Sonderdruck uus: BECRIFFUND KONKRETION Beitrige zur Gegenwart der klassischen deutschen Philosophie Band 8 Hegel und das Projekt einer philosophischen Enzyklop?idie Herausgegeben von Thomas Siiren Hoffmann Hardy Neumann Duncker & Humblot . Berlin 2019 Inhaltsverzeichnis I. Enzykloptidie Thomas Siiren Hoflmann ,,Die Philosophie ist wie das Universum rund in sich". Enzyklopfldisches Wissen und Selbstbegrtindung der Philosophie bei Hegel 13 Miguel Giusti Die Enzyklopiidie: ein bacchantischer Taumel . Zum kritischen Potential des Freiheitsbegriffs 19 Konrad Utz Enzyklopiidische Philosophie und der Zirkel des Selbstwissens. Zu einer kritischen Wiirdigung der Hegelschen Systemkonzeption +5 Gregor Schrifer ,,Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existirt": Zu Hegels enzyklopfldischem Konzept wissenschaftlicher Wahrheit 59 Hdctor Ferreiro Die Einheit von Geist und Welt im absoluten Idealismus 89 II. Logik und Naturphilosophie Joachim Ringleben Hegels sprachliche Logik. Ein Versuch I I I Herndn Pringe Hegel und die idealistischen Auffassungen der Differentialrechnung 13 I Agemir Bavaresco Der SchluB der Notwendigkeit: Ein onto-epistemologischer Ansatz 143 Pedro Sepfilv eda Zambrano Die schluBlogische Einheit der Philosophie. Zu Hegels spekulativ-enzyklopiidischer Syllogistik 159 Ettore Barbagallo Die Frage nach der Natur in Hegels Eru4tklopcidie. Natur als Schwelle, Natur als Verborsenheit 183 ggg uerolnv rep sruqsrszrê 6gE ' uoplpg-le8eH rep etqcrr{3seD e}Ee/I\eq elc 'uererpe IeSaH uas auauuv 6VE ua{Dqrsuass1ll uaq)snldosoytld np alppdo1>tftufl rep ur sle8eg erSololslrqJ rop tlelErurtulls ueluuuoJ rnz zuqrs pDqrll^{ l;t erqdosollr{d s1a8a11 ur uor8rleg pun ]suny uol slullgrlro1 runz ueEunlqrur1eg 'euequqrg elleddop se(l illsnuog uutrutapaul tOg uassr/tl tueleDluo>1 sle8eH ul lsuny pun {pllod 'prlrY\ rel}sury lurtz tsreC rep uue71l DnaqrS ddltyta 68Z 1a3ag req lle A uellauollruqsur rep xulury elq 'ueuuouslqre5 rep ulazrn11 enrqafqn5 ltlDtzlw uDqa$1 I LZ ' ' tsleg uêrt{efqo uon erqe'I sle8eg q {plqstutllurol4l pun tnl^rluuuoN tOoqqtot snyDl^l 69Z ]requqô\eg rep erqdosolr{d eurepl sleEeg Tle{qcrluls pun soqlA z rltutololuox rolx qryot EVZ tle>lrlrrplrl/$. ueqcrluurlcsllese8 rep uolqord sep pun lslog aqcsle8eH req mao) oprDnpl slrl EZZ er8olodorqtuy uelrleln>Ieds reure ueuorlulqdurl uelrleuuou uep n7'Sunpgg pun lsleC 'rntuN uuau{og uousyq) g0Z ' ' leEeg req setsreg sep Suruernlllsuoy uelrl>lelqns rep ur egolsuv er{oslluuy pun eqrsrle}o}suv uuuunaN {ptoU alqdosog-qdlqag 'ilI precsrp ol sl ,(cuepuel /y\eu oql '1e8eg pue '8ur11oqos 'elqclC Jo uol]cuer cIJueIuoJ eql ol pel qolr{^\ poD Jo ecuelsrxe eql oloJd ot stdureDe IIU Jo luslcl}lrc s(luuy s€1y\ }I" :6I'SV6I uopuoT 'n'pg 'saturauE st! puD fianog uadg aq1 :rcddod qcnu oqels -,,'pJnsqu eq o1 '(11q8u e]tnb uorurdo fu ur 'uroql ol rueddu ,(lquqord rurlr ^\ou rueq IIIi!\ ,(eql luqlA ro; l[U'H 'selrecseq - ,,sleqdosopqd Jno Jo Jeqlo Jo euo eruos ,(q peurelul€tu ueeq lou suq qclql\ 6elqlpeJcul Jo pJnsqu JeAeA\oq 'uorurdo ro .ftoeq} ou sr eJeql" :] reded slq] JoJ ollotu B sB esoqJ I qclql\ ecuelues eql puru ur JBeq o1 'esues uorutuoc Jreql uo Eurr(leJ ol pesn eJB puu ueqdosogqd ou eJB oq/y\ (tsoul uoq] e{11 I) srepuer osoq] ruê\ lsnru 1'1e8eg ot peocord l ero;ego' :SIV 'pqe eqels 'OZl * SIV @VOl'tro) 96;6V (serreg ^\eN) putry iuI o,,,Lrllcelulp sI luql&" :leddod 'U IrB) z 'tIE -662 '8102 er8ely ouod 'p?ag ap olpsolt,t Dl atqos ouDcuataDouttvT-ouDtatag osa,tSuo) il pp sauonDcruruao) 'ocgfgsott,il Dpado1crcug oun ap olcaQotd p K p7ag :('3H) ocserulug rIIueBy pun oqnJ rucso 'uuuurneSl ,(prug :ut ',,1eEe11 ep ulJosollJ ul ue oldecuoc.( uglclnlul er1ue UgIOBIoJ uT :orus11uepl Iep BupBIrY ep olq 1E" s8urlreg seuroru uorsJe1 euqeuuol pun olelleqJuJoen eulo lsl lxol epueEetlJol .re(I r Z,,'sreJeJ seuucsoq qclq^\ oJ selrooqt crqdosopqd olqlpoJoul pue prnsqu esoql 11u Jo ]sro.,!\ oqt sluese;de; ll {uH} 1 ',fir1uepl Jo ,(qdosolqd slq }noqu ,(gurcedse pue ',(qdosop{d s,1eEe11 }noqu uorurdo luuosred.(u sse"ldxe o} e{H plnoqs I t"'] ,'plJô\ eql sel€eJc puru Jno esnBJeg' :Jei!\suu s,elqclc,(1eueu * etpuq u '.(11ectJolslq osBlv\ eJeql ,plJô\ eql sr puFu Jno osnucog' :,(1nuepr3o,(qdosolqd s,1eEe11 puu o,plJoA\ oql suuoJ pu1ur Jno esnucego :s,lue) uoo,,\ueq tuql Sutlou quolv\ r(1pruq sl tI',.fiqueptgo r(qdosoltqd' srq'uoqs ur'Jo "z(1r1ue; puu uosueJJo,$r1ueprlo,(qdoso[qd'pelluc-os s,1e3e11 sl sHI t"'] ',plJol\ eq] sr pupr Jno esnuceg' :pr€s eq',ppon\ eql suuoJ pulur Jno esnuceg' :luuy e>lII '.(es Jou plp eH 's,Jue;tr u€ql IecrpuJ oJoru sul\ - ,e{[-pupr sI plJol\ eq] osnuceg' :peJel\suu osle eq stsquepr roqlo eql qlll\ -,ftoeql sH Jng ,eplJoi!\ eql dsurE punu rno uBO,!\oH' :uorlsenb eqt qllA\ perrJoouoc sBA\'oo1 '1eEeH'luBX puo,(eq luê\ tuslluepl sH ur 1eEe11" 'r(e1e>1;eg uô snrus{uepl sep elueuu1 ueluuudsJeqn Jeure tFu sntusq€epl ueqcsuuu>ll{ceu sep Eunlsqcal\Je1 elp uelles lqcru ]sl EunzlBr{JSurE Jeselp t{undsEueEsnv '}e}qcurteq sprEpuElsUUnIUeA uepuelleE uep uol rqe{qv eule sle qceuuep prl^\ leEeg pun Euqeqc5 'elqclC rlcJnp sezlusuv ueqcsrls{uepr sep Eun"retsllu{lp€U oTCI 'uepJo.,!\ nz }uelslsuo{ul euqo 'uue>1 ue8e.lgea. erqdosolil1d eule olp 'snIusIIBepI uB sISoC eptulxulu elp sluuy ue>lueq sup tlpr{tue erqdoso[r{d ueqoll}Iezneu Jep Sunlneq (ueueleJuô uropuu-I ueErqcerdsqcsrlEue uep ur tuelle ;on) ueqcreJgnuule Jaule ueuotpy uep qcBN rllei!\ Pun lslo$ uoa Eunuue4l rep ue8upunJg uarlJsllerooql el(I 'I (serty souenfl) otra.rtal JopaH snrusllBopl uolnlosqB url llaa\ pun lsleo uoa llaqulg alo 90 H6ctor Ferreiro ,,Hegel has already proved to his satisfaction that all Reality is thought, from which it follows that thought cannot think about anything but thought, since there is nothing else to think about. Some people might find this a little dull; they might say: ,I like thinking about Cape Horn and the South Pole and Mount Everest and the great nebula in Andromeda. [...] [W]e, who are forced to live in the world of phenomena [...], we, illusory products of illusion, are compelled to think as though Cape Horn were self-subsistent and not merely an idea in the Divine Mind'."3 Diese Lesart des postkantischen Idealismus liiBt sich aber weder exegetisch noch konzeptuell rechtfertigen. Um sich zu vergegenwdrtigen, daB das Ergebnis der nachkantischen Zusprtzung des transzendentalen Idealismus nicht in einen extravaganten psychischen Solipsismus resultiert, lohnt es sich, Hegels Theorie des Verhiiltnisses zwischen sinnlichem und begrifflichem Erkennen heranzuziehen. Obwohl Bertrand Russell Recht hat, wenn er behauptet, daB ,,die wirklich miichtigen Gegner, mit denen Plato und Hegel kzimpfen muBten, nicht die Skeptiker, sondern die Empiristen waren"4, trrt er sich, wenn er daraus folgert, daB nach Hegel alles ,,rlur" Denken ist. In der oben zitterten Textstelle behauptet Russell ndmlich, daB es angeblich im Unterschied zu Hegel, dem zufolge das Denken nur sich selbst denkt moglich ist, ,,iiber das Kap Hoorn" zu denken, und zwar so, ,,als ob das Kap Hoorn fiir sich besttinde". Zu denken, daB das Kap Hoorn wirklich existiert, ist aber offensichtlich ein Modus desselben Denkens; denken, daB etwas wirklich ist, bedeutet nrimlich, den Inhalt eines Gedankens ,,als" ein wirkliches Ding der Welt zu denken. Das Denken schlieBt als solches somit die Existenz der Inhalte, die als Dinge der wirklichen Welt erkannt werden, nicht aus. In diesem Zusammenhang rekuriert Hegel auf Kants Konzept der synthetischen Einheit der proofs, and with them, any kind of rational argument." Siehe ebenfalls Popper: Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledgr, Abingdon / New York 2014 (1. Ausgabe 1963),239:,,Kant believed in the Enlightenment. He was its last great defender. [...] While I see Kant as the defender of the Enlightenment, he is more often taken as the founder of the school which destroyed it-of the Romantic School of Fichte, Schelling, and Hegel." Siehe ferner Popper: Alles Leben ist Problemlc)sen. Uber Erkenntnis, Geschichte und Politik, Minchen I Zijnch 1994, 158-159:,,In meiner Rtickstiindigkeit kann ich niimlich in der Philosophie der Romantik und insbesondere in der Philosophie der drei groBen Ftihrer des deutschen Idealismus, Fichte, Schelling und Hegel, nichts anderes sehen als eine intellektuelle und moralische Katastrophe die groBte intellektuelle und moralische Katastrophe, von der die deutsche und die europriische Intelligenz jemals heimgesucht wurden.'o 'Bertrand RusseLl: Unpopular Essays, New York 1950, 10-11. Siehe auch ebd.5: ,,Hegel's philosophy is so odd that one would not have expected him to be able to get sane men to accept it, but he did. He set it out with so much obscurity that philosophy and politics people thought it must be profound. It can quite easily be expounded lucidly in words of one syllable, but then its absurdity becomes obvious.'o * Siehe ebenfalls Russell: Portraits from Memory and Other Essays, New York 1956, ll: ,,As presented to me by its adherents, especially McTaggart, who was then an intimate friend of mine, Hegel's philosophy had seemed both charming and demonstrable. [...] There was a curious pleasure in making oneself believe that time and space are unreal, that matter is an illusion, and that the world really consists of nothing but mind. In a rash moment, however, I turned from the disciples to the Master and found in Hegel himself afarrago of confusions and what seemed to me little better than puns." a Russell: Unpopular Essays, 5. ,,'ueqeEro lro>lEpEqJ Jeules lullnseu sup slu qcls uellos ueuo8etuy elp pun 'Eunle>lcl^uug ueqcsqdosolqd -rep qundsEue8sny tunz qcl sup trlcuru erqdosollqd oqcsotqclJ elq 'ureJeII nz qrIppIA\ qcnu oqclos eule 'luq lqceureE qcnsJa1 uep qcrel1nz 'ueqco;dse8snu ueuo8eley rop uoll>lnpeq Jaule Eunreprog elp ro Iuepul 'pun ]uue>lJe 1eEuu6 ueserp JeqcIeA\ 'elqclC ue8eEup se lsl os olst uepJol\ uesell\eEqcuu }qcru qcou requ luBX uol suo{ueq sep Sunuullsoqlsqles roselp uJeJoIA\uI pun ol71\ sup 'etutullsoq lsqles qcls snu qors uo>luo( sup Uep 6]sI lllolseEgnu drcutr4 s€p esle,t\rolleuuoJ rnu lsl{ceunz erqdosoflr{d uel{cslluu>l rep ur puerqpl6" :lZ 'Z'09 $] 618 '0II) mXX 16D :1eEeg 'lEA s ,,.epunJg nz su.(es sep pun sue{ueg sep ltoqulg Jep Eunzlessnuro1 elp unql ueres -un uellu feq qcouueq'ur(eg sup lsr uo>lueq sBC:ueuqeuJsl zlus uep eIS uueA\'ueruluus -nz gdoy uep reqn epupH erp rû\z ue?e1qcs 'ueqelsrol stqclu etqdosollqd rop uol oqclê\ 'ue8ruefetq" :tSgf $] 0III '(tt) AXX 16D :'srop qcne eqols 'ZLy'(U) nXX 'pg ''JJ896I Ernqruug 'Uur{csureueEs8unqcsroC ueqcslneg rep ]rru Sunpurqrel uI uegul{csuessl6 rep erruepe>lv ueqcsrl-BJlseA-qcsrureqg rop uol 'Eq '(,rvtC) rytaA\ atlawu,tosag ile8eg 'lEA r ,,1zlase1.ropueurosnu nuueE os lqcru tuBX Ieq uessepq 1sr 'puezlos uequrg '31t9l puo{ -uep slu pun urq eurg sup qcr UB(I 'sruluue4rg eEllqcll\ eule 'ureslgnl\eg segorE ule lsl selq 'ue31t1ugEruuu141 sop uorerseqlu,(g sup'ldnuqreqn ue>lueg sup lsl eselp ilulteuuluodg oulelu qcJnp lzleseE 1sr ue81l1u;Sruuury sop lIequIE esolp pun 'JeuIE Je prl^\ os 'JzJesJeA llequlg olp ur Je prl^a os 'eurg solp 'r{ol ulq qc1 lllequl uletu prl1tr ';eutE os pJÎ\ ules}tln^\eg tul lluqul UIE 'lleqqcEJurg Jop uô ueprê\ uer|zrluroueprett lqcBJuIeJoA lsqles re UnuI 'eqcBJuIE 'oulg solp ur uuu>lureurq Je lrruBCI 'ureurq eqcEJuIE selp uI Je Untu os 'elerdrzrcdde'ezJesJel qcl sup uI llequl ueqcsrJrdule ueure qcr uJeJosul leplurlsqy 'esolsEunruurllsog EHIgn 'oulotuo8UV zueE sup urq qcl 'pJr,tt vpsefl uroslgnl\og ureu uI se/yue qcJnpo.{\ '1re>131t9l elp Jqeu lsr ue;erd -rzreddy lue11e1s"lon'uepurgdurE rgetu lgleq uercrdrzre6'ldnuqreqn uoruIulJsog sup lsl salp lue;erdrz;eddy wp uuup pun 'qJI eDIuISqu oereel zueS sup 'qcl ulq uleslun^\eqlsqlos 'uoIlIS -odxg eqcsuuqruq eure lsr sup l,uelrelEeq' IIos qcl'suleslun^\oqtsqlas sep uolldezrcddv elp 'r{cl ulq trequrg oserq 'ue8uuq nz lrequlg reulo nz e?pplEruuu14 sup 'tu-rod elp uequq uo>luup -eC elq 'ueqcrlpug sep ue{uupeC 'ue>luupeC eDluprqcse8ure ro luq puulsro1 slu requ 'ue{ -uBpec leq puulsrê reoo' iyvE-EvE'02'p8'OL6l ulBI tr Iu€ unp[uurc 'loqsll^l Sn)ITBIN Irux 'n ronsquoplo6 B^A ',r'8q 'uapupg 0Z u! rytaA :1e8eg qclrpelrC ruleqp!\ Sroeg 'lEA s 'tU'ff 'SunqeqrolraH euteryl lZEt-IET 8,^"txl SOt '11I'pfl ''JJ 006I UoA rneN / urlJefl 'ueEullleD nz ueuuqcsuossr6 rep oruepu{y / ullreg nz ueqeqcsuesslzY[ rep eruep€{V uoqcslnoq lueguqcsuossl16 Jop eltuep€{V uoqcsluneJd rop uoA '3q'uat{rq)S aqarutuzsag :'srep :ul 'OBLI 'UnY'Z) t{unuta11 uautat Dp 1U!"tX :}uu;>1 Ienuetululs urnz zluspunJc Jeselp sû(\ 'gnlu ueuleuJê sleqeN-EpeluoJpuv sep Jepo slsoJêE tunohl sep 'slodpnS sep 'suJooH sduy sop zuetsyg olp qcrnpup uBIu gup 'este7y1 reuro>l ur.uerzldq'rlSI ue>lueptênz otqclC e81o;nz leEeg Eun11u;tug pun Eunlels -JnV eyzrldxo eJsro uessep 'ue>1ueg pun ules uol tIequIE rep zluspunrg JeC 'rules nz ,,seJrynJJê JApO SeXOpBted" sB,^ale '1sr 1urellue uôBp ]leA{ pun ue11n>Ilue uane{Egpg ueAIlIuEo{ ue}IuBSeB re"lesun Eunz}essnuJolpunJC elp ue{uec pun ules uô }lequrg elp uup 'ure;osut leldnuqeq leEeg 'uaYuao pun ulas uô ryaqulg erp eseql raserp uuqul eJqB^\ rep lsl 1e3eg rnc 'eqcl s?p qcJnp ue8unlletsJoA Jop ,,uellelEego' ule sle I{cIIuIEu '}UBJJnB eIS }uu; Jep uI 'ul.log erp rnu leEeg uersr4Dl uortdezreddy rep uequlg ueqcslleqtu.(s ;ep rnEIC rep Euns -sug ueqcsrluuy Jep uV e,,'ules stq)ru qclu JnJ suelsErue,r Jepo 't{cllEgruun Jepel\ -]ue epJnl\ 3un11e1sJo1 erp :slu tgleq IelAosueqe seqolel\ 'a|uuoy uaptaA,r rycopa? lq)ru mB sul\ 'uepram tlletseEron JIru uI sBAUa epJnl\ lsuos uuep" 'Untu ueuuo>l uelrelEeq ue8unlletsro1 reures epef e>luep-qcl sup eElo;nz tuep 'uorldaz.leddy 16 snIusIIEepI uelnlosqu IuI llê(\ pun lslsD uô ]IoquIE eIC 92 H6ctor Ferreiro Ausdruck bringt, ist eigentlich nur die Notwendigkeit, ein komplexes theoretisches Modell auszuarbeiten, das imstande ist, zu erklEren, wie sich die Existenz von wirklichen Dingen behaupten liiBt, die vom Subjekt durch seine eigenen Erkenntnisakte erkannt werden, dabei aber zugleich vom Subjekt selbst verschieden sind. Wer versucht, dieses philosophische Projekt liicherlich zu machen, geht intuitiv vom Grunds atz der Trennung zwlschen Sein und Denken, zwischen Welt und Geist aus. Auch Hegel halt die These einer grundsfitzlichen Trennung von Welt und Geist in seiner eigenen Terminologie: den Standpunkt des ,,BewuBtseinsoo fiir eine Annahme, die wir intuitiv vertreten, obwohl er sie nichtsdestoweniger in letzter Instanz fiir falsch hiilt.Trotz ihres intuitiven Charakters ist sie fiir Hegel an sich ein Resultat, und zwar Resultat der Verallgemeinerung der Trennung von Sein und Bestimmtheit, die ftir den Inhalt der Bilder und der abstrakten Vorstellungen spezifisch ist. Der Inhalt der sinnlichen Anschauung wird normalerweise fiir einen so oder so bestimmten und zugleich fiir einen wirklichen Inhalt gehalten. Im Unterschied dazu, spaltet sich der Inhalt eines Bildes oder einer abstrakten Vorstellung von der Wirklichkeit ab: Der Inhalt des Bildes und der abstrakten Vorstellung wird vom erkennenden Subjekt niimlich exphztt als seine eigene, einseitig subjektive Bestimmung erkannt, die eben deshalb der Bestimmtheit des sowohl als bestimmt als auch als wirklich erkannten Inhalts der sinnlichen Anschauung gegeniibersteht. Die Extrapolation der bloBen Innerlichkeit des Inhalts des Bildes und der abstrakten Vorstellung auf alle moglichen Gedankeninhalte hat zur Folge, daB das Denken a/s solches als bloB formal aufgefaBt wird. Eben deshalb, weil die kognitive Tiitigkeit als selbst ,,leer" interpretiert wird, muB dann der Grund des Wirklichseins der sinnlich angeschauten Inhalte ,,auBerhalb" des Denkens liegene. Wenn aber die Einheit von Denken und Sein nicht durch das Bild und die abstrakte Vorstellung unterbrochen wtirde, bliebe das Denken durch den ganzen kognitiven ProzeB mit der wirklichen Welt verbunden. In diesem Fall wzire es nicht notig, nach einem besonderen Erkenntnisakt zu suchen, der das Denken mit der wirklichen Welt in Verbindung setzte, da das Denken und die Wirklichkeit nie voneinander getrennt wi.irden. Die uneingeschrdnkte Ausweitung der beim Bild und der abstrakten Vorstellung auftretenden Trennung von Sein und Bestimmtheit auf alle anderen Erkenntnisinhalte hat wiederum zur Folge, daB der Inhalt des Bildes und der abstrakten Vorstellung in seinem einseitig subjektiven Zlstand verabsolutiert wird. Wenn die Ablosung des Seins vom Denken auf jeden moglichen Inhalt des Denkens ausgedehnt wird, wird dadurch das Denken als solches in eine formelle Tiitigkeit verwandelt; dieser steht insofern eine ,,AuBen"-Welt gegentiber. Dies ftihrt dazl, daB, bei der vermittelnden Rtickkehr des subjektiven Inhalts des Bildes und der abstrakten Vorstellung zumlnhalt der Anschauung, die unmittelbare Einheit zwischen der Tatsache, daB der angeschaute Inhalt bestimmt ist, und der Tatsache, daB er als wirklich erkannt wird , affi angeschauten Inhalt selbst aufgelost wird. Das wirkliche e In diesem Sinne u. a. Hegel: GW IV GW XXV (II), 1087-1088 l* 442], 1094 324-325: GW XXm (III), 839-840 t$ 41, Z.2h t5 4471; Werke 20, 350. [U'U 'ue8unqoqrolreH eurelN] ,,'4ce1lelq le usueqerddu olluelul ceuq cunl lrre 'enbslJln leclunruruoc ln ull arulosqo p^ 'oluttlo m lan 'snquoln?uts w lse slut rer opntlper ponb srrexrp runc'ururuon[O]" :S€ 'tru-tl I 'pfl'99-S9 'g 'I'pqe I{onB or{ols - ,,'uflJuul sullutnbe 1se ponb coq xe pes 'srlullurnbe ruurluosse uJlur Jn}Bourtuoc ooq ln u1r 'n1ceg;e IeA urluelod [unJoq prnbrp ]se oeu 'Dtuttto ut )au snEfqtsuas stq ut sua$wa l.sa Jau'urnun ceu ullntu lse )ev as uI tutua osdl !runrury snuumba rsru prnbrlu lse uou sulrurnbe usdt epun 'sBlIIBSJeAIun llpIJcB Inc ]se pes 'oJulllesrolrun leEe uou aunb rueuollrurJep loquq trrluole sulrurnbE" :gZZ'[X-ut] II 'pg '886I uoprol / ôneN-€-I-urBAnoT 'lol1 uBA euours 'n'Eq 'gt,*IE'I'A 'ourltp Duuans aNS owrtd orqdosottqd ap raq!7:euuocrlv 'lEA rr 'lgzg g/86s v Atx) 00, 'III vv ']ue) 'tBA or -IZ4y" pun (5on9l") ,,Eun11eg" '1nodg,) ,,uonrulJe6l" '(norg) ,,runudoJdo' qcrlrueu 1Bq t11e1seElne rydo1 rep llsng uetsrg tul seletotslrv elp 'uellqu{lpgrd rep IoJBJ rop eEulpunJC Jep JnV ']rerlerdrelul 'tle \, ueqc{>lJrl\ rep IIBC rur qone sle sru}uue{Jg rep IIec IuI l{ô\os 'ute5 pun lleq}Iulu}}seg ueqcsr^\z srullBr{rê sBp uuep pJIA\ Jeqc -los sle lleqllulurlseg rap qundpuBls ruô isnu suuesr^V uô elEo1o1uo rep uJe) uep lqcelu ]elqcuJleq qcls ul slu lleqtururlseg elq'rrlsl EulC ueqcrDlJrl\,,tul" Je ell\ 'uelqcurleq os '^\zq ueqesue Eurq seqclplrrly\ ure slu ]lur{ul uep uuru uuu>l qcfl1;elp{cs lpluep uql Jop 'lst Jsteg ruep ,,u\" ]lEI{uI Jep ernr MZq, }{uep uqr }sreg Jep ell\ 'ueJ -t{cur}eq os UBqUI ueltutul}seq uep uuru uue>l suelrê\z itsr tuurlseq llBrIuI Jep ell\ osnuueE sup 'EulC ueqc{{Jr,&\ Iuep uol SrEugqquun pun 't{uep uqr rep 'tsleC tuep nz sluqgqre1 tueqcrlEeluol ErEupqquun 'q'p 6]sqles qols ur suetsrg :ueprê\ telqoereq uesrea ueueperqssJel IoJp Jne - ,,zuassgoo elp 'Mzq,,uose1vf" sup lluqul elrutullseq repel uue>l BuuecIAV JnC ']st 8unflalsro1 uârDlefqns Jep UBr{uI rep drzurtdpunrC pun qunds8uuEsny ueJop 'u1a>lct,llua nz erEololuo altuuseE aure 'lug ]qcnsJel Jep 'uesezlre8 re>1ueq alsJo Jop uuueclnv IqoA\ 1sr arqdosolrqd Jop elqcrrlosoC Jep uI 'pJI/h ueruruoueE;ne sl4usEunnsqssuv sep wnruo ure slB 'MZq nrssed sue>luec sep qluqJegne uol sup 'uepJel\ uaqese?ue sulue slu Jequp tle4qorplJr16 erp Unur 'p4rlr uo]leqe8 Eulq seqolplrll\ ule rn; Eunnuqosuv Jep llur{ul Jep osle uue6 'llBI{uJ,,Jel{cq3gtu" Uolq ule Jnu JeIuIuI Jerlolos slu }sr Je 'q'p'ule qcls ur tqJru Ue/y\. rep EurC seqcll{rlr!\ ule sle ulesuepuurlJo1 ures qclpugu lgelqcs Uuqursruluue>lrg eltrrlrrllseq JeC :eqv ueAIlIuEo{ Jep sququl sep uorluterdrelul uaqcnSoptuo Jeure nz lruos uqg sue11e]sro1 uêIDlefqns sep sDlundpue]g sep EunrertnlosquJeA pun Eunreurerue8lluJe1 elq 'ueruur olnzutq qcrlJegns Jnu uresqorplJl/y\ ures tuql uu€>l 'Unul uepJê\ uepuelsJel tlundsEuu8sny Jelnlosqu ure slu sflepory uaqcsrleJoeql soselp uelul{Eu IUI sllut{ulsru}uue>lJg sep uresluurtsog euolq sup Iuepul 'oruorl -elsJol IIoUO ,,seqcslteqtu.(s'o uto s1B llognlurzueJsrxg sup lrururuJeqn lle/y\ ueqc -ll{Jlrll Jap pun ue}lEl{ulsru}uue{Jfi uep ueqcsl/y\z sessIuUEI{JeA sop uelqoJd sep uB eslel\sueqeEuuJeH oserp srxeJd Jop ur rep 'lue) uuBI oS 'uordrzuo4 eluoruo6 oBIp -ugtsqles ropueureue8e8 qcrlpuevtal slu 'uresqcllryl6 sup pun -1ruur|lseg sup 'q'p 'epledsy epleq ueprê\ Ioquq 'tsl seqcq>lrl6 suilue Uuqul reserp Uep 'prl^\ ]eplq -eE puelsun ruep pun sUet{ul ue}neqcse8uu sep lreqltuturlseg Jap sne sep 'uatzps -a?uaruruDsnz lueule nz qcJnpup pJIA\ 'llpqlue uenur{csuv oqc{uurs sup sup 'Eurq E6 snlusrlEepl uelnlosqu lul llê(\ pun lsrec uô lroqurg ercl 94 H6ctor Ferreiro denz" (oup0e0qrcoq)", halt Avicenna das Sein bzw. die Existenz fi.ir eine ,,Akzidenz" der Ess enz; mit anderen Worten: DaB ein bestimmter Inhalt, iiber den wir denken, ein wirkliches Ding ist, ist ftir Avicenna ein Umstand, der den Bestimmungen iiuBerlich ist, die sowohl den vom Geist erkannten Inhalt als einen solchen Erkenntnisinhalt als auch das wirkliche Ding als ern solches Ding ausmachenl3. Auch wenn es auf den ersten Blick scheinen mag, daB der Ausgangspunkt von Avicennas Ontologie nicht der Inhalt der subjektiven Vorstellung, sondern genau genommen nur die spezifische Bestimmtheit dieses Inhalts ist, ist der Inhalt ,,als solcher" in der Praxis kein anderer als der Inhalt, der in der subjektiven Vorstellung von seiner Wirklichkeit isoliert und getrennt ist, d. h. er ist in der Tat der Inhalt des Bildes und der abstrakten Vorstellung. Die als solche bzw. absolut betrachtete Essenz ist neimlich der subjektive Inhalt des Vorstellens, indem von ihm abstrahiert wird, daB er subjektiv ist, weshalb er ftir eine reine Bestimmtheit, d. h. ftir einen bestimmten Inhalt gehalten wird, der weder subjektiv noch objektiv ist, sondern das bloBe Bestimmtsein des Inhalts, das eben deshalb von dessen (eventuellem) bloBem Wirklichsein verschieden ist. Dadurch, daB das Wirklichsein demnach nicht zum Erkentnisinhalt als solchem gehort, meint Avicenna, daB das Sein des bestimmten Dings der wirklichen Welt d. h. seine Wirklichkeit, indem sie isoliert als solche betrachtet wird z\m Bestimmtsein als eine iiuBerliche Akzidenzhtnzukommt. Diese Art, die bestimmten Erkenntnisinhalte und den Umstand auszudeuten, daB sie manchmal als bloB subjektive Inhalte des Geistes und manchmal (zusfltzlich) als wirkliche Dinge der Welt erkannt werden, kommt in der Geschichte der Philosophie immer wieder vor: Sei es als eine ausgearbeitete Theorie wie im Fall der Philosophien, auf die das Denken von Avicenna einen direkten EinfluB gehabt hatla -, sei es als ein in einer Praxis implizit akzeptierter theoretischer Ansatz wie im Fall der Philosophien, die die These enthalten, daB ein und derselbe Inhalt es ist, der einmal als ein wirkliches Ding der Welt und einmal als ein bloB moglicher Inhalt des menschlichen Geistes vorkommt. Beispiele ftir den letztgenannten Fall sind im Grunde alle Philosophien, die in dem einen oder anderen Grad eine Korrespondenztheorie der Wahrheit und eine empiristische Erkenntnistheorie vertreten. In der Korrespondenztheorie der Wahrheit stellt sich ein identischer Inhalt sowohl ,,in" der Welt als auch ,,im" Geist dar, weshalb die Erkenntnis genau genommen dte wahre Erkenntnis das Zusammentreffen der zwei ,,Versionen", d.h. der wirklichen und der geistigen Version dieses einzigen Inhaltes bzw. des Inhalts ,,als solchem" ist. Eine solche Interpretation des Erkenntnisphtinomens pflegt in der Regel mit einer empiristischen Auffassung der sinnlichen Erkenntnis einherzugehen, im Rahmen derer der Anschauung die Eigenschaft zugeschrieben wird, zur Bestimmtheit des '' Aristoteles: Topica, I, iv, 101b 17 -26,in: ders.: Posterior Analytics. Topica,hg.v.Hugh Tredennick u. E. S. Forster, London / Cambridge 1960, 278-280. " Vgl.Avicenna: Liberde philosophiaprima, V 1,38-39; Bd. II N-X1 ,229. 'a Wie etwa Thomas von Aquin; siehe Quodlibet,Ylll, q. 1 a. 1 co.; Quodlibet,Il, q.2 a. I co., Super Sent., lib. 2 d. 12 q. I a. 4 co.; Summa Theologiae,I, q. 7l a. I arg.5, in: ders.: Opera Omnia. Cum hypertextibus in CD-ROM, hg.u. Roberto Busa, Milano 1992. -Jo Ue711 ueqcrplJrl\ Jep eEurq ulJep Jrllr gup 'ueqnelE nz 'EunEreN eJuqEurzvrzeq -un ]suJ alp ueneqcsuv urleq rll!\ uequq qclflel|t{cs 6lsl lpqulsluluue>lrg renrllel -qns golq ure ]qcru pun lle7y1 rep SurC seqcll{Jll\ ure 'ueneqosue Jr^r\ sul\ osup Uup 'uesslzlr JIA\ uouuel ueEunEulpeg ueqclel\ Jalun lsl e>luupog JeJeUeA\ ure oEunllets -ro1 UoDIBrtSqB rep pun p11g tuep ueqeu 'Eunneqcsuv eqcrpuls elp requ uueA 'uepJe.,!\ ueqcoJdseEnz EunEellseC eqcsrEololuo eqorlluepJo -JeUnB away Eunneqcsuv ueI{oIIuuIS rep Uequl ueue}luqeE EulC seqcrplJr^\ ure rnJ ^Illnlur tuep Unul os 'uerlnlosquJê lqcru uellelsJo1 enrllelqns g;olg sep pJrl& 'uap -rê\ uennlosqurel pun ueuletueEgererr 1re>131]gDlueq[ e]ruuseE arp Jne lreqlgeJre1 ueluluroJ reures EunEerueqq olp tlcrnp tqclu rueJosur leEeH rU JJup ue>lueq elleur -JoJ 'MZq enplelqns Erltesulo suq 'lsqlas rauas zuulsul eJelrel\ euro s1u Eunnuqcs -uv or{crpurs e\p llparua ue>luec suc :sue>luec sep zuulsul oJepuoseq eure Jnu uepuos 'uelue61ezueE sup }qcru le8eg rllJ tsr ue{ueq errrplelqns Er]resure sup uueq 'uelznper UBqUI ueqcqEgur MZq uêB>lofqns Uolq ueure Jne tqrru 'prl^,\ tqcupe8 qclPlrl^\ slB re uepur ']1uqursruluue>lrg ure prl^\ qluqsep ueqg 'luerlqcsure lsqlas Dtq! etueruohl sle uenuqcsuv ol{olluurs sep qrno sp ue;;rr8eg uoDlurlsqu pun uJeplrg uoA ue>lueq enrplelqns Erlrasure srp ltloA4.os erp ']8e1eEsnu 1re1E1tpl eure s1u ue8e8urq pJr,,!\ ers ilguge8gnu ueJJuEeg ueDlur1squ pun uJeplrg uol uelletsJo1 uêIDlefqns golq ulep tpu tlcsltuepl slu tr{oru prr^\ ers 'q'p 'tge{qcssnu r{cls sne ules sup sep 'lzlese8qcrel8 ue>lueq ruep l1u tqcru tre>lEltgl{ueq erp prr^\ 'fglqcs -ron leEeg sup 'llepohtr uel{osl}eroeqt ull 'apurl }r{oerueE.ru14 uor}dezreddy Jep ]Iequlg ueqcrlEuruds;n rep eseqJ rep ]Iu so tuu) el^\ 'Uotsrup ]le{EItEDIueq ueue8 -Ie Jeules uI tlelqng ruep qols eIS IIoA\ '6qluqsep Jnu rurueperl\ se ]sl 'lgEI ueuue>l -re ldnul{Jeqn qols lle/y\. ellolplrl^\ elp uue6 'suayua1 uaqlassap zuulsul erelrê\ eule Eunnuqosuv eqolluurs elp ]sl leEeg rnC 'uerutuo>l nz t{Bluo) ur Jepueure -}1rrl EunnBIIcsuV eqc{uuls alp qcrnp :slxurd rep ur l{V uelrJruEo{ ue}euqlrez -eEsnu ouerepuoseq ueule l{cJnp lsJe Iun (ueuaqqcssne Jepueure tq)ru r{ols }le16 eqclplrl^\ elp pun 'l{uep }sqles qcls sup 'ue>1ueq sup 'q'p 'ureslgn^Aeq}sqles sup Uup 'ue?raznzJne']sl 8F{pJ sup 'uellets nz EunSrura1 rnz lleporunr}eure}ly ure le8eg lqonsrel sluluue{rg rep IleporusEuruElryg ueur{UeEsnu ueqo ruep reqnuo8eg llaAl rop SulO uarlrlplrl,u urop lpu spluua{rg rap qIBquI ueulazulo sop llaqulfl rap a8upunrg slu llail\ pun lslog uoa llaqulfl al11 'II '}sl l{ollSgru Jnu Jel{clos slu rep 'prlrn uer}erdrolul }lErIuI uro slu lluos eqclô\ 'llpqlue lleqltutu|lseg oules rnu sruluue{Jg oqclgJlrEeq arp pueJ{pru 'lneqcs -uB DIefqnS sup suzlt 6uege{qcsulo uassep tle>lqcrl{rl,/y1 erp Eunnuqcsuv eqclpurs elp Unru euoeqlsruluue{Jg aqcsl}sutdure euro JnC :lqraJqcsnz uoruJoJsruluue>IJEl uopleq Eunssu;;nv esalp elp 'ua7un7aqsal uaqcs8olotuo erp uJepuos 'sruluua>lJg JaI{c{gFBeq pun Jeqorluurs uaqcsrl\z sperqJsJetun ueJeqpurl\Jegl}un sue8uqn sep auquuuv euolq alp tqcru I{JIIrugu }sl 'leuqcrazuue>l srutuue{rg ;ep EunssBJ -JnV ueqcsllstrtdrue Jeule su6 'ueEpgnznzuy4lre{qcrl{Jlly\. eures sllur{ursruluue>lJg 96 snusrpopl uolnlosqu lul tlê(\ pun ]sroD uô lloqurg erc 96 H6ctor Ferreiro kennen, wdhrend wir beim Vorstellen von Bildern und abstrakten Begriffen hingegen die fast unbezwingbare Neigung haben, zu glauben, daB wir darin nur subjektive Inhalte des Geistes erkennen. Eben wegen dieser Voreingenommenheiten erscheint uns die realistische und empiristische Auffassung der Erkenntnis und wegen seines ,,minimalen Empirismuso'lt letztendlich auch Kants transzendentaler Idealismus intuitiv als die korrekte Einstellung. Das tatsiichliche Erkennen der wirklichen Welt setzt aber nur dann voraus, daB das erkennende Subjekt sie durch einen seiner Denkakte als ein Datum aufnimmt, wenn Denken als eine in sich formelle Tiitigkeit verstanden wird. Die Zuordnung der Anschauung zur Wirklichkeit entpuppt sich insofern als eine Folge einer bestimmten Interpretation des Denkens und Erkennens. Wenn das Denken hingegen nicht als eine in sich formelle, einseitig subjektive Tiitigkeit interpretiert wird, bleibt der Weg daftir offen, seinen Weltbe nrg auf ein e ganz andere Weise zu erkldren, als dies der Empirismus tut neimlich ohne jeglichen Rekurs auf den Begriff der Rezeptivitrir. Dies ist genau der Punkt, an dem diejenigen, die das theoretische Projekt des nachkantischen Idealismus ftir absurd halten, in die Irre gehen. Um das Paradigma des nachkantischen Idealismus richtig verstehen zu konnen, muB man zunrichst begreifen, daB wenn das Denken nicht als eine formelle Tiitigkeit angesehen wird, welche die wirkliche Welt ,,von auBen" aufnehmen muB, sich sein Bezug zur Welt als eine urspriingliche Einheit mit ihr verstehen liiBt; die hiermit verbundene These besagt, daB es kein selbstbewuBtes Denken ohne ein Erkennen der wirklichen Welt gibt. Die Welt fungiert in diesem Modell der Erkenntnis als ein Medium, in dem das Denken immer operiert und die es nie verlaBt bzw. verlassen kann: Denken und Sein sind hier zwer Aspekte einer in sich differenzierten Identitat. DaB das Denken das Sein bzw. der Geist die Welt ist, bedeutet aber nicht, daB der Inhalt jedes Gedankens des Geistes ein wirkliches Ding der Welt ist. Wiihrend unser Geist sich bloB subjektive Inhalte vorstellt, ist er sich auch immer dessen bewuBt, daB es eine Welt gibt, die er somit gletchzeitig neben seinen subjektiven Vorstellungen erkennt: Man kann sich n[mlich nicht seiner selbst bewuBt sein, ohne sich gleichzeitig der wirklichen Welt bewuBt zu sein. Zt dreser Aussage wtirde der Realist und Empirist, um jeglichen Zwerfel auszuschlieBen, vielleicht gerne hinzuftigen, daB der Geist, der sich seiner selbst bewuBt ist, sich der wirklichen Welt bewuBt tst, die von ihm verschieden isr. Doch die wirkliche Welt so wi.irden Fichte und Hegel hierzu erldutern die auf diese Weise vom Geist verschieden ist, ist streng genommen nicht von dem Geist verschieden, der sich ihrer bewuBt ist, sondern nur von dem Geist, der sich blol3 subjektive Inhalte in seinem Inneren vorstellt. Der Geist, der mit der Welt eine unzertrennliche Einheit bildet, ist niimlich nicht das Subjekt, das als solches leer ist und sich daher der Welt gegentiberstellt. Fichte bezeichnet den Letztgenannten als das endliche Ich, das einem Nicht-Ich entgegengesetzt ist; bei Hegel handelt es sich um das Subjekt als BewuBtsein, das einem Objekt gegeniibersteht; der Erstgenannte ist bei Fichte " Vgl. John McDowell: Mind and World. With a New Introduction, Cambridge lLondon 2OAA2 (1. Ausgabe 1994), xi-xii, xv-xvi. ,,'equq ueqcns nz UunuJeA ueue8re Jeures uol UunuJeA lle6 Jep uI Je os 'eqcslolC [uoulos uol r{csleld res ers 'lEus BAA uol ruupv ell\ 'UBp 'essgtu ules lepune4eq tuql eselp Uup 'epJe/\\ uepurJ reqles qcls llê(\ rep uI re Uup 'Jqcrs-relnz eIp requp lzllseq rE 'lsqles reuros ]lequr^\oc esolzlusueEe8 snuqornp 'eureure8lp uqtqcelqcs elp tsle3 rop tsl oS 'Ies seruqtJuJufl IuqI pun sepuetutuoy ]sleg uep ue ueune uol sûue ]qclu ]>lefqo sup tlcIIEIoJ gup 'essuJeq qcls uI tgll^ll ->lefqo ellu oqlessup gup 'Eunuurlseg rep uu - 'reqlos qcIS slu lluqul uerellol\ uoulo>l r{cou relr{ leq uessl1\ selq 'luueJl DIofqO eL{JSIluopI ruosolp l1ur sup ur sllesreJepuu pun ouesstTyl esolue>luBJqJs sup ur 'ru.log oqcrlpueun 'eureJ elp q slresJoulo eqleselp qcIS erzn 'grunuJê erp tsr reqrlos slu tslog rop rapo ]sleg ole4 re6[" :lyVV $] tSOt '(U) AXX A\C :'srep qcnu eqels -,,'Jsreg Jep lsr lreqJquA epuessr^\ oserq t"'] 'lsl uessl16 slu lloqrqu6 elp uopuos ozuulsqns olnlosqu orp Jnu lqclu lEllluepl eserp slu oqclezn 'giunuJê elp ]sI 'puls ue{u€peg ueueSre eures s1u 'eEulq Jep suese6 sep ueEunlutullseg 'qcllpuulsue8eE Jqesosueqe ue8unturullseg eures [Jup '.]reqgl^\eg elp os 'ureslgn^\eqsqles su6loo il6EV $l ruf 'XX 111C :1eEeg 'lEA , ,,'qcl uelnlosq€ I.uep ]zles -eEueEeElue tsqles 'prl^r tzleseEue8e8lue qcl-tqclN ule ruql ureJosul 'qcl sup tsl uqtlry 'req -[oql s1u 'p-rrm 1z]eseEue8eEtue qcl-]qcrN sup ruegclol\ 'ueBeBuH qcl sup l"ruqlloq]un sl€ 'qcl olnlosqu sup lzloso8 lsr ur(eslgnl\eg rueselp uI JeqB :8rure lst u,(esltJn/!\eg sup 'su.(eslunl\eg sop lqcrsqv ur qcrolE qcrs lsr se reqv 'u,(es tzteseEue8e8lue lsqles qcls qcouuep pun 'qcre18 tsqles qcls ilos qrl sBC" :ILZ'lZfi VDI II 'pB ''JJZ96I uutsuueJ pug-uuEnnts '6qocef suuH 'n qtns-I pruqure1 '^'Eq '(VC) ualkq)suassttyl Dp anaapDyv uaLpsua(og Dp aqoSsnouuosag :'srep :q 'a"tqa7s{oq)suass1l\ uafiuDsa? np aSo1puntg :oll{old qeII}toC uu€qof 'l3A sr -Bd ruep Jelun '(uuo4 ures ue>lueq sapuallelsJol 'l,rrzq, sellDlefqns Uolq ute ue8unE -ulpeg uelturupseq Jetun Je Ir{ô\qo) prl/!\ }le6 uel11alseEron rnu 'MZq, uên{afqns Uolq reure nz tqrru'1sr qcsltuepr ruql ]Iu elp 1le1\ eqc{>lrl^\ elp qleqsê\ 'ntplelqns Erlresule sar4Jlos slo ]r{cru lsr se 'q'p ':.rerztSt}uapl ,,Ee \ tueqluqJnu" ueEesnzos Ue16 rep lru qcls euurs ueJelsre tul selsreg sap ue{ueq sup puerl{ê\'nt1>lefqns Etttes -ule seqclos slu etJury ueJeulep Jepo uerego.rE rut uepqcuu ef tsl euuls uerctztal tur selsleC sep ue>lue6[ se6[ '(snrusrluepl Jelu]uepuezsuul 'sntusrrtdurg 'snurstleeg ;enreu) ,,]sl lla6 erp tqrtu lep'lsleC Jep" lqcru ueqe 1st (snuslluepl rel{osl}ue>1qceu) ,,lsr ]la6 erp Jep ']sleg JeC" :ueuuo{ uepJern 1EeleEsne neu Jepuuur.enz Eunqerzeg, uarep pun lle/y\ erp qcnu sle lslec rep lqô\os usssep ueluqeu q 'llepoursSurupl{rg ule rer{Bp lSuepen ules pun ue{ueq uol 'l,l'Zq }le1$. pun tsleC uon }lequlg rep uol esoql elq '(t1e6 eqletse8ron Uolq eure erp^\ els) ilos ueprê\ uerzqtluepl eIS rrlep lFu 'tsrec luep tFu qcsrluepl ue/y\ or{slplrl^\ elp Lpou (uelelsrô sêIDlefqns Uolq ure eJpm re) qcsrluepl Ue1$. ueqolplrl^\ Jep l1u lsleg Jep rapaw eJuA\ 'ergzlt ]le \ e8rlsreE urer eure qleqsep ueqe '1st qcslluepr lslog ulep lFu elp 'tle1\. eI{oIplJÎ\ erp uue N '}sr e{uBpeD Jeuolq ure Jnu '1sr qcspuepr Iuql uu elp 'lle/Y[ elp eIA\ 'iletu -roJ Sruerlr os tsqles tsl .tuerp{csure qcls ur }lol11 eqclplJl^\ alp sup 'ue{ueq suq 'ueJorzrJlluepr nz ,(e1e4reg q R snrus{uepl uêrDlefqns rueure }Fu sntuslluepl uoqcsrtue{qceu uep 'nzep lelrelJel 'ulesqcezlrJel nz uotuuuueSlsJe Jep I1uI sue{ueq sep Sunssug;ny eserq 'Ugqtue lle1\. aqc1plrl^\ elp reErueznolsepslqc1u elp 'prl^\ ]UBJeEgnu s1>1e[qng seure 1re>13pgl alp slu 'q'p 'tsreg sle '^\zq qcl selnlosqu sle sup (qcsltuepl ue>lueq rrrep lrru Jnu uJepuos 't{uep ueEunlle}sJo1 'z'rrzq, ue{uepeC e,rrplelqns golq 11ald -tzurtd sep 'qcsrluepr ua>lueq ruep lpr lqcru uJeJosu lsl '1sr qcslluepl ue{ueq ulep tru sup 'ules sug 'irlsre3 eqorllueEre rep le8eH Ieq 'r,UcI elnlosqu sup ueEe8urq L6 snrusrlBopl uelnlosqe IuI llô& pun lsloc uô lIequIE eIC 98 H6ctor Ferreiro radigma der Einheit von Denken und Sein ist das, was der Geist denkt, die Welt selbst aber nicht in dem Sinne, daB die Welt dadurch zu einer reinen Modifikation des Geistes wird (das ist der Fehler derjenigen, welche ein Ubertreten der Grenzen des transzendentalen Idealismus fiir einen fatalen Fehltritt halten), sondern in dem Sinne, daB die wirkliche Welt eigentlich das ist, was der Geist fiir die wirkliche Welt hiilt. Die wirkliche Welt ist niimlich fiir den nachkantischen Idealismus das Ganze von Erkenntnisinhalten, von denen das erkennende Subjekt nach bestimmten MaBstiiben uneilt, daB sie wirkliche Dinge sind. Die Urteile iiber die Welt werden unter diesem Paradigma nicht mit Tatsachen, sondem streng genommen mit anderen [Jrteilen konfrontiert. Unsere Theorien dariiber, wie die Welt ist, werden demnach nicht unmittelbar mit der Welt selbst, sondern immer mit anderen eigenen oder fremden Theorien iiber die Welt verglichen und gegebenenfalls durch diese korrigiert oder ersetzt. Das Vorhandensein der Welt, ihr Wirklichsein ist nach diesem Erkliirungsmodell kein theoretisches Problem. Entgegen dem, was diejenigen glauben, die diesen radikalen Idealismus fiir absurd halten, stellt sich unter ihm das Problem einer AuBen-Welt prinzipiell nie, da er eben von der Einheit von Geist und Welt als von einem Grundsatz ausgeht. Das Problem, das in diesem neuen Erkliirungsmodell aufgelcist werden muB, ist keineswegs, ob die Welt existiert ihre Existenz wird von der Erkenntnistetigkeit als solcher vorausgesetzt bzw impliziert -, sondem welche Dinge es in ihr gibt. Eben deshalb, weil die wirklichkeit des Ganzen von Dingen, d. h. die wirkliche Welt, vom Erkennen vorausgesetzt wird bzw. in ihm impliziert ist, ist Hegels Erkliirung, wie wir erkennen, daB dieser-oder jener bestimmte Erkenntnisinhalt als ein wirkliches Ding der Welt existiert, von ganz anderer Art, als diejenige, die hierzu dem Empirismus und letztendlich auch der transzendentale Idealismus zur Verfiigung steht. Wenn das Erkennen als eine in sich leere, einseitig subjektive Tatigkeit aufgefaBt wird, so muB jedes wirkliche Ding als ein Inhalt verstanden werden, der als ein Datum von einer AuBenwelt aufgenommen wird. Wenn hingegen von der Einheit von Denken und Sein ausgegangen wird, verwandelt die Subsumierung der Bestimmtheit eines Erkenntnisinhalts unter das Ganze von Bestimmtheiten, das fiir die Welt gehalten wird, diese besondere Bestimmtheit in einen Bestandteil dieses Ganzen d.h. in einen Bestandteil der schon immer fiir wirklich gehaltenen Welt wd eben dadurch in ein wirkliches Ding. Der Weltbezug erfolgt im ersteren Fall durch einen besonderen Erkenntnisakt, niimlich die sinnliche Anschauung; im letzteren Fall ist der Weltbezug hingegen eine allgemeine Bedingung der Erkenntnis und das Erkennen eines bestimmten wirklichen Dings ist insofern das Endresultat des Komplexes von kognitiven Tiitigkeiten, die das begreifende Erkennen definieren. wenn Denken und Sein grundsiitzlich voneinander getrennt werden, um erst ,,spiitel' durch einen besonderen Erkenntnisakt miteinander verbunden zu werden, wird der Inhalt des Bildes und der abstrakten Vorstellung als der paradigmatische Inhalt des Denkens ilberhaupt interpretiert. Dementsprechend wird der Inhalt des nicht-sinnlichen Denkens als ein prinzipiell willkiirlicherlnhalt gedeutet, wiihrend der Inhalt der sinnlichen Anschauung, indem er fiir einen von aufien aufgenom- ,,'uessuJue nz JJUBeg uep 'lle>l8rpuenqo51 Jep olsJouul sup 'l 'p 'ueJlerEeq nz ers pun ueqcuru nz opuelsueEeg urnz ]sqlos '1st eeptpunrD erql eqclê\ 'sureg pun sue>lueq sep tlequlg olp 'ulgup qcls orutullsoq erqdosollqd rop equ8gny elq" :VIt'OZ aytaA\:1eEeg qons eqels 'ltgV $l SqtVgV'XX 16C :1e8eg 'lEA oz 'ltsv $l sot t '0t) AXx .tvt.D :lssv $l EoI I '(tI) AXX A\C l[.ruuy gS? $] ZSI'y1X16C:1eEeg qcn€ eqels'['g'H'SunqeqrolreH eutery] ,,'lsl ,'Jsn e31og pun puruC'lleqqcre18ug pun tleqqclelC'euoEetu{sepuutsre1 oulo ropo seqrllp[g ure epuoJdpu>l.ren sep qo '?q1eSnz lsr se ltuqUuts Jqelulelrt osazpsa1 sauta ya7ua8a9 sDp'4a4 -|ryp.{nZ pun qrynt/vl, q)mpow'puls eqrus oqleselp teqn eztose$ elol^ os IIoA\ 'uoqcs lunrBp ueqe 'ezleseg euro{ uesrô\sEunqerzog eselp puls eJopuu sJnC 'uepJê\ UeIIZosse eqcleA\ ,ueepl eure>l se purs elsJe sJnd 'tquqe8 essoJelul sego-r8 ure etEoloqc,(s4 ueqcslJldule rep etnlg ueErtrezqcrelE erqdosollqd rep IIugloA ruop tlru rep uI sropuoseq uequq uolJBlzoss€uoapl rop azleseg ueluueueEos elq" :['tuuy SSt $] 8r?'XX 1trO :1eEeg euuls rueselp uI eqels 6r [U'U'EunqeqrôreH eutery] ,,.eqce.ldslue ]qcru lsqlos oqcus Jop JnluN elp tuop 'sea1o Jnu 'ueuue>lJo nz SunuleqosJg elp Jnu 'tlerpqe6 e,u1celqns rnu 1{uprqoseEure JnBrBp tsl oIS lua.lqol"rê lleqrqe7y1 rep JJIrEeg rep lqeE lsqles r{ols JnE UunuJeA rop unqpqclzre1 Iuoselp u1'a?nazta a$urdsaluttg tnu 'aqralq qus m{ pun uD ats utapsut '{unuray ary tfop 'aqal ruUpaA pun ipqag uauqr SunwqaurqD \ aq)ryuws atp $ra gfop 'auuts wap ur 'uatas uayuopag ffiu ua4uupag aW tfrp 'eqnreq tplllueg reqcl1uuls Jnu troqJqu \ elp Uup 'pue11eE lqorsuv eulos lqculu pun puulsJôueqJsue6 JouIeIuoE s1u qcIS Jo 18prteq 'Uqe4eE Uuntue1 erp ueEeC 'Uruqeq ue8unuuer1 ueures uI rep 'ueqels.rel nz puu}sre1 epueuue4 ]Iurup pun epuerrqul1squ rep relunrup ldnuqreqn lsl se lprtlr lqcnurqe8 lroznEupcg slu qo€JIorA lsuos Jep 'IIIA\ ue8us >lcnJpsnv Jeselp sBA\ 'uesslzlt nz nuue8 lsl sg 'erqdosolll{d rep qcrs elErlqcprueq puulsre1 epuerrlcegor rep reqy" :'lGZ'IX /V\D :1eEeg euurs rueselp ur eqors 'BgLg'IS-0S '6g 'pqo qrnu sqels :ZV 'pl.tolyt puv putry :[ô\oCcIN 'l3A sr -]uue>lrg elp qlsrlsô\ '1le>lqcrlryl/$,. olp JnB ollBqul eules ueSeEulq uoJlarEeg sup tsrê\Jen 'purs qcqEgru golq equqq ueJep '1sI lle{Eppl êIDlelqns Etltesule oule uel -letsrô sBp puorrlB/y\. :uefietsJô uIoA ue;rer8og sBp ]lluos ]epleqcsJelun leEag rep l,rreuuluods ueleu rep lun',,Eunqteu" rrrfrlirt"fi t"fi'1l[]fl::lJi,t ffi -rsuoy" eue8re eure Jeqn uJeJosul 18gren ue;rer8eg sBC[ 'uolluq ]sqles euoeql Jap ula*ay eruelur uu DIefqnS sup qcIS Unru'uelteqrunzsnu tle1\. 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Im Unterschied zu,m sinnlichen Erkennen ist das Begreifen als solches sprachlich strukturiert. Dies muB jedoch nicht so verstanden werden, als ob das Begreifen ftir Hegel das sinnliche Erkennen prinztptell aus sich ausschlieBen wtirde. Die sinnliche Anschauung, die ftir Hegel die erste Erkenntnisform des Geistes ausmacht, ist nur dre vdllig unvermittelte stnnliche Anschauung. Die Anschauung als erste theoretische Form ist ftir Hegel nzimlich nicht die Anschauung, die durch den ganzen kognitiven ProzeB hindurch immer wieder vorkommt und die jedes Mal, wenn sie vorkommt, mit den bereits verinnerlichten und verallgemeinerten Erkenntnisinhalten vermittelt wud, sondern es handelt sich um die Anschauuflg, deren sich das erkennende Subjekt noch nicht bewut3t geworden ist. Indem das erkennende Subjekt iiber diese zundchst vollig unmittelbare Anschauung nachdenkt und nicht mehr bloB anschaut, sondern nunmehr weit3, dati es anschaut, geht es ftir Hegel in das eigentliche Vorstellen tibe f' . Dte Anschauung, die Hegel als die erste Form des kognitiven Prozesses betrachtet, ist insofern nur die vorbewut3te Anschauung der Neugeborenen und Kleinkinder, nicht die spiitere, stark vermittelte und ,,erinne rre" Anschauung der Erwachsen en2o . Als Endform der kognitiven Ta- '' Vgl. Hegel: Werke 20, 362: ,,Allerdings, die Vorstellung tut's nicht, wenn ich hartnrickig darin steckenbleibe; ich kann mir einbilden, was ich will, darum ist es nicht. Es kommt nur darauf an, was ichmirvorstelle: ob ich das Subjektive und das Sein denke oder begreift; dann gehen sie iiben " [Meine Hervorhebung, H.F.] "Ygl.Hegel: Vorlesungen i,iber die Philosophie der Religion I, tn: ders.: Vorlesungen. Ausgewcihlte Nachschriften und Manuskripte, Bd.III, hg. v. Walter Jaeschke, Hamburg 1983, 221: ,,Alles Tun in der Welt ist dies, das Subjektive aufzuheben und das Objektive zu setzen und so die Einheit beider hervorzubringen. Es gibt nichts, wovon alles so Beispiel wrire wie das Auftreben des Entgegengesetzten, das Hervorbringen der Einheit des Subjektiven und Objektiven. Der Begriff ist, sich sowohl subjektiv als objektiv zu setzen oder auch weder subjektiv noch objektiv." " Vgl.Hegel: GW XX,445 t$ 4501: ,,Auf und gegen dies eigene AuBersichsein richtet die Intelligenz ebenso wesentlich ihre Aufmerksamkeit und ist das Erwachen zu sich se,lbst in dieser ihrer Unmittelbarkeit, ihre Erinnerung-in-sich in derselben; so ist die Anschauung dies Konkrete des Stoffs und ihrer selbst, das Ihrige, so daB sie diese Unmittelbarkeit und das Finden des Inhalts nicht mehr ndtig hat." 'oYgl. Hegel: GW XXV (II), 1095 t$ 4481: ,,DerWilde ist fast auf nichts aufmerksam; er liiBt alles an sich voriibergehen, ohne sich darauf zu fixieren. Erst durch die Bildung des Geistes bekommt die Aufmerksamkeit Stiirke und Erttillung. Der Botaniker zum Beispiel bemerkt an einer Pflanze in derselben Zert unvergleichlich viel mehr als ein in der Botanik unwissender Mensch. Dasselbe gilt nattirlicherweise in bezug auf alle tibrigen Gegenstflnde des Wissens. Ein Mensch von groBem Sinne und von groBer Bildung hat sogleich eine voll- [U'H 'EunqeqJolreH eurery] ,,'satapLty ua?a? tq)ru '$qlas q)llu ua7a7 poqcsJelun 'ueqeT pun Eunpugdug Jnu os iqcru rnJ Jequ '1sr serepuu ure qcrelEnz Jnu sul\ 'uessep uaSwau,u.aA aroqlailIwun salp 'qclw ut uorxegeg eJuqleprruun eserp '1re>18rssnlC esorp tsl solp - (tgtryqrsues rorql ur ldnuqreen rntuN epuepulJdure el^\) epurgdure qc1 itttu uot luuatla?un iltu ur 'lleqlunullseg enrl>1efqns euleru qcrelEnz 1sr 'ueurJe & seserp ue1{nC 'nulg sosorp ueqes solp Dqo l;nu JeUnB soJapu€ ule qcuu JnJ re lsl os punsue8eg ueure -reEurg tuop lpr elqnJ 'pu€lsua8eC ueule eqes qcl 'lsl ueqcslrldug Iueselq ur slu eErureu elp reqleprtuun lroqlrurullseg eure 'urq Jrulullseq ruqlenruun qcl ureJosul 'ldnuqreqn qcl urq puepurgdulE 'urq uresluni!\eqlsqles eqcsurdlue eulezuto seselp slu qol 'l 'p 'lsl slwlpqraA sarnqlatfiwun ulatu lsqles ers 'e11uqJel Jeqlellruun Jql uI I{oIIU qcl uopur 'Eunqerzafl oserp 1sr Eunpugdrug" :e0Z-q6I'I uorSryay np atqdosoryqd atp Dqn ua7unsauoA:1e8eg 1?L tz [U'H 'EunqeqrôreH eure141] ,,'Eunnur{csuv lsr 'ures nz pluaslai wasqilstaEfny sop t,u qcls-ul-EunreuulJg JeJql tn pun Ueuuue qols ul eJJolS uepueres-qcllJetJn€ Iuoselp ul roqlailru,tun telllrz pun 'elueruolN uepreq rep trequrg eleDluo>l eselp sle zue8rlletul elq1" :l6VV $l Sff 'XX A\C :1eEeg 'l3A sz -1ue Brpuersrô eures eqorê\ ur,rurog,#::JH'Iffi:ffi ;',ffifrlilU'f#Tliil "ffil1# lEunneqosuv euuqrqul\ elturullseq uetutuo{llol oure }zllseq'luq ueqoqJe ue>lueq ueserp nz qcls Jer{cle,,!\ 'etrueftop Jnu pun 'uu Uunruo1 uepueJrerSeq Jep ue>lueq ueuleJ tuep -rnu goqeE sruluuo>lrg etepuellô el6loo :l6VV $l OOII '0I) AXX A\C :1eEeg euuls tuoselp uI eqels Ez ,,'lsl seluuu>Iog sûue uoqcs Jqerulor^ I.uql uoneN uelsrelu sep uuqoD ellorluulsqns Jep 'lqers seneN sneqcJnp Eruezn Je UBp os 'ueEunJeuuug uI qclel?nz ueEunnugcsuv ueures ueflu leq uJepuos 'Sunneqcsuv ueJuqlellFuun Jep ur ]qcru Jo lqol Jtloru olsep '1sr qcsue141 ure reteplqe8 of" '.IVSV $l tOtt '(tI) AXX,/y1'C ''s.lep qcnu eqels ,,'Eunreuulrg rep reDIBrBqJ uep ErEuuEqcrnp Eunpurgdrug elp fip.n ulql Ioq iuepueEellro1 sep Sunnuqcsuv eErpupls -qns Snresure 'eqcrlJouur JaC[ ']{e8;ôJeq suefle]sJo1 sop sel>lundpuuls sop Euruep -nlosquJe1 pun Eun"reureureElleJe1 ueqcrlunuJl rep snu .rep oureqcs ure rnu 1eEep1 rnJ tsr Eunsognv eqclturerruê err{I :1so1eE;nu trIOIu Eunuuarl el{olos oule qoJnp prl^\ trequra eserc 'rzller\{ pun lslec uô lloqurg ver4)tlzlEspunrE rep qpqtauul uorle"ledg eure urestturunseg pun uresqcrl{Jl6 uol SunuueJl elp requ 1sr le8eg rnC 'puls oUBIIUI eqcllreuul flolq 'puls ]le/y\. rep JnB ]qcru eIS luepq elp 'lllelsron eUBquI rueJosul qcls seqclê\ 'tqlelq sqelqns uopueuue>lra sep a]IeS JepJnB ue>lue6l sBp pueJqp^\ (uê\ue[[nv tnz r{cBuluep prl^\ }lê(\ elp lsqles }la I rep alles rep Jnu ue8usnzos Uol11 rep uresqc{>lrl/y1. sep }qlelq Eunsognv reselp s1uqe8rE slv 'lsoune ules pun ue{uec[ ual{csl,!\z '11e1$. pun }slec ueqcsl^\z Te\qg eqcllEuruds -rn eserp le8eg rnJ ser.lclê\ (uelletsro1 sup lsre tsl sg 'goqeE Ue \ ueqcrplrl^\ Jnz sup 'sezlrJe rn; 'Juue>lJe slrel\el re sem 'sep ueluods Upq 'uellll{efqo puulsueE -eC ueluupseq 'uaqc{lreztJrneJ ueule ur s€AUe saselp Je,{\ I{onu ell\os 'yetz,rJJa lre>lqcrluqs eures sup 'lBq sB.{ue uô Ir{ruec sellulul}saqun ule Jê(\ 'gzJnv lqcru qcou ules ulep lFu selsreD sep lrequlg erBqlellFuun elp eIS lsQI olterzrgB Iquec lul uqr sBA\ 'ge:ztldrm tuep lpu ]requlg eueperqcsJelunun eules Jeqn selsleC sep uotx -eUeU eqcq8ugJue eure Eunneqcsuv elp F{ô\qO 'tsl Uo16 ueqclplrl^\ rep Surq ura 'lnuqcsuu Je sB.&\ 'sep Uep ']qcru uuluods lleJla xz 'lnet{osuu rlcl1uuls sBAUe Jely[ 'r.sEuu; -uV sep ueneqcsuv uelle]lruJelun ruol Jnu ueruruoueE Eue;ls uJepuos 'ldnuqreqn ueuue>lJg ueqorluurs ruon ]qcru ]Iuos ue;rerEeg sup qols ]epleqcsJetun 1re>1Er1 snlusrlBepl uelnlosqs rur lle1Y\ pun lsroc uô lrequrg erc IOI r02 H6ctor Ferreiro jektive Inhalt des Vorstellens ist nur das vonibergehende Ergebnis eines Reflexionsakts des Denkens, welches das Sein in sich einschlieBt. Die Inhalte, die der Geist als wirkliche Dinge anschaut, scheinen ihm zuniichst einseitig ,,objektive" Inhalte zu sein, als ob sie die Tiitigkeit ihrer eigenen Erkenntnis als das ,,Subjektive" aus sich ausschlieBen wiirden. Eben deshalb erscheint der Erkenntnistiitigkeit die wirkliche Welt zundchst als etwas AuBerliches. Indem aber der Geist durch einen Reflexionsakt sich seines eigenen Anschauungsakts bewuBt wird, hebt er das allgemeine Moment der Unmittelbarkeit seiner Einheit mit der Welt auf (wegen dieser Unmittelbarkeit war der Geist in die Welt versunken und die Welt erschien ihm als das ernzig Wirkliche) und wird sich am angeschauten Wirklichen seiner selbst bewuBt. Diese Reflexion ist insofern das Erw achen-zu-sich des Geistes in seiner Unmittelbarkeit, seine ,,Erinnerung-in-sich in derselben"28. Wenn das Denken sich dessen bewuBt wird, daB der Inhalt, den es anschaut, ihm als ein wirkliches Ding vorkommt, weil es ihn ,,alsoo wirklich erkennt, wird es seiner eigenen Einheit mit der Welt bewuBt. Durch diesen Reflexionsakt wird sich der Geist bewuBt, daB er behaupten kann, daB es wirkliche Dinge gibt, nur indem diese sich ihm in seiner eigenen Erkenntnistiitigkeit darstellen. Wdre dies nicht so, wiirde der Geist nichts von ihnen wissen, weder dalS es sie gibt, noch wie sie beschaffen sind2e. Der Geist, dem bewuBt geworden ist, daB ihm die wirklichen Dinge des sinnlichen Anschauens in seiner Erkenntnis derselben erscheinen, stellt nunmehr seine eigenen, einseitig subjektiven Inhalte den Dingen in ihrer eigenen, einseitigen Objektivit[t entgegen. Dieses Entgegensetzen von einseitig subjektiven und einseitig objektiven Inhalten ist ftir Hegel das Spezifikum des vorstellenden bzw. reprzisentationalen Erkennens. Das Begreifen ist hingegen die Tiitigkeit der gegenseitigen Vermittlung beider Inhaltsformen, durch die die jeweilige Einseitigkeit derselben tiberwunden wird30. Etwas begreifen bedeutet selbstverstflndlich nicht, 28 Hegel: GW XX, 445 tg 4501 " Vgl.Hegel: Vorlesungen iiber die Phitosophie der Religion 1,75: ,,Ich habe Vorstellungen, Anschauungen; das ist ein gewisser Inhalt: dieses Haus usf. Sie sind meine Anschauungen, stellen sich mir vor. Ich konnte sie mir aber nicht vorstellen, wenn ich nicht diesen Inhalt in mich faBte; dieser ganze Inhalt muB auf einfache, ideelle Weise in mich gesetzt sein. Idealitiit heiBt, daB dies riuBerliche Sein, Rf,umlichkeit, Zeithchkeit, Materiatur, AuBereinander aufgehoben ist; indem ich es weiB, sind es nicht auBereinander seiende Vorgestellte, sondern sie sind auf einfache Weise in mir. So viele Teile ein Baum hat, so ist er in meiner Vorstellung von ihm doch nur einfach. Der Geist ist Wissen; daB er das Wissen sei, muB der Inhalt dessen, was er weiB, diese ideelle Form erlangt haben, auf diese Weise negiert worden sein." 'o Vgl. Hegel: GW XII, 195: ,,Aber allerdings wenn Ich begrifflos als blosse einfache Vorstellung nach der Weise genommen wird, wie wir im alltaghchen BewuBtseyn Ich aussprechen, so ist es die abstracte Bestimmung, nicht die sich selbst zum Gegenstand habende Beziehung seiner selbst; es ist so nur eins der Extreme, einseitiges Subject ohne seine Objectivitiit, oder es wdre auch nur Object ohne Subjectivitrit, wenn nemlich die beriihrte Unbequemlichkeit hiebey nicht wdre, daB sich von dem Ich als Object das denkende Subject nicht wegbringen liiBt. Aber in der That findet dieselbe Unbequemlichkeit auch bey der erstern Bestimmung, dem Ich als Subjecte, statt; das Ich denkt etwas, sich oder etwas anderes. Diese ,,'ueEoqeElcnrnz Euu;uy ueuef ur qouuurep epug selp 'llle]se8JoqJeperl\ opueres qcIS JnJ pun uu luuos 'egeqcreJeq zlusueEeC uosorp urn euro s1u 'uelres ueprog Josorp ozlusueEeg uepueEloJJe SunlelsJo1 Jep ur tuep snu 'uolp{ofqo pun uenl14elqns sep }requrg epueres qcIS uB 'eJuqleluuun 'euepuuqJol Sunnuqcsuv rep w erp prra ruql ur uuep izue3qleluJ rep e3rryss8unplcl^uue1dne11 etztel pun o]tlrp erp tsr uo>luoq suq" ilsgy $l OilI'(Z) AXX 16C :1eEeg qonu eqels -,,'ueprê\ tqcns -eEqceu Jeqlos ur(es1gn/!\eg rur uessnru Eunsggnv Jop elueurory elp pun '.(es eepl epuessl,!\ erp ruroC erql gup 'uequq UElseC elp Untu slludserznz sop Eunsognv elq 'uuoC elp qcnu uJepuos 'u.(es eJqB \ sep Unru ]luqul rop rnu lqclu l1teq"rqe16 eqrlplrl/!\ olp lqclu '6uerpqeil\ epue.(esqcrsuu 'elcurlsqu Jnu os ]sl UequIA eJuqleilIluun euef ']sI Je sul\ ou.(as nz JnleN Jop uol Jeures Sunuuerl Joserp JepuIA\JoqeIf sle Jnu uln ou.(es ueEuuEeEqcrnpu1q sue>luupeg sep tre{Epgql pun treqrv elp qcrnp 'ueqBLI uesseEeE uesgg pun uetng sep UrutuueryE rep erunug ruol Untu Joqu qcsuolN JeC 'uuu>l uouuou t1e>13r1steg lqclu Joqu 'IqUeD suolsqcoq uBIu erp 'slerql sep 'sepury sep orp lsr suenuqosuv pun suo{ueq sep }IequIE eqcllJnluu eulg 'u.(es llequrg elqcuJqe8rorr-req oure uJepuos 6eJ€qle]lil,uun eule lqcru 'Ie\Z uJepuos 'Euu;uy lqclu Joqu unlu 'lle{qsrlJotJnov Jnz suellBqrê seules pun selslec sep sur(esqclsul sep 'Eunn?q3s -uV rep pun zue8qlelul rop tIequIE eselgo' :lgVZ $l OSII '(m) AIXX 1y\C :1e8eg'lEA rE ,,'ueuqr ]FU erurT ror.{cro1E gne se lqels l1e13r1res -ulg uu uuep - 'uelelsJeqnue8e8 >psr(qdu1ery ueEuo,,t Jop uelJoSeluy Jopo ueEunuurlseqsuo -rxelJe5 uelcursq€ uep Iqô\ wMZ unu qcIS ;-rup sesogJuEeg seqclos UIE 'uelleqJe nz lseJ EunllelsJoA esogJIrEeq erp Jnu ul]ruros pun epuepleqcsJe]un lqcru qc]s uI qJIS erp Jnu run'1pzn uellur{qu luBX sÊ\ osep epu-re8 lsr ors ilsqles sgu8eg sep pun s;;u8eg seulos rntuN uelsue8re rnz uoqe? 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Wenn aber wie bei Kant, der in dieser Hinsicht letztendlich eine empiristische Position vertritt, die begrifflichen Inhalte, selbst wenn sie durchgiingig bestimmt sind, immer noch mdgliche, d. h. bloB subjektive Inhalte sind, so mut3 die sinnliche Anschauung zur Bestimmtheit dieser Inhalte die ihr noch fehlende Wirklichkeit hinzuftigen. Nach einer solchen Rekonstruktion des Erkenntnisphiinomens und des Verhiiltnisses zwischen sinnlicher und begrifflicher Erkenntnis impliziert die Bestimmung eines Inhaltes bis zu seiner durchgiingig bestimmten Einzelheit seine Wirklichkeit nicht: Um dem Inhalt Wirklichkeit zuztschreiben, wird hier noch die sinnliche Anschauung benotigt. Diese soll die Wirklichkett htnzufiigen, die von Natur aus den Inhalten der begrifflichen Erkenntnis, trotz ihrer eventuellen Individuation, fehlt. Hegels Idealismus wie i.ibrigens der nachkantische Idealismus im Allgemeinen geht hingegen von dem Grunds atz der synthetischen Einheit der Apperzeption aus, dem zufolge das Ich-denke bei all den Erkenntnisakten dabei ist, und versteht diese These auf eine radikalere Weise, als Kant sie verstanden hat. Da das Denken die wirkliche Welt nur insofern erkennen kann, als sie ihm in irgendeine Weise erscheint, darf es laut Hegel nicht als eine Tiitigkeit aufgefaBt werden, die an sich leer ist und die Wirklichkeit der Welt von auBen erhiilt. Das Denken enthtilt die wirkliche Welt als ein Moment seiner selbst; es ist deshalb kein bloB subjektives, forrnelles Vorstellen. Dies bedeutet aber nicht, daB jeder Inhalt, den der Geist denkt, schon deshalb ein wirkliches Ding der Welt ist; es bedeutet nur, daB das Denken es nicht notig hat, die Wirklichkeit seiner Inhalte durch einen Denkakt zu erhalten, der trotz eine Instanz desselben Denkens zu sein, die sonderbare Eigenschaft haben soll, eine Kombination aus Denken und lr{icht-Denken zu sein. Wenn das Denken hingegen als eine Tiitigkeit aufgefaBt wird, die die wirkliche Welt in sich einschlieBt, ist das Nicht-Wirklichsein von bestimmten Erkenntnisinhalten n[mlich von denjenigen, die das Denken ftir bloB subjektive halt und nicht das Wirklichsein von anderen nrimlich von denjenigen, die es fiir wirkliche Dinge hAlt -, was als problematischer Fall einer Erkliirung bedarf. Wiihrend ftir den Empirismus und den transzendentalen Idealismus in je unterschiedlichem Grade das Denken eine in sich formelle Tfltigkeit ist und das Erkennen des Wirklichen insofern eine Art Sonderfall darstellt, stellen ftir den nachkantischen Idealismus dte nur mdglichen Inhalte eine Anomalie dar, da das Denken die wirkliche Welt bereits in sich enthiilt. Hegel versucht diese Anomalie anhand einer Theorie z\ erkldren, die das bloB subjektive Vorstellen vom subjektiv-objektiven Begreifen spezifisch unterscheidet. In diesem Zusammenhang wird Hegels eigenttimliche Aneignung und Neuformulierung des ontologischen Beweises verstiindlich. Unabhiingig davon, wie der Beweis der Existenz aus dem Denken im Rahmen des ontologischen Gottesbeweises durchgefiihrt wird, wird in ihm stets vorausgesetzt, daB das Denken als solches die Existenz nicht aus sich ausschlieBt. Obwohl Hegel keine der klassischen Formulierungen des ontologischen Beweises vertritt, driickt sich ftir ihn in ihnen wenn auch auf unzureichende Weise ein wahrer Gehalt aus. Ftir Hegel ist der 'LtS-gIS '(996I) q't Z af)raua? wnrpruS :ur ',,>1rs.(qdu1ery eqcsle8eH elp pun ueulezvrg sep grrEeg req" :1uuqe>luT pruqtueg :I ZZLBI 'ZI0Z uolsog / uoproT '(tmb -u7 clfituat)S {o {ttryqlssod aql uo asuDatl V 'Maua?pnS {o rOoaqJ s,p?ag puo tusrcqdacg uoruoqtt{.4 :soplosuJ sruuuol eqels ue{ueg sle8eg ur ,,lreqlezurE*Jep euoEeluy tnZ * 'Z9E-6SE'M-6tl 'OZ qta \:1eEeg qcne eqols - ,;olteq qcls rol sopuetsre1 sop uuoC ur requ 'e]luQ qcls rô rulesuv uep 'llBrleD euuqrqû\ rep lsr 'suelueq pun sures sep llequrg olp 'tlutlul eqclllue8re JosoIO - 'e{uupeg Jop slu 'eurorueEUV sup slu uozles nz qcrs uuup 'uoqeqnz1ne lsqles qcls 'lsl {T14elEIC eueEre eures se UBp 'uep.rem 1frcze?1ne ures ruu osuoqe otgntu uqe>1eErun 'trururlseq ules vrnz tsqles qols ue>luoq sup Uup repo eEeq ulrep lsqles sules sep Eunuurlsog elp pun uerEeu lsqlos q3ls ueluruoueE qcrs JnJ se Uup 6eprnzlr lEreze8 ]sqles sue>lueq sep rnlBNI Jep snu UBp uropuos 'equqcse8 esrem-reErpuulsrel lqcru Euu8gog Jep Uup 'egoqeE esrê\eg ueUBqJgB^\ runz 'e;gpEeg tJrnT* :8SS '6I aytaful:1eEeg 'lEA.s -uurs erp uepJe.&\ '6]tJerlqcsule qcls uI ue N er{cPlrl^\ elp ue{uec sBp IreA\ 'qlBr{sep ueqg 'ueupJoure ruelsr(s ueJep uI qcIS els luepul nEMZ pun 6u3]lBr{Je euuqul ueu -eg;pEeq elp qcrnp zuetslxg erl{l eqclê\ 'puls se e}ler{ul ueqcquurs ery UqeleEuln gup urepuos 6lelrelrelrê\ uallel{ul ueqcIUJIJEeq uep uu€p ers pun gerzqdur sllequl serql Ue>lqcll{rl16 erp eqclâ\ '}st se eqclos s1u Eunnur{osuv eqclluurs erp tqclu UBp 'eseq; elp ]Iuos leEeH DI;tToA seuucsaq uE fJnlqcsuv rul 'uelle]ssnpJeq selp{elqns Uolq sulrle sle Jerurur Jeluds reqe qcls uuuy'ue11eq qcrplJrl\ JnJ ueluods Eunnuqosuv ueqc{uurs Jep ur Jr.&\ sB.&\ iueururo>lJol ueluluesnz astarvua?tpuaA4tou (t1e4qcllryl1$. reules run{ag eUolq sup }I{oIu pun) Uo>lqcllryl16 eures pun tluqul etneqcseEue rep uoprl]^r oue.rgrvt eqcrelS sBp soqsll{rli!\ pun seluuu>lrg-r{clluqs uuô(\ :suuqul ueluuu>lJe r.{c{uurs sap uresqclplJl,/$, sep aqJps slo lr{cru uJeJosul Ugr{lue Sunnur{cs -uV el( 'lla>lqollryl/y\,' Jep IIoI lt{cru ueuot4eulznlluH pun ueIunBJI uep uI û/\}e alzlr uellgC ueltutunseq ur ers puls 'ueuue>1Je lle6 ueqcrqJrl!\ Jep eEurq ueEun -neqcsuv ueqcrluuts eJesun qcJnp JIA\ UBp 'ueqnulS uuluods rmr Hor!\qo :uorsrlutu -elqord Uuos prl/!\ ueuue>lrg ueqc{uuls urleq tle{r{orl{rl16 pun }leq}ruru}}seg uol lle4EFoqeEueruvresnz eqolllulelurel elq 'gerzqdrur ue{uepeC uepue>IJIA\ nrplel -qns ueluods elp el^\ ?ruaot os sq€qul seules lre{qcllryl6 erp ueuue{rg eqcrpurs sup gup 'ueleruê eseqJ elp seuBOSeC lur{ 'tsr EurC seqollryl^\ ura qleqsep pun prl^\ ueluluoueEgnu uegnu uon nrssud ue{ueq urol Eunnuqcsuv uer{orluurs Jep Uuqul Jep E;up 1r{crsuv erp ue8eC 'E'uelllu?}sur Ja erp 'pJI1!\ lle}lrruJel euoeql Jep eququl ueqsluJrrEeq erp qcrnp re IIê\ 'ulezuta lsl re pun - ]sl ulazute rc raw'qc[>lrl/!\ qlBrl -sep ueqe lst Eunneqcsuy ueqc{uuls Jep }lequl JeC 'lureqcsre Eunrerr}uelsul ueJap slu llequl Jeselp Jep uI 'euoeql Jep uegrrEeg uol uezue1 sep EunlezureJe1 Jep sruqeErg sup 3unure14 sleEeH qcuu tsl stluqul uetner{cseEue sep uorteDluo) elq 'zEsesrel\eg ueqcsrSolotuo sep uesa 11 aqclltue8re sup le8eH JU ItroJosul lqc{{rraJoA se iueSlog uella4uelsrxo llu uoJertueurn8ry uro JSr ue>lueq epueJlor8eq s€(I 'prlzlr uolluqe8 tle16 rep EurC saqcllryl/!\ uro rnJ ue>lueq ruol rqoru -unu ra qpqsaA 'reparzn EfupSqcJnp qcls Je lrulu|lseq '1q13 se su.&\ 'pJIA\ ueuSelur JeqnJBp euoeql eurelueEllu eule uI esle6 Jeluelsrsuo{ ut ue{ueq epue;rerEeq sep qcrnp tleqursEunllatsJo1 rep luapur lprrzlr uepuoseEqe ]le6 rep ]xetuo>lttuuseg ruol ue>lue6[ sep I{ornp re IIê\ 'nt1>lelqns Ettresuro qleqsep rnu Eunllelsro1 repel UBquI snlusrlBspl uetnlosqB rur lle (\ pun lsrec uô llequrg erc 90r 106 H6ctor Ferreiro lichen Inhalte der Anschauung zv Eigenschaften eines einzelnen, wirklichen Dings der Welt, indem sie in die Welttheorie des begreifenden Denkens integriert werden. III. SchluBbemerkungen In Hegels nicht-reprdsentationalistischem Erkliirungsmodell des Erkenntnisphtinomens ist es nicht notig, der Sinnlichkeit und der Begrifflichkeit jeweils ontologische Implikationen nrnrschreiben, da das begriffliche Erkennen nicht unbedingt willkiirlich im luftleeren Raum kreiselt daher muB die sinnliche Anschauung nicht als Triiger des Weltbezugs fungieren. Als Einheit der (bisher abstrakt) sinnlichen Erkenntnis des Anschauens und der (bisher abstrakt) begrifflicher Erkenntnis des Vorstellens ist das begreifende Denken in der Lage, von selbst die rationalen Einschrrinkungen zu generieren, die benotigt werden, uffi entscheiden zu konnen, ob ein bestimmtes Urteil iiber die Welt wahr oder falsch ist, d. h. ob ein Inhalt ein blo3 subjektiver Inhalt ist oder fiir ein wirkliches Ding gehalten werden mug. Hegels erkenntnistheoretischer Hauptansatz ist, daB die Verbindung von Denken und Sein, von Geist und Welt, strukturell ist. Das Sein kommt nr den Denkinhalten insofern nicht ,,synthetisch" hinzu; es sind hingegen die nur vorgestellten Erkenntnisinhalte, welche unter bestimmten Bedingungen der strukturellen Einheit des Geistes mit der Welt zugeschrieben werden. Selbstverstrindlich muB das komplexe Verhiiltnis zwischen Sinnlichkeit und Begrifflichkeit auch im Rahmen dieses radikalisierten Idealismus aufgeklArt und begrtindet werden. Dieses Verh[ltnis liiBt sich aber nicht mehr als ein Verhiiltnis zwischen der Ebene des Wirklichen und der Ebene des bloB subjektiven Mdglichen erkliiren. Unter einem Paradigffi&, in dem die Zusammengehorigkeit von Geist und Welt grunds atzhch gilt, verliert dte Ztordnung des Sinnlichen zu dem Wirklichen und des Begrifflichen zu dem Subjektiven bzw. des Sinnlichen zu dem von auBen Aufgenommenen und des Begrifflichen nr dem rein Spontanen jeden Sinn. Ftir Hegel bleibt das begriffliche Erkennen an sich immer mit der wirklichen Welt verbunden; wenn es nicht in konsistenter Weise zur Verernzelung kommt, ist es abstrakt von der Totalitiit der Welt isoliert und deshalb ein bloB subjektives Tun des menschlichen Geistes. Wenn man im AnschluB an Karl Popper behaupten kann, daB sich die Welt nur durch Theorien erkennen laBt34, so sollte man tn diesem Sinne 'o Vgl. Popper: Conjectures and Refutations,520 ,,That those experiences which we call ,p..r.piions'iie interpretations-interpretations, I'11 suggest, of the total situation in which we find ourselves when perceiving'-is an insight due to Kant. It has often been formulated, somewhat awkwardly, by saying that perceptions are interpretations of what is given to us by our senses; and from this formulation sprang the belief that there must be present some ultimate data', some ultimate material which must be uninterpreted (since interpretation must be of something, and since there cannot be an infinite regress). But this argument does not take into account thit (as already suggested by Kant) the process of interpretation is at least partly physiological, so that there are never any uninterpreted data experienced by us: the existence of tn.r" uninterpreted data' is therefore a theory, not a fact of experience, and least of all an ultimate, or ,basic' fact." '9Zt-tAV'(076il 96I'6V (seueg ,!\oN) putry iuI',,Lrrlceprp sr ]Eq16" :'U IrEX '-reddo4 '0002 uopuoT 1 eflprtquruJ 'uory)npouul MaN D qqlrt 'pqolvl puo purry :utqof 'llê\o(clN Ltg-SIS (896D 9'tZ aprauaS run -ryru|:ur',,1rsr(qdu1ery eqcsleEeH elp pun ueulezulg sep;guEeg req" :pruqureg'>lurrqe>lB-I .JJ 006I {ro1 ^\eN / urlrog ,ue8uyueg nz ueryuqrs -uessr1\/\ rep eruopu{v / ullrog nz ueueqrsuessl^& rep erueps>lv ueqcstnec / ueuBqcs -uessrd[ rep enuepu>lv uoqcsrtJnerd rop uol 'Eq 'uattttqcg atlawulosag :lenuururul 'JuuX '8861 E"rnqruug 'e>lqcseuf rellB^(\ ',r'Eq 'III 'pg 'a1du>lsnuow pun ua{t.ry)sq)DN aqqowaSsny 'uaSunsayoA :'srep :uI'I uot?qay np arqdosolrud ary raql! ua?unsaqoA:qclrpelrC uleqpl6 Sroeg '1eEep1 '0L6I uluw tue unpluBrc 'leqclN SIr)ITBW Ir€X / ronuquoploN ûE ',r'Eq 'uapuog 0z ul aYtaA4:qsupeuc uIlaqII16 Eroeg '1eEeg 'JJ 8961 Ernqurull '4tuqcsureure8s8unqcsroC ueqcslneq rep lru Eunpurqre1 ul ueguqcsuossr6 rep eruepu{V uoqcsrlBJlse &-qcsrurequ rep uorilEq 'arytaw aqaMMDSag :qcrrperrd ruloqpl6 Sroeg '1eEeg 'JJZ96I uutsuuuJ peg-tru8unts 'qoouf zuvq I \lnel pruqurog 'n'3q 'ua{oqcsuasstA\ Dp anuapo4v uaqrsLta{og Dp aqCISsnofiuosag :qerlllog uuer.lof 'e]r{JIC 'ElE-662'yIOZ erEely ouod '1a?ag ap olpsott.t q atqos ouo)Ltauaomtql -ouututag osafiuo) il pp sauooo)turuao7 'ncyfgsott.i opado1ctcuE oun ap o\caKotd 7a tTa7ag:('ED orsoruleg rrruo?V toqnJ rBJSO / uuerunel11,(pruH :ul',,1e8e11 ep ulJosollJ BI ue oldecuoc .( ugrcrnlur eJlue ugrouleJ e-I ioruslluepl Iep Bupeuv ep o11q 1E" :.ro1cgH 'o;reueg '€86I uopre-I / ôneN-u'I-urûnol ''epg Z'lel5 uBA ouoturs'rr'3q'outarp Duual)s aMS ouutd orqdosoryqd ap raq!1:BuueJr,ry '096I e8plrqrrre3 / uopuoT (relsJod 'S 'E'n >lcruuepe-r1 qEnH '^'3q'octdol 'sctlQrcuv "t.ot,tatsod :selelolsuv rryBrallf ',,ePUllseq r.lJrs JnJ ruoog dey qo sle 'puls ue8unlrze? ue>luep nz" JrA\ erp qcJnp 'uor1e;edg eqlas -elp tsl ellqJ uô ledrqcrv uetsqclpns uil azrdspuul reure leqlezulg ue]ruru[]seq Jep ueJre.r8eg sup 'ueruqounzJnu Jeperm lerdsleg eue8ulqcseEJol IIessnU puuJl -Jeg uoA sup Jerrl run lEuse8 srepue lprrzn luuu>lJe seqcIDIJIA sulue slu ue{ue6l ruô lluqul Jeserp erp qcJnp 'uorlsJedo aqlasalp li[e\ul ueqcrpurs 'uaulezure rueure nz ueEunruru4seg ueurerue8lu uol surels,(g sep Euruerrluulsul epulozuroJel alp 1sr 'uuu{ ueuueJl rlcou JuueJl lqcru ulos ruol qols ue{ueq sup tuep q .llepousEuru -gplJg rueuro uI 'uras nz ueEurq ueqcrplrr^\ uol epledsy el{olluurs 'Uur{csue8lg elp erroor{I alp qcrnp els uetluqra 'tsr }le6 elp el^\ '1e1qcur}eq reqnrup Eunrupl -JE apue?nezteqn eure slu ue>lueq sup erp 'ueprem uaperl8eEure erJoeql eure ur eqequl eqcrpurs ruepul'pu!s tle6 rep eEulq elp spemel 'tlpq qrlrytlm "rn{ueuoeql reures ueturlug rur. ua{ue6l sup elp 'e]pqursru]uue{Jg elp UBp 'ueldnuqeq qcnu LOIsnlusrpepl uelnlosqB rur ue/v\ pun lsro9 uô lrequrg orc 108 H6ctor Ferreiro Popper, Karl R.: The Open Society and its Enemies,2 Bde., London 1945. 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