecer-contenido, entonces la idea de que el DPELHQWHOHSXHGHSDUHFHUVHUGHFLHUWDPDQHUDDXQVXMHWRVLQTXH pOHVWpHQXQHVWDGRPHQWDOFRQFRQWHQLGRVH WRUQD LPSRVLEOH6LQ embargo, la idea de que el ambiente le puede parecer ser de cierta PDQHUDDXQVXMHWRVLQTXHpOHVWpHQXQHVWDGRPHQWDOFRQFRQWHQLGR es precisamente la idea en que el relacionismo austero se apoya. $KRUDXQRSXHGHDUJXPHQWDUTXHODOLJDSDUHFHUFRQWHQLGRP2 y P3, se sostienen sólo en una comprensión no-comparativa de "pareFHU 6LDFHSWDPRVHODUJXPHQWRGH7UDYLVGHTXHQLHOSDUHFHUHSLVWpPLFRQLHOFRPSDUDWLYR¿MDQHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDHQWRQFHV debemos entender la liga parecer-contenido, P2 y P3, como sosteQLpQGRVHVyORHQXQDFRPSUHQVLyQQRFRPSDUDWLYDGH3SDUHFHU 1R obstante, si bien esto restringe el alcance del argumento maestro, no presenta un problema para el argumento, ya que todo lo que necesiWDPRVSDUDHVWDEOHFHUHODUJXPHQWRHVPRVWUDUTXHKD\DOPHQRVXQD comprensión de "parecer", en la cual P2 y P3VHVRVWLHQHQFRQMXQWD15 Uno puede argumentar que incluso estos casos están basados en la experiencia VHQVRULDO6LORVRQHQWRQFHVVHSXHGHGHFLUTXHHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQ  FLDFRUUHVSRQGHDFyPRHOPXQGRSDUHFHVLQDFRWDFLyQ(OREMHWLYRGHODDFRWDFLyQHVSHUPLWLUTXHKD\DFDVRVGHDSDULHQFLDVTXHVHDQQRVHQVRULDOHV6LQR KD\WDOHVFDVRVHQWRQFHVODDFRWDFLyQSXHGHVHUDEDQGRQDGDFRQVHJXULGDG  Una defensa del contenido perceptual PHQWH+D\UD]RQHVSRGHURVDVSDUDFUHHUTXHODIHQRPHQRORJtDGHOD experiencia captura sólo la forma en que el mundo parece no-comparativamente;16VLQHPEDUJRHVLPSRUWDQWHQRWDUTXHVLUHFKD]DPRV el argumento de Travis, entonces la liga parecer-contenido, P2 y P3, pueden ser entendidos como sosteniéndose no sólo para la comprensión no-comparativa, sino más aún para la comparativa, e incluso, para la comprensión epistémica de "parecer".166LDFHSWDPRVGHP1 a P3VHVLJXHTXHVLXQVXMHWRHVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQ el mundo, entonces tiene la experiencia con el contenido C, donde C corresponde a la manera en que el mundo le parece a él. Ésta es la SULPHUDFRQFOXVLyQGHODUJXPHQWRPDHVWUR6LXQRHQWLHQGHP2 y P3 como constreñidas por la comprensión no-comparativa de "parecer", entonces el contenido C corresponderá a la manera en que el mundo SDUHFHQRFRPSDUDWLYDPHQWH6LXQRUHFKD]DHODUJXPHQWRGH7UDYLV entonces el contenido C, puede ser entendido como correspondiendo a la forma en que el mundo parece no-comparativamente, comparativamente, epistémicamente o cualquier combinación de esto. ¢+DVWD TXp JUDGR SRGHPRV DFHSWDU ODV LQWXLFLRQHV TXHPRWLYDQ la tesis de la indeterminación, dada la noción de contenido estableFLGDSRUHODUJXPHQWRPDHVWUR",QFOXVRVL UHFRQRFHPRVHOXVRQR FRPSDUDWLYRGHSDODEUDVGHDSDULHQFLD\UHFKD]DPRVDVtODVHJXQGD premisa del argumento de la indeterminación, podemos -sin emEDUJR2DFHSWDU OD WHVLVGH OD LQGHWHUPLQDFLyQGHTXHPXFKDVSURposiciones pueden ser asociadas con cualquier percepción dada. El reconocimiento de la liga parecer-contenido es compatible con el DFHSWDU TXH FXDOTXLHU HVFHQD GDGD SXHGH VHU SHUFLELGD GHPXFKDV maneras diferentes, y es también compatible con el aceptar que cualTXLHUSHUFHSFLyQGDGDSXHGHVHUDUWLFXODGDHQPXFKDVPDQHUDVGLIHrentes. La forma en que el mundo parece no comparativamente al que percibe puede cambiar de momento a momento, incluso si la mirada GHDTXpOSHUPDQHFH¿MD'LJDPRVTXHHOVXMHWRHVWiYLHQGRXQFHUGR 163DUDXQDGHIHQVDUHFLHQWHGHHVWDWHVLVYHUSRUHMHPSOR3ULFH 163DUD XQDGLVFXVLyQGH ODV UD]RQHV SDUD UHFKD]DU HO DUJXPHQWRGH7UDYLV YHU %\UQH  38 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV Él puede dirigir su atención a su forma, su color, la textura de su piel, o cualquier combinación de estas características. Al cambiar su atención, su fenomenología cambiará. Una o más proposiciones pueden ser asociadas con cada uno de estos estados fenoménicos y así con cada una de estas formas en que el mundo puede parecerle no-comparativamente. Todas estas proposiciones son igualmente legítimas. 6LQHPEDUJRHQFXDOTXLHUPRPHQWRHOPXQGROHSDUHFHUiDOVXMHWR no-comparativamente que es de una sola manera. Esto es todo lo que necesitamos para establecer la liga parecer-contenido. 7UDYLV FRQVLGHUD SHUR UHFKD]D LQPHGLDWDPHQWH OD LGHD GH TXH el contenido de la experiencia está indizado sobre apariencias en XQXVRQRFRPSDUDWLYRGH3SDUHFHU /RKDFHVREUHODEDVHGHTXH el uso no-comparativo presupone un uso comparativo de "parecer", DXQTXHGHQXHYRpOQRXVDODVHWLTXHWDVGH&KLVKROPSDUDGLVWLQJXLU HQWUHORVGLIHUHQWHVXVRVS6LQGXGDORVUHSRUWHVSHUFHSWXDOHVWtSLFDPHQWHLQYROXFUDQFRQFHSWRVFX\RVVLJQL¿FDGRVVRQDEVtraídos de la riqueza de lo que es percibido; típicamente abstraemos GHXQD IRUPDSDUWLFXODUGHXQREMHWRSHUFLELGRXVDQGRFRQFHSWRV como "redondo" o "cuadrado" para expresar qué forma nos parece TXHWLHQHHOREMHWR3HURDXQTXHHOFRQWHQLGRGHORVUHSRUWHVSHUFHSWXDOHVSXHGDVHUEXUGRHQHVWHPRGRQRKD\UD]yQSDUDFUHHUTXHHO contenido de las experiencias perceptuales relevantes sea igual de EXUGRTXHHOFRQWHQLGRGHORVUHSRUWHVSHUFHSWXDOHV6LHOFRQWHQLGR de la experiencia perceptual es entendido como correspondiendo a cómo nos parece que es el mundo, entonces el contenido puede ser HQWHQGLGRFRPRGHWDQWD¿QH]DFRPRQXHVWUDIHQRPHQRORJtD18 18+D\XQDFDQWLGDGGHPDQHUDVGHFRQFHELUHOFRQWHQLGRFRPRVLHQGRGH WDQWD ¿QH]DFRPRQXHVWUDIHQRPHQRORJtD8QDIRUPDHVDUJXPHQWDUTXHHOFRQWHQLdo está constituido por conceptos demostrativos que son individuados por los PLVPRVREMHWRVHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVSHUFLELGDV0F'RZHOO (VWD DSUR[LPDFLyQHVFRPSDWLEOHFRQHODUJXPHQWDUTXHHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD HVWiHQXQHVWDGRQRFRQFHSWXDOHQODPHGLGDHQTXHHOVXMHWRSXHGHQRWHQHU ODVKHUUDPLHQWDVUHTXHULGDVSDUDUHSRUWDUSHUFHSWXDOPHQWHHOFRQWHQLGRFRQFHStual de su experiencia. Una segunda vía es argumentar que el contenido de la experiencia está constituido, al menos en parte, por contenido no-conceptual 3HDFRFNH 0LDUJXPHQWRHVQHXWUDOHQWUHHVWDVGRVRSFLRQHV 39 Una defensa del contenido perceptual +HDUJXPHQWDGRTXHVLUHFRQRFHPRVTXHHOPXQGRQRVSDUHFHGH cierta manera cuando percibimos, entonces debemos reconocer que la percepción relevante tiene contenido C, donde C corresponde a la manera en que el mundo nos parece a nosotros. Más aún, mostré que esta liga parecer-contenido puede ser entendida, como mínimo, como correspondiendo a la manera en que el mundo nos parece ser noFRPSDUDWLYDPHQWH(QFRQWUDVWH ODREMHFLyQGH OD LQGHWHUPLQDFLyQ depende de una comprensión comparativa de las palabras de apariencia. Mostré además que si "parecer" es entendido no-comparativaPHQWHHQWRQFHVODIRUPDHQTXHODVFRVDVSDUHFHQ¿MDHOFRQWHQLGR de la experiencia. Así que si las palabras de apariencia son entendidas no-comparativamente, entonces la segunda premisa del argumento GHOD LQGHWHUPLQDFLyQHVIDOVD\ ODREMHFLyQGH OD LQGHWHUPLQDFLyQ SXHGHVHUUHFKD]DGD&RPRDUJXPHQWpVLUHFKD]DPRVHODUJXPHQWR de Travis de que el parecer -en el sentido comparativo o epistémiFR2QR¿MDHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDHQWRQFHVHODOFDQFHGHOD liga parecer-contenido y el argumento maestro pueden ser entendidos como perteneciendo no sólo a la forma en que el mundo parece nocomparativamente, sino más aún, a la manera en que parece comparativa y epistémicamente. 3.2 La objeción de las condiciones de adecuación y el argumento maestro Los relacionistas austeros argumentan que la experiencia perceptual QRHVODFODVHGHFRVDTXHSXHGDVHUDGHFXDGDRLQDGHFXDGD%UHZHU articula la idea de la siguiente manera: en la experiencia perceptual, una persona es simplemente presentada con los constituyentes del mundo físico mismo. &XDOHVTXLHUDHUURUHVTXHUHVXOWHQHQFUHHQFLDRGHKHFKRHQ FXDOTXLHURWUDFRVDVRQSURGXFWRVGHODVUHVSXHVWDVGHOVXMHWR a su experiencia, sin importar qué tan naturales puedan ser, por XQODGRRUHÀH[LYDPHQWHUD]RQDGDVSRURWUR(OHUURUHVWULFWDPHQWHKDEODQGRGDGRFyPRHVHOPXQGRGHKHFKRQXQFDHV 40 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV una característica esencial de la experiencia misma (2006, p. 169). Tampoco cabe duda de que ni los eventos ni las relaciones son evaluables por su adecuación. Así que si la experiencia perceptual es analizada en términos de una relación perceptual con el mundo o el HYHQWRHQHOFXDOGLFKDUHODFLyQVHGDHQWRQFHVODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOQRSXHGHVHUHYDOXDEOHSRUVXDGHFXDFLyQ%DMRODIRUPDHQTXH los relacionistas austeros entienden la experiencia, es trivialmente verdadero que la experiencia misma no es evaluable por adecuación. &XDQGRORVUHSUHVHQWDFLRQLVWDVGLFHQTXHODH[SHULHQFLDHVDGHFXDGD o inadecuada, deben estar entendiendo la experiencia o bien como algo más que una relación perceptual, o deben estar usando las frases "la experiencia es adecuada" o "la experiencia es inadecuada", como una elipsis de "el contenido de la experiencia es adecuado" o "el contenido de la experiencia es inadecuado". 3DUDHYLWDUFXDOTXLHUGLVSXWDWHUPLQROyJLFDVHJXLUpDORVUHODFLRnistas austeros en su comprensión de la percepción como -entre otras cosas- una cuestión de estar perceptualmente relacionado con HOPXQGR&RPRKHDUJXPHQWDGRHQODVHFFLyQSDVDGDDFHSWDUHVWD idea es compatible con que la experiencia perceptual tenga contenido, si el contenido es correspondiente a la forma en que el mundo le SDUHFHVHUDOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD8QDYH]TXHXQRKDUHFRQRFLGR OD OLJDSDUHFHUFRQWHQLGRVyORHVQHFHVDULRKDFHUDOJXQRVFRPSURmisos menores ulteriores para establecer que la manera en que el PXQGR OHSDUHFHVHUDXQVXMHWRTXHH[SHULPHQWDHVHYDOXDEOHSRU DGHFXDFLyQ(QHVWDVHFFLyQKDUpH[SOtFLWRVHVWRVFRPSURPLVRV(Q LQWHUpVGH ODJHQHUDOLGDGKDEODUpGHFRQGLFLRQHVGHDGHFXDFLyQHQ lugar de condiciones de verdad: sólo si el contenido de la experiencia es entendido como teniendo una estructura proposicional, tendrá condiciones de verdad. Mi argumento es neutral sobre si el contenido de la experiencia es proposicional o no-proposicional. Antes de que establezca las dos premisas restantes del argumento PDHVWURVHUiQHFHVDULRKDFHUDOJXQDVFODUL¿FDFLRQHVDFHUFDGHODQRción de condiciones de adecuación. Las condiciones de adecuación GHXQDH[SHULHQFLDDPHQXGRVHLGHQWL¿FDQFRQHOFRQWHQLGRGHOD 41 Una defensa del contenido perceptual H[SHULHQFLD3HURHVWRQRSXHGHVHUFRUUHFWR6HQHFHVLWDGLVWLQJXLU las condiciones de adecuación tanto del contenido como de la forma en que el mundo es. Las condiciones de adecuación de una experienFLDHVSHFL¿FDQODPDQHUDHQTXHHOPXQGRWHQGUtDTXHVHUSDUDTXH el contenido de la experiencia sea adecuado. Más esquemáticamente, la idea es que: &$/DH[SHULHQFLDGHXQVXMHWR s con contenido C es adecuada syss* el mundo es de la manera en que le parece a s, donde C corresponde con la forma en que el mundo le parece a s.19 +D\PXFKDVRWUDVPDQHUDVGHDUWLFXODUODVFRQGLFLRQHVGHDGHFXDFLyQ SHURFRQVLGHURTXHHVWDHVODPiVQHXWUDO6HUiGHD\XGDFRQVLGHUDU XQHMHPSOR'LJDPRVTXHYHRXQDWD]DEODQFDDPLGHUHFKD3XHGR articular el contenido de mi experiencia de la siguiente manera: &1(VDWD]DEODQFDHVWiDPLGHUHFKD Este contenido determina las condiciones de adecuación, que pueden ser articuladas de la siguiente manera: $&1) Mi experiencia con el contenido C1 es adecuada syss HVDWD]DEODQFDHVWiDPLGHUHFKDGRQGHC1 corresponde a su SDUHFHUPHDPtTXHODWD]DEODQFDHVWiDPLGHUHFKD $ODOX]GHHVWDVFODUL¿FDFLRQHVSRGHPRVSURFHGHUDGHIHQGHUODD¿Umación de que el contenido de la experiencia es evaluable por su DGHFXDFLyQ(QYLUWXGGHTXHXQVXMHWRSHUFLEHHOPXQGROHSDUHFH ser de cierta manera a aquél. La forma en que el mundo le parece a XQVXMHWRGHWHUPLQDODIRUPDHQTXHHOPXQGRWHQGUtDTXHVHUSDUD * Abreviatura de "si y sólo si", traducción de iff en el original, abreviatura de "if and only if". 19 La cláusula "donde CFRUUHVSRQGHDODPDQHUDHQTXHHOPXQGRSDUHFHDOVXMHWR TXHH[SHULPHQWD KDFHH[SOtFLWRTXHODQRFLyQUHOHYDQWHGHFRQWHQLGRHQMXHJR HVODTXHVHHVSHFL¿FySRUPHGLRGHODOLJDSDUHFHUFRQWHQLGR 42 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV que el contenido de su experiencia sea adecuado. El mundo es, o bien GHODPDQHUDHQTXHOHSDUHFHDOVXMHWRRHVGLIHUHQWHGHODPDQHUD en que le parece (P46LHOPXQGRHVGHODIRUPDHQTXHOHSDUHFHDO VXMHWRHQWRQFHVHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDHVDGHFXDGR(QWRGRV los otros casos, el contenido de la misma experiencia es inadecuado. $VtTXHVLXQVXMHWRWLHQHXQDH[SHULHQFLDFRQXQFRQWHQLGRHQSDUWLcular, entonces este contenido es, o bien adecuado, o bien inadecuado (P56HVLJXHGHHVWRFRQMXQWDPHQWHFRQP1 y P2 del argumento PDHVWUR TXH VL XQ VXMHWR HVWi SHUFHSWXDOPHQWH UHODFLRQDGR FRQ HO PXQGRHQWRQFHVODPDQHUDHQTXHHOPXQGROHSDUHFHDOVXMHWRHV HYDOXDEOHSRUDGHFXDFLyQ&RQMXQWDPHQWHFRQP3 se sigue que si un VXMHWRHVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQHOPXQGRHQWRQFHVHO contenido de su experiencia es adecuado o inadecuado. $KRUDELHQODREMHFLyQGHODVFRQGLFLRQHVGHDGHFXDFLyQSXHGH ser entendida como implicando que la manera en que el mundo le parece a uno no es necesariamente la forma en que el mundo es. La idea es que si en la experiencia perceptual la forma en que el mundo parece ser es necesariamente la manera en que el mundo es, entonces la experiencia no tiene condiciones de adecuación. Esta idea necesita ser contrastada con la idea menos controversial de que uno no puede estar equivocado acerca de cómo el mundo le parece a uno cuando uno experimenta. La idea de que la manera en que el mundo le parece a uno es necesariamente la manera en que el mundo es, puede ser entendida de al menos dos formas. En una comprensión, la idea HVTXHODSHUFHSFLyQHVLQIDOLEOH6HSXHGHDUJXPHQWDUTXHODLGHDGH que la percepción es infalible se sigue de un cierto entendimiento GHTXpVLJQL¿FDTXHODSHUFHSFLyQFRQVLVWDHQHVWDUSHUFHSWXDOPHQWH relacionado con el mundo. Asumamos, por mor del argumento, que ODSHUFHSFLyQHVGHKHFKRLQIDOLEOHLQFOXVRVLKDFHPRVHVWDDVXQFLyQ QRKD\UD]yQSDUDSHQVDUTXHHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDOQRWLHQHFRQGLFLRQHVGHDGHFXDFLyQ3RUHOFRQWUDULRLQFOXVRVLODIRUPDHQTXHHO mundo le parece a uno es necesariamente la forma en que el mundo es, el contenido de la experiencia es adecuado, si y sólo si el mundo es de la manera en que le parece a uno que es. La infalibilidad sobre la percepción implica que el contenido perceptual es necesariamente DGHFXDGR\QRLPSOLFDODIDOWDGHFRQGLFLRQHVGHDGHFXDFLyQ%DMR 43 Una defensa del contenido perceptual XQDVHJXQGDFRPSUHQVLyQGHODREMHFLyQGHODVFRQGLFLRQHVGHDGHFXDFLyQODLGHDHVTXHHOKHFKRGHTXHXQRSHUFLEDODF-idad de o implica que o es F.203HURLQFOXVRVLHVWDLPSOLFDFLyQVHVRVWLHQHHO KHFKRGHTXHXQRSHUFLEDODF-idad de o no implica que la manera en que el mundo le parece a uno no es evaluable por adecuación; implica solamente que la manera en que el mundo le parece a uno es necesariamente la manera en que el mundo es. Así, como la infalibilidad implica sólo que el contenido perceptual es necesariamente adecuado, el contenido perceptual puede ser necesariamente adecuado, y sin embargo tener condiciones de adecuación. Antes de que continuemos a la siguiente sección, será de ayuda KDFHUGRVFODUL¿FDFLRQHVDFHUFDGHODWHVLVGHTXHODPDQHUDHQTXH el mundo le parece a uno determina las condiciones de adecuación. 3ULPHURSXHGHKDEHUGLIHUHQFLDVIHQRPpQLFDVHQWUHH[SHULHQFLDVTXH no consistan en cómo el mundo le parece a uno, sino más bien en FyPRXQR ORH[SHULPHQWD6LVR\PLRSHPLH[SHULHQFLDSXHGHVHU ERUURVDSHURQRQHFHVLWRSHUFLELUHOPXQGRFRPRVLHQGRERUURVR+H argumentado que el contenido perceptual corresponde a la manera en que el mundo le parece al que percibe. Esta liga parecer-contenido es neutral sobre cómo esos aspectos de la fenomenología son explicados, dado que eso no pertenece a la manera en que el mundo le parece al que percibe. 6HJXQGR VH SXHGH DUJXPHQWDU TXH HOPXQGR UDUD YH] \ TXL]i QXQFDHVGHODIRUPDHQTXHQRVSDUHFHTXHHV3HUFLELPRVORVSODWRV FRPR UHGRQGRV DXQTXH VXV IRUPDV VRQPXFKRPiV FRPSOLFDGDV9HPRVVXSHU¿FLHVFRORUHDGDVSHURVHKDDUJXPHQWDGRTXHODV VXSHU¿FLHVQRWLHQHQSURSLHGDGHVGHFRORU9HPRVQXHVWURDPELHQWH FRPRSREODGRGHREMHWRVSHURVHKDDUJXPHQWDGRTXHHQUHDOLGDG QRKD\REMHWRVRDOPHQRVQRODFODVHGHREMHWRVTXHSDUHFHTXHYH20 La tesis de que el percibir la F-idad de o implica que o es F, no debe ser entendida como implicando que la percepción es fáctica. Mi argumento es neutral sobre si la percepción es fáctica; sin embargo, si bien percibir la F-idad de o implica que o es F, percibir la F-idad de o no implica que uno percibe que o es F&RPR GLVFXWtHQODQRWDDOSLHXQRSXHGHDQDOL]DUODF-idad de o en términos de que o y F están co-localizados. VER TRADUCTOR. Sugiero binomio en vez de liga. 44 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV PRV3DUDDFRPRGDUHVWRVIHQyPHQRVQHFHVLWDPRVDOLJHUDUODQRFLyQ GHFRQGLFLRQHVGHDGHFXDFLyQTXHHVWiHQMXHJRRDOWHUQDWLYDPHQWH necesitamos aceptar el abundante pero explicable error perceptual.21 6LPLDUJXPHQWRHQIDYRUGHODWHVLVGHTXHODH[SHULHQFLDWLHQHFRQdiciones de adecuación se sostiene, entonces se sostiene sin importar TXpSRVLFLyQWRPHXQRDFHUFDGHHVWHFRQMXQWRGHSUREOHPDV 4. La relación entre la experiencia perceptual y su contenido +HDUJXPHQWDGRTXHHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDFRUUHVSRQGHDOD PDQHUDHQTXHHOPXQGROHSDUHFHDOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD$FHSWDU esta liga parecer-contenido es compatible no sólo con casi cualquier posición sobre la experiencia perceptual, sino con casi cualquier noción de contenido perceptual. En una postura, el contenido es entendido como estando en una correspondencia uno a uno con la manera HQTXHHOPXQGROHSDUHFHDOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD226LHOFRQWHQLGRHVLGHQWL¿FDGRGHHVWDPDQHUDFRQFyPRHOPXQGROHSDUHFHDOVXMHWRHQWRQFHVHOFRQWHQLGRHVVLPSOHPHQWHORTXHSXHGHVHUOODPDGR FRQWHQLGRIHQRPpQLFR,QFOXVRVLORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVDFHSWDUDQ esta ligaSDUHFHUFRQWHQLGRKDEUtDQGHUHFKD]DUVLQHPEDUJRODWHVLV del contenido sobre bases fenomenológicas y epistemológicas. En HOUHVWRGHHVWHDUWtFXORDUJXPHQWDUpTXHODVREMHFLRQHVIHQRPHQRlógicas y epistemológicas presentan sólo un reto a la idea de que HOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDHVWiLGHQWL¿FDGRFRQHOFRQWHQLGRIHQRPpQLFR&RPRPRVWUDUpXQDYLVLyQHQ ODFXDOHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDOHVHQWHQGLGRFRPRVLHQGRLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOQRFDH 213DUDXQDGLVFXVLyQGHWDOODGDGHHVWHFRQMXQWRGHSUREOHPDVYHU3DXW] \ 6LHJHO 223RVWXUDVDOWHUQDWLYDVGLFHQTXHHOFRQWHQLGR\ODIHQRPHQRORJtDGHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOHVWiQHQXQDFRUUHVSRQGHQFLDXQRDPXFKRVRPXFKRVDXQR(Q §4 argumentaré que el contenido y la fenomenología de la experiencia percepWXDOVRQPHMRUHQWHQGLGRVFRPRHVWDQGRHQXQDFRUUHVSRQGHQFLDPXFKRVDXQR VER TRADUCTOR. Sugiero binomio en vez de liga. 45 Una defensa del contenido perceptual SUHVDGHGLFKDVREMHFLRQHV'HKHFKRGLFKDSRVWXUDSXHGHH[SOLFDU ODIHQRPHQRORJtDHQWpUPLQRVGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQREMHWRV e instancias de propiedades, y puede explicar cómo la percepción IXQGDPHQWD HO FRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHV(Q OD SRVWXUD TXHGHIHQGHUpODIHQRPHQRORJtDQRVHLGHQWL¿FDFRQHOFRQWHQLGRGH la experiencia, sino que superviene a su contenido. Llamemos a una postura en la cual el contenido de la experiencia es contenido fenoménico una postura representacionista austera.23 /DSRVWXUDHVDXVWHUD\DTXHQRGDOXJDUVLJQL¿FDWLYRDOFRPSRQHQWH relacional. De acuerdo con el representacionismo austero, la única GLIHUHQFLDHQWUHH[SHULHQFLDVVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHVHQGLVtintos ambientes es una diferencia en la relación causal entre el suMHWRTXHH[SHULPHQWD\ VXDPELHQWH(VWDGLIHUHQFLDHQ OD UHODFLyQ causal no tiene repercusiones para el contenido o la fenomenología GHGLVWLQWDVH[SHULHQFLDV6LHOFRQWHQLGRHVFRQWHQLGRIHQRPpQLFR HQWRQFHVSXHGHKDEHUXQGXSOLFDGRH[DFWRGHXQDH[SHULHQFLD\VX FRQWHQLGRHQXQDPELHQWHHQTXHXQREMHWRGLIHUHQWHHVWiSUHVHQWHR HQHOFXDOQLQJ~QREMHWRDSURSLDGRHVWiSUHVHQWH(OFRQWHQLGRIHQRPpQLFRSXHGHVHUDQDOL]DGRHQWpUPLQRVGHXQFRQWHQLGRFXDQWL¿FDGR H[LVWHQFLDOPHQWHGH OD IRUPDHQTXHKD\XQREMHWRx que instancia una cierta propiedad F DHVWDPDQHUDGH[RTXHFDUDFWHUL/](]ژ SHQVDUHQHOFRQWHQLGRHVTXHODH[SHULHQFLDUHSUHVHQWDVyORTXHKD\ XQREMHWRFRQODVSURSLHGDGHVUHOHYDQWHVHQHOPXQGRH[WHUQR1LQJ~QHOHPHQWRGHOFRQWHQLGRGHSHQGHGHVLKD\GHKHFKRXQREMHWR WDO SUHVHQWH(OREMHWRGH OD H[SHULHQFLDQR FDH IXHUDGH OD HVFHQD del todo en el representacionismo austero. Aunque no es necesaria ODUHIHUHQFLDDOREMHWRSDUDHVSHFL¿FDUHOFRQWHQLGRODSRVLFLyQGLFH TXHXQVXMHWRsSHUFLEHXQREMHWRo en una ubicación particular, sólo si o satisface el contenido existencial de la experiencia de s. Así que HOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDHVDGHFXDGRVyORVLKD\XQREMHWRHQOD XELFDFLyQUHOHYDQWHTXHLQVWDQFLHODVSURSLHGDGHVHVSHFL¿FDGDVSRU HOFRQWHQLGR3HURHOSXQWRLPSRUWDQWHHVTXHVLXQREMHWRGHODFODVH 230F*LQQ'DYLHV 7\H /\FDQ \%\UQHHQWUH RWURVKDQGHIHQGLGRSRVWXUDVTXHHVWiQFRPSURPHWLGDVFRQTXHHOFRQWHQLGR perceptual sea contenido fenoménico. 46 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV apropiada está presente, tiene relevancia sólo sobre la adecuación del contenido, no sobre el contenido en sí mismo. 3DUDSRGHUHYDOXDUODWHVLVGHTXHHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLD es contenido fenoménico, es necesario distinguir entre tres maneras HQODVFXDOHVXQRSXHGHHQWHQGHUODUHODFLyQHQWUHHOVXMHWRTXHH[perimenta y el contenido de su experiencia. En una comprensión, la relación es simplemente una de asociación: cada experiencia puede ser asociada con un contenido (proposicional) que describe cómo el PXQGROHSDUHFHDOVXMHWRVLQTXHHVHFRQWHQLGRVHDXQDSDUWHSURSLDmente de la experiencia. Llamemos a esta la tesis de la asociación. Esta tesis sólo postula que cada experiencia puede ser descrita por articulación de un contenido (proposicional). Una pintura puede ser descrita, pero no se sigue de esto que la pintura tiene el contenido de la descripción.24 De manera similar, una experiencia puede ser descrita, pero no se sigue de esto que la experiencia tenga el contenido de la descripción. Mientras que articular un contenido que describe de qué HVWiDOWDQWRHOVXMHWRHVLQIRUPDWLYRODWHVLVGHTXHGLFKRFRQWHQLGR puede ser articulado en asociación con la experiencia no implica que la experiencia relevante tenga contenido en cualquier sentido sustanWLYRGH3WHQHU &LHUWDPHQWHQRLPSOLFDTXHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO consista fundamentalmente en representarse el mundo como siendo de cierta manera. Así que la tesis de la asociación no implica la tesis GHOFRQWHQLGR&XDOTXLHUH[SOLFDFLyQGHODH[SHULHQFLDSXHGHDFHSWDU la tesis de la asociación. (QXQDVHJXQGDFRPSUHQVLyQODUHODFLyQHQWUHHOVXMHWRTXHH[perimenta y el contenido de su experiencia es entendida como una UHODFLyQGHDSHUFHSFLyQHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWDHVWiHQXQDUHODción de apercepción con el contenido o sus constituyentes, de forma tal que esta relación de apercepción fundamenta la fenomenología de la experiencia. Llámese a esta la tesis de la apercepción. Esta tesis VHRULJLQDFRQ5XVVHOO TXLHQDUJXPHQWyTXHXQ VXMHWRTXH experimenta está en relaciones de familiaridad con los constituyentes 243DUDXQDGLVFXVLyQGHWDOODGDGH OD UHODFLyQHQWUHHOFRQWHQLGRGH LPiJHQHV\ HOFRQWHQLGRGHH[SHULHQFLDV\HVWDGRVPHQWDOHVPiVJHQHUDOPHQWHYHU&UDQH (2009).  Una defensa del contenido perceptual de una proposición que caracteriza su experiencia. En la tradición de Russell, algunas posturas de acuerdo con las cuales la experiencia es una actitud proposicional frente a un contenido son formuladas de una manera que sugiere un compromiso con la tesis de la apercepción. +D\XQSXQWRPHGLRHQWUHODVWHVLVGHODDVRFLDFLyQ\GHODDSHUcepción: la experiencia puede ser entendida como teniendo un conWHQLGRVLQTXHHOVXMHWRHVWpHQXQDUHODFLyQGHDSHUFHSFLyQFRQHVH FRQWHQLGR3RGHPRVOODPDUDHVWDla tesis de la representación+D\ GLYHUVDVPDQHUDVSRVLEOHVGHHVSHFL¿FDUHVWDWHVLV$UJXPHQWDUpTXH HQ YLUWXG GH HVWDU SHUFHSWXDOPHQWH UHODFLRQDGRV FRQ REMHWRV \ ODV SURSLHGDGHVTXHHOORVLQVWDQFLDQXQRUHSUHVHQWDHVRVPLVPRVREMHtos y propiedades empleando conceptos por medio de los cuales uno VHUH¿HUHDHVRVREMHWRVRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV25 El contenido GHODH[SHULHQFLDUHVXOWDGHOXVRGHFRQFHSWRV+DVWDDKRUDQRKD\ necesidad de decir que uno está en una relación de apercepción con 25 En el contexto de este artículo, asumiré que el contenido de la experiencia está estructurado conceptualmente. Es importante notar que el contenido puede estar estructurado conceptualmente, mientras el estado de experiencia es noconceptual, en la medida en que es posible estar en un estado con contenido C sin que se sea capaz de articular completamente C&RQVLGHURTXHHOHVWDGRGH experiencia es no-conceptual de esta manera; sin embargo, uno puede aceptar mi argumento incluso si uno considera el estado de experiencia como siendo FRQFHSWXDO3DUDXQDGHIHQVDGHODGLVWLQFLyQHVWDGRQRFRQFHSWXDOFRQWHQLGR QRFRQFHSWXDOYHU+HFNS\V\%\UQH'HEHQRWDUVHTXH %\UQHIRUPXODODQRFLyQGHHVWDUHQXQHVWDGRQRFRQFHSWXDOHQWpUPLQRVGHQR poseer los conceptos que constituyen el contenido de la experiencia de uno; sin embargo, poseer los conceptos que constituyen el contenido de la experiencia es compatible con no ser capaz de articular este contenido. Así que para mis propósitos, es importante que la noción de estados no-conceptuales sea entendida en términos de no ser capaz de articular el contenido de una experiencia en lugar de no poseer los conceptos que constituyen el contenido. La idea de que uno puede no ser capaz de articular el contenido de la experiencia de uno a pesar de poseer los conceptos que constituyen este contenido, se H[SOLFDPHMRUFRQXQHMHPSOR'DGDODQRFLyQGHFRQFHSWRHQMXHJRQRHVSUREOHPiWLFRSRUHMHPSORDWULEXLUFRQFHSWRVHVSDFLDOHVEiVLFRVDORVJDWRVHQOD PHGLGDHQTXHORVJDWRVWLHQHQODKDELOLGDGGHGLVWLQJXLUHQWUHXQREMHWRHVWDQGR DUULEDHQOXJDUGHDEDMRGHXQVHJXQGRREMHWRRXQREMHWRHVWDQGRGHXQODGR HQOXJDUGHRWURGHXQVHJXQGRREMHWR6LHVWRHVFRUUHFWRHQWRQFHVHVSODXVLEOH 48 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV el contenido. ¿Qué pasa en el caso de la alucinación? Uno emplea ORVPLVPRVFRQFHSWRVHPSOHDGRVHQXQDSHUFHSFLyQVXEMHWLYDPHQWH LQGLVWLQJXLEOHVLQHVWDUUHODFLRQDGRFRQORVREMHWRVUHOHYDQWHVRODV LQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV&RPRHQHOFDVRSHUFHSWXDOQRKD\QHcesidad de decir que uno está en una relación de apercepción con el contenido resultante. En lugar de ello, uno emplea conceptos en virtud de los cuales uno está intencionalmente dirigido a lo que parece VHUXQREMHWRRXQDLQVWDQFLDGHSURSLHGDG/DQRFLyQGHFRQWHQLGR HQMXHJRHVWiFRPSURPHWLGDVyORFRQODWHVLVGHTXHODH[SHULHQFLD representa el mundo. En este sentido, la tesis de la representación no LPSOLFDQLQJ~QFRPSURPLVRFRQTXHHOVXMHWRHVWpHQXQDUHODFLyQGH apercepción con ese contenido. Una versión particular de la tesis de la representación dice que HO VXMHWR TXH H[SHULPHQWD HVWi HQ XQD DFWLWXG SURSRVLFLRQDO IUHQWH al contenido de la experiencia. Esta versión de la tesis postula que tanto el contenido de la experiencia es una proposición, como que la experiencia es una cuestión de estar en una cierta relación de actitud frente a esta proposición, análogamente al sentido en el cual uno puede decir que la creencia es una cuestión de estar en una relación de creencia con el contenido de la creencia. El inglés no tiene una palaEUDSDUDGHQRWDUGLFKDUHODFLyQSHUFHSWXDOGHDFWLWXG*%\UQH S OODPDDHVWDUHODFLyQ ODUHODFLyQGHH[HDU3DXW]S ODOODPDODUHODFLyQGHVRVWHQHUVHQVRULDOPHQWH\6LHJHO p. 22) la llama la A-relación. La versión de la tesis de la representa-  GHFLUTXHORVJDWRVSRVHHQGLFKRVFRQFHSWRVHVSDFLDOHVEiVLFRVDSHVDUGHOKHFKRGHTXHQR WLHQHQ ODVKHUUDPLHQWDVSDUDDUWLFXODUHOFRQWHQLGRGHVXVSHUcepciones. De manera similar es plausible que nosotros poseamos un concepto SHUFHSWXDOGHPRVWUDWLYRTXHIXQGDPHQWDQXHVWUDKDELOLGDGGHLQGLYLGXDUUDVJRV GHQXHVWURDPELHQWHFRPRHOMXHJRGHFRORUHVYtYLGR\YDULDGRGHXQERVTXH H[XEHUDQWHVLQWHQHUODVKHUUDPLHQWDVSDUDDUWLFXODUFRPSOHWDPHQWHHOFRQWHQLGRGHQXHVWUDSHUFHSFLyQFXDQGRYHPRVGLFKRERVTXHH[XEHUDQWH/DSRVWXUD GH FRQWHQLGR GHIHQGLGD HQ HVWH DUWtFXOR SXHGH VHUPRGL¿FDGD SDUD LQFOXLU HO FRQWHQLGRQRFRQFHSWXDOPLHQWUDVVHGHMDODHVWUXFWXUDEiVLFDLQWDFWDVLHPSUH\ cuando el contenido esté -al menos en parte- constituido por conceptos, de la IRUPDHQTXHKHDUJXPHQWDGR * El Español tampoco. 49 Una defensa del contenido perceptual ción que defenderé no está comprometida con que el contenido de la experiencia sea una proposición. Más aún, no está comprometida PiVTXHDODWHVLVGHTXHORVVXMHWRVTXHH[SHULPHQWDQUHSUHVHQWDQ REMHWRVHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVSRVLEOHPHQWHEDMRXQPRGRGH presentación. Típicamente, las actitudes proposicionales son entenGLGDVFRPRVLHQGRPiVVXVWDQWLYDVTXHHOTXHHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWDUHSUHVHQWHREMHWRVHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV26 Así, la tesis GHODUHSUHVHQWDFLyQTXHGHIHQGHUpHVPiVPRGHVWDTXHPXFKDVGH las maneras de entender la tesis de que la experiencia es una actitud SURSRVLFLRQDOIUHQWHDOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLD3HUPLWHTXHVHres puedan tener experiencias perceptuales con contenido, aunque no sean capaces de tener actitudes proposicionales. $ODOX]GHHVWDVWUHVPDQHUDVGHHQWHQGHUODUHODFLyQHQWUHHOVXMHWR que experimenta y el contenido de su experiencia, podemos evaluar HOUHSUHVHQWDFLRQLVPRDXVWHUR6LHOFRQWHQLGRIHQRPpQLFRHVHQWHQdido como un mero contenido asociado, entonces el representacionismo austero se compromete a sí mismo sólo a una tesis muy débil. De KHFKRGDGRTXHODWHVLVGHODDVRFLDFLyQQRHTXLYDOHDXQDYHUVLyQGH la tesis del contenido, un representacionista austero que entienda el contenido fenoménico como contenido asociado no estaría comproPHWLGRFRQODWHVLVGHOFRQWHQLGR6LHOREMHWLYRHVGHIHQGHUODYLVLyQ de que la experiencia tiene contenido, entonces se requiere algo más sustancial que la tesis de la asociación. (QODSUy[LPDVHFFLyQDUJXPHQWDUpTXHVLODVREMHFLRQHVIHQRPHnológicas y epistemológicas tienen algo de peso, entonces cualquier representacionista austero que apoye la tesis de la representación HQIUHQWDUi HVWDV REMHFLRQHV 6LQ HPEDUJR YR\ DPRVWUDU TXH VL HO FRQWHQLGR HV HQWHQGLGR FRPR LQKHUHQWHPHQWH UHODFLRQDO HQWRQFHV SRGHPRVGHIHQGHUODWHVLVGHOFRQWHQLGRPLHQWUDVHYDGLPRVODVREMHFLRQHVIHQRPHQROyJLFDV\HSLVWHPROyJLFDV$OKDFHUORDUJXPHQWDUp en favor de una postura sobre el contenido perceptual, que es más sustancial que la tesis de asociación, al tiempo que evado las fallas de la tesis de la apercepción. 269HUSRUHMHPSOR%\UQH  50 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV 5. El argumento en favor del contenido relacional (Q HVWD VHFFLyQ KDUp FLHUWDV DFRWDFLRQHV D OD QRFLyQ GH FRQWHQLGR SHUFHSWXDOHVWDEOHFLGDSRUHODUJXPHQWRPDHVWURFRQHOREMHWLYRGH defender una postura del contenido perceptual que no caiga presa GHODVREMHFLRQHVIHQRPHQROyJLFDV\HSLVWHPROyJLFDV$UJXPHQWDUp TXHODSRVWXUDEDMRODFXDOHOFRQWHQLGRHVLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDO QRVyORHYLWDHVWDVREMHFLRQHVVLQRTXHDGHPiVGDOXJDUDODVLQWXLciones fenomenológicas y epistemológicas del relacionismo austero. $VtDUJXPHQWDUpTXHVLD OD WHVLVGHOFRQWHQLGRVHOHKDFHQFLHUWDV DFRWDFLRQHVHQWRQFHVQRQHFHVLWDPRVUHFKD]DUODWHVLVSDUDGDUFXHQta adecuadamente del rol epistemológico y fenomenológico de la experiencia perceptual. 5.1 La objeción fenomenológica y el uso de conceptos Los relacionistas austeros argumentan que la fenomenología de la exSHULHQFLDHVWiFRQVWLWXLGDSRUORVPLVPRVREMHWRVLQGHSHQGLHQWHVGH la mente y propiedades de las cuales uno está al tanto cuando percibe. &RPRORSRQH&DPSEHOOVXFLQWDPHQWH En una postura relacional, el carácter fenoménico de tu expeULHQFLDDO WLHPSRTXHPLUDVDOUHGHGRUGH ODKDELWDFLyQHVWi constituido por el acomodo real del cuarto mismo: por qué obMHWRVSDUWLFXODUHVKD\DKtVXVSURSLHGDGHVLQWUtQVHFDVFRPRHO color o la forma, y cómo están dispuestos en una relación uno con el otro y contigo (2002, p. 116; de manera similar Martin S\%UHZHUS\V Las posturas de los relacionistas austeros acerca de la fenomenología GL¿HUHQDORODUJRGHGRVSDUiPHWURV(OSULPHUSDUiPHWURFRQFHUQLHQWH D VL OD IHQRPHQRORJtD HVWi FRQVWLWXLGD SRU REMHWRV LQGHSHQdientes de la mente y propiedades cualesquiera o por relaciones de apercepción o familiaridad FRQHVRVREMHWRV\SURSLHGDGHV(O VH51 Una defensa del contenido perceptual gundo parámetro, concerniente a si es el caso o no que el carácter IHQRPpQLFRHVUHSHWLEOH6LHOFDUiFWHUIHQRPpQLFRHVUHSHWLEOHHQWRQFHVODVUHODFLRQHVFRQREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRVSHURFXDlitativamente indistinguibles, resultarían en la misma fenomenología. Lo que las posturas tienen en común es que la fenomenología está determinada externamente. /DREMHFLyQIHQRPHQROyJLFDHVXQDSRVWXUDHQODTXHODIHQRPHnología está fundada en el contenido, en lugar del acomodo real de ORV DOUHGHGRUHVGHO VXMHWR \ HQIUHQWDUi HO SUREOHPDGHTXH ORTXH constituye la fenomenología de la experiencia es distinto de aquello de lo que está al tanto el que percibe, al menos en las posturas representacionistas que niegan que los que perciben estén al tanto del contenido de su experiencia. Más aún, cualquier postura que dé cuenta GH OD IHQRPHQRORJtD HQ WpUPLQRV GH REMHWRV LQWHQFLRQDOHVqualia, sense-data o proposiciones, enfrenta el problema de por qué y cómo GLFKDVHQWLGDGHVWDQSDUWLFXODUHVSURGXFHQHVWDGRVIHQRPpQLFRV(Q EUHYH ODREMHFLyQHVTXHYHUVLRQHVTXHH[SOLFDQ OD IHQRPHQRORJtD HQYLUWXGGHUHODFLRQHVFRQRWUDFRVDTXHREMHWRVLQGHSHQGLHQWHVGH ODPHQWHSURSLHGDGHV\HYHQWRVGHORVTXHHVWiQDOWDQWRORVVXMHWRV que perciben, separan la fenomenología de aquello de lo que estamos al tanto. (QOXJDUGHGHVDUUROODUXQDGLVFXVLyQVREUHMXVWDPHQWHTXpSUREOHPDWDQJUDQGHJHQHUDODREMHFLyQIHQRPHQROyJLFDSDUDHOUHSUHsentacionismo austero, concederé al relacionista austero que una explicación de la experiencia perceptual debe explicar la fenomenología en términos de relaciones perceptuales con los mismos obMHWRVLQGHSHQGLHQWHVGHODPHQWHHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVGHODV TXH HVWi DO WDQWR HO VXMHWR TXH H[SHULPHQWD27 Argumentaré que la REMHFLyQIHQRPHQROyJLFDHVXQDREMHFLyQVyORHQFRQWUDGHODSRVLción de que la fenomenología de una experiencia está determinada por su contenido, si ese contenido es entendido como completamen273DUDXQDGLVFXVLyQGHORVSUREOHPDVTXHVXUJHQVLODIHQRPHQRORJtDHVH[SOLFDda en términos de relaciones de apercepción de grupos de propiedades, proposiciones, sense-dataREMHWRVLQWHQFLRQDOHVXRWUDVHQWLGDGHVSHFXOLDUHVYHUPL artículo de próxima aparición (en prensa). 52 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV WHLQGHSHQGLHQWHGHREMHWRVPDWHULDOHV\ODVSURSLHGDGHVTXHDTXHOORVLQVWDQFLDQ1RHVXQDREMHFLyQHQFRQWUDGHODSRVLFLyQGHTXH la fenomenología está fundada en el contenido, si ese contenido es HQWHQGLGRHQWpUPLQRVGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQREMHWRV\ ODV propiedades que instancian. Así que argumentaré que si el contenido SHUFHSWXDOHVHQWHQGLGRFRPRLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOHQWRQFHVOD REMHFLyQIHQRPHQROyJLFDSXHGHVHUHYDGLGD\SRGHPRVUHFRQRFHUOD intuición del relacionista austero: que la fenomenología está basada HQUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVPLVPRVREMHWRVPDWHULDOHVHLQGHpendientes de la mente, e instancias de propiedades sobre los que es la experiencia. Reconocer esta intuición requerirá constreñir la tesis del contenido en dos detalles: 1. El contenido de una experiencia perceptual adecuado se analiza HQWpUPLQRVGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVPLVPRVREMHWRV independientes de la mente e instancias de propiedades sobre los que es la experiencia. 2. El contenido de las alucinaciones es derivativo del contenido de la percepción, en la medida en que los conceptos empleados HQODVDOXFLQDFLRQHVSXHGHQVHUHVSHFL¿FDGRVVyORFRQUHIHUHQcia a sus posibles roles en experiencias perceptuales adecuadas. Mientras que los relacionistas austeros argumentan que las relaciones perceptuales con el mundo deben ser tomadas como primarias en cualquier explicación de lo que produce el estar al tanto perceptualmente del mundo, los representacionistas austeros consideran el contenido de la experiencia como primario explicativamente. En contra de ambos argumentaré que las relaciones perceptuales con el mundo y el contenido de la experiencia deben ser reconocidos como mutuamente dependientes en cualquier explicación de qué produce el estar DOWDQWRSHUFHSWXDOPHQWHGHOPXQGR0iVHVSHFt¿FDPHQWHDUJXPHQWDUpTXHORVVXMHWRVTXHSHUFLEHQHPSOHDQFRQFHSWRVFX\DSRVHVLyQ GHSHQGH GH ODV UHODFLRQHV SHUFHSWXDOHV FRQ ORV REMHWRV PLVPRV R LQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVTXHORVFRQFHSWRVLQGLYLG~DQ/RVVXMHWRV que alucinan emplean los mismos conceptos que son empleados en XQDH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHFRPRFRQ53 Una defensa del contenido perceptual VHFXHQFLDGHTXHHOVXMHWRTXHSHUFLEHHVWpUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOmente con el mundo. Los conceptos empleados en una experiencia SHUFHSWXDO VRQ WtSLFDPHQWH FRQFHSWRV GHPRVWUDWLYRV 3RGHPRV HQtender el requerimiento para la posesión de conceptos de la siguiente PDQHUDSRVHHUXQFRQFHSWRHVWHQHUODKDELOLGDGSDUDUHIHULUDOREMHWRLQGHSHQGLHQWHGHODPHQWHRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVVREUHORV TXHHOFRQFHSWRHV(VWDKDELOLGDGLQYROXFUDVHUFDSD]GHGLVFULPLQDU HQWUHODVFRVDVTXHFDHQEDMRHOFRQFHSWR\DTXHOODVTXHQR286LORV FRQFHSWRVIXQGDPHQWDQODKDELOLGDGSDUDLQGLYLGXDUORVREMHWRVRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVGHODVTXHHOFRQFHSWRHVHQWRQFHVXQVXMHWR TXH SRVHH GLJDPRV HO FRQFHSWR52-2 GHEH VHU FDSD] GH XVDUOR SDUDLQGLYLGXDUFRVDVURMDV(VWRLQYROXFUDUiGLVFULPLQDUFRVDVURMDV GHFRVDVTXHQRVRQURMDV$VtHQODQRFLyQGHFRQFHSWRVHQMXHJR los conceptos no pueden ser analizados independientemente de lo TXHVLJQL¿FDSRVHHUXQFRQFHSWR\SRVHHUXQFRQFHSWRQRSXHGHVHU DQDOL]DGRLQGHSHQGLHQWHPHQWHGHORTXHVLJQL¿FDHOWHQHUODKDELOLGDG SDUDLQGLYLGXDUORVREMHWRVRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVGHODVTXHHO concepto es. En este sentido, poseer un concepto perceptual es anali- ]DGRHQWpUPLQRVGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVREMHWRVH[WHUQRV mismos, independientes de la mente e instancias de propiedades de las que el concepto es.29 Los relacionistas austeros argumentan que la percepción debe ser entendida fundamentalmente como consistiendo 283DUDXQDSRVWXUDGHVDUUROODGDGHORVFRQFHSWRVFRPRDQDOL]DGRVHQWpUPLQRVGH VXVFRQGLFLRQHVGHSRVHVLyQTXHDVXYH]VRQDQDOL]DGRVHQWpUPLQRVGHKDELOLGDGHVYHU3HDFRFNH \6RVD 3DUDHYLWDUODFRQIXVLyQWHUPLQROyJLFDODQRFLyQGHFRQFHSWRHQMXHJRGHEHVHUGLVWLQJXLGDGHFXDOTXLHUQRFLyQHQ ODFXDOORVFRQFHSWRVVRQUHSUHVHQWDFLRQHVPHQWDOHV)RGRU3ULQ] RSURWRWLSRV5RVFK 293DUDXQGHVDUUROORGHWDOODGRGHHVWDLGHDYHUPLSUy[LPRDUWtFXORHQSUHQVD Analizar conceptos en términos de sus condiciones de posesión no implica que los conceptos sean reducidos conductualmente. Tal como lo estoy entendiendo, OD WHVLVQR LPSOLFD VLTXLHUDTXHXQRQHFHVLWHKDEHUDSOLFDGRH[LWRVDPHQWHXQ concepto para que cuente como poseyéndolo. En vez de ello, la tesis es que uno necesita tener la habilidad para aplicar exitosamente un concepto para que FXHQWHFRPRSRVH\pQGROR(VWRSHUPLWH ODSRVLELOLGDGGHTXHXQ VXMHWRSXHGDWHQHUDOXFLQDFLRQHVGHSURSLHGDGHVXREMHWRVLQFOXVRVLDTXpOQRKDWHQLGR 54 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV HQHVWDUHQXQDUHODFLyQGHDSHUFHSFLyQRIDPLOLDULGDGFRQORVREMHWRV independientes de la mente o instancias de propiedades en nuestro DPELHQWH&RPRDUJXPHQWDUpFRQPD\RUGHWDOOHHQODVLJXLHQWHVHFFLyQODKDELOLGDGGHGLVFULPLQDUVHQVRULDOPHQWH\SRUHOORGHLQGLYLGXDUXQREMHWRRXQDLQVWDQFLDGHSURSLHGDGHVWiEDVDGDHQGLFKDV relaciones de apercepción o familiaridad. 6LORVFRQFHSWRVVRQDQDOL]DGRVHQWpUPLQRVGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVREMHWRVHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVGHODVTXHVRQFRQFHSWRVHQWRQFHVSRGHPRVDFHSWDUTXHHOFRQWHQLGRLQVWDQFLD>WRNHQ FRQWHQW@GHODH[SHULHQFLDUHVXOWDGHOXVRGHFRQFHSWRVDOWLHPSRTXHVH reconoce la intuición empirista de que la "experiencia es lo que exSOLFDQXHVWUDFRPSUHQVLyQGH ORVFRQFHSWRVGHREMHWRV &DPSEHOO 2002, p. 122), de modo que podemos reconocer esta intuición sin UHFKD]DUODWHVLVGHOFRQWHQLGR/RVPLVPRVFRQFHSWRVTXHVRQHPpleados en la percepción pueden también ser empleados en la ilusión o la alucinación: si uno posee un concepto, entonces uno puede emplearlo al tiempo que falla en referir a lo que el concepto pretende UHIHULU/RVFRQFHSWRVIXQGDPHQWDQODKDELOLGDGGHUHIHULUDREMHWRV independientes de la mente e instancias de propiedades, con indeSHQGHQFLD GH VL HVRV REMHWRV H LQVWDQFLDV GH SURSLHGDGHV HVWiQ GH KHFKR SUHVHQWHV HQ HO DPELHQWH GHO VXMHWR TXH H[SHULPHQWD 6L QR HVWiQSUHVHQWHVXQRQR UH¿HUH&RPRFRQVHFXHQFLD ORVFRQFHSWRV experiencias perceptuales pasadas de instancias de la misma propiedad o del PLVPRWLSRGHREMHWR$FHSWDUHVWRHVFRPSDWLEOHFRQODWHVLVGHTXHFXDOTXLHU concepto perceptual está necesariamente fundado en la percepción, ya que uno puede aceptar que el concepto deba estar fundado en la percepción, pero no QHFHVDULDPHQWH HQ OD SHUFHSFLyQ GHO SURSLR VXMHWR8Q VXMHWR SXHGH DGTXLULU el concepto a través del testimonio de alguien que conoce el concepto sobre la EDVHGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVREMHWRVRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVGH las que el concepto es. Una forma alternativa de desarrollar la postura de que la experiencia es una cuestión de emplear conceptos cuya posesión depende de UHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVREMHWRVRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVGHORVTXH el concepto es, es decir que uno sólo puede poseer conceptos adquiridos a través de percepciones pasadas. Esta estrategia alternativa requeriría restringir las alucinaciones posibles a aquellas en las que los conceptos adquiridos a través de percepciones pasadas que sean recombinados o extrapolados. 55 Una defensa del contenido perceptual XWLOL]DGRVSHUPDQHFHUiQYDFtRV&XDQGRXQ VXMHWRSHUFLEH ORVREMHWRVRLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVFRQODVFXDOHVpOHVWiUHODFLRQDGR HVWiQVXEVXPLGRVEDMR ORVFRQFHSWRVHPSOHDGRV(OFRQWHQLGR WLSR está constituido por los conceptos empleados. El contenido instancia de la experiencia resulta del uso de conceptos y covaría con el amELHQWHGHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD$VtHOFRQWHQLGRLQVWDQFLDGHXQD DOXFLQDFLyQRLOXVLyQHVGH¿FLHQWHHQWDQWRTXHDOPHQRVDOJXQRVGH los conceptos que constituyen el contenido, están vacíos. Más aún, el contenido de la alucinación o la ilusión se deriva del contenido de la percepción, en la medida en que recombina los conceptos fundados en la percepción, o en la medida en que los conceptos empleados en la alucinación o la ilusión son extrapolaciones de conceptos fundados en la percepción.30 En la postura sugerida, cualquier experiencia en la que los mismos conceptos sean empleados en el mismo modo sensorial, tendrá ODPLVPDIHQRPHQRORJtD0iVHVSHFt¿FDPHQWHODIHQRPHQRORJtDGH la experiencia corresponde uno a uno con el empleo de conceptos en un modo sensorial. Los modos sensoriales en cuestión son modos FRPRHOYHUHVFXFKDUWRFDUROHU\SUREDU'DGRTXHODIHQRPHQRORgía se corresponde con el empleo de conceptos, en lugar de con los conceptos en sí mismos, si es o no el caso que un concepto esté vacío, QRWLHQHQLQJ~QHIHFWRHQODIHQRPHQRORJtD&RPRFRQVHFXHQFLDOD postura sugerida puede dar una explicación positiva de qué da cuenta de la posibilidad de que una percepción y una alucinación puedan VHU VXEMHWLYDPHQWH LQGLVWLQJXLEOHV(Q H[SHULHQFLDV VXEMHWLYDPHQWH indistinguibles, los mismos conceptos son empleados en el mismo modo sensorial. 301RVOOHYDUtDGHPDVLDGROHMRVGLVFXWLUORVGHWDOOHVGHORTXHFRQOOHYDH[WUDSRODU XQFRQFHSWRDTXt3DUDXQDGLVFXVLyQGHODVXQWRYHU%URZQH/DPDQHUD VXJHULGDGHSHQVDUDFHUFDGHODH[SHULHQFLDKDFHSRVLEOHHOUHFRQRFHUTXHXQ VXMHWRTXHDOXFLQDQRHVWiHQXQDUHODFLyQGHDSHUFHSFLyQFRQQDGDDSHVDUGH TXHHVWiGLVIUXWDQGRGHXQDIHQRPHQRORJtDTXHSUHWHQGHVHUGHREMHWRV LQGHSHQGLHQWHVGHODPHQWHHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV3DUDXQDH[SOLFDFLyQGHOD QRFLyQLQWHQVLRQDOGHDSHUFHSFLyQHQMXHJR\XQDQiOLVLVGHFyPRGDUFXHQWD de las alucinaciones como de propiedades no instanciadas dentro del marco de WUDEDMRVXJHULGRYHUPLDUWtFXORGHSUy[LPDDSDULFLyQHQSUHQVD 56 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV Al analizar la fenomenología en la manera sugerida, podemos reconocer la intuición del relacionista austero de que la fenomenología de la experiencia perceptual puede y debe ser explicada en térmiQRVGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVPLVPRVREMHWRVHLQVWDQFLDV de propiedades externos e independientes de la mente de las que HVWiDOWDQWRHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD(VWDLQWXLFLyQGHVPLWL¿FDOD IHQRPHQRORJtDGHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO6LQHPEDUJRDODUJXPHQWDUHQIDYRUGHODWHVLVUDGLFDOGHTXHWRGRORTXHVLJQL¿FDWHQHU una experiencia con una cierta fenomenología es el estar relacionado SHUFHSWXDOPHQWHFRQHOPXQGR ORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVGHMDQHQ misterio cómo uno puede estar en un estado fenoménico si uno no está percibiendo, sino sufriendo de una ilusión o una alucinación.31 $OLQWURGXFLUFRQFHSWRVTXHIXQGDQQXHVWUDKDELOLGDGGHUHIHULUDREMHWRVLQGHSHQGLHQWHVGHODPHQWHHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVSRGHPRVUHFKD]DUHVWDWHVLVUDGLFDO$OUHFKD]DUODWHVLVUDGLFDOSRGHPRV no sólo sostener la tesis del contenido, sino además, dar una explicación directa de qué da cuenta la fenomenología de las ilusiones y las alucinaciones.32 +HSUHVHQWDGRXQDIRUPDGHGDUFXHQWDGHODIHQRPHQRORJtDGH la experiencia perceptual en una manera que reconoce tanto la tesis del contenido como la intuición del relacionista austero de que la fenomenología está fundada en las relaciones perceptuales con REMHWRVLQGHSHQGLHQWHVGHODPHQWH\FRQODVSURSLHGDGHVTXHHOORV LQVWDQFLDQ$OWLHPSRTXHKHDUJXPHQWDGRTXHODIHQRPHQRORJtDVH 313DUDXQDGHIHQVDGHHVWDWHVLVUHODFLRQLVWDDXVWHUDUDGLFDOYHU&DPSEHOO %UHZHU\)LVK 0DUWLQDUJXPHQWDHQIDYRUGHXQDYHUVLyQ más moderada de relacionismo austero. 328QRSXHGHREMHWDUTXHODH[SOLFDFLyQSUHVHQWDGDDVLPLODGHPDVLDGRH[SHULHQFLD y pensamiento. La diferencia entre la experiencia y el pensamiento puede ser H[SOLFDGDHQXQQ~PHURGHPDQHUDVGHQWURGHOPDUFRGHWUDEDMRSURYLVWR8QD forma tiene que ver con las diferencias en el modo en el que los conceptos son empleados. En la experiencia, pero no en el pensamiento, los conceptos son HPSOHDGRVHQXQPRGRVHQVRULDO3DUDXQDGLVFXVLyQGHFyPRGDUFXHQWDGHORV aspectos de la fenomenología que no son una cuestión de que el mundo parezca GHXQDFLHUWDPDQHUDHJYLVLyQERUURVDGHQWURGHOPDUFRGHWUDEDMRSURYLVWR ver mi próximo artículo.  Una defensa del contenido perceptual corresponde uno a uno con el uso de conceptos en un modo sensoULDO HVWRV FRQFHSWRVKDQ VLGR D VXYH] DQDOL]DGRV HQ WpUPLQRVGH UHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQREMHWRVHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVH[ternos, independientes de la mente: poseer un concepto es tener la KDELOLGDGGHLQGLYLGXDUORVREMHWRVRODVLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV de las que el concepto es. Así que, en la exposición presentada, la fenomenología está explicada en términos de relaciones perceptuales FRQORVREMHWRV\ODV LQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVTXHLQGLYLG~DQORV conceptos utilizados. 5.2 La objeción epistemológica y el contenido relacional En la última sección argumenté que los relacionistas austeros pueden tener un argumento en contra de la postura de que la fenomenología de la experiencia perceptual está determinada por su contenido, si HO FRQWHQLGR HV HQWHQGLGRFRPR LQGHSHQGLHQWHGHREMHWRVPDWHULDles e instancias de propiedades acerca de las que la experiencia es. 6LQHPEDUJRFRPRKHDUJXPHQWDGRODLQWXLFLyQIHQRPHQROyJLFDGHO relacionismo austero puede admitirse si el contenido instancia de la experiencia resulta del empleo de conceptos cuya posesión está anaOL]DGDHQWpUPLQRVGHUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQORVPLVPRVREMHWRV e instancias de propiedades independientes de la mente de las que la experiencia es. En esta sección mostraré cómo la visión relacionista del contenido que está implicada por esta manera de pensar acerca de la IHQRPHQRORJtD SXHGH FLUFXQGDU OD REMHFLyQ HSLVWHPROyJLFD /RV UHODFLRQLVWDVDXVWHURVDUJXPHQWDQTXHVyORVLHOREMHWRGHXQDH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOKDFHXQDGLIHUHQFLDFRQVWLWXWLYDHQHOLQGLYLGXDU la experiencia, la experiencia perceptual puede proveernos con coQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHV$UJXPHQWDUpTXHHVWDREMHFLyQ HSLVWHPROyJLFDQRDSR\DHOUHFKD]RDODWHVLVGHOFRQWHQLGRDXQTXH provee una poderosa razón para pensar que el contenido perceptual HV HQSDUWH GHSHQGLHQWH GHO DPELHQWH GHO VXMHWR TXH H[SHULPHQWD $QWHVGHPRVWUDUSRUTXpVHUiQHFHVDULRH[SOLFDUODREMHFLyQHSLVWHmológica en más detalle. 58 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV (Q YLUWXG GH SHUFLELU REMHWRV XQ VXMHWR SXHGH DGTXLULU FRQRFLPLHQWR GH REMHWRV SDUWLFXODUHV&RQVLGHUH D XQ VXMHWR OODPpPRVOH Anna, quien ve una taza de café. Anna ve la taza de café particular frente a ella y adquiere conocimiento perceptual de esa taza en partiFXODU6LHVWXYLHUDSHUFLELHQGRXQDWD]DGLIHUHQWHGHODTXHGHKHFKR SHUFLEHDGTXLULUtDFRQRFLPLHQWRGHXQDWD]DGLIHUHQWH6HSXHGHGHcir que esto es verdadero incluso si las dos tazas son cualitativamente LQGLVWLQJXLEOHV6LVXH[SHULHQFLDIXHUDODPLVPDVHDRQRHOFDVRTXH HVWXYLHUDSHUFLELHQGRODWD]DGHFDIpHQSDUWLFXODUTXHGHKHFKRHVWi percibiendo, no es claro cómo su experiencia podría fundamentar coQRFLPLHQWRGHHVDWD]DGHFDIpHQSDUWLFXODU&DPELDUORVFDVRVWUDHD ODOX]HOSXQWRFRQSDUWLFXODUFODULGDG,PDJLQHTXH$QQDYHODWD]D1 en el tiempo t1/XHJRFLHUUDVXVRMRVEUHYHPHQWH\VLQTXHHOODOR note, la taza1 es reemplazada con la cualitativamente indistinguible taza2$VtTXHFXDQGRHOODDEUHVXVRMRVGHQXHYRHVWiFDXVDOPHQWH relacionada con una taza numéricamente distinta. Aún si ella no lo pudiera decir, sus experiencias antes y después de que la taza fuera FDPELDGD VRQ GH GLVWLQWRV REMHWRV 6L HOOD SHUFLEH OD WD]D1 en t1 y percibe la taza2 en t2, entonces su argumento de que la taza que ella ve en t2 es la misma que la taza que vio en t1 no tiene el estatuto de FRQRFLPLHQWRGDGRTXHODD¿UPDFLyQHVIDOVD6LODWD]DQRKXELHUD VLGRUHHPSOD]DGDHQWRQFHVVXD¿UPDFLyQSXGRELHQKDEHUWHQLGRHO estatuto de conocimiento.33 Otra forma de motivar la idea de que la experiencia perceptual IXQGDHOFRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHVHVUHVSHFWRGHOUROGH la experiencia perceptual en la fundamentación del conocimiento del referente de los demostrativos. La experiencia perceptual fundaPHQWDQXHVWUDKDELOLGDGGHVDEHUDTXpREMHWRVSDUWLFXODUHVUH¿HUHQ ORV WpUPLQRVGHPRVWUDWLYRV&DPSEHOOFDS6L ODVH[SHULHQFLDVSHUFHSWXDOHVQRHVWXYLHUDQLQGLYLGXDGDVSRUVXVREMHWRVQR HV FODUR FyPRSRGUtDQ HOODV MXJDU HVWH URO FRJQLWLYR 6LPL H[SHriencia fuera exactamente la misma, sea el caso o no que esta taza 33/DDQRWDFLyQ3SXGRELHQ GDOXJDUDODSRVLELOLGDGGHTXHSXHGDKDEHUKDELGR defectos epistémicos. 59 Una defensa del contenido perceptual SDUWLFXODUHVWpIUHQWHDPtHQWRQFHV¢TXpKD\HQPLH[SHULHQFLDTXH IXQGDPHQWHPLFRQRFLPLHQWRGHTXH3HVD UH¿HUHDHVDWD]D\QRD FXDOTXLHURWUDWD]D"&DPSEHOODUJXPHQWDTXHVyORXQDSRVWXUD3HQ TXHODH[SHULHQFLDGHXQREMHWRVHDXQDVLPSOHUHODFLyQVRVWHQLpQGRVHHQWUHXQVXMHWRTXHSHUFLEH\XQREMHWRSXHGHFDUDFWHUL]DUODFODVHGHIDPLOLDULGDGFRQORVREMHWRVTXHSURYHHHOFRQRFLPLHQWRGHOD referencia" (2002, p. 115). La idea es que cuando yo digo, "esa taza GHFDIpHVODTXHWLHQHD]~FDU WXKDELOLGDGGHVDEHUDTXpWD]DPH HVWR\UH¿ULHQGRUHTXLHUHVDEHUDTXpWD]DSDUWLFXODUUH¿HUH3HVD  Este conocimiento está fundamentado al estar perceptualmente relaFLRQDGRFRQODWD]DHQSDUWLFXODUDODTXH3HVD UH¿HUHHQODVLWXDFLyQ de la percepción. /RVHMHPSORVLOXVWUDQHOSXQWRGHTXHODH[SHULHQFLDVyORSXHGH IXQGDPHQWDU FRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHV VL HOREMHWRSDUWLFXODU FRQ HO TXH HO VXMHWR HVWi SHUFHSWXDOPHQWH UHODFLRQDGR KDFH una diferencia constitutiva en la experiencia. Ya que sólo si las expeULHQFLDVHVWiQLQGLYLGXDGDVSRUVXVREMHWRVODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO SXHGHVHUODEDVHHYLGHQFLDOGHFRQRFLPLHQWRGHREMHWRVHQSDUWLFXODU La cuestión crítica es qué cuenta como una diferencia constitutiva. &RQVLGpUHVHGHQXHYRD$QQDTXLHQYHXQDWD]D1 de café en el tiempo t1 y la cualitativamente indistinguible taza2 en t2, pero no puede decir si la taza1 y la taza2VRQGLVWLQWDV¢&XiOHVODGLIHUHQFLDHQWUHVXVH[periencias en t1 y t2"1RHVFRQWURYHUVLDOTXHODVGRVH[SHULHQFLDVGL- ¿HUHQHQWDQWRTXH$QQDHVWiFDXVDOPHQWHUHODFLRQDGDFRQGRVWD]DV distintas. Los representacionistas austeros sugieren que esta diferencia causal HVVX¿FLHQWHSDUDIXQGDUFRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXlares (asumiendo que conceden que la experiencia perceptual resulta en ese tipo de conocimiento). En contraste, los relacionistas austeros argumentan que la diferencia constitutiva debe ser una diferencia en la fenomenología de las experiencias. En contra de ambos argumentaré que la diferencia constitutiva debe ser entendida en términos de una diferencia en el contenido de las experiencias. El relacionismo austero está estructurado idealmente para dar FXHQWDGHOFRQRFLPLHQWRSHUFHSWXDOGHREMHWRVSDUWLFXODUHVHQODPHdida en que la postura postula que uno puede percibir la F-eidad de o, si y sólo si uno está relacionado perceptualmente con o y o es F. 60 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV En contraste, si el contenido y la fenomenología de la experiencia HVFRPSOHWDPHQWHLQGHSHQGLHQWHGH ORVREMHWRVFRPRORVUHSUHVHQtacionistas austeros sostienen, entonces la experiencia de uno puede tener la misma fenomenología y el mismo contenido existencialmenWHFXDQWL¿FDGRژ[)[VLQ LPSRUWDUFRQTXpREMHWRVt ORKD\HVWi perceptualmente relacionado. El representacionismo austero dice que el contenido de una experiencia de una taza1 será el mismo que el contenido de una experiencia de la cualitativamente indistinguible taza2GDGRTXHODSRVWXUDSRVWXODTXHGRVH[SHULHQFLDVVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHVQRGL¿HUHQHQFRQWHQLGR(QWRQFHVVLHVTXHGHEH KDEHUXQDGLIHUHQFLD DO UHVSHFWRGHO FRQWHQLGRR OD IHQRPHQRORJtD para que la experiencia relevante fundamente el conocimiento de obMHWRVSDUWLFXODUHVHQWRQFHVORVUHSUHVHQWDFLRQLVWDVDXVWHURVIDOODUiQ en dar cuenta de este rol epistemológico de la experiencia perceptual. 2WUDIRUPDGHKDFHUQRWDUHOFRQWUDVWHHQWUHHO UHODFLRQLVPRDXVWHro y el representacionismo austero, es decir que una representación LQGHSHQGLHQWHGHOREMHWRGHTXHo es F, no implica que o sea F. En contraste, el relacionismo austero dice que percibir la F-eidad de o implica que o es F. $KRUD HO UHSUHVHQWDFLRQLVWD DXVWHUR SXHGH UHVSRQGHU DO UHWR GH FyPRGDUFXHQWDGHOFRQRFLPLHQWRSHUFHSWXDOGHREMHWRVSDUWLFXODres, simplemente negando que la experiencia perceptual fundamente GLFKRFRQRFLPLHQWR3XHGHDUJXPHQWDUTXHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDO no da al que percibe información acerca de qué taza de café particular HVWiIUHQWHDpO6yORSURYHHLQIRUPDFLyQGHqueKD\XQDWD]DGHFDIp EODQFDIUHQWHDpO6LHVWRHVFRUUHFWR\ODIDOWDGHGLFKDLQIRUPDFLyQ implica que la experiencia perceptual no fundamenta el conocimienWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHVHQWRQFHVODREMHFLyQHSLVWHPROyJLFDSLHUGHVXDJDUUH3HURFRPRPXHVWUDHOFDPELRGHFDVRVODH[SHULHQFLD SHUFHSWXDOGHKHFKRMXHJDXQUROHSLVWHPROyJLFR$QQDHVWiEDMROD impresión de que ella estuvo perceptualmente relacionada con la misma taza en t1 y t2VLQLPSRUWDUVLHVHOFDVRRQRTXHHOODHVWpGHKHFKR SHUFLELHQGRODPLVPDWD]DHQDPEDVRFDVLRQHV6HQHFHVLWDXQDH[SOLFDFLyQSDUDORTXHGDFXHQWDGHOKHFKRGHTXHHOODSXGRKDEHUWHQLGR conocimiento de la taza como siendo la misma, si la taza que percibe en t1 es la misma que la que percibe en t2. 61 Una defensa del contenido perceptual El representacionista austero puede aceptar que la experiencia SHUFHSWXDOIXQGDPHQWDHOFRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHVSHUR DUJXPHQWDUTXHHVODUHODFLyQFDXVDOHQWUHHOVXMHWR\HOREMHWRORTXH IXQGDPHQWDGLFKRFRQRFLPLHQWR(QEUHYHODLGHDHVTXHVLHOVXMHto está relacionado con la taza1, el contenido de su experiencia está causado por la taza16LHVWi UHODFLRQDGRFRQ OD WD]D2, el contenido de su experiencia es exactamente el mismo, pero es causado por la taza2. La diferencia externa bruta en relaciones causales da cuenta GH FXDOTXLHU GLIHUHQFLD HQ HO FRQRFLPLHQWR 6L HVWD HVWUDWHJLD IXQFLRQDUDHQWRQFHVQRKDEUtDUD]yQSDUDGHFLUTXHODGLIHUHQFLDFDXVDO entre las experiencias de la taza1 y la taza2 debe producir cualquier diferencia constitutiva en el contenido de las experiencias o la fenoPHQRORJtDSDUDTXHODH[SHULHQFLDSXHGDIXQGDPHQWDUHOOHQJXDMHGH REMHWRVSDUWLFXODUHV/RVSUREOHPDVFRQODHVWUDWHJLDFDXVDOVRQORV mismos que se enfrentan en cualquier postura causal de la experienFLDHQJHQHUDO\HQWRGDSRVWXUDFDXVDOGHOOHQJXDMHHQSDUWLFXODU1R detallaré esto aquí, pero mencionaré que el problema más importante HVTXHDXQTXHODVUHODFLRQHVFDXVDOHVSXHGDQMXJDUXQUROLPSRUWDQWH HQWUDQVPLWLULQIRUPDFLyQHVWiOHMRVGHVHUFODURTXHODVUHODFLRQHV FDXVDOHVSXHGDQVHUDQDOL]DGDVGHWDOIRUPDHQTXHHOODVMXHJXHQXQ rol epistemológico.34 +DVWDDKRUDKHGDGRDSR\RD ODREMHFLyQHSLVWHPROyJLFD(QHO resto de esta sección asumiré que la experiencia perceptual debe ser fundamentalmente relacional para fundamentar el conocimiento de REMHWRVSDUWLFXODUHV$UJXPHQWDUpTXHXQDSRVWXUDHQODFXDOODH[periencia perceptual es tanto fundamentalmente relacional como representacional, está al menos tan bien adecuada a la explicación del rol epistemológico de la experiencia perceptual como el relacionismo austero. ¿Qué da cuenta de la diferencia epistemológica entre la percepción de Anna de una taza1 en t1 y su percepción de la taza2 en t2? +HPRV\DFRQVLGHUDGR\ UHFKD]DGR OD LGHDGHTXH ODGLIHUHQFLDHV VLPSOHPHQWHXQDGLIHUHQFLDHQODVUHODFLRQHVFDXVDOHV+D\DOPHQRV dos maneras restantes de entender la diferencia relevante: puede ser 343DUDXQDFUtWLFDGHWDOODGDGHODVWHRUtDVFDXVDOHVGHODSHUFHSFLyQYHU+\PDQ (1992). 62 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV analizada en términos de una diferencia en la fenomenología o del contenido de las experiencias. La primera opción está motivada por la tesis de que la fenomenología de la experiencia de uno está constituida por (relaciones de DSHUFHSFLyQ R IDPLOLDULGDG FRQ ORV REMHWRV LQGHSHQGLHQWHV GH OD PHQWHHQHODPELHQWHGHXQR\ODVSURSLHGDGHVTXHHVWRVREMHWRVLQVWDQFLDQ%DMRXQDOHFWXUDHVWDWHVLVLPSOLFDTXHXQDGLIHUHQFLDHQOD referencia va de la mano con una diferencia en la fenomenología. /RVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVSHUVLJXHQHVWDRSFLyQ&DPSEHOODUJXPHQWDTXHHOREMHWRGHSHUFHSFLyQHVXQFRQVWLWX\HQWHGHODSHUFHSFLyQ en tanto que atender a él produce un aspecto fenoménico irrepetible GHODH[SHULHQFLD6LODIHQRPHQRORJtDQRHVP~OWLSOHPHQWHUHDOL]DEOH \ODIHQRPHQRORJtDGHODH[SHULHQFLDHVWiFRQVWLWXLGDSRUREMHWRVPDteriales, entonces se sigue que la fenomenología de las percepciones GHREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRVGL¿HUHQHFHVDULDPHQWHLQFOXVRVL ORVREMHWRVVRQFXDOLWDWLYDPHQWH LQGLVWLQJXLEOHV&DPSEHOOVHFRPpromete a sí mismo con esta consecuencia radical del relacionismo austero en su discusión de la siguiente inferencia: P1:$TXHOODPXMHUHVWiFRUULHQGR P2:$TXHOODPXMHUHVWiEULQFDQGR Conclusión:$TXHOODPXMHUHVWiFRUULHQGR\EULQFDQGR Tal como argumenta, "reconocer la validez de la inferencia requiere TXHWXH[SHULHQFLDKDJDGHODLJXDOGDGGHOREMHWRDOJRIHQRPpQLFDmente accesible para ti" (2002, p. 129 y s.).356L ODPXMHUTXHHVWi FRUULHQGRIXHUDODJHPHODFXDOLWDWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHGHODPXMHU TXHEULQFDHQWRQFHV&DPSEHOOWHQGUtDTXHGHFLUTXHODH[SHULHQFLD GHXQRGHEHKDFHUODGLIHUHQFLDHQWUHREMHWRVIHQRPpQLFDPHQWHDFFHsibles a uno, en caso de que uno reconozca la invalidez de la inferenFLD6LQHPEDUJRHVFRQWUDLQWXLWLYRTXHODGLIHUHQFLDGHREMHWRVVHD fenoménicamente accesible a uno a través de la experiencia percep35'HEHKDFHUVHQRWDUTXHODLQIHUHQFLDHV-GHKHFKR- sólo valida si "aquella" UH¿HUHDODPLVPDPXMHUHQODVWUHVRUDFLRQHV 63 Una defensa del contenido perceptual WXDODOPHQRVVLODVGRVPXMHUHVIXHUDQLQGLVWLQJXLEOHVSDUDHOTXH SHUFLEH\VLpOQRVHGDFXHQWDGHTXHKDEtDDKtSUHVHQWHVGRVPXMHUHV diferentes.36 Los relacionistas austeros pueden evitar esta consecuencia contraintuitiva argumentando que la fenomenología es múltiplemente realizable. La idea es que la misma fenomenología puede estar realizada SRU UHODFLRQHVFRQREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRVSHURFXDOLWDWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHV6LODIHQRPHQRORJtDHVP~OWLSOHPHQWHUHDOL]DEOHHQWRQFHVXQVXMHWRSXHGHWHQHUODPLVPDIHQRPHQRORJtDVLQ importar si está perceptualmente relacionado con la taza1 o la taza2. Martin acepta una versión de esta idea con su noción de carácter fenoPpQLFR$UJXPHQWDTXHODSHUFHSFLyQGHREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVtintos, pero cualitativamente indistinguibles, tiene el mismo carácter IHQRPpQLFR6LQHPEDUJRQLHJDTXHWHQJDQODPLVPDIHQRPHQRORJtD en sentido cabal. Al introducir una diferente clase de fenomenología, ORTXHpOOODPD3QDWXUDOH]DIHQRPpQLFD pODUJXPHQWDTXHKD\XQD diferencia fenoménica entre las dos experiencias perceptuales a pesar de la igualdad del carácter fenoménico: 8QDYH]TXHUHÀH[LRQDPRVVREUHODPDQHUDHQTXHXQDH[SHriencia tiene algo acerca de lo que es ... entonces necesitamos XQDPDQHUDGHKDFHUOXJDUSDUDORVDVSHFWRVHVHQFLDORLQKHrentemente particulares de eso, tanto como de los atributos JHQHUDOHVGHODH[SHULHQFLD1HFHVLWDPRVFRQWUDVWDUHODVSHFto irrepetible de su fenomenología, lo que podríamos llamar su naturaleza fenoménica, con lo que tiene en común con los eventos experienciales cualitativamente idénticos, lo que podemos llamar su carácter fenoménico. (2002b, p. 194) 36 &DPSEHOO UHFRQRFHTXH3VHUtD LPSRVLEOHGHFLU VLPSOHPHQWHSRU WHQHU ODH[periencia, qué tipo de experiencia es -VL HV XQD TXH LQYROXFUD D XQ REMHWR singular-, o si es, en vez de ello, una experiencia que involucra una multipliFLGDGGHREMHWRV S/DFXHVWLyQHVFyPRUHFRQRFHUTXHHVWRHV FRPSDWLEOHFRQHOSRVWXODUTXH3UHFRQRFHUODYDOLGH]GHOD LQIHUHQFLD>FLWDGD DUULED@UHTXLHUHTXHWXH[SHULHQFLDKDJDGHODLJXDOGDGGHOREMHWRDOJRIHQRPpnicamente accesible para ti." 64 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV La noción de una naturaleza fenoménica captura un aspecto irrepetible de la fenomenología que de acuerdo con Martin, no puede ser HVSHFL¿FDGDVLQUHIHUHQFLDDOREMHWRPLVPRGHODH[SHULHQFLD37 3RVWXODUGLFKDVQDWXUDOH]DVIHQRPpQLFDVLUUHSHWLEOHV\GHSHQGLHQWHVGHOREMHWRLPSOLFDTXHFXDOHVTXLHUDGRVH[SHULHQFLDVGHREMHWRV GLVWLQWRV QHFHVDULDPHQWH GL¿HUHQ IHQRPpQLFDPHQWH LQFOXVR VL ORV REMHWRV UHOHYDQWHV VRQ FXDOLWDWLYDPHQWH LQGLVWLQJXLEOHV (VWD FRQsecuencia es contraintuitiva en tanto tesis acerca de la fenomenología. Es contraintuitiva incluso si uno reconoce que dos experiencias SXHGHQH[KLELUGLIHUHQFLDV IHQRPpQLFDVDO WLHPSRTXH VRQ VXEMHWLvamente indistinguibles. Asumamos por mor del argumento que dos H[SHULHQFLDVSXHGHQVHUVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHVDSHVDUGHODV diferencias fenoménicas entre las experiencias debidas a las pequexDVGLIHUHQFLDVHQORVFRORUHVRIRUPDVSHUFLELGDV'LFKDVGLIHUHQFLDV son al menos en principio subjetivamente accesiblesGDGRTXHKD\ XQDGLIHUHQFLDFXDOLWDWLYDHQWUHORVFRORUHV\ODVIRUPDVSHUFLELGDV6L QXHVWURDSDUDWRSHUFHSWXDOIXHUDPHMRUGHWHFWDUtDPRVODVGLIHUHQFLDV HQFRORURIRUPD(OFDVRGHREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRVSHUR cualitativamente indistinguibles, es de una clase diferente, dado que HQHVWHFDVRQRKD\GLIHUHQFLDFXDOLWDWLYDHQWUHORVREMHWRVSHUFLELGRV Así que no importa qué tan bueno sea nuestro aparato perceptual, no SRGHPRVGHWHFWDUXQDGLIHUHQFLDHQWUHORVREMHWRV$FHSWDUHVWDLGHD GHTXHSXHGHKDEHUGLIHUHQFLDVHQIHQRPHQRORJtDTXHQRVRQVXEMHWLYDPHQWHDFFHVLEOHVUHTXLHUHDFHSWDUTXHSXHGHKDEHUDVSHFWRVGH la fenomenología que son en principio no accesibles subjetivamente a la consciencia. Así, una postura relacionista austera en la que las UHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQREMHWRVFXDOLWDWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHV 37$VXPLHQGRTXHKD\XQWDODVSHFWRLUUHSHWLEOHGHODIHQRPHQRORJtDQRHVREYLR por qué debe ser debida al objeto particular percibido, en lugar del evento parWLFXODUHQTXHHOREMHWRSDUWLFXODUHVSHUFLELGR(QXQDSRVWXUDVX¿FLHQWHPHQWH KROtVWLFDGHODH[SHULHQFLDFDGDH[SHULHQFLDSXHGHVHUHQWHQGLGDFRPRQHFHVDriamente distinta fenoménicamente, tanto como es un evento distinto y único de H[SHULHQFLD(QXQDSRVWXUDKROtVWLFDWDOXQRSXHGHGHFLUTXHODIHQRPHQRORJtD GHFDGDH[SHULHQFLDHVGLVWLQWDVLQLPSRUWDUFRQTXpREMHWR-VLORKD\- está UHODFLRQDGRHOVXMHWRTXHSHUFLEH 65 Una defensa del contenido perceptual pero numéricamente distintos, producen necesariamente una fenomeQRORJtDGLVWLQWDGHEHUHFKD]DUODLGHDGHTXHODIHQRPHQRORJtDHVWi relacionada necesariamente con lo que es mínimamente potencial y VXEMHWLYDPHQWHDFFHVLEOHDODFRQVFLHQFLD8QDSRVWXUDTXHUHFKDFH esta idea tiene la consecuencia contraintuitiva de que la fenomenología está desprendida de lo que está potencialmente disponible a la consciencia. &RQVLGpUHVHDXQUHODFLRQLVWDDXVWHURTXHDFHSWHTXHODIHQRPHnología es múltiplemente realizable sin adoptar la tesis de Martin GHTXH HO REMHWR SDUWLFXODU SHUFLELGRKDFHXQDGLIHUHQFLD HQ OD IHnomenología. Un relacionista austero tal diría que las percepciones GHREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRVSHURFXDOLWDWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHV WLHQHQ ODPLVPD IHQRPHQRORJtD6LELHQDOJXLHQTXH WRPD esta aproximación evita las consecuencias fenomenológicas contraintuitivas discutidas arriba, no podría apelar a la fenomenología de la H[SHULHQFLDSHUFHSWXDOSDUDIXQGDPHQWDUHOFRQRFLPLHQWRGHREMHWRV particulares. Esto trae a la luz un dilema para el relacionista austero. 6LVRVWLHQHTXHGRVH[SHULHQFLDVGHREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRV SHURFXDOLWDWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHVQRGL¿HUHQIHQRPpQLFDPHQWH entonces no puede apelar a que la fenomenología de la experiencia SHUFHSWXDOMXHJXHXQUROHSLVWHPROyJLFRGHIXQGDPHQWDFLyQGHOFRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHV3DUDORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVOD opción alternativa es abrazar la consecuencia contraintuitiva de que ODVGRVH[SHULHQFLDVSHUFHSWXDOHVGH ODV WD]DVGL¿HUHQIHQRPpQLFDPHQWH(QHVWDRSFLyQODIHQRPHQRORJtDSXHGHMXJDUHOUROHSLVWHPROyJLFRGHIXQGDPHQWDFLyQGHFRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHV pero sólo al costo de desprender la fenomenología de lo que está potencialmente disponible a la consciencia. La solución obvia al problema es argumentar que no es la fenomenología, sino en su lugar el contenido de la experiencia perceptual lo que da cuenta de la diferencia epistemológica entre percepciones de REMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRVSHURFXDOLWDWLYDPHQWH LQGLVWLQJXLbles. Dado que los relacionistas austeros niegan que la experiencia perceptual tenga contenido, esta solución no está abierta para ellos. 6LDFHSWDPRVTXHSHUFHSFLRQHVGHREMHWRVGLVWLQWRVGL¿HUHQHQFRQWHnido, entonces podemos aceptar que la percepción de Anna de la taza1 66 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV en t1 y su percepción de la taza2 en t2 son fenoménicamente idénticas, mientras que se reconoce una diferencia en lo que corresponde a las experiencias que da cuenta de que las experiencias produzcan conoFLPLHQWRGHREMHWRVGLVWLQWRV En la última sección argumenté que cuando percibimos empleamos conceptos cuya posesión puede ser analizada en términos de UHODFLRQHV SHUFHSWXDOHV FRQ REMHWRV H[WHUQRV LQGHSHQGLHQWHV GH OD PHQWH\ODVSURSLHGDGHVTXHHVWRVREMHWRVLQVWDQFLDQ8QVXMHWRTXH alucina emplea los mismos conceptos que emplearía en una percepFLyQVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHSDUDUHIHULUDORVREMHWRVSHUFLELGRVHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV'DGRTXHXQVXMHWRTXHDOXFLQDQR HVWiHQXQDUHODFLyQGHDSHUFHSFLyQFRQORVREMHWRVRODVLQVWDQFLDVGH SURSLHGDGHVORVFRQFHSWRVTXHHPSOHDSHUPDQHFHQYDFtRV6LHOFRQtenido-instancia de la experiencia resulta del empleo de conceptos, y poseer un concepto consiste en ser capaz de individuar su referente, HQWRQFHVODVUHODFLRQHVSHUFHSWXDOHVFRQREMHWRVHLQVWDQFLDVGHSURpiedades están implicadas en la naturaleza misma del contenido de la H[SHULHQFLD0iVHVSHFt¿FDPHQWHVLHOKHFKRGHTXHORVFRQFHSWRV LQGLYLG~DQREMHWRVHLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVHQDOJXQDVVLWXDFLRQHV\QRHQRWUDV WLHQHDOJXQDVLJQL¿FDQFLDVHPiQWLFDHQWRQFHVHO contenido-instancia que resulta del empleo de conceptos dependerá en parte del ambiente en el cuál son empleados. Argumentaré que HOFRQWHQLGRLQVWDQFLDGH ODH[SHULHQFLDHV LQKHUHQWHPHQWH UHODFLRQDO&RPRHVWR\XVDQGRHOWpUPLQRHOFRQWHQLGRHVinherentemente relacionalVL\VyORVLGHSHQGHDOPHQRVHQSDUWHGHORVREMHWRVLQdependientes de la mente e instancias de propiedades de las que el FRQWHQLGRHV3RGHPRVOODPDUDXQFRQWHQLGRTXHHVLQKHUHQWHPHQWH relacional un contenido relacional, y a cualquier contenido que no VHDLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOXQcontenido no-relacional. +D\PXFKDVPDQHUDVGLIHUHQWHVGHHQWHQGHUFRQWHQLGRVQRUHODFLRQDOHV3XHGHQVHUSHQVDGRVFRPRPRGRVGHSUHVHQWDFLyQde dicto, proposiciones russellianas generalmente descriptivas, o contenidos fenoménicos. Lo que estos contenidos tienen en común, es que el contenido es el mismo sin importar con qué (si es con algo) está relaFLRQDGRHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD8QFRQWHQLGRQRUHODFLRQDOSRQH XQDFRQGLFLyQTXHDOJRGHEHVDWLVIDFHUSDUDVHUHOREMHWRGHWHUPLQDGR  Una defensa del contenido perceptual SRUHOFRQWHQLGR/DFRQGLFLyQDVHUVDWLVIHFKDQRGHSHQGHGHOREMHWR TXHODVDWLVIDFH$VtTXHODUHODFLyQHQWUHFRQWHQLGR\REMHWRHVVLPplemente la relación semántica de satisfacción. En contraste, para TXHDOJRVHDHOREMHWRGHXQFRQWHQLGRUHODFLRQDOHOFRQWHQLGRGHEH GHSHQGHUFRQVWLWXWLYDPHQWHDOPHQRVHQSDUWHGHHVHPLVPRREMHWR Así, mientras que los contenidos no-relacionales son los mismos sin LPSRUWDU HO DPELHQWH HQTXH HO VXMHWR H[SHULPHQWH ORV FRQWHQLGRV UHODFLRQDOHVGL¿HUHQGHSHQGLHQGRGHODPELHQWHVLORKD\FRQHOTXH HOVXMHWRHVWiUHODFLRQDGR(OFRQWHQLGRLQVWDQFLDUHODFLRQDOFRYDUtD FRQHODPELHQWHHQHOTXHHOVXMHWRH[SHULPHQWD(QHOFDVRGHXQD experiencia perceptual exitosa, el contenido-instancia determina un referente. En la medida en que el contenido-instancia relacional sea individuado en parte por el ambiente percibido, es al menos en parte dependiente de este ambiente. La tesis de que el contenido resulta del empleo de conceptos que LQGLYLG~DQREMHWRVH LQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV2HQ OXJDUGHHVWDU FRQVWLWXLGR SRU ORV REMHWRV GHVQXGRV \ ODV SURSLHGDGHVPLVPDV2 LPSOLFDTXHHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDQRHVVyORLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOVLQRD~QPiVIUHJHDQR3DUDOHODPHQWHDODGLVWLQFLyQ HQWUHFRQWHQLGRVUHODFLRQDOHV\QRUHODFLRQDOHVKD\GRVPDQHUDVHVtándar de pensar acerca de los modos de presentación fregeanos, que FRUUHVSRQGHQFRQHOXVRGH)UHJHGHORVVHQWLGRVFRPRGDQGRFXHQWD WDQWRGHODVLJQL¿FDQFLDFRJQLWLYDGHXQDH[SUHVLyQFRPRGHXQDPDQHUDGHUHIHULUDXQREMHWR6LXQRVHHQIRFDSULQFLSDOPHQWHHQHOURO GHORVPRGRVGHSUHVHQWDFLyQFRPRGDQGRFXHQWDGHODVLJQL¿FDQFLD cognitiva, entonces es natural pensar en ellos como siendo de dicto. Tanto como un modo de presentación de dicto puede ser el mismo sin LPSRUWDUFRQTXpVLHVFRQDOJRHVWiUHODFLRQDGRXQVXMHWRTXHH[perimenta, esta manera de pensar acerca del contenido equivale a una versión del representacionismo austero. En la medida en que el repreVHQWDFLRQLVPRDXVWHURFDHSUHVDGHODVREMHFLRQHVIHQRPHQROyJLFDV\ epistemológicas, cualquier postura en la que el contenido perceptual sea entendido como constituido por modos de presentación de dicto, caerá también. 6LHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDOHVHQWHQGLGRFRPRFRQVWLWXLGRSRUPRdos de presentación de re, en lugar de modos de presentación de dic68 &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV toHQWRQFHVHVWHULHVJRSXHGHVHUHYLWDGR6LHOUROGHGHWHUPLQDFLyQ de la referencia de los modos de presentación es considerado seriamente, entonces es natural pensar los modos de presentación como de re. Esta manera de pensar acerca del contenido de la experiencia UHFRQRFHTXHHODFWRPHQWDOGHUHSUHVHQWDUXQREMHWRRXQDLQVWDQFLD de propiedad no es independiente de la determinación del particular externo que es el referente del sentido. Los modos de presentación de reVRQLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOHVHQWDQWRTXHFRQTXpREMHWRVLOR KD\HVWpUHODFLRQDGRHOVXMHWRKDFHXQDGLIHUHQFLDFRQVWLWXWLYDHQOD naturaleza del contenido resultante. $KRUDKD\DOPHQRVGRVPDQHUDVGHHQWHQGHUFRQWHQLGRVUHODFLRnales, y consecuentemente, dos maneras de entender los modos de presentación de re(QXQDSRVWXUDXQVXMHWRVyORSXHGHWHQHUXQD H[SHULHQFLDFRQFRQWHQLGRVLHVWi UHODFLRQDGRFRQHOREMHWRPLVPR del que su experiencia pretende ser. Esta postura dice que los contenidos relacionales son completamente GHSHQGLHQWHV GHO REMHWR H implica una postura disyuntiva del contenido de la experiencia. Los disyuntivistas del contenido aceptan la idea del relacionista austero de que la estructura de la percepción es fundamentalmente diferente de la estructura de la alucinación, pero en contraste con los relacioQLVWDVDXVWHURVHOORVVRVWLHQHQTXHXQVXMHWRTXHSHUFLEHUHSUHVHQWD ORVREMHWRV\ODVLQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVFRQODVTXHHVWiUHODFLRQDGR(QFDVRGHODDOXFLQDFLyQVyOROHSDUHFHDOVXMHWRTXHpOHVWi representando. Así, el disyuntivismo del contenido dice que las aluFLQDFLRQHVQRWLHQHQFRQWHQLGR+D\VyORXQDLOXVLyQGHFRQWHQLGR38 /DQRFLyQGHFRQWHQLGRHQMXHJRHQGLFKDH[SOLFDFLyQGLV\XQWLYLVWD es muy diferente de la que estoy defendiendo, dado que no reconoce ODOLJDSDUHFHUFRQWHQLGR&XDQGRXQVXMHWRDOXFLQDHOPXQGROHSDUHFHVHUGHXQDFLHUWDPDQHUD&RPRKHDUJXPHQWDGRHQHOTXH HOPXQGRSDUH]FDVHUGHXQDFLHUWDPDQHUDDOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD HVVX¿FLHQWHSDUDHVWDEOHFHUTXHODH[SHULHQFLDWLHQHFRQWHQLGREDMR el entendimiento de contenido que estoy promoviendo. Dado que el 383DUDXQDGHIHQVDGHGLFKDSRVWXUDYHU(YDQV\0F'RZHOO0F- 'RZHOOLQVLVWHHQTXHHOVXMHWRTXHSHUFLEH\HOTXHDOXFLQDQRFRPSDUWHQQDGD que pueda contar como "un aspecto o ingrediente de contenido" (1984, p. 103n). 69 Una defensa del contenido perceptual disyuntivismo del contenido no reconoce la liga parecer-contenido, ODSRVWXUDQRVHUYLUiSDUDQXHVWURVSURSyVLWRV'HKHFKRVL OD OLJD parecer-contenido se sostiene, entonces el disyuntivismo del contenido no puede ser correcto. 3RGHPRVUHFRQRFHUODOLJDSDUHFHUFRQWHQLGRPLHQWUDVHYDGLPRV ODREMHFLyQHSLVWHPROyJLFDVLHQWHQGHPRVHOFRQWHQLGRGHODH[SHriencia como parcialmente, en lugar de completamente dependienWHGHORVREMHWRV LQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHV\RWURVSDUWLFXODUHVHQ HO DPELHQWH GHO TXH H[SHULPHQWD'DGR TXH XQ VXMHWR TXH DOXFLQD emplea los mismos conceptos que emplearía si estuviera perceptualPHQWHUHODFLRQDGRFRQREMHWRVH LQVWDQFLDVGHSURSLHGDGHVQRKD\ UD]yQSDUD SHQVDU TXH VX H[SHULHQFLD QR WLHQH FRQWHQLGR+D\ VLQ embargo, razón para pensar que el contenido de su experiencia es parcialmente dependiente de su ambiente.39/ODPDUpDGLFKRVPRGRV de presentación parcialmente dependientes del ambiente, contenidos fregeanos potencialmente con vacíos. Un modo de presentación de re es un contenido fregeano potencialmente con vacíos, si y sólo si el contenido de cualesquiera dos perFHSFLRQHVVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHVe1 y e * 1HQODVTXHHOVXMHWRs HVWiUHODFLRQDGRSHUFHSWXDOPHQWHFRQHOPLVPRREMHWRo1 de la misma manera incluirá MDPr(o1), donde MDPr(o1) es un contenido-instancia que resulta del empleo del concepto relevante. El contenido-instancia de una experiencia perceptual e2TXHHVVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOH de e1SHURHQHOTXHHOVXMHWRHVWiSHUFHSWXDOPHQWHUHODFLRQDGRFRQHO REMHWRQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRo2, resultará del empleo de los mismos FRQFHSWRV6LQHPEDUJRGDGRTXHHOVXMHWRHVWiSHUFHSWXDOPHQWHUH393DUDXQDYHUVLyQSUHYLDGHHVWDIRUPDGHHQWHQGHUHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDOYHU mi VER TRADUCTOR. VER ARTÍCULO, ENSAYO, TEXTO 2006. Desarrollo esta forma de entender el contenido perceptual en detalle en mi MISMO COMENTARIO3HDFRFNH%DFK \5HFDQDWL  desarrollan formas diferentes de entender los modos de presentación de re, que VRQVyORSDUFLDOPHQWHGHSHQGLHQWHVGHOREMHWR(OHQWHQGLPLHQWRGHOFRQWHQLGR SHUFHSWXDOGHVDUUROODGRDTXtUHVXOWDVHUSDUFLDOPHQWHSDUDOHORDVXWUDEDMRWDQWR FRPRGHOWUDEDMRGHORVDVtOODPDGRVODWLWXGLQDULRVGHDFXHUGRFRQORVFXDOHV las actitudes de re (o contenidos) son un caso especial de actitudes de dicto (o FRQWHQLGRV YHUHQSDUWLFXODU6RVD \-HVKLRQ  &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV ODFLRQDGRFRQXQREMHWRGLVWLQWRHQe1 y en e2, el contenido-instancia MDPr(o2) de e2 es diferente incluso si o1 y o2 son cualitativamente indistinguibles. Los modos de presentación de propiedades pueden ser HVSHFL¿FDGRVGHXQDPDQHUDDQiORJD$VtVLSHUFLERODWD]DEODQFDo1, HOFRQWHQLGRLQVWDQFLDGHPLH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOVHUi0'3r(o1), 0'3r3!GRQGHMDPr(o1) es un modo de presentación de re de la taza o1 y MDPr(P) es un modo de presentación de re de la propiedad PTXHHVWHREMHWRLQVWDQFLD&XDQGRSHUFLERODWD]DEODQFDo2, el contenido muestra de mi experiencia perceptual será distinto, aunque los PLVPRVFRQFHSWRVVHDQHPSOHDGRV0'3r(o20'3r3!8QDDOXFLQDFLyQTXHVHDVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOHGHe1 es una cuestión GHHPSOHRGHOPLVPRFRQFHSWRSHURGDGRTXHQRKD\REMHWRSUHVHQte, el concepto permanece vacío. El contenido-instancia resultante tiene vacíos. Así, si yo alucino una taza blanca, el contenido muestra GHPLDOXFLQDFLyQVHUi 0'3r(__0'3rBB!GRQGH0'3r(__) es XQFRQFHSWRREMHWRYDFtR\0'3r(__) es un concepto-propiedad vacío.40(OFRQFHSWRYDFtRHQHOHVSDFLRSDUDREMHWRHVSHFL¿FDODFODVH GHREMHWR TXH WLHQHTXH HVWDU SUHVHQWH SDUD TXH OD H[SHULHQFLD VHD adecuada. Da cuenta de la direccionalidad intencional de la experienFLDKDFLDORTXHSDUHFHXQREMHWRSDUWLFXODU(OFRQFHSWRYDFtRHQ HOHVSDFLRSDUDSURSLHGDGHVSHFL¿FDODVSURSLHGDGHVTXHHVWHREMHWR LQVWDQFLDUtDVLODH[SHULHQFLDIXHUDDGHFXDGD'DGRTXHHOVXMHWRTXH DOXFLQDQRHVWiUHODFLRQDGRFRQHOREMHWRRODVLQVWDQFLDVGHSURSLHdades que los conceptos empleados pretenden individuar, los modosde-presentación-instancia tienen vacíos. Los vacíos señalan que el VXMHWRIDOODHQUHIHULU41 40 Estoy asumiendo que la re de un modo de presentación de reSXHGHVHUXQREMHWR RXQDSURSLHGDGTXHHVWHREMHWRLQVWDQFLD'HSHQGLHQGRGHVLXQRHQWLHQGHOD QDWXUDOH]DGHODVSURSLHGDGHVTXHHOVXMHWRH[SHULPHQWDFRPRWURSRVRFRPR universales, uno puede argumentar alternativamente que el contenido de una DOXFLQDFLyQHV023rBB023r3! 41%XUJHKDVLGROHtGRFRPRGHIHQGLHQGRXQDSRVWXUDGHFRQWHQLGRFRQYDFtRV6LQ HPEDUJRFRPR%XUJHHVFULEHVREUHHVWDSRVWXUD3+HHVFXFKDGRLQWHUSUHWDFLRQHVGHDFXHUGRFRQODVFXDOHVKD\XQμKR\R¶HQORVDVSHFWRVUHSUHVHQWDFLRQDOHVGHODSURSRVLFLyQGRQGHHOKR\RFRUUHVSRQGHDOREMHWRTXHFRPSOHWDOD SURSRVLFLyQ&RQVLGHURHVWDVLQWHUSUHWDFLRQHVDOJRWRQWDV S  Una defensa del contenido perceptual (Q ODPHGLGDHQTXHXQ VXMHWRTXHH[SHULPHQWDSXHGHHPSOHDU un concepto, incluso si aquél no está en un ambiente que contiene HOREMHWRRODLQVWDQFLDGHSURSLHGDGTXHHOFRQFHSWRSUHWHQGHLQGLviduar, emplearFRQFHSWRVHVLQGHSHQGLHQWHGHREMHWRVHLQVWDQFLDV GH SURSLHGDGHV &RPR FRQVHFXHQFLD H[SHULHQFLDV VXEMHWLYDPHQWH indistinguibles comparten un elemento del contenido (a saber, tipos GHPRGRVGHSUHVHQWDFLyQTXHHVLQGHSHQGLHQWHGHREMHWRVHLQVWDQcias de propiedades. El contenido-instancia de una alucinación es una PXHVWUDGHOPLVPRFRQWHQLGRWLSR>FRQWHQWW\SH@TXHHOFRQWHQLGR LQVWDQFLDGHXQDSHUFHSFLyQVXEMHWLYDPHQWHLQGLVWLQJXLEOH/RVFRQWHQLGRVWLSRHVWiQFRQVWLWXLGRVSRUORVFRQFHSWRVHPSOHDGRV&RPR KHDUJXPHQWDGRHQOD~OWLPDVHFFLyQODIHQRPHQRORJtDGHODH[SHriencia corresponde uno a uno con los conceptos empleados en un modo sensorial. Así, la correspondencia entre la manera en que el PXQGROHSDUHFHDXQVXMHWRTXHH[SHULPHQWD\HOFRQWHQLGRLQVWDQFLD de su experiencia debe ser entendida como una correspondencia uno DPXFKRV0LHQWUDVTXHODVH[SHULHQFLDVHQODVTXHORVDOUHGHGRUHV de uno parecen de la misma manera tienen el mismo contenido tipo, HOFRQWHQLGRLQVWDQFLDFRYDUtDFRQHODPELHQWHGHOVXMHWRTXHH[SHrimenta. Así, el mismo contenido-tipo puede ser o bien adecuado o inadecuado. En contraste, un contenido-muestra está garantizado que VHUiDGHFXDGRHQWDQWRTXHQRWHQJDYDFtRV6LXQFRQWHQLGRLQVWDQcia tiene vacíos, entonces por ello falla en ser adecuado, en la medida HQTXHIDOODHQKDFHUXQDD¿UPDFLyQDGHFXDGDGHOPXQGR  %XUJHDUJXPHQWDTXHKD\HOHPHQWRVGHPRVWUDWLYRVHQHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDTXHHVWiQHQVXOXJDUVLQLPSRUWDUVLUH¿HUHQDOREMHWRGHODH[SHULHQFLD &RPRpOORSRQH31RFUHRTXHXQDres física en el mundo empírico... sea en sí misma ‹parte de› la creencia... En mi perspectiva, el lado intencional de una FUHHQFLDHVVX~QLFRODGR(QPXFKRVFDVRVHQPLSHUVSHFWLYDXQDFUHHQFLDTXH HVGHKHFKRde re SRGUtDQRKDEHUVLGRH[LWRVDPHQWH UHIHUHQFLDO SXGRKDEHU fallado en ser de re), y aún seguiría siendo la misma creencia. Más aún, la creencia en sí misma puede siempre ser individuada o completamente caracterizada en términos del contenido intencional" (1991, p. 209). En la medida en que en ODSRVWXUDGH%XUJHHOFRQWHQLGRLQWHQFLRQDOGHGRVH[SHULHQFLDVSXHGHVHUHO mismo sin importar el ambiente, el contenido es no-relacional y no covaría con HODPELHQWHGHOVXMHWRTXHSHUFLEH  &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV El relacionismo austero dice que para que la experiencia percepWXDOIXQGDPHQWHFRQRFLPLHQWRGHREMHWRVSDUWLFXODUHVGHEHKDEHU XQDGLIHUHQFLDIHQRPpQLFDHQWUHH[SHULHQFLDVGHREMHWRVFXDOLWDWLvamente indistinguibles, pero numéricamente distintos. En la postura desarrollada del contenido, podemos evitar esta desafortunada consecuencia mientras reconozcamos la intuición del relacionista DXVWHURGHTXHODVUHODFLRQHVFRQREMHWRVVRQHVHQFLDOHVSDUDIXQGDPHQWDU FRQRFLPLHQWR GH REMHWRV SDUWLFXODUHV +H DUJXPHQWDdo que el contenido de la experiencia es en parte dependiente del ambiente del que experimenta. Al argumentar que sólo la parte de la experiencia que no es dependiente del ambiente fundamenta la fenomenología de la experiencia, la postura provista permite que H[SHULHQFLDVGHREMHWRVQXPpULFDPHQWHGLVWLQWRVSHURFXDOLWDWLYDPHQWH LQGLVWLQJXLEOHVGL¿HUDQHQ FRQWHQLGR DO WLHPSRTXH WLHQHQ ODPLVPDIHQRPHQRORJtD&XDOTXLHUUD]yQHSLVWHPROyJLFDTXHKD\D para sostener que la percepción es fundamentalmente una cuestión GHHVWDUSHUFHSWXDOPHQWHUHODFLRQDGRFRQREMHWRVSXHGHVHUDFRPRdada si el contenido perceptual es entendido como siendo al menos HQSDUWHGHSHQGLHQWHGHOREMHWRRPiVJHQHUDOPHQWHGHSHQGLHQWH GHODPELHQWH1RKHDUJXPHQWDGRTXHHVWDVHDOD~QLFDRODPHMRU PDQHUDGHGDUFXHQWDGHOFRQRFLPLHQWRSHUFHSWXDO0LREMHWLYRHUD más modesto. Era mostrar que la postura que adopta la tesis del contenido al tiempo que reconoce que el contenido de la experiencia es LQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOSXHGHGDUFXHQWDGHOUROHSLVWHPROyJLFR de la experiencia perceptual de casi la misma manera que los relacionistas austeros. 6. Conclusión +HGHIHQGLGRODSRVWXUDGHTXHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOWLHQHFRQWHQLGRGLVFXWLHQGRFUtWLFDPHQWHORTXHKHLGHQWL¿FDGRFRPRODVFXDWURREMHFLRQHVSULQFLSDOHVGHORVUHODFLRQLVWDVDXVWHURVHQFRQWUDGH la tesis del contenido, y articulando el argumento maestro en favor GHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDO+HPRVWUDGRTXHODQRFLyQGHFRQWHQLGR establecida por este argumento es neutral entre tres maneras de en-  Una defensa del contenido perceptual WHQGHUODUHODFLyQHQWUHHOVXMHWRTXHH[SHULPHQWD\HOFRQWHQLGRGH su experiencia. En una de estas tres maneras, el contenido está meramente asociado con la experiencia relevante. En la última sección, aclaré la noción de contenido perceptual establecida por el Argumento Maestro, con el propósito de mostrar que el contenido no está meramente asociado con la experiencia relevante, sino que la expeULHQFLD WLHQHFRQWHQLGRHQ WDQWRTXH ORV VXMHWRVTXHH[SHULPHQWDQ representan o no representan. Al argumentar que la fenomenología GHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOHVWiPHMRUH[SOLFDGDHQWpUPLQRVGHHPSOHRGHFRQFHSWRVHQXQPRGRVHQVRULDOKHPRVWUDGRTXHHOHPSOHR de conceptos es parte de la naturaleza fundamental de la experiencia SHUFHSWXDO$~QPiVKHDUJXPHQWDGRTXHHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDUHVXOWDGHOHPSOHRGHFRQFHSWRV6LHVSDUWHGHODQDWXUDOH]D fundamental de la experiencia perceptual el emplear conceptos, y si el contenido de la experiencia resulta del empleo de conceptos, ODH[SHULHQFLDWLHQHFRQWHQLGRHQWDQWRORVVXMHWRVUHSUHVHQWDQRUHpresentan inadecuadamente su ambiente. Entonces, la experiencia perceptual tiene contenido representacional. Mientras los relacionistas austeros tienen buenas razones para criWLFDUPXFKDVSRVWXUDVTXHFRQItDQHQODWHVLVGHOFRQWHQLGRSUHWHQGR KDEHUPRVWUDGRTXHFXDOTXLHUUD]yQTXHKD\DSDUDDUJXPHQWDUTXH la percepción es fundamentalmente relacional, puede ser admitida DOHQWHQGHUHOFRQWHQLGRGHODH[SHULHQFLDFRPRLQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDO(QWRQFHVKHDUJXPHQWDGRTXHODH[SHULHQFLDSHUFHSWXDOHV fundamentalmente tanto relacional como representacional. Más esSHFt¿FDPHQWHKHDUJXPHQWDGRTXHVLHOFRQWHQLGRSHUFHSWXDOHVHQWHQGLGRFRPRVLHQGR LQKHUHQWHPHQWHUHODFLRQDOHQWRQFHVSRGHPRV traer a bordo las intuiciones fenomenológicas y epistemológicas de los relacionistas austeros sin abandonar la tesis de que la experiencia perceptual tiene contenido. Mientras los relacionistas austeros argumentan que las relaciones perceptuales con el mundo deben de ser tomadas como primarias en cualquier explicación de lo que produce la apercepción perceptual del mundo, los representacionistas austeros toman el contenido de la experiencia como explicativamente SULPDULR(Q FRQWUD GH ORV GRV KH DUJXPHQWDGR TXH ODV UHODFLRQHV perceptuales con el mundo y el contenido de la experiencia son mu-  &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV tuamente dependientes en cualquier explicación de lo que produce la apercepción perceptual del mundo.42 Bibliografía %DFK.Thought and Reference2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVVUHvisado con añadido 1994). %UHZHU%33HUFHSWLRQDQGLWV2EMHFW Philosophical Studies 132, pp.  BBBBB33HUFHSWLRQDQG&RQWHQW The European Journal of Philosophy 14, pp. 165-181. %URZQH$ Representation and Extrapolation in Multilayer Perceptions&DPEULGJH0,73UHVV %XUJH7 39LVLRQDQG,QWHQWLRQDO&RQWHQW John Searle and His Critics%ODFNZHOO BBBBB3%HOLHIDe Re". Foundations of Mind (con añadido), OxIRUG8QLYHUVLW\3UHVV %\UQH$ 3([SHULHQFHDQG&RQWHQW Philosophical Quarterly 59, pp. 429-451. BBBBB33HUFHSWLRQDQG&RQFHSWXDO&RQWHQW Contemporary Debates in Epistemology%ODFNZHOO BBBBB3,QWHQWLRQDOLVP'HIHQGHG The Philosophical Review 110, pp. 199-240. &DPSEHOO-Reference and Consciousness. Oxford, Oxford University 3UHVV 42(VWR\ HQ GHXGD FRQ -RKQ &DPSEHOO 'DYLG &KDOPHUV -RQDWKDQ &RKHQ %LOO )LVK+DQMR*ORFN0DWWKHZ.HQQHG\$GDP3DXW]-RQDWKDQ6FKDIIHU\XQiUbitro de Noûs, por sus detallados comentarios por escrito a una versión anterior GHHVWHDUWtFXOR'HERDJUDGHFLPLHQWRVWDPELpQD1HG%ORFN%LOO%URZHU7LP &UDQH.DWKULQ*OHU-RKQ0DLHU\0*70DUWLQSRUORV~WLOHVFRPHQWDULRV\ GLVFXVLRQHV)LQDOPHQWHHVWR\DJUDGHFLGDFRQODVDXGLHQFLDVGHO$$3HO$18 HO$UFKp5HVHDUFK&HQWUH6W$QGUHZV\WDPELpQFRQHOWDOOHUVREUH&RQRFLPLHQWR\3HUFHSFLyQHQOD8QLYHUVLGDGGH(VWRFROPR  Una defensa del contenido perceptual &KDOPHUV' The Conscious Mind2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV &KLVKROP5Perceiving: A Philosophical Study,WKDFD&RUQHOO8QLYHUVLW\3UHVV &UDQH7 3,V3HUFHSWLRQD3URSRVLWLRQDO$WWLWXGH" Philosophical Quarterly 59, pp. 452-469. 'DYLHV0 33HUFHSWXDO&RQWHQWDQG/RFDO6XSHUYHQLHQFH Proceedings of the ristotelian Society 92, pp. 21-45. 'UHWVNH) Naturalizing the Mind&DPEULGJH0,73UHVV Evans, G. (1982) The Varieties of Reference2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV )LVK:  Perception, Hallucination, and Illusion1HZ<RUN2[IRUG 8QLYHUVLW\3UHVV )RGRU - The Language of Thought&DPEULGJH+DUYDUG8QLYHUVLW\ 3UHVV +HFN531RQFRQFHSWXDO&RQWHQWDQGWKH6SDFHRI5HDVRQV The Philosophical Review, 109, pp. 483-523. +\PDQ- 37KH&DXVDO7KHRU\RI3HUFHSWLRQ Philosophical Quarterly SS -DFNVRQ)Perception&DPEULGJH&DPEULGJH8QLYHUVLW\3UHVV -RKQVWRQ0  37KH2EVFXUH2EMHFW RI+DOOXFLQDWLRQ Philosophical Studies 120, pp. 113-183. .DQW , >@ Kritik der reinen Vernunft. Critique of Pure Reason. 1HZ<RUN6W0DUWLQ¶V3UHVV Lycan, W. G. (1996) Consciousness and Experience&DPEULGJH0,73UHVV 0DUWLQ0*)37KH/LPLWVRI6HOI$ZDUHQHVV Philosophical Studies SS BBBBBD37KH7UDQVSDUHQF\RI([SHULHQFH Mind and Language SS  BBBBBE33DUWLFXODU7KRXJKWVDQG6LQJXODU7KRXJKWV Logic, Thought and Language&DPEULGJH8QLYHUVLW\3UHVV 0F'RZHOO- Mind and World&DPEULGJH+DUYDUG8QLYHUVLW\3UHVV _____ (1984) "De Re 6HQVHV The Philosophical Quarterly 34, pp. 283-294. 0F*LQQ&The Character of Mind2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV Moore, G. E. (1953) Some Main Problems of Philosophy. London, George, $OOHQDQG8QZLQ  &RQWHQLGR\IHQRPHQRORJtDGHODSHUFHSFLyQ$SUR[LPDFLRQHVÀORVyÀFDV 3DXW]$37KH,QWHQWLRQDO6WUXFWXUHRI9LVXDO([SHULHQFH Perceiving the World2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV BBBBB 3:KDWDUHWKH&RQWHQWVRI([SHULHQFHV" Philosophical Quarterly SS 3HDFRFNH& A Study of Concepts&DPEULGJH0,73UHVV _____ (1983) Sense and Content: Experience, Thought, and Their Relations. 2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV BBBBB3'HPRQVWUDWLYH7KRXJKWDQG3V\FKRORJLFDO([SODQDWLRQ Synthese SS 3ULFH++Perception/RQGRQ0HWKXHQ 3ULFH53&RQWHQW$VFULSWLRQVDQGWKH5HYHUVLELOLW\&RQVWUDLQW Philosophical PerspectivesSS 3ULQ] - Furnishing the Mind: Concepts and their Perceptual Basis. &DPEULGJH0,73UHVV 5HFDQDWL )  Direct Reference: From Language to Thought. Oxford, %ODFNZHOO 5HLG7>@3$Q,QTXLU\LQWRWKH+XPDQ0LQG2QWKH3ULQFLSOHVRI &RPPRQ6HQVH The Works of Thomas Reid0DFODFKODQDQG6WHZDUW 5RVFK( 33ULQFLSOHVRI&DWHJRUL]DWLRQ Cognition and Categorization/DZUHQFH(UOEDXP$VVRFLDWHV 5XVVHOO%Theory of Knowledge. London, Routledge. 6FKHOOHQEHUJ6HQSUHQVD32QWRORJLFDO0LQLPDOLVPDERXW3KHQRPHQRORJ\  Philosophy and Phenomenological Research. BBBBB 37KH 3DUWLFXODULW\ DQG 3KHQRPHQRORJ\ RI 3HUFHSWXDO ([SHULence". Philosophical Studies 149, pp. 19-48. BBBBB37KH6LWXDWLRQ'HSHQGHQF\RI3HUFHSWLRQ The Journal of Philosophy 105, pp. 55-84. BBBBB33HUFHSWLRQLQ3HUVSHFWLYH 'RFWRUDO'LVVHUWDWLRQ8QLYHUVLW\RI 3LWWVEXUJK 6HDUOH -  Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind&DPEULGJH&DPEULGJH8QLYHUVLW\3UHVV 6LHJHO 6  3'R 9LVXDO ([SHULHQFHV KDYH &RQWHQW"  Perceiving the World2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV  Una defensa del contenido perceptual 6RVD( 3)UHJHDQ5HIHUHQFH'HIHQGHG DQG30RUHRQ)UHJHDQ5HIHUence". Philosophical Issues 6, pp. 91-99, pp. 113-122. BBBBB 3$ELOLWLHV&RQFHSWVDQG([WHUQDOLVP Mental Causation, OxIRUG8QLYHUVLW\3UHVV BBBBB33URSRVLWLRQDO$WWLWXGHVDe Dicto and De Re". The Journal of Philosophy SS 7UDYLV&36LOHQFHRIWKH6HQVHV MindSS Tye, M. (1995) Ten Problems of Consciousness&DPEULGJH0,73UHVV