Marco Solinas Die Melancholie. d r Geist des Kapitalismus und die Deoression Zusammenfassung: Der Aufsatz ielt darauf, den Prozcss der historischen Úbcrlagcrung, Substitution und Verbreitung dca thcoretischen furadigmas der Deprcssion gegenUber j nem der Mclancholie darzustcllcn. lm ersten Teil wird vcrsucht, cinigc dcr einschncidenden Eigenschaftcn der Thematisierungen d r Mclancholie in der Frúhen Neuzcit anzugeben, auch im Vcrhàltnis zum Gcist des Kapitalismur. Nachdem die Entstchung der modernen Kategorie der Depression skizzicrt wird, geht cs darum, den Verlauf nachzuzcichnen, dcr im 20. Jahrhundert zu ihrer Transformation in ein weitlàufìges theoretischcs Paradigma gefiihrt hat, das schlieBlich jcnes der Melancholic crsctzt hat. Der zweite Tcil stellt dcn Versuch dat eine Zcitdiagnosc umzureiBen: An dieser Stellc ist die psychosoziale Bedeutung bcstimmter sozioiikonomischer und kulturellcr Mechanismen zu untcrsuchen, unter besonderem Hinweis auf das, was als rdcr neuc Geist des KaDitalismusr bezcichnet $rorden ist, sotvie auf neuc Formen des Individualismus und ihre paradoxen Dynamiken. AbschlicBcnd wird eine Brúckc gcschlagen, ztvischen der Gcschichtc d r beiden bezeichneten hradigmcn und der zcitgendssischen prychosozialen Dynamiken, dic mit dcm als rdcpressive Epidemier interoretierten Phànomcn vcrbundcn sind. Das Zeitalter dcr l\i lelancholie seit dem 16. Jahrhundcrt und bis heute, zu Beginn des dritten Jahrtauscnds, hat kaum cin Philosoph, Atzt, Ki.instler odcr Litcrat je ve6àumt, sich in dieser Hinsicht úber das eigene Zeitalter zu éuBern, dcr einc mit groBer Sorge, der andere mit kaum verhohlener Selbstgefàlligkeit. lm Laufc des 20. lahrhunderts hat sich jcdoch eìne wcitere Ketegorie hcrauskristallìsìcrt, die aus dem lrtelancholievcrstàndnis des 19.Jah rhunderts hervorgìng: die Kategorle d r Depression. Seit einigen Jahrzehnten wird diese durchgàngi9 benutzt, um ein hóchst unheìlvolles Phànomen zu bezeichnen, das auf keincrlei positivc Resonanz stòRt. Lcat man die Statistiken dcr World Hcalth 0rganization zugrunde, den Umsatz von Antidepressiva unddie Meldungcn aus der psychiatrischen und psychoanalytischen Fachlìteratur, handclt es sìch hierbei um cine regelrechte Epidcmie, n unserer westlichcn Wclt, doch nicht nur dort. Ein PhAnomen, das durch die l\4assenmedien e neneue Aufmcrksamkeit q funden hat, tief in die AlltaosFr.i. Assoriation 13 {2010) Heft 4 S. 79-99 Bìld dieser Kontemplation betrifft nimmt aber Ficino daran, gegeniiber dem Problem, eine einschneidende Restriktion vor: Die Melancholle istnicht mehr das Temperament, dasalle hervorragenden l\4ànner auszeichnet (d.h. Dichter, Kùnstler und Philosophen), sondern beinahe vor allem und fest ausschlieBlich die Philosophen. Wenn àmlich des De vito, insbesondere mit seinen ersten zwei B0chern, ausdrùcklich darauf abzielt, Gegenmittel bereitzustellen, um das Leben der rLiteraten{ lang und gesund zu gestalten, sosind es jedoch insbesondcre die Philosophen, die den mit der Ambivalenz der schwarzen Galle inhcrgehenden G fahren ausgesetzt sind (wie Ficino explizit ausfùhrt, 0e vito l, 54). Aus dieser Pcrspektive zeigt sich wiederum die antike. und dann auch mittelalterliche V€rbindung zwisch€n schwarzer Gallc. Melancholia, geistigerTàtìgkeit und dem ermùdendcn Studium der Biichcr, die nun explizit auf den Rahmen der Philosophisch€n Studium bezogen wird (vgl. z. B. Klibansky ef ol 1994, S. 145-148). Einer der wichtigsten Grùnde dieser Restriktion verwcist auf die Natur der kontemplativen Tàtigkeit, die hier auf dem Spiel steht, und Ficino schreibt dazu: 'so ist di. mclancol.i alweg beriiffen und reitzen das gcmùVdas cs sich zusamcn halt in rim ding/und blcibe also allein/und betracht das sclb alwcg. Und so dic m.lancol.i sich glcicht dem mitt.l der welt/zwingt sie uno zu crfar.n des mitt.l allcr ding/und fiir.t uns auch uff zu begreiffcn alle hochsinnigkeit/seiftenmal sia nit Saturno dam hochstcn planetcn allcrmcist cins ist. Und lo euch die betrachtung oder contamplanz hcrwidcrumb mit ciner emsigan va6amlung/und gleich cinar zu samen zwingung/zijhet an sich alle dic natur/die sich vergleicht dcr m.lancol.i. (Dc v/t4 l, 54, Ub. Johanncs Adclphus). Es besteht also sogar ein lsomorphìsmus zwischen Melancholic und Kontemplation und, demzufolge, eine direkte Verbindung zuSaturn, antonomastisch betrachtet dem Planctcn der Kontemplation úberhaupt. SelbstveBt:indlich ist die Einbettung der tutrologie in die Medizin, sowie die Verbindung zwischen Saturn und der Melancholic ein Verweis, dcr in die Vergangenheit zurùckfúhrt; Ficino gestaltet hier jedenfalls cine neue Form: Einc Form, mit deren Hilfe cr, mittels der úberkr€uzten Konvergenzen vo Kontemplation/Melancholie, Melancholie/Saturn, Saturn/Kontemplation und Kontemplation/Philosophie, cr cine klassische und gleichzeitìg originelle Figur chabilitiert, veredelt und erneuert hat: Dicjenige d s melancholischen Philosophen, ausgczeichnet durch seine saturninische Form der Kontcmplation (De yito, ll, 9,|6). Hier kommt also wieder der InneBte bivalente Charakter der ll lelancholie zum Ausdruck, der auf demjenigen der schwanen Galle beruht und zugleich darauf vervreist. Eìgenschaften, di€ sich in den spiegelbildlichen, traditìonell Saturn zugeschriebenen widerspiegeln. Wenn es nàmlich der Einfluss Saturns i t, der rdazu fùhrt die geheimsten u d hiichsten Dinge zu schauen. (De víto,ll l,511), so hat dieser doch gleichzeìtig eine potentiell ungesunde und pathologische Keh6eite, vor der man sich in Acht nehmen muss, wie Ficino es unmittelbar durch seinen lvlercurio sagen làsst: tNehmt Euch vor Saturn in Acht im geheimst€n Genuss einer zu eifrigen Kontcmplation; denn in diescr Aktivitet verschlingt er seine igenen Kinderr (De vlts, ll, 915). Und genau auf dieser Linie der Ambivalenz lassen sich auch die vielfàltigen Verweise auf die Figur des rmelancholischen Philosophen. int€rpretieren, die Ficino ijbcr die Jahre vorbringt und von denen viele in den Briefwechsel eingeflossen si d: Seit er, im Devito PlotoniS geschrieben hatte, dass Platon, also der Philosoph schlechthin, selbst rmclancholisch" lFicino, De vito Plotonis, 1 254v) gewesen ist, bis hin zu denjenigen Passagen, in denen er diesen Charakteristik, in mehreren Anlàufen, und auch im astrologischen 5inne, sich selbst zuschr ieb (Fic ino a Cavalcant i 1,201v), ganz im Sinne iner Hal tung, die in Wahrhei t inzwischcn i akademischen Kreisen beinahe zu einer l\i lode geworden war. Zuschreibungen und Sclbstzuschreibungen, mit denen also formal ebenso wie ìnformal j€ne Figur der melancholischen Philosophen zelebriert wird, die in den nachfolgenden Jahrhunderten das Fortleben des Begriffes rlvlelancholie{ so €ntscheidend mitbestimmen sollte. Die Vcrbreìtung dìeser Sichtweise vollzog sich iibrigens auRerordentlich s nell und intensiv. lm Austausch mit dem deutschen Kulturraum etwa, ist beispielsweise die Ubersctzung (durch Adclphus Muclich) und Publikation des De vito (d.h. eigentlìch der e6ten bciden Bùcher dcs Werkes) zu vczeichnen (v91. Klibansky et al. 1994). Dagegen wurden die zwòlf Bànde des Bricfwcchscls, herausgegeben durch Ficino s€lbst und Ende des lahres 1494 in Venedig gedruckt (Enchcinungsjahr 1495), in Deutschland ur drei Jahre spàter (1a97), bei Kobergel dem Taufpaten Albrecht Dijre6, verl€gt. Und so ist es kein Zufall, dass gerade Dúrcr cs gewes€n ist, der eine der bedeutendsten kii stlerischen Umsetzungen der ncoplatonischcn, dem Denkcn der ltalienischen Renaìssance entsprungene Auffassung der Melancholie gcaebcn hat, j€doch einmal mehr ausgeweitet auch auf die KUnstler selbst, entsprechend eincr Haltung, die vi€le anderc bis dahin geteilt hatten man denke z. B. an dcn ftnseroso von Michelangelo und auch weiter teilen sollten [vgl. Britton 2003). Hinsichtlich der Melencoiro I deren Druck auf das Jahr 1514 zurúckgeht, und die bekanntermaBen ein ikonografisch betrachtet auBerordentlich dichtes Werk darstellt, móchte ich mich hier darauf beschrànken, stichwortanig auf die Konvergenzen mit der Theorie Ficinos hinzuweisen, diesich mindestens anhand von drei konstitutivcn Charakteristika des Bildes aufteigen làsst: Das erste, sehr allqemeine b steht darin, dass die Melancholie auch hier ganz und gar von dem Gcwicht der hochmittelalterlich€n oced,o (îrà9heit) befreit erschcint: das zweitc ist die explizit saturnische Darstellungsweise der allegorischen Figur, im Sinnc des eminent neoplatonischen V 6tàndnisses d rFìgur des Saturn bei Ficino; das dritte Charakteristikum bcstcht darin, dass man in der Darstellungjene Wi derbclebung der Kontemplation bzw. der Meditation entdccken kann, dìe nicht allein durch Ficino, sondern durch die gcsamte akademische Bewegung hcrausgebildet worden war. SchlieRlich kónnen wir, in dem wir uns gleichsam úbcr Ficino hinwegsetzen und uns auf Klibansky, Panotsky und Saxl stútzen, indieser (hier darf man es sagen) mclancholischen, g dankenve6unkenen Figur das lvoment des DBewusstseinsr erkennen, als eine durch Pico della Mirandola zu rneuer Wúrder erhóhten Subjektivìtàt, deren Vernunft rsich auch ihrer natiirlichen Grcnzc bewusst rverden muRter (Klibansky et al. 1994,5.356). Diesen Weg fortschreitend und immer tiefer in einen zunehmend sich herausbildenden ZeitgeistderLlodernedes' l6.undlT.Jahrhundertseintauchend,entfernts ichdieAuffassung dieser Figur allmàhlich vom astrologischen Weltbild der R€naissanc€, wobeijedoch ihre Duplizitàt und Zweideutigkeit, kurz: ihre Aura, beìbehalten wird. Die l\,4elancholie verwandelt sìch allmàhlich in eine wcltliche Stimmung, die ìmmer mehr zu tun hat mit Leere, Sinnlosigkeit, Entza uberu ng, 0hnmacht und Unsicherheit, welche der modernen Subjektivitàt eigen sind;sie stellt ihre dunkle 5eitc dar und vcrkehrt ihre charakteristisch€n Merkmale ins Gegenteil:den spekulatìven Zweifcl, das wledergefundene menschliche Vertrauen, den Bruch mit althergebrachten und làhmenden Sichcrheiten, die Kritik an einer ùberst€igerten W rtschàtzun9 ei es vollendeten Kosmos. Der hoíor vocuider zcntrierten u d angefúllten Welt der aristotelisch-mittelalt€rlichen oia l /clencholla, drrGrist dat Kapital ismus und die Dcprcssion g3 ,! a2 f\rarco Solinas sprache eìngedrungen ist,von Literatur, Film und Theater reflektiert wird und zum untersuchungsgegenstand der Sozialund Geisteswissenschaften geworden ist. Disziplinen, die ein Subjekt d€n Bùrger der westlichen Welt zu ihrem Forschungsgegenstand gemacht haben, von eìner depressiven Leerer zerfressen, dieauf die Zustànde unserer Gesellschaft zurúckfùhrbar scheint, die nìcht umsonst die Bezeichnung tdepressive G sellschaft{ tràgt. Auch aufgrund ihres Eindrìngens i die Geisteswìssenschaften t sich die Kategorie d r Depression somit in ein umfassendes theoretisches Paradìgma verwandelt, das das ehemals so reiche semantische lJniversum der l\,lelancholie zunàchst ùberlagert und schlieRlich ersetzt hat. Die vorliegende Untersuchung zielt im Wesentlichen daraui eine groBzùgig angelegte Erórterung dieser Uberlagerung und Substitution zuliefern. lVethodologisch gesehen ist der Aufbau der Eriirterung zweigeteilt: Der erste Teìl hat eìnen grundsàtzlìch hlstorisch-Philosophìschen Charakter: Hier wird versucht, einige d€r einschneidenden Eigenschaften d r polyvalenten Thematisierungen der lvlelancholie anzugeben, wic sie im modernen Zeitalter vorgekommen si d, auch im Verhàltnis zum Geist des Kapitalismus (in sciner weberschen Spielart), um so zum Entwurf eines theoretischen, begrifflìch cingegrenzten Paradigmas zu gelangen, mìt dem sich dasjenige d r Depression verglcichen làsst. Von dcr Kategorie d r Depressìon wird ihrerseits die hìstorisch-philosophìsche Entst hung dargestellt, ebenso wie die hìstorisch-psychìatrìsche, wobei stets der Eriirterung ihrcr Verbindungen zu den modernen lhematisierungen d r l\,4elancholie Vorrang gegeben wlrd. lm zwanzigstcn Jahrhundert angekommen rvird ie begriffl iche und semantischc Analyse des zeitgenòssischen depressiven Paradigmas fortgesetzt und optimiert, mit dem Ziel, am Ende die konstitutiven Eìgenschaften zu verdeutlichen, die cs gegenÙber dem melancholischcn aufwcist. Der zweite Teil stellt den Venuch dar, eìne Zeitdiagnose auszuarbeiten, mittels begriffl icher Instrumente, di€im enger€n Sinne sozialphilosophisch s nd. An dieser Stelle ist diQ psychosoziale Bedeutung bestimmter sozioiikonomischer Mechanismen, sowie besondere spirìtucllc Dynamiken, diemit dìesen auf zirkulàre Weise verbunden sind, unter besonderem Hinwcis aufdas, was als 'der neue Geist des Kepitalìsmusr bez€ichnet worden ist, im Bezugauf die bciden zuvor ckonstruierten Paradigmen. In K[jrz€ wird der Ve6uch 9€macht, eine Brúcke zu schlagen, von der Geschichte d r beiden Paradigmen der Melancholi€ und der Deprcssion und von den entsprechendcn zeitgenóssischen psychosozialen Dy amikcn zu dem Phànomen, das heute unter dem Begriff einer depressiven EPidemier betrachtet wird. Ausgehend davon, dass die Figuren, die Formen und die Inhalte des reichen semantischrn und begriffl ichen U iversums der Melancholie das hi€r zur nàheren Erlàutcrung dcr oben genannten Punkte nur skizzenhaft umrissen werden kann untlennbar mit den Entwicklungen des Zeitgeistes in der Neuzeit v€rbunden sìnd, soll in dieser Arbeit auf einer parallelcn Ebene versucht werden, dìe Verbindungen zwischen dem Paradigma der Depression und dcm heutìgen Zeitg€ist aufzuzeigen. Ausgehend von diesem Gesichtspunkt wird jenes Phànomen, das ìm Rahmen des so beschaffenen Paradigmas, derzeit unter der Bezeichnung rdepressive Epidemier gefùhrt wird, aus einem eigentlich sozìalphilosophischen Bllckwinkel interpreticrt: Es soll versucht werden, eine Diagnose einiger zeitgenóssischer rPathologien des Sozialen{ zu erstellen (vgl. Honneth 2000b). Das depressive Phànomen wird also in Beziehung gebracht zu bcstimmten Aspekten der umfassenden Voraussetzungen, sowohl materieller als auch spiritueller Natur, der zeitgenòssischen, w stlichen Gesellschaften. Eesondcre E dingungen, die hinsichtlìch des Phànomens einer psychosozialen Massend€9eneration depressiver Natur von diesem Gesichtspunkt ausgesehen nicht nur die individuelle Selbstverwirklich u ng davon abhalten, ein rgutes Lebenr im Sinne der antìken eudoimonio zu verwirklichen, sondern im Zusammenspiel mit zahlreichen Faktorcn zur Entstehung deformicrter, kranker, genauer gesagt rdepressiverr Lebensformen b itragen. Hier zeigt sich das theoretisch-philosophische Grundanliegen dieser Forschungsarbeit, das darin besteht, einen ergànzenden Beitrag zu einer Theorie zu leisten, die sich auf das, rwas als das rAndere der Gerechtigkeit( bezeichnet werden kannr (Honneth 2000a,5. 7; vgl. auch ders. 2OOOC, S. 73: ders. 1992, S. 274-278) zurúckfijhren làsst. Sie stellt also den Versuch dar, etwas zu etablieren, das man als das DAndere d r Ungerechtigkeit{ bezeichnen kónntc, wo dìe Verblndung von Ungerechtigkeit undKrankheit die Umkehrung, im platonischen 5i ne, der Konvergcnz von Gerechtigkeit und gutem Leben darstellt (Solinas 2008, S.58t). Historisch-philosophische Linie End€ des 15. Jahrhunderts und in den c6ten Jahzehnten des 16. Jahrhunderts auchen zwei fundamentale Figuren d€r melancholischcn Subjektivitàt auf, die in den folgenden Jahrhunderten auf ve6chiedene Weise interagieren, dabei in ihren Grundzùgen aber weiterhin erkennbar bleìben. lhre Entstehung ìst die Folge eines Kreislaufs, der einerseits dìe modernen Neuinterpretationen d€rjahrhundertealt€n Tradition der l\ i lelancholie, anderers€i ts den Entstehungsprozess der modernen Subjektivitàt umfasst. Beide Figuren bewirken und enthalten zugleich in sich die Veràinderungen derSubjektivitàt, die insbcsondcre auf das Entstehen des Individualismus nd den Geist des Kapitalismus zurùckzufiihrcn sind. Bei Letzterem spielt vor allem das rGespenstr der l\, lelancholic eine entscheidende Rollc, bei Efsterem ìhre ambivalente Aura. Die e6tc Figur ist vornehmlich Frucht des Humanismus nd der Rcnaissance. l\ i larsil io Ficino ist als ciner ih rer wcsentlichen Vertreter zu nen nen (vg l. Ficino Dos Euch des Lebens, l, vor ellem 52-11, 18-25). Sie fi jgt sich in ein theoretisches Paradigma ein, das auf ciner Neuinterpretation und Aktualisierung der medizinisch-philosophischen Tradìtion der antiken neloncholio betuht, vo r a llem dcs pseudoa ristot€lischen Prcblemo /JA,h dessen Ausgangsfrage wir dcn Kern des fúr dìe Renaissance typischen Verhaltens finden: 'Warum eúeiscn sich allc auoergewóhnlichen (p rifto, Mann.r in Philosophic oder Politik oderDichtung oder in den Kùnstan ls ÀIclancholikcr; und zwar ein Tcil von ìhncn so stark, daR sia soqar von krankhaft.n Erschcinung.n, die von d.r schwaeen Galle ausg.h.n, crgriffen werden [...]?r (vgt. Aristotelcs, P/oòlcmofo Prysrco, )XX, l0-13; vgl. dazu Flashar 1965, S. 51ff). Die Thematislerung der fúr die Renaissance typischen l\4elanchoiie umkreist diese fundamentale Dupllzitàt: Eìnerseits wird hier das klassische Krankheitsbild der l\ i lelancholie dargcstellt, die zum Wahnsin oder sogar zum fod fùhren kann, andereEeits fùh rt ste zu ernem kUnstlerischen Leben und steht in direkter Wechselbeziehunq zur KontemDlation. Was das Dic M. ancholi., d.r G.rst dcs Kapltalismus lnd dic Dcprcssion 8180 À,{arco Sollnas Physik weicht am Ende ìner Welt der mathematischen Physìk des 16./17. Jahrhunderts, die von Leere durchdrungen und dezentriert is : eine Welt, der gegenúber das Subjekt in Begeisterung ausbrechen oder sich gar zuriickziehen kann. und dabei es ganz unvermittelt mit dcr eigenen Leere konfrontiert wird. Dies ist die Genese der existentiellen Erschùtterung des modernen melancholischen Subjekts angesichts einer neuen Leere. Jene Entwicklung wird von lvlìchel de Montaìgne aufebenso emblematische wie gewissermaRen bewusste Wcisc bczeugt, wenn er in einem seincr berijhmten Essays schreibt: rc'csl unc humeur melancol iqua, et une humeur par consequent très ennemic de ma complaxion naturcl l . , produit par lc chagrin dc la sol i tude en laqucl le i ly a quclquesannécs queje m'estoyjetté, qui m'a mis premierement en laste cette resva e de me mesler d'escrire. Et puis, mc trovant einticrcment delporvau et vuide de toutc autre matiere, je me suis presenté moy-mesmes a moy, poi,l argumcnt ct pour subjcct. (Montaignc, Essais, 2. Mll; 1. Ausgabe: 1580). Begreif t man den rhumeur melancol iquer als reine l \4elancholie, die noch Gegcnmitteln zugànglich istr (Starobinski 1996, S. 16), so ist er an den Urspri.ingen ei er Auffassung von Indìvidualismus anzusiedeln, in dem das lch der einzige mògliche Gegenstand wird und sich entrvickelt und ausgeht von der Einsamkeit, der Leere, des Rúckzugs in sich selbst (vgl. Pulcini 2004, 5. 19-39). Begreift man diese Haltung als rWeltfluchtr, sospielt sie im Laufc der Entwicklung der modernen Melancholie w iterhin eine €ntscheidende Rollc (vgl. z.B. Lcpenìes 1998, S. 80ff.). Die zweite Figur wird in €inem theoretischen Paradigma entwickelt, das in vieler Hinsicht in einem ausgesprochenen Gegensatz zur Renaissancc steht. Martin Luther ist hìer als einer der wesentlichen Vertreter zu bezeichnen. Er verankert die Melancholie innerhalb eincr der radikalsten u d einseitigsten mitt€lalterlichen Traditionen u d entfernt sich damìt sogar von der Scholastìk sei es im Hinblick auf die offnung hin zur tístítio (vgl. z.B. Agamben 2005, S. 23-37), sei es im Hinblick auf neue medizinische Entwicklungen (vgl. z. B. Stciger 1996, S. 14ff.). Bei Luther heiBt es dazu: rsatan est Spiritus tristitiaer; rDie Traurigkeit, die Epidcmien u d dìe Melancholie kommen vom Satanr; lvlonachi dixerunt ct vere: Melancholicum caput est paratum balneum diabolo. ldeo etiam. Ecclesiasticus monet: Expclle tristitiam ctc.r (v91. Luther, fischreden,194, 455: Kiibanski et al. 1994, S. 563;Clair 2001, 5. 171 : l\4inois 2005, 5. 84-91). Luthcr unterz ieht dic Melancholie und das teilwcise damit verbundene klósterliche L ben einer ausschlieRlich negativen Beurteilung und erneuert die unheilvolle Bindung zwischen otiun und neloncholis, die schon im Laufe des l\,l ittelalters immer wieder angeprangert wurde, und zwar ausgehend von Cassiano und Girolamo (vgl. Starobinski 1960, S.34-41;Mancini 1998, S.86-102ff . ; Minois 2005,5.35-64). Gegen die Aufwertung des kontemplativen Lebens inder Renaissance und seìn€r Aura bleibt dic Melancholìe w iterhin teuflische ocedio und dcr l\IúBiggang Faulheit, u nd beide wcrden vor dem Hintergrund einer zeitgleich entstehenden protestantischen Arbeìtsethik rein negativ betrachtet (vgl. auch Haubl 2007,5.179). Aufdicsem Weg€ beschl€unigt diel\ilelancholie auch die Entwicklung der protestantischen Arbeitsethik und gibt ihr ein€ b€sondere Konnotation. Das bezeugen dle zahlreichcn Ausgaben von The Anotony of Meloncholy des gelehrten anglikanischen Prieste6 Robert Burton. Di€ses Werk, das in seìner labyrìnthartigen, barocken Behandlung des Themas einzigartig ist, wird von einem roten Faden durchzogen, der da besagt: Die Melancholie kann und muss durch eine echte Arbeitstherapie besi€gt werden eine Neuauflage also von Luthers Kampf gegen den MùRiggang: rEs gibt nAmlich kcinc gewichtjgcrc Ursache der Schwermut als den lvlùfjiggang fdlenessj und kein besscres Hcilmittel, als sich zu beschaftigcn ('no better cure than businesel, wie schon Rhazcs b.hauptet. lJnd wenngleich giltr Sich mit Torheiten zu bcfassen lstu/tus /obot .st in.ptiorun), htir.gt wenig Nutz.n, so h.i0t cs doch auch beim g6ttlichen Seneca: Besser Zweckloscs tun als nichts (òrtte/ aliud agcrc quam nihil, ó.ttet do to noènd thon nothing).. Einc Posit ion, die eìne unbedingte und klare Apologie des /obor und des ogereals vorbeugende lvlittel gegen dìe Melancholie darstellt (Burton 1991, S. 23: vgl. Starobinski 2003, 5. 36-43). Dic Arbeit bewahrt uns vor der allgegenr,vàrtigen Gefahr des Abstunes in die l\,4elancholic, und das nicht nur hypothctisch, im Gegenteil: Die l\i lelancholie ist ein àuRerst runiversal{ und ,cpidcmical diseaser schreibt Burton, der sich dabeì auf antike Autoren bczieht und aus De onìmo commentorius vort Philipp lvlelanchton zitiert: rNostro hoc sa€culo morbus freq uentissim usr (Bu rton 2001, S. 120î.,464). fhe Anotony of Meloncholy steht da m it in der protestantischen Tradition dcr doppelten Verdammung des MùBiggangs und der Melancholie bci glcichzcitiger Aufwertung der Arbeit, und vergibt dieser Gegenúberstellung cinc explizit theraocutische Konnotation. lm Kiefuvasscr der Reformation und ihrer zahlreichen heterogenen Ncuinterpretetionen hat dic Mrlancholie folglich die Rolle ines beunruhigenden G spensts gespiclt, das zunàchst im Gewand des Tcuflischen, spàt€r in sàkularìsierter Form auftaucht, was entscheidend mit dcr Aufwertung dcr Arbeit zu tun hat, der professionellen Aktivitàt als rinnenrveltlichen Askeser ìm Kontrast zur rmònchischen Askeser, die Weber als eines dcr Schlússelelemente der rrSozialethikr de kapitalistischcn Kultur| interpretiert hat oder, andcfs formulìcrt, des DGeistes des Kepitalismur [vgl. Weber 2004. 5. 96ff., 73ff., 19sff.J. Dieser protestantischen Neuinterprctation der oced,o folgend ist die Umkehrung der Melancholie in der Tat eine cinscitig ncAative, ine Bestrafung und stàndige Eedrohung fúr diejenigen, die sich vom ffad des arbcitsamen Lebens cntfern€n, aber vor allem fùr diejenigen, die, statt sich ihrem Beruf zu widmen, dem MùBiggang friinen oder auch nur der runtàtigeln] Kontcmplationr oder deruKont€mplationr toutcourt (v91. Weber 2004, S. 98ff., 183ff.; ders. 2004b, 5. ,lO3; vgl. dazu D'Andrea 2005, S. 82ff.). Die Angst vor dem Mú0iggang ist auch Angst vor der Melancholie, vor ihrer gespenstischen Erscheinung, die nicht mehr nur teuflisch ist und die Arbeit damit ihr bestes Gegenmittel. Es handelt sich hier im Ubrigen um ein Gespcnst, das, wenn Pierangelo Schieras Annahme stimmen solltet, dass man die politische Philosophie des Staatcs von'[homas Hobbcs in ihrer Gesamtheit als Vorbereitung eines rGegcnmittels zur Melancholier b greifen kann, auch im Hinblick auf die Auffassung von Staatstheoric wàhrend des '17. Jahrhunderts von entscheidender B deutung wàre (vgl. Schiera 1999, S. 370ff.). t l Etwa ab der zweiten Hàlfte des 17. Jahrhunderts beginnt sich dìe Auffassung von l\ilelancholie sowohlvon der antiken Sàftelehre als auch von ihrer ambivalenten Konzeption in der R€naissance sowie von der satanischen Kon otation Luth€rs 84 Marco Solinas D:c l\,,!clancholia, dar Gaist das (apitalismus und dia Dcprcsrion zu entfernen, i dem sìe sich verweltlicht. Zuden Ersten, die sich seit den frijhen fijnfziger Jahren des 17. Jahrhunderts in diese Richtung bewegen, zàhlt Thomas Willis, der seine Skepsis gegenijber der antiken Hu mora lpatholog ie deutlich macht und in Absetzung davon dle 'lheorìe der Lebensgeister entwickelt, um dann in seinem Traktat von 1672 die Existenz des melancholischen Humors gànzlich zu verneinen (vgl. Jackson 1986, S. 11off.; Eadie 2003, S. 153f.). Etwa ein lahrhundert spàter, im Ja hr 1 765, sollte Anne Charles Lorry dìe rhumorale Melancholìe( von der Enervósen lvlelancholie{ zu unterscheiden beginnen (vgl. Starobinski 1960, S.51ff . ; Galzìgna 2001, S.78f.) . Eine regelrechte R volte j doch lòst schlieRlich P ilippe Pinel mìt seiner Auffassung von l\ilelancholie und moderner Psychiatrie aus. Durch ihn sowie durch den Einfluss insbesondere derangelsàchsischen Psychiatrie d s 18. Jahrhunderts werden sowohl die Humoralpathologie der l\i lelancholie (wie auch cìie der Lebensgeìsted als auch die aus der Renaìssance stammende Konzeption durch eìnen revolutionàren b griffl ichen Bezugsrehmen ersetzt. 1798 ordnet Pinel dle méloncolíe zusammen mit der monie, der hypocondtie und der hysfé,e, in die Klasse der néyroses in. Der Begriff leitet sich, ùber William Cullen, vom englischen neuroses ab(zu Deutsch nNeurose*; vgl. Pinel 2006a; Nicolas 2006). In seinem b€rùhmten Werk frolté nédico-philosophique su I'oliénotion mentole, ou Io m o nie klassifizieft Pinel im Jahr 1800 die néloncolie als eine iNespèce dìstincte d'aliénation mentaler oder 'del'esprìt(, um sie im Rahmen eines ndélire exclusif sur un objet, ou sur une série particulière d'objets{ und/oder als ru n état de consternation et de désespoir{ zu deflnieren, der zur ivlanie oder zur l\4isanthropie degenerieren bzw zu Selbstmord fùhren kann (Pinel 2006b, S. 137-149). Auch wenn Pinels Wortwahl der des mittela lterlichen Systems entspricht, Dl,4elancholia est alienatìo mentis ìne febren (vgl. i/ancini 1998, S. 53ff.), 9ìbt er indes die Humoralpathologie auf. Desgleichen lóst er sich von der entscheidenden V rbindung mit der antiken meloncholio, die zwar ambivalent, aber positiv konnotiert war und in der Renaissance mit den au0erordentlichen l\4ànnern u d der philosophischen lvleditation wieder aufgenommen wurde: Die Verbindung der Melancholie mit Eles Sciences t les Beaux-Artsr, mìtder antiken Tradition fàllt nun zurijck in die 'Acception vulgaire du terme de mélancolie{ und iiberlàsstìhren Platz der Dmélancolie considérée comme vésanien (Pìnel 2006b, S. 137ff.). Wir stehen h ier vor einer adikalen Wende: Der ùilelancholìker ist in Entfremdeter ein Internierter (wenn auch ohne Ketten) wie die anderen. Die antike Ambivalenz der Ll|elancholie, ih r Schwan ken zwischen Genialitàt und Krankheit, hat jede tiefere Bedeutung verloren. Unter diesem Blickwinkel kehrt man in der neuen Erkenntnis zurijck zu jener Haltung, die von den pi,'asici des 1 3. u nd 1 4. Ja h rhu nderts eingenom en wu rde. den DWah ren Az ten{, d ie ihre methodologische Distanz zu den Philosophen unterstrichen und an die uns Klibansky, Panofsky und Saxl erinnern: 'Ebenfal ls als bloRe Krankheitssymptomr gelten, mit Dùrer zu reden, die )obrren EingieRungcnr, diesich dem Arzt welche Gestalt sie auch annahmen mógen nur als eine o/ ierdt lo darstel len. Fùr den Arzt sind die prophetlci dlv,notor6 ebenso krank wie die ZcrkniEchten, die an ihrem Seelenheil zweifeln, und diejcnigcn, die mit Engeln zu sprechen glauben, sind es ebenso wie jene Frau, die bchauptete, dcr T.ufel Age jed. Nacht b€i ihr, und die gleichwohl mit Gottes Hil fe geheil t werden konnte. Der echte Mediziner kannte schon damals weder Heil ige noch Hexenr (Kl ibansky et al. 1994, s. 161). Dem von Pinel aufgezeichneten Weg folgt s€in bri l lanter SchUler lean-Etienne Domìnique Esquirol, der in seinem berúhmten Text von 1820 De Lo lypémonie ou méloncolíe lapidal schreibt: DLe mot mélancolie, consacré dans le langage vulgaire, pour exprimer l 'état habituel de tristesse de quelques individus, doit etre laissé aux moralist€s et aux poètesr. Dessen ungeachtet benutzt er dann den Begriff, f i ir rmelancholìsches Temperament{, bzw. die Neigung zu rWahnideen und zur Traur igkei t { , damit auch die 'genialen Menschenr, aufdie sich rAristotelesr bezìeht, einschlieRend (vgl. Esquirol 1976, S.78,86, 108ff.). Um dieser Widersprilchlichkeit auszuweichen, geht Esquirol noch ein Stùck weiter als sein Meister und ersetzt die Emélancolieil mit ihrem zu schweren Erbe durch die Begriffe rmonomaniex und rlypémanie{. Ersteres entspricht der rmélancolie meniaque{ bzw. dem rdélire partiel et une passion excitante ou gaie{, wàhrend Letzteres Dcorrespond à la mélancolie des anciens, à la f/isfimonlede Rush, a la mélancolie avec délire de Pinel{ und als ren monomanie caractérisée par un délire partiel et une passìon triste et oppressive{ definiert wird [ebd., 5. 82f.), genauer als rune maladie cérébrale caractérisée par le délire partìel, chronique, sans fièvre, entretenu par un€ passion triste, débilìtante ou oppressiver (ebd., 5.85). So wird die neue psychiatrische Konzeption der lvlelancholie d r Entfremdeten vorherrschend, die in gewissem Sinne dem heutigen rmelancholischen Syndromn vergleichbar istbesonders in der Unbeweglichkeit, d€r La ngsamkeit, den Halluzinationen u d, allgemein gesprochen, i der 5chwere des Syndroms (vgl. ebd.,5.86-1021, wie ich weiter unten noch ausfi jhren werde. Das Schicksal der beiden nosologischen Kategorien von Esquirol sollte dennoch ein unglùckliches sein, sie i jberlebten ihn nur um wenige Jahre. Als erfolgreicher wìes ich dagegen die Theorie von Jean-Pierre Falret von der rfolie circulaire, ou forme de maladie mentale caractérisée par l 'alternative ré9ulière de la manie et d€ la mélancolier (1851-1854), in der rdépression et excitation doivent se succéder pendent un long temps{ (Falret 1994, S. 461). Eine Theorie, die einerseits die entike rDialektikr meloncholio-morio wied€r aufgreift {v91. Flashar, 1965, S.46i . 77; Theunissen 1996, S.gf f . ; Benjamin 1974,5.325f.) und die andererseits die zeitgenòssische rbipolare 5tòrungr vorwegnimmt (vgl. Haustgen/Akìskal 2006, S. 150ff.;Galzigne 1992, 5. 100-120; Jackson 1983, S. 177ff.). Auf diesem Gebìet bewegt sich ab Ende des 19.lahrhunderts Emil Kraepelin, der, nachdem er die Dichotomìe dementia praecox manisch-depressive stórungen etablìert hat, zwischen 1909 und 1915 in diese Letzteren die l\,/elancholie mit einschlìeRt (vgl. Jackson 1986, S. 188-195,207ff.; fúr die vorhergehende Klassiflkation siehe z. B. Kraepelin 2006, S. 212ff. l. l Hìer findet jener Weg seìnen Ausgang, der im Laufe des 20. Jahrhunderts zurnosologischen Kategorie d r Depression fúhrt, welche die lvlelancholie e6etzt h€t. Wàhrend bei Kraepelin noch eine synonymische Bedeutung vorliegt rDie Beschreibung der melancholischen Zustànde ist gleich der der zirkulàren Depressionr (1899; vgl. Angst/l\4arneros 2001, 5. 8) -, sollte sich Letztgenan ntedie l\,/elancholie spàterhin geradezu einverleiben. Dìe derzeìtige Debatte úber die spezifischen Kriterien einer Abgrenzung und Definition der rnelonchoi io bezúglich der Formen der Depression €i mal auRer Acht gelassen (vgl. z.B. Parker etol 2000; Benazzi 2002;Taylor und Fink 2008), wird die Dl\4elancholie{ l l 86 À,1arco S linas Dic f\ ,4alancho ic, dcr Gclst dcs Kepitel ismus und dic Dcprcsrion a7 (úbersetzt aus dem Englischen rmelancholiar) ìn einem e6ten Ansatz umrissen als eine besonders schwerwiegende Form depressìver Sti irungen mit einem Verlust von Freude und Reaktionsfàhigkelt, psychomotorischer V la ngsa mu ng etc. (vgl. z. B. Leventhal/Rehm 2005; D5l\4-lV-TR 2003, S. 179), Auch die geistigen Zustànde, die mit den Begriffen |Leere{, 'Sinn-losigkeit{,00hnmacht{, DVerzweiflung{, rApathìei beschrieben werden kònnen und die i iber Jahrhunderte hinweg das Universum der l\4elancholie charakterisierten, werden auf dem Weg der Psychiatrie des 19. Jahrhundert in die Kategorie der Depression i begriffen, ohne eine Spur zu hinterlassen. oies bezeugt die Schilderung der Symptome iner schwerwiegenden Depression aus dem Diognostic ond Stotistic Monuol of Mentol Disorders, die mit den zwei wesentlichen Symptomen beginnt: DDepressive Verstìmmung an fast allen Tagen, fùr die meiste Zeit des Tages, vom Betroffenen selbst berichtet (2. B. fúhlt sich traurig oder leer)d und Doeutlich vermindertes Interesse oder Freude an allen oderfast allen Aktìvitàten, an fast allen Tagen, fúr die meiste Zeit des Tagesr (vgl. DSM-IV-TR 2003, 5. l49l). Weitere si€ben Symptome folgenr Appetitsti irungen, Schlafstórunqen, Psychomotorische Unruhe oder Verlangsamung, Mùdigkeit, Schuldgefiihle, Konzentrationsschwàche und verringerte Entscheidungsf:ihigkeit, Su zidvorstellungen ( bd.). Da dieses Diagnosebild absichtl ich vóll ig frei von einerétiologischen Betrachtung ist, haben wir es hier mit einer der ouellen zu tun, die nicht nur im psychiatrischen Ecreich, sondern auch und vor allem in den Geistesund Sozìalwissenschaften, in den lVtassenmedien und der Alltagsprache zueiner ùberwàltigenden Verbreitung der Kategorie Depressìon u d zu einer fast vollstàndigen Verdràngung des Begriffs der Melancholie gefúhrt hat. Eine Ketegorie, die sich somit in ein theoretisches Paradigma von immenser Tragweite verwandelt hat, wie es einstmals das Paradlgma der Melancholie war. Ein Begriff, dem vor allem in seiner attributiven Form nur noch der Sinn eines poetischen Gefúhls der Traurigkeit, Sehnsucht, unglúcklichen Abkehr von d€r W€l t bleibt, um das sich, wie von Esquirol herbeigewúnscht, die Moralisten und die Dichter kiimmern. Die Grundzúge der modernen Melancholie haben sich in depressive Formen verwandelt. Diese Metamorphose b€deutet indes I ' lrchf nur eine einfache VerAnderung der Bestimmung, eine semantische Vefschiebung im Rahmen eines identischen Phànomens, einc Synonymie, sondern einen Prozess der reductio mnium od unumi eina massive Beschneìdung des Erbes der lVlelancholie. Eine rcductio, die hin und wieder die Form einer unausgesprochenen oder expliziten Synonymir aufu/eist, wir die unterschiedlichen theoretischen A sàtze zeigen (vgl. z. B. Borgna 2001, oder etwas vorsichtiger ders. 2008, 5. 105f.; Blazer 2005J, und die zu einer einseitigen Rúckschau auf die l\,4elancholie sowie die Melancholiker verleitet. Andrew Solomon zum Beispiel erklàrt von Anfang an in seinem lhe /Voondoy Demon. An Atlos of Depression: rDie Depression ìstunter verschiedenen Namen und in mannigfachen Gestalten aus biochemischen und gesellschaftl ichen Grrinden immer allgegenwàrtig gewesen. Mit diesem Buch strebe ich an, sie in ihrer ganzen historischen und geografischen Bandbreite zu erfassenn (Solomon 2006,5. 14). Um dann weiter auszufi. jhren: rolc lange als À,lelancholic bezeichnete Zerrùttun9 fàllt heute unter dcn scltsam kausel k ingcnden Ecgriff Dcplession, derim EngIschcn ab1660 fùr Niedergeschlagenheit stand und elst Mitte dcs t9 Jahrhunderts allgcmein gcbràuchlich wurde. lch brnutzte ihn hier strikt im psychologischcn Sinnc. Hcutc sicht man dic Dcprcssron zwar iiblicherweise als eine moderne Bcschwcrdc an, doch das ist ein grobar l num. Wie Samuel Beckett arnmal bcmerkt€: 'Die frànen der Welt sind unverganglich.r Auch wann die einzelnen Formen der Schwemut tauscndelci Windungcn durchl iefen u d ihrc Therapic zwischcn dcm Làchcrl ichen und dem Erhabenen schwanktc, sind Schlafr igkeit , App.t i t losigkeit und Surzida i tàt, der soziele Rùckzug und dre unbarmhea ige Verzweif lung so alt wic dic Bcrgvólker oder gar dia Bergc sclbst. l \4i t der Selbstfeferanz dasBewusstseins kommt und geht auch dia Scham, altclniert oder ùbcrlagcrt sich das Kórperl iche mit dem Seelischen, hal len die Fùóitten an inn.re Damoncn in danen an àuRere Góttar wider 0ie Gcschichtc d r Dcprassion umfasst auch dic Entdcckung dcs Geist.s s.lbst, wic wir ihn heute ve6tehen und verkórpcrn. (Solomon 2006, 5. 2821). Die lJberschrift, die vom 5. FischerVerlag bel der Ubertragung ins Deutsche gewàhlt wurde; Soturns Schotten. Die dunklen Welten der Depression, zeigt gena u d iese feductio a n. Verfolgt man diesen Ansatz weiter, kónnte man zum Beispiel zu dem Schluss kommen, dass einige der besten Dichtungen Giacomo Leopardis wahr€ Bekundungen iner rdepressiven Kriser seien, die nicht diaqnostiziert und mìt Sicherheit nicht angemessen behandelt wurde (vgl. dagegen z. B. Lall i 2008, S. 211-220). Die Figur des Prinz€n Hamlet, an den Walter Benjamin dachte in dessen Erinnerungen sim Ubrigen heiBt:rda8 ich untcrm Saturn zur Welt kam dem Gestirn der langsamsten Umdrehung, dem Planeten der UmwcAe und der Verspàtungenr (v91. Sontag 2003, 5. 128) -, als er schrieb: rDcr Fùrst ist das Paradigma des Melancholischenr (Benjamin 1971, 5. 142), ùbernimmt nicht nur die ambivalente und flùchtige Aura des freudschen lvlelancholikers (vgl. Freud 1999, S. 432), sondern die Merkmale des depressiven, tràgen, entfremdeten l\rienschen: Unsicherheit, Zweifel, mangelnder Tatendrang scheinen sich, nicht mehr Sinnbilder des modernen Zeitgeistes, aber quasi Symptome von Entscheidungslosigkeìt, Ineffektivìtàt, Schlaflosigkeit, Nervositàt zu verwandeln, womó9lich bis hin zu Wahnvorstellungen oder sind es nur bóse Tràume? und sicherlich zu einer starken Suizidvorstellung. Die Kategorie der Depression, geboren aus der Thematisi€rung dcr Mclancholie des 19. Jahrhunderts, hat sich im Laufe des 20. Jahrhunderts folglich in ein theoretisches Paradigma verwandelt, das letztendlich jenes der l\ i lelancholie eEetzt hat, um sich deren urcigcnes Konzept einzuvcrleiben u d ihr zugleìch eine ausschlieBlich negative Bedeutung zu vcrleihcn.Sprach man einst von eìner rmelancholischen Stimmungr, ist nun von einer 'depressiven Stimmungr die Rede (vgl. Ebrecht 2005, S. 229f.). Vor diesem Hintergrund gilt es auch die Analyse Michael Theunissens úber das Verhàltnis von antiker meiorcholio und der Melancholie n der mittelalterl ichen ocedlo neu zu úberdenken, derzufolge sich letztere im Verhii ltnis zu ersterer rals etwas bloB Neqativesr herauskristall isierte: 'Nur l iegt ihrc psychopathologische Relevanz, von dieser aus gesrhen, allein auf dcr Scitc dcr 0c-prcssion. Di. tristit/d oggl.dvdns, h.iRt es bei ùamaszeî.t d.primit oninun honinis 1e.1, rcsÈ\ Sie ist oepr.ssion im wórtl ichen Sinne iner Niederg.schlagenhcit, dcr srchnichts Eúebcndes zugcst.l l t. (Theunissen 1997, 5. 271. Eine Sichtweise, welche die gegenwàrtige Dynamik, die lm 19. Jahrhundert einsetzte, als eine Art Úbergang betrachten laisst, in dem die l\ i lelancholie, die noch immer hartnàckìg die Eigenschaften ihres antiken ambivelenten Charakters in sich verwahrt hat mit anderen Worten:Sie behielt im Negativen immer noch einen Ausweg in Richtung des Positiv€n -, ihren Platz der Depression úberlieB, um von dieser einverleibt zu werden und sich am Ende, wìe die D€pression, i etwas reìn Negatives zu verwandeln, indem sie plótzllch auch Merkmale oic Malancholir, dc Gcist dcs Kapitalismls unddir ocprésion 8988 À/afco Sol inas in sich trug, die dem Klammergriff der Psychiatrie zuvor entgangen waren. Der gefallene Engel von Dùrer hat seine Fli igel verloren, und sein betrùbter Gesichtsausdruck ist zu einer Grimasse des Schmerzes geworden. [/ it dem Abstand von fúnf Jahrhunderten zur lutherschen 0àmonisierung, die sich vehement von der Renaissance distanzierte und die ocedlo in der Melancholie hervorhob, hat sich ihre semantische Sphàre rneut auf eine absolute Negativitàt hin ausgerichtet. Negativitàt. die sogar di€ feinsten l\4aschen d€s psychosozialen Gewebes des heutigen Westens durchtrànkt: Die Epidemie 9reift um sich quasi wie jener morbusfrequentissimus derRobert Burton im 1 7. Jahrhundert so 9ro0e Sorgen bereitete -, indem sie den neuen diagnostischcn Kriterien eine immer breiter werdende Palette an Seelenzustànden, À/enschentvpen u d Lebensformen bietet, bis hin zu dem Punkt, dass Elisabeth Roudinesco in ihrer krit ischen Analvse der rdeDressiven Gesellschafti d e These aufstellt: | |Psychisches Leiden tritt heute ìn Gestalt der Depression auf{ (Roudìnesco 2002, S. 9). oer depressive norbusttitt im Ubrigen mittlerwcile so hàufig auf, dass auch andere Forscher die Figur der gegenwàrtigen Subjektivitàt im direkten Vcrhàltnis zu dem Paradigma der Depression neu zu definieren versuchen. Zeitdiagnose IV Das entsetzllche G fùhl von Leere und die làhmende Unf,ihigkeit zu handeln, die durch die geg€nwairtige dcpressive Epidemie entstehen, stellen die Grundpfeiler j ner neuen rfigure du sujeh dar, die Alain Ehrenberg in seiner brillanten Atbeit Lo Fotigue d'ètrc soi. DépressÌon et société als depressive Inversion i terprctiert hat, als negative Umkehrung der positlven Auflósungsprozcsse defud isziplina rischen l\ilodelle des Persona lma nagement ach îaylor und Fordr (Ehrenberg 2004,5.22o) und vor allem der rEmanzipation{, DAutonomier und rFreiheitr, die der westliche Búrger sich scit Ende der sechziger Jahre robert hat (vgl. Ehrenberg 2004, S. 121f., 192, 7). Dies€ neuen Freiheit€n materieller und spiritueller Natur, scheinen nichtsdestowcniger. teilweise j denfa lls, in das Gesa mtbild e inzuord nen u nd zu interpretiere n zu sein, das in Le nouvel esprit du copitolisme von Luc Boltanski und Ève Chiapello umrissen worden ist, welches so beschaffen ist, dass rder neue Geist des Kapitalismus jedoch die Ende der 60er Jahre ùberaus viru lente Kùnstlerkritik gróRtenteils vereinnahmt hatter und damit die rEmanzipations-, Autonomieund Authentizitàtsforderungenr in eine neue ldeologie derAutonomie und der Eigenvera ntwortlich keit transformiert war, woriiber sich neue sozioiikonomische l\4odelle r chtfenigen lassen, wie vor allem dasjenige einer Flexibilisierung des Arbeitsmarktes, zu dessen Auswìrkungen rneue systemischc Abhàngigkeitsformcnr und neue Entfremdu ngsformen t (nouvelles formes d'oliénotion) zu ziihlen sind (v91. Boltanski/Chiapello 2003, S. 449-472). Was von Luciano Gallino als das rversprechenr de B€freiung bezeichnet wurde, scheint sich also, in einigen grundlegendcn Punkten, paradoxerweise in ihr Gegenteil umgekehrt zuhaben (vgl. Gallino 2007, S. l04-115). Was David Harvey als Úbergang bezeichnet hat, von der rconfìgurationr, rthat [...] can reasonably [be] called Fordist-Keynesianr, die von '1945 bis in die frúhen siebziger Jahre reicht, rto what might be called a rflexìbler regime of accumulationr (v91. Harvey 1989, S, 119-172), erw€ist sich im lJbrigen als rDekonstruktion derArbeitsweltr, durch den der soziale Pakt zwischen Kapital und Arbeit zerstòrt und eine radikale Beschleunigung der sozialen Polarisierung und Zersplitterung sowie der DEntkollektivierungr und ERe-lndividualisierung{ (Castel 2004, S. 40-47) bewirkt wurde Dynamiken mithin, die sich laut Boltanskì und Chiapello, unmittelbar uf der Ebene der psychischen stòrungen auswirken und damit die rsanté mentaler beeinflussen (vgl. Boltanskì Chìapello 2003, 5. 278ff., 302ff.). Dies bezeugen die nunmehr zahlreichen sozialmedizlnìsche Untersuchungen, die in Fortsetzung der bei Durkheim angezeigten Richtung (vgl. Durkheim 2007) nicht nur einen engen Zusammenhang zwischen Depression und Arbeitslosigkeit und/oder inem niedrigen Sozialstatus aufgewiesen haben (vgl. z. B. Khlat et al. 2004), sondern i den letzten Jahrzehnten das enge Verhàltnis von sozioòkonomischer [Jnsicherheit, die im Wesentlichen auf die Flexìbilisierung des Arbeitsmarktes zurùckzufiihren ist, und psychischen Stórungen aufg€zeigt haben (vgl. z. B. Artazcoz etal. 2oo8), allen voran depressiver Natur (vgl, Dejou6 2006, 5. 125-135; sowìe insbesondere auch Ehrenberg 1999). Antonio Gramsci notìerte 1934 in einem seiner rGefàngnishefter; Die Ford-Taylor'sche Rationalisierung hat rdie Notwendigkeit hervorgebracht, einen euen lvlenschentyp auszuarbeiten, der deÍr neuen Typus der Arbeit und des Produktionsprozesses konform istr, sowie ine rRegulierungr und rUnterdrúckun9{ der entsprechenden sexuellen Instinkte und, allgemeiner betrachtet, ine ,psycho-physische Anpassungr des Arbeìters andas n€ue Produktionssystem (vgl. Gramsci 2007, 5. 5sff., 67ff.). Auch das ||)flexible( r gime of accumulation{ schcint dìe Notwendigkeit mit sich gebracht zu haben, einen neu€n Menschentyp herauszuarbeiten: lm diesem Fall einen flexiblen; und ferner auch eine Regulierung und Modulation seines Emotionshaushalts, der mit ihm in Anklang steht (Sennett 1999; ders.2006). Wenn dem ersten Mechanismus dle l\,titverantwortung fúr die Hervorbringung der zu einer Fórderung der Ausbildung vorwiegend hysterisch bedingter psychopathologischer Reaktionen bestimmten sozio6komischen Voraussetzungen zugeschrieben worden ist, so scheint bel dem zweiten hinsichtlich der Reaktionen d€prcssiver Natur etwas Entsprechendes vor ich zu gehen. Angenommen, dass die beschriebcne sozìale Fragmentarlsìcrung die lVòglichkeit verringert, das individuelle L id im Rahmen kollcktìver Bewegungsmuster zu rfass€n, und also cinen gewissen Druck hin zur lsolation ausùbt, durch den Sorgen und unsicherheìt gesteìgert werden, bleibcn dennoch die Grùnde ràitselhaft, us denen heraus bei zunehmender Unsicherheit die Subjekte schlie0lich diese Reaktionen rdepressiverr Natur aufzuweisen scheinen. Genauso unv€rstàndlìch bleibt dìe Tatsache, dass durch ein solches psychopathologisches Abdrìften die sozio-òkonomischen Gr zen dcs Elends weit úb€rschritten werden, und zwar so sehr, dass dadurch der Vesuch nahegelcAt wird, die Figur der heutigen Subjektivìtàt zu der depressiven Epidemie ln Beziehung zusetzen. V Ein Prozess von voziiglich psychosozialer Pràgung, der zurn Verstendnis des brschriebenen Abdriftens beitriigt ist móglicherweise in d r dem neuen Geist des Kapitalismus innewohnenden Dynamik ausfindig zu machen: Di€ normativen Instanzen Dic Mrlancholi . , dcr Gcist dcs Kapital ismu! und dic Dcprtssion 9190 Merco Solinas der Befreiung, Autonomie und 5elbswerwirkl ichung, die mit diesem verbunden sind, scheìnen in der Tat oftmafs einer rpa.adoxalenr Dynamik folgend (vgl. Hartmann 2002,5.235-241) umzuschlagen gegen die Subjekte selbst: r[D]i . Anspri iche auf individ!el lc Sclbstverwirkl ichung, di. durch das historisch einmalige Zusammantrcffan von ganz unterschiedIchen I divrdualisicrungsprozassen in dcn wcstlichen Gesellscheften vor dreiBig, viaaig lahran rapida ngawachscn si d, fsind] inzwischcn 5o stark zu eincm ínstitutionalirierten Erwartungshustcr der sozialcn Reproduktion gawordcn f. .], dass sia ihfe innere Zwcckbestimmung veloren haben und vialmehr zur Legit imationsgrundlage cs Systems gewordcn sind. Das Rasultat dieses paradoxalen lJmschlags, in dcm jene Proresse, dic cinmal einc Stcigerung quali tat ivar F eiheit vcEprachan, nunmehr zur ldcologie der 0einsti tut ionel isierung gawordan sind, ist dic Entstehung cincr Vielzahl von Individuel lcn Symptomcn i nerer Leere, Sich-Ùberf lùssigFùhlcns und Bestimmungslosigkeitr (Bonneth 2002, 5. 146). Eben jene r innere Leerer, wie sie auch ìn Ehrenbergs 'kl inischem lvlatcriak vorkommt, das eben genau diescn rAnstieg von Depressionenr attest ien (ebd. 155f). Die Institutionalisierung, die ihrerseits auf dem Prozess der rnormativen Subjektivierung der Arbeitr beruht (vgl. Kocyba 2000, S. 127-133) und wiederum die stetig anwachsende Welle der rPsychologisìerungr verstàrkt, die, gemàR der Analyse von Richard Sennett, die Entwicklung der westl ichen Gesellschaften im Laufe der vergangenen zwei Jahrhunderte gekennzcichnet hat (vgl. Sennctt 1974), legt meines Erachtens zumindest teilweise Rechenschaft ab ùber die ebenso rsubjektiviertenr Reaktionen angesichts von Erfahrungen mangelnder sozìaler Anerkennung und lr 't issachtung: Erfahrungen, die ihre G€stalt fìnden in der kreisfórmìqen Dynamik der Selbstwahrnehmung und in der sozialen Kanonisierung und Stigmatisierung, ein rpersónliches Scheiternr eher als die Beschneidung der sozìalen Rechte (zum rpersónlichen Scheiternr vgl. ebenfalls Scnnett 2006; zu den Reaktlonen, dle als Dnarzisstische D pression* gedeutet werden kónnten, vgl. Haubl 2005, S.313f). Von diesem vorzù9lich psychosozialen Standpunkt aus, l ie0e sich die massenhaft auftretende depressive Leere also als das Resultat innerer Spannungen und paradoxaler Wide6pr0che darstellen, die in einem wcsentlichen l\,/1a0e d n Beziehungen zwischen ormativer Sphére und tatsàchlich praktikablen Lebensformen in erhalb der heutigen westlichen Gesellschaften innewohnen:Wenn ei Subjekt an der einen Front ununterbrochen dem Druck ausgesetzt ist, gróBere Eigenverantwortung zu i ibernehmen, werden an der andefen Front parallel dazu die sozialen Bedingungen abgebaut, auf denen die Ubernahme der Verantwortung beruht (vgl. Hartmann/Honneth 2004, S. 12ff.). Dies ist eine jener psychosozialen Dynam iken man kann sie auch als rsoziale Pathologie{ bezeichnen -, die ein wertvolles begriff l iches Hilfsmittel zur Rekonstruktion einerderjenigen Faktoren bereitzustellen scheìnt, die zur Entstehung des in den heutigen westlichen Gesellschaften grassierenden Gefùhls von Handlungsunfàhigkeit beitragen. Von einer paradoxalen Situation vernichtet und lahm gelegt, d€ren innere Natur es verzweifelt zu ergrúnden versucht, implodiert das Subjekt und verleiht jener psychischen und existentiellen Verfassurg Ausdruck, die als rDepressionr bezeichnet wird. Die dcpressive lmplosion làsst sich des Weiteren anscheinend auch zurùckfùhren aufdie dazu in Wechselbeziehung stehcnde paradoxale Antinomie zwischen einerseits Subjcktivierung, Normativisierung und steige nder Vcra ntwortl ich keit und andererseits Instrum€ntalisierung, Verdinglichung und Selbstverdinglichung, wie sie dem neuen rGeist des Kapitalismusr von Anfang an zu eig€n sind. lm selben l\4oment, in dem sich die professionelle Aktivitàt in eine solche verwandelt, oder besser: lm lvloment ihrer Selbstprojektion, dringt sie in die Privatsphàre in, und bewahrt sich glelchzeitig ihren rein funktionalen Chalakter, der typisch fi ir das h€utige Prod uktionssystem ist. Jenc rkontemplative Haltung{ oder Dkontemplative Attitúded, die Lukécs in direkten Zusammen hang m it der Selbstverdinglichunq stellte (vgl. Lukócs 1991, S. 116f., 129fi; sieh€ auch dic Analyse Honneths aus 2005)veràndert ihre Natur und ihren Status: lst der Abstand zur eigenen versachlichten Aktivitàt einmal verloren, oder besser: mit egotistischen Werten gefúllt, blelbt die Arbeitsaktivitàt trotzdem weÌterhin verdinglicht, wobei sie zersetzt wird und sich entleert, von Innen heraus, ein Subiekt, das vom Absurden vernichtet wird. Der Verdacht der Verdinglichung, im weiteren Sinne von rabsurd quid pro quo{, und vor allem der Selbstverdinglichung fi jhrt zu einer rAuflósung des Subjekts{ (v91. Adorno 1994, 5. 3f, 278ff.) und zu einer rEnt eerunq der menschlichen Persónlichkeit( lvgl. Honneth 2000c, S. 93), die nun ein Gesicht bekommen, Gcstalt annehmen und eìnen neuen Namen zu erhalten scheinen:rdepressive Le re(. Zu seinem eigenen Instrument und 0bjekt gewordcn, sieht das Selbst sich einem Selbst gegenúbet das zu einem Ding reduziert wurde, das auf paradoxale Weise fùr sich selbst nutzlosgeworden ist. Des eigenen Sclbst entlc€rt, bleibt es in der Schwebe, im Leeren. Dieses ist eine der Dynamiken, die Adorno womòglich mit dem Beqriff einerusozialen Pathogenese{ der Depression l terpretieren wÙrde. Eine umsichtige Erórterung der Dialektik von Manie und Melancholie in den mìt unserem Standpunkt konverglerenden Bereichen der existentiellen Phànomenologie, d r Psvchoanalyse und der Sozialphilosophie kónnte sich womó9lich nútzlich erweisen, um die Begriffe der Verdinglichung und der Selbstverdìnglichung weitergehend zu beschreiben, und zwar insbesondere hinsichtl ich der Dialektik von Allmacht und 0hnmacht. Wenn etwa in Melanie Kleins psychoanalytischer Sichtweìse das rHauptcharakteristikum der Manier das Allmachtgefùhk ist oder genauer die Verwendung des Allmachtsgefúhls zum Zweck d€r Kontrolle und Beherrschung von Objekten{ (Kleìn 1996, 5. 581). Wobeì die Ma nie im Ubrigen, um mit Freud zu sprechen, ichts anderes darstellt, als das rUmschlagenr des melancholischen Zustands (vgl. z.B. Freud 1999,5.440ff.). In diesem Sinne wúrde das prometheische Allmachtsgefúhl, das auf die Kontrolle und die manische Beher6chung der gebrauchten Objekte, der verdinglichten Andcrcn und des selbstverdinglichten Selbsts ausgerìchtet ist, l€tztl ich nichts anderes darstellcn als das zyklische Umschlagen ines potentìell pathogenen Prozesses: Es ist die Umkehr eines Zustands, in dem dieselben objekte, die Anderen und das eigene selbst verarmen urd sich jeder Bedeutung entleeren und in dem das Subjekt zwischen 0hnmachtgefi jhlen u d depressiver Leere schwankt. VI Sofern sìch dìe Interpretationen der hier skizzierten psychosozialen Dynamiken tatsàchlich als fruchtbar und zwingend herausstellen sollten was natùrlich erst die Ausarbeitung dieses Fo6chungsvorhabens nachweisen kann so wiirden sich daraus wiederum weitere Elemente philosophisch-sozialer Pràgung ergeben, die geeignet sind, zum Verstàndnis der Ursachen fi ir dcn Entwicklungsund Ausbreltunqsprozess des theoretlschen Paradìgmas der Depression beizutragen. Die Entwicklung, die i iber dìe 92 lllarco Solinas oic Malanchol ic, dar Gcist des Kapi ta l rsmul nd dic Depression lahrhunderte zurVerwerfung des ambival€nten l\4elancholie-Blldes der Renaissance g fi. ihrt hat, und die in der zweiten Hàlfte des 20. Jahrhunderts ein€ auRerordentliche Beschleunigung erfahren hat so sehr, dass ie sich als eine radikale /eductio des melancholischen zu einem depressiven lJnive6um darstellt, kònnte nàmlich auch ìm Lichte des Vorgangs des Geistes des Kapitalismus (entsprechend der Definit ion l\4ax Webcrs) aufgefasst werden. Ein Geist, der aus seinem rstahlharten Gehàuse( rentwichen{, scheinbar gewaltsem dorthin zurùckgefù hrt werden mòchte, woraus paradoxe Situationen und Dynamiken entstehen, deren Untersuchung móglicherweise gcrade dazu beitragen kónnte, das Phànomen der zeitgenóssischen depressiven Epidemie aufzukli iren. Weiter dank der theoretischen Briicke zwìschen historlsch-ohllosoohischer Rekonstruktlon und philosophisch-sozialer Diagnose, l ieRe sich mit Blick auf cben diese reductio mòglicherweise ein weiterer hermeneutischer Horìzont eróffnen, und zwar ausgehend von derVoraussetzung, dass ein beinah identisches Phànomen Traurigkeit, Interesselosì9kcit, Lustlosigkeit, Schlaflosigkeit, Appetit losigkeit -, das von einer Heerschar von Philosophen, Literaten und Kúnstlern mit kaum verhohlener Selbstgefàll igkeit als Ausdruck der Melancholie konstatiert wurde, ist heute unter dem Banner der Depression zu einem Leiden geworden, das, wenn man dic soziale Wertschàtzun9, der es unterliegt, in Betracht zieht, bloR Reaktionen einer ti€fen rshamer und rself stigmatisationr hervorruft {vgl. 2.8. Wolpen 2001; Haubl 2005, S. 301, tall i 2008, 5. 84ff.). Der rhumeur melancoliqucr À/ontaignes, der sich plòtzlich der eigenen inneren Leere bewusst wird, die melancholische Figur des Prinzen Hamlet, der zwischen Aktivit i j t und Inaktivitàt hin und her schwankt, haben einer depressiven ponne Platz gemacht, die vor allem an das Bild der Tràgen aus Dantes Hòlle denken làsst, die in dem schlammigen Grund dcs Styx versinken: 'Si. sprech.n tief im Schlamme 'lraurig l i.0en/Die sij8en Lùftc uns in Sonncntagen,/Gewohnt, insHerz d.s ldbsinns Oualm zu schlie0cni/Jctzt mùssen wir in schwarzer Supp. klagen.r/Solch .ine Hymn. gurgcln si. im Schlunde,/Dic sie mit klarem Wort nicht kònnen sagen. (oante, Gdtt/ichc Konód ic. Hòlle, Vll, 121 121). Dieselbe ocedio, die im protestantischen Umfeld neu interpretiert im Widenpruch zur ambivalenten Aura d€r l\ i lelencholie d r Renaìssance das Gespenst repràsentìerte, das im Zusammensoiel mit vielen anderen Faktoren, zum Geburtshelfer des Geist des Kapitalismus wurde und in seiner vollends àkularisierten Form, die Bedrohung det vito contemplotivo verkórperte, scheint nun im heutigen theoretischen Paradigma der Depressìon zu neuem Leben erwacht. Und so wàren die verzweifelte 0hnmacht, das fehlende Wutgefi. ihl und die làhmende Unbeweglichkeit des depressiven Bùrgers der westl ichen Gesellschaften, der sich ìm Klammergriff der Paradoxe und lvlechanìsmen j er rcbjektiven lVàchter befindet, welche die Existenz rbis ins Verborgenster bestimmen, letztlìch nicht so sehr als Versuche einer rFluchtr aus der Welt und auch nicht als Ausdruck ciner rlvlùdigkeitr an der Welt zu begreifen, sondern wohl eher als eine rAuflósung des Subjektss durch die Welt. Summary: The essay aims to outlinc the historical process of the overlapping, rcplacement and assertion of the thcoretical paradigm of depression ovcr that of melancholy. The first part attempts to singlc out some of the main features in the thematisation f melancholy developed at thc outset of modernitY, also in rclation to the spirit of capitalism. After sketching out the birth of the modern category ofdepression, thcpaper will outline the process during thc XX century leading to its transformation into a wide theoretical Paradigm that in the end replaced the paradigm of melancholy. The second Part is an attempt to map out a ground-breaking diagnosis: here it is sought to analysc the psc'yhosocial meaning of particular socio-economic andcultural mcchanisms, in particular with rcsDect to what has been dcfìned as tthe new spirit of capitalismr, to the new forms of individualism and to its paradoxical tendcncies. bstly, the histories of the two paradigms will be bridged together with the contemPorary psvchosocial tendencies correlatcd to thc phenomenon currently intcrpreted as a rdcpression epidemicr' Literatur Adorno,fhaodorW (1994): [r inìma l\4oral ia Reflexionan ausdem bcschà_ digtcn Lcbcn (1951). Frenkfurt/M rSuhrkamp. Agamben, Giorglo f2005):stanze. La parola c i l fantasma n l la cult !ra oc' crdcntalc (197?-1993). Torino: Einaudr 1977. Dt.: Stanztn. Da5 won und das Phantatma in dcr abcndlardischcn Kultur Str l ln diaphanct Alighiari . Dantc, b Divina Commcdia Inferno. Lt I \ Ionnicr, Fircntc 1979 Dt.: Di.gótt l iche Komódic. Hi j ! lc. 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