Duque, E. (2007). Os Jovens e a Religião na Sociedade Actual. Comportamentos, Crenças, Atitudes e Valores no Distrito de Braga. Braga: Council of Europe, Secretaria de Estado da Juventude, Instituto Português da Juventude. ÍNDICE SIGLAS E ABREVIATURAS ----------------------------------------------------------------PRÓLOGO ------------------------------------------------------------------------------------INTRODUÇÃO -------------------------------------------------------------------------------- 1. A importância e o enquadramento deste estudo ---------------------------------------2 . Os jovens no contexto social e religioso ------------------------------------------------2 .1. Os jovens no contexto social ---------------------------------------------------2 .2. Os jovens no contexto religioso -----------------------------------------------2 .3. A redução das práticas religiosas a meros fenómenos sociais -------------3 . O Distrito de Braga -----------------------------------------------------------------------Cartografia do Distrito de Braga ---------------------------------------------------3 .1. Uma visão do Distrito de Braga -----------------------------------------------3 .2. Evolução da vida social --------------------------------------------------------4 . Descrição da investigação ----------------------------------------------------------------5 . Caracterização dos jovens portugueses -------------------------------------------------- Organograma do estudo --------------------------------------------------------------------- PARTE I As modalidades da prática religiosa: 1. Identificação religiosa --------------------------------------------------------------------2 . Razões que levam os jovens a praticar ou não a religião ------------------------------- 8 PARTE II Os jovens e as condutas de vida 1. Em que crêem os jovens ------------------------------------------------------------------1 .1. Os jovens e suas vivências ------------------------------------------------------1 .2. As formas de vida e o futuro dos jovens --------------------------------------2 . Os jovens e a sociedade -------------------------------------------------------------------2 .1. Os jovens e o futuro do país ----------------------------------------------------2 .2. As organizações e os jovens ----------------------------------------------------2 .3. Que esperança e confiança têm os jovens nas instituições? ----------------2 .4. Causas que podem levar os jovens a mudar de vida ------------------------2 .5. Escola e Trabalho: atitudes e trajectórias ------------------------------------2 .5.1. A situação perante o trabalho -------------------------------------------- 2.5.2. A situação perante o ensino --------------------------------------------- PARTE III Atitudes dos jovens perante a Igreja 1. A Igreja vista e sentida pelos jovens -----------------------------------------------------1 .1. A forma como os jovens vêem a Igreja ----------------------------------------1 .2. Como se sentem os jovens na Igreja ------------------------------------------2 . Aspectos da socialização religiosa -------------------------------------------------------2 .1. Educação religiosa dos jovens na Igreja --------------------------------------2 .2. A transformação religiosa dos jovens -----------------------------------------2 .3. O casamento --------------------------------------------------------------------2 .4. O divórcio ------------------------------------------------------------------------ 9 2.5. A união de facto -----------------------------------------------------------------3 . Inserção e participação dos jovens católicos na Igreja -------------------------------3 .1. Pertença e colaboração na paróquia ------------------------------------------3 .2. Colaboração com os movimentos ou grupos da Igreja ----------------------- CONCLUSÕES -------------------------------------------------------------------------------REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS -------------------------------------------------------1 . Relação de autores e de publicações --------------------------------------------2 . Relação de estudos----------------------------------------------------------------- ANEXOS --------------------------------------------------------------------------------------Tabelas --------------------------------------------------------------------------------Índice de Gráficos -------------------------------------------------------------------Índice de Tabelas --------------------------------------------------------------------Resumo -------------------------------------------------------------------------------- 10 Qual é a situação real dos comportamentos e valores dos jovens do Distrito de Braga? Até que ponto nos encontramos numa sociedade que se afasta progressivamente das crenças religiosas? Até onde avançou o processo de redução das práticas religiosas a meros elementos sociais mantidos culturalmente pelo impulso da tradição? 11 SIGLAS E ABREVIATURAS As siglas e abreviaturas utilizadas com mais frequência neste livro são as seguintes: ASR Archives de Sociologie des Religions CESOP Centro de Estudos Sociais e Pastorais da Universidade Católica Portuguesa CIC Catecismo da Igreja Católica ES Economia e Sociologia FAOJ Fundo de Apoio aos Organismos Juvenis GIS Gabinete de Investigações Sociais ICS Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa IED Instituto de Estudos para o Desenvolvimento IES Instituto de Estudos Sociais INE Instituto Nacional de Estatística IPJ Instituto Português da Juventude ISCTE Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa NUTS Unidades Territoriais para Fins Estatísticos OPEU Observatório Permanente sobre os Estudos Universitários RPD Recenseamento da Prática Dominical UCP Universidade Católica Portuguesa 12 PRÓLOGO As sociedades ocidentais têm considerado, pelo menos nas últimas décadas, a juventude como um elemento motriz e dinamizador do processo de transformação social. É por isso vista, pela sociedade, como a impulsionadora da História, agente de reforma, de motivação, de esperança e, até mesmo, em alguns casos, como "sujeito revolucionário". O certo é que os jovens, nos anos sessenta e setenta, determinaram uma importante função no desenvolvimento da modernização das estruturas sociais e, rompendo com as estruturas normativas dominantes em busca de outros espaços e canais alternativos, assumiram novos valores, novas condutas, marcando novos rumos e abrindo novas perspectivas. A geração jovem surge, nesta época, como mentora de importantes convulsões sociais. Exemplo disso é, já na década cinquenta, a chamada geração Beat, formada com jovens intelectuais que contestavam a falta de pensamento crítico e o exagerado consumismo; na década de sessenta e posteriormente a ela, surgem vários movimentos, estilos e comportamentos que modificaram inexoravelmente o modo de vida, destaca-se o Movimento pelos Direitos Civis; a proliferação de vários géneros musicais, como o iniciado com Elvis Presley; os inumeráveis protestos de rua, como o movimento estudantil de Maio de 68 ou a Primavera de Praga; enfim, em definitivo, a juventude surge, pela primeira vez, como um sujeito histórico com definições identitárias claras e não reduzida, como muitas vezes o foi, a um agregado populacional. Por esta função fortemente revigoradora e transformante da identidade social, a juventude constituiu-se como um objecto de estudo, nomeadamente para a sociologia empírica. Daí a proliferação de vários estudos sociológicos que têm a juventude como objecto de investigação, os quais nos proporcionam um conhecimento mais aprofundado das metamorfoses e das novas estruturas de sentido que se vêm desvelando na faixa etária juvenil e que nós, no decorrer deste trabalho, nos propomos analisar, mormente, os comportamentos, as crenças, as atitudes e os valores dos jovens na contemporaneidade. Foram estes estudos que em épocas distintas radiografaram a juventude portuguesa e que permitiram e tornaram exequível a elaboração deste livro. Contudo, na sua execução, não nos foram alheias algumas adversidades, entre as quais, a mais difícil de vencer, foi a de encontrar indicadores significativos que se 13 mantivessem invariáveis ao longo de um tempo suficiente de forma a que permitissem uma análise. Após uma incessante busca, os indicadores que encontramos e sobre os quais pudemos trabalhar apresentam algumas lacunas, na medida em que haveria temáticas que entroncavam com os nossos objectivos de grande relevância para tratar, mas que não puderam ser devidamente aprofundadas, visto que as perguntas relativas a esses temas foram sendo alteradas, na forma e no conteúdo, no decorrer dos vários inquéritos. Daí se ter inviabilizado algumas análises longitudinais. A estrutura deste trabalho, organizado em três grandes temáticas, dispõe, sempre que possível, de uma apresentação do problema no seu conjunto a nível europeu; em segundo, faz-se um enquadramento do item em análise, a nível nacional e, em terceiro, observa-se e decompõem-se a nível local. Desta forma, enquadrando os jovens no contexto efectivo que os rodeia, tanto a nível nacional como europeu, fica-se com uma imagem mais efectiva e próxima das formas sociais emergentes de estruturação das várias ordens de sentido. Deste modo, na primeira parte, aborda-se a questão da identificação religiosa dos jovens, bem como o modo em que tal identidade se ritualiza, o qual, muitas das vezes, expresso em comportamentos e atitudes, não é isento de paradoxos. Na segunda parte, apresentam-se as condutas de vida de jovens, as suas crenças e valores e quais as instituições em que depositam mais credibilidade, levando-nos a compreender, assim, não somente os valores que vêem emergindo, mas também as mudanças no modo de se gerar os mesmos e, consequentemente, a forma como estes são expressos pelos jovens. Finalmente, na terceira parte, observa-se as atitudes dos jovens perante a Igreja Católica, a sua inserção e participação, a pertença e a colaboração com os movimentos eclesiais, bem como se analisam as metamorfoses a que foram submetidos os valores e comportamentos dos próprios jovens na relação com a família e a instituição matrimonial. Este livro termina com uma série de conclusões que oferecem uma sinopse das temáticas previamente desenvolvidas e estudadas, transcorrendo os objectivos enunciados e apontando as transformações geracionais, que fazem com que os jovens de hoje, sejam, em definitivo, diferentes dos jovens da geração de cinquenta ou de sessenta, pelo processo de socialização multicultural a que estão submetidos, cuja regra e lema é a ausência de regras e lemas. Nas análises que fazemos e propomos, partimos do princípio que a juventude se constitui frente às novas ordens de sentido global um sujeito múltiplo, diverso e heterogéneo, exposta a distintos graus de vulnerabilidade e de sentidos, agora, 14 manifestos segundo o princípio da diferenciação e secularização religiosa que, as gerações de outrora, não conheceram. Finalmente, queremos elevar o nosso reconhecimento e gratidão a todos quantos tornaram factível a realização deste estudo, mormente, as palavras de ânimo da família, dos amigos, dos professores da Universidade Complutense de Madrid e do Instituto Português da Juventude, enfatizando particularmente o Dr. Pompeu Martins que, desde o início, nos apoiou neste propósito. INTRODUÇÃO 1. A IMPORTÂNCIA E O ENQUADRAMENTO DESTE ESTUDO: Quando falamos de jovens, ou de juventude, de que estamos a falar? O que é que permite pensar que uma identidade cronológica supõe, por si mesma, uma identidade social? Em que sentido é possível encontrar diferentes acepções quando se pretende definir a juventude? Em muitas interpretações, a juventude é afigurada tanto como sujeito de socialização (geração, sujeito ou agente de mudança social), quer como objecto de socialização (reprodução e afirmação da ordem social vigente). Na perspectiva das ciências sociais, indagar o conceito de juventude, é entrarmos num conceito amplo e heterogéneo, com variadas formas de, comummente, se entender o mesmo. No trabalho que nos propomos realizar, pretende-se caminhar em dois sentidos: por um lado, através das distintas teorias que abordam a acção social dos jovens, descobrir como é que eles são, vivem, pensam e agem; por outro, ao analisar a sociedade, compreender e desenredar os conceitos que implicam a "juventude", visto que é a sociedade que lhes infunde toda uma série de "modus" sociais, os quais são, por vezes, por eles admitidos ou declinados. Vejamos algumas acepções que nos aproximam da definição do que é a juventude: A juventude pode ser definida com um estado ou status, isto é, como uma posição social, a que o jovem se vincula a partir de uma idade. Esta posição, na estrutura social, manifesta-se num modelo de comportamento e numa estrutura de valores, que parece converter-se no comportamento cultural da actual sociedade, na que "ser jovem" constitui um valor positivo. Desde esta perspectiva, não é a sociedade adulta a que opera como referente valioso que tende o jovem, senão pelo contrário, as características atribuídas ao grupo juvenil actuam como modelo de comportamento para os componentes da sociedade adulta. Com frequência este comportamento é questionado, considerando-o como consequência da manipulação para o consumo (cf.: Serrano Pascual, 1995: 177200). 22 Também se encontram referências ao termo juventude como um estado incompleto: ou seja como uma situação de caminho ou transição de um estado ao outro, no qual se manifesta um processo, um tempo de espera. Como grupo, há a tendência a caracterizar os jovens a partir da indefinição ou da insegurança, daí que a concepção do estado adulto apareça como uma meta normativa e um dever moral. Deste modo, o conceito não tem conteúdo em si mesmo, senão em referência à relação com outro: a infância ou o estado adulto. Esta postura pode assumir-se desde uma perspectiva psicológica, na que se destacam as diferentes mudanças (a nível biológico, cognitivo e social) que são entendidos como crises e que conduzem a uma necessária reorganização do conjunto, mediante a confirmação de uma personalidade que detecte aqueles atributos próprios do estado adulto (maturidade moral e cognitiva, adopção de um padrão laboral e sexual, pensamento lógico, posicionamento ideológico, crescimento de responsabilidades produtivas e compromisso social). Desde uma perspectiva sociológica poder-se-á dizer que a juventude é considerada como função das estruturas produtivas e demográficas. Entende-se a transição como um processo social, como tal relativo, isto é, que não está presente em todas as culturas, dependendo do contexto social em que o mesmo se desenvolve. É possível, assim, deste modo, distinguir uma pluralidade de juventudes e de grupos sociais dentro deste intervalo de idade, das que resultariam a variável dependente, relacionada com outras variáveis estruturais como classe social, situação económica e família de procedencia3. Há uma outra concepção que tende a definir a juventude como geração. Neste sentido, os jovens constituem um grupo numa fase de vida; um grupo que, mais do que se assumir como integrado na vida social, se manifesta como um grupo de negação e de reconstituição da própria sociedade, através de novos comportamentos, atitudes, expressões, ideias, etc. Se na perspectiva anterior eram percebidos numa óptica de reprodução social (como agentes sociais), neste caso, aparecem como motor de mudança, numa relação de contradição com o estado adulto e oposto à ordem social vigente1. A relação entre os distintos grupos 1 Os adultos, de acordo com Martín Serrano, pensam que os jovens são imaturos mas, como é evidente, esta imaturidade não é dada pela sua capacidade ou pela ausência de criatividade lúcida, mas sim pela distante existente, calculada pelos adultos, entre o "esperado e o real" (cf.: Martín Serrano, 1991: 13). 23 de idade pode aparecer como conflituosa, já que supõe universos culturais em contradição ou em diferenciação2. Este conceito de se apresentar a juventude como geração, surge vinculado, constantemente, ao de sub-cultura, como uma forma particular de se interpretar e perceber a realidade3. Não menos frequente, é a forma de se observar a sub-cultura juvenil como fonte de desordem e desestabilização (cf.: Martín Serrano, 1991: 181-182). A definição de juventude que neste estudo se propõe, a que cremos que está mais próxima do fenómeno que define os jovens, parte de alguns elementos teóricos, desde o ponto de vista estrito da psicologia e da sociologia, focando as distintas características da juventude, sobretudo no momento em que se inicia a "juvenilidade", isto é, a proximidade do jovem à vida social e adulta, de onde se devem reconhecer três tendências básicas que regem a modelação da sua pessoa: A primeira tem a ver com o processo de desenvolvimento da sua socialização e a sua proximidade à total potencialidade desta4; a segunda está relacionada com o diagrama de intelectualização, ou a apreensão selectiva dos elementos de conhecimento e compreensão5; a última refere-se à tendência para acção e à relação, por necessidade de dar saída ao seu potencial energético acumulado6. A inter-relação entre estes três elementos cria e forma as características básicas da juventude. A relação com o outro, o desenho intelectualizado das respostas individuais e as pretensões activas de construir o seu mundo particular, são, sem dúvida, as três dimensões inerentes ao processo de amadurecimento que deve atravessar a idade juvenil. 2 Por exemplo, no âmbito sexual, a naturalidade e a espontaneidade dos jovens explicam a ausência de sintonia com a mentalidade tabu dos adultos (cf.: Ibidem). 3 É patente que uma das características do fenómeno juvenil refere-se à lógica das acções da juventude, lógica que se traduz fundamentalmente pelo "viver" e pela realização de experiências básicas (cf.: Tornos, A., 1984: 20). 4 Neste contexto, a juventude não pode deixar de estar em crise, porque estão, como diz Gil Calvo, na sala de espera, à espera, sem nenhum tipo de poder e assim passam o tempo, demasiado tempo sem responsabilidades nem interesses que defender (cf.: Gil Calvo, 1985: 33). 5 Isto faz com que os jovens, ao descobrir o mundo adulto, como estranho a eles próprios, só desejam compreender e pertencer ao grupo de quem os possa acolher, de estar com os que são como eles, com quem se identificam (cf.: Rivier, 1982: 231). 6 Por esta razão, ser jovem supõe no essencial um processo em crise. Morte na integração, assim como evolução cronológica e superação de etapas (cf.: Soto, 1983: 59). 24 A dificuldade de definir a juventude surge do facto de que são os jovens os que imprimem as maiores marcas ou símbolos geracionais, isto mediante as suas condutas, inconformismos com a ordem vigente, manifestações culturais e exposição dos problemas sociais. Independentemente dos demais grupos etários7, os jovens possuem condições para mudar a ordem vigente e apresentam um potencial para expor os desejos do universo social a que pertencem. Não obstante em diversos casos a juventude não esteja simbolizada na realidade social, a forma como se comporta indica caminhos a percorrer, chamem-se falhas, ou crises. Deste modo, a juventude seria então no conceito das gerações8, o grupo de idade responsável por determinar, de forma mais veemente, o ritmo da História. Por isso, os jovens, por definição, não estão neutralizados ou imobilizados, nem tão pouco estão simplesmente à espera da sua realização pessoal; eles reivindicam e exigem o direito a participar activamente na história que os envolve, partindo dos seus próprios agrupamentos. Esta forma de querer assumir uma palavra para construir o mundo e não passar despercebidos, tão próprio dos jovens, faz com que eles se considerem distintos de todas as demais idades. Se, por um lado, este estudo surge para contribuir para um melhor conhecimento dos jovens do Distrito de Braga, assim como para reconhecer o que os diferencia dos demais outros grupos etários, por outro, pretende analisar as linhas de força que movem os jovens na sociedade moderna e o idealismo que os caracteriza nesta idade. Para tal, apoiar-nos-emos em alguns inquéritos que ajudarão, de um modo longitudinal, a problematizar, questionar e conhecer a juventude. Referimos o "Inquérito Nacional à Juventude" do Fundo de Apoio aos Organismos Juvenis (FAOJ), em 1982; no ano seguinte, foi aplicado o inquérito "Valores e atitudes dos jovens", realizado pelo Instituto de Estudos para o Desenvolvimento (IED); o inquérito do Observatório Permanente sobre os estudos Universitários (OPEU), em 1985, orientado pelo Prof. João Ferreira de Almeida; posteriormente, foi aplicado outro sobre "Conflitos de gerações, conflito de valores", tutelado pelo Prof. Eurico Figueiredo e patrocinado pela Fundação Calouste Gulbenkian; estes últimos analisaram o universo dos jovens universitários; em 1987, realizou-se o inquérito 7 Cf.: Bourdieu, 1980; Martin Criado, 1993. 8 Quando falamos do conceito de gerações, enquadramos este termo na Sociologia das Gerações. 25 sobre "A juventude portuguesa: situações, problemas, aspirações", pelo Instituto da Juventude; em 1996, a Secretaria de Estado da Juventude celebrou um protocolo com o Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa instituindo o Observatório Permanente da Juventude, com vista à realização e publicação de estudos sociográficos, monográficos e inquéritos sobre valores e atitudes da população jovem portuguesa; em 1997, neste mesmo Observatório Permanente da Juventude, foi aplicado um inquérito aos jovens, com fixação e repetição de alguns indicadores do inquérito realizado em 1987, já referenciado anteriormente. Além destes inquéritos, apoiamos a nossa investigação no "Inquérito aos Jovens da Arquidiocese de Braga"9, aplicado em 2002 e realizado pelo Centro de Estudos Sociais e Pastorais da Universidade Católica Portuguesa (CESOP), sob a orientação do Prof. Manuel Luís Marinho Antunes; no "Recenseamento da Prática Dominical"10 de 1977, 1991 e 2001; e, de um modo mais ostensível, no "Recenseamento Geral da População e Habitação" do Instituto Nacional de Estatística, mormente trabalhando os dados de 1991 e 2001. 2. OS JOVENS NO CONTEXTO SOCIAL E RELIGIOSO 2.1. OS JOVENS NO CONTEXTO SOCIAL Como é sabido, os jovens, em todas as sociedades de todos os tempos, foram e continuam a ser uma mais valia para a sociedade; são a vanguarda do progresso social, económico e político. A sua contribuição intelectual e o seu poder de mobilização faz dos jovens veículos de perspectivas inovadoras. O progresso da sociedade depende da capacidade desta mesma em saber captar e incorporar essas contribuições juvenis para o desenvolvimento de projectos que serão vitalizadores 9 Visto que o inquérito referido não é do conhecimento público, explicitamos que o mesmo tinha como objectivo recolher informação sobre algumas questões relacionadas com a religiosidade dos jovens da Arquidiocese, bem como comprender a sua integração socio-cultural, o seu contexto familiar, a relação com os outros e com o mundo, a posição perante a escola, o trabalho e os tempos livres. Foi utilizada a técnica do inquérito pessoal à população jovem de ambos os sexos, com idades compreendidas entre os 15 e os 29 anos. O inquérito foi aplicado através de um questionário estruturado, com perguntas abertas e fechadas. De um total de 1200 entrevistas realizadas, 1124 foram aceites como entrevistas válidas, obedecendo a critérios de qualidade das respostas obtidas por coerência. O erro da amostra é de 2,92 e o grau de confiança é de 95%. A unidade da sondagem foi a família, sendo esta escolhida seguindo um caminho aleatório sistemático. 10 Pela iniciativa da CONFERÊNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, realizou-se, em todo o território Português, uma operação de contar o número de pessoas com 7 anos ou mais de idade que estiveram presentes nas celebrações dominicais do Domingo dia 11 de Março de 2001, incluindo as celebrações na véspera. Os censos permitiram contar o número de pessoas presentes, assim como o número de pessoas que comungam em cada celebração, segundo o sexo e o grupo de idade. Operações semelhantes foram realizadas na mesma altura do ano em 1977 e 1991. 26 do tecido social, que no futuro levará à construção de uma sociedade melhor. Esta capacidade de inovar e criar, por parte dos jovens, foi e é indiscutível ao longo dos tempos. Não obstante, nos nossos tempos, surgiram uma série de transformações estruturais e grandes mudanças sociais que exerceram fortes influências sobre as condições e formas de vida das novas gerações, o que fez mudar a identidade dos próprios jovens e da própria sociedade. Anthony Giddens, estudioso das mutações ocorridas nas sociedades mais avançadas, salientou dois factos que estariam na origem dos grandes problemas que motivaram estas transformações e que originaram uma nova identidade. 1. Por um lado, a globalização, na medida em que se trata de um complexo fenómeno constituído por uma mistura de processos não carentes de contradições, embora que, no seu conjunto, produzam um forte impacto no contexto da experiência social (cf.: Mardones, 1996: 108). Um dos elementos ligados ao fenómeno religioso e que vai experimentar o impacto da globalização é a tradição. Não é que as tradições tenham desaparecido, como muito frequentemente se diz com certa precipitação, embora se bem muito afectadas: o que antes era considerado como algo absoluto e indiscutível pode ser agora questionado e relativizado. É neste sentido que Giddens fala de uma destradicionalização. As tradições, que desempenharam um papel estabilizador de primeira ordem, vêem-se agora submetidas à reflexão mais ou menos crítica. Não desaparecem, pois, os jovens continuam, grande parte das vezes, a mantê-las, embora, agora, sejam por eles reinterpretadas, reformuladas, submetidas a uma justificação própria da criatividade, apanágio da própria idade. Agora bem, com esta crítica às tradições, a ordem social perde estabilidade, dado que o solo sobre o qual assentavam as tradições se torna menos firme e mais movediço11. Frente a esta situação, segundo o autor, tudo deve ser submetido à reflexão, inclusive a própria identidade, para que assim, em vez de se tratar de uma identidade mais ou menos dado por aparente, passe a ser uma identidade reflexiva (cf.: IDEM). 2. Por outro, a homogeneização funcional que se trata de um processo que tem a ver com determinados acontecimentos próprios da modernidade 11 Cf.: Ibidem, 109. Para fazer frente e responder a estas e a outras situações, tal como a insegurança, Giddens fala da necessidade da "reflexão social" que consiste em enfrentar as diversas decisões que os seres humanos têm que tomar pelo facto de viver e estar inter-ligados nesta sociedade. 27 ocidental, como são a revolução industrial, o crescente prestígio e o influxo social e cultural da ciência e da técnica. Produziu-se um tipo de sociedade e de cultura fortemente impregnadas de uma mentalidade científico-técnica e de valores, como são o da utilidade, da eficácia, do pragmatismo, etc. Segundo pensamos, estes valores são vistos hoje, pelos jovens, como uma condição absolutamente necessária para progredir na sociedade da eficácia, altamente individualizada e competitiva. Daí que os jovens tendam a relativizar aqueles valores mais clássicos, como o da "humildade", da "disposição ao sacrifício", do "controlo das próprias necessidades", da "submissão", do "amor ao próximo", da "vocação para o serviço", da "lealdade às organizações" (laicas ou religiosas), etc. Não obstante esta relativização, estes valores não desaparecem necessariamente, não significa forçosamente o seu fim. Por um lado, podem ser modernamente reinterpretados ou actualizados, utilizando uma nova linguagem, um novo software, uma nova imagem para os novos tempos; por outro, podem coabitar com outros novos valores que também impulsionem à participação12. Pode ainda acontecer que, nos tempos modernos, valores como a "autorrealização", a "autonomia" e a "competência em acção" substituam o lugar de valores "tradicionais" como a "disciplina", o "respeito aos mais velhos", a "participação organizada", etc. (cf.: Beck, 1986). Tudo é permissível e exequível, pois esta é uma máxima da modernidade. É neste contexto, que, J. Habermas e muitos outro autores, partindo desta mentalidade científico-técnico ou das ciências (naturais), chamam "racionalidade funcional", a esta forma de ver a realidade, que acentua a dimensão quantitativa e mensurável das coisas e, deste modo, não é de estranhar que a sociedade e a cultura sejam reprimidas pelas dimensões humanas dadoras de sentido (cf.: Habermas, 1999: 202). Este segundo ponto, a fragmentação do sentido, de que nos fala, entre outros, Lyotard e Weber supõe que a racionalidade lógico-empírica e científica não dá respostas às questões do sentido da vida13. Hoje, torna-se claro, com analistas como Touraine ou Morin, que a prevalência da racionalidade funcional não deixa de ser uma tirania de um tipo de mentalidade 12 A proliferação dos chamados "pós-materialistas" – apelativos para o aumento da participação dos cidadãos, para a garantia da liberdade de expressão, para o aumento da qualidade de vida, etc. – enquadrase no novo rol de valores (cf.: Inglehart, 1977). 13 São muitos autores que exploram este filão. Entre eles destacamos a Lyotar que considera como raciocínio consequente da fragmentação, a desintegração do sujeito (Lyotard, 1983: 36 y 78); Weber, 1983: 19; a obra The Fragnientation of Reason de Stich; Fleck, 1986; Letocha, 2000: 77-86. 28 e de atitude que supõe a repressão de uma série de dimensões humanas, entre elas a religiosa, como veremos posteriormente (cf.: Touraine, 1994: 276). Na opinião de Mardones, esta racionalidade acabou com o predomínio da visão global do mundo de raiz cristã e facilitou a dissecação das fontes de sentido, da tradição, dos valores, etc. (Mardones, 1996: 112-114). Esta situação de fragmentação cosmovisional e de pluralidade de referentes de sentido produz também mudanças de valores na sociedade no seu conjunto, que se traduzem, por sua vez, tanto em mudanças nos estilos educativos no interior da família e na escola, como nas orientações de valores dos jovens, incluindo aquelas mudanças de valores na disposição ao compromisso e à participação social e política. Há também algumas transformações ao nível da conduta social, no sentido de que, entre a população juvenil, já não é tanto o meio ambiente social o que marca o estilo de vida que alguém considera apropriado para si mesmo, mas, sim, a decisão individual a favor de uma via de formação, uma profissão, uma forma de viver, de consumir, etc. Deste modo, a tese central é que na sociedade pós-industrial ou pós-moderna, as diferenças clássicas vão desaparecendo, para dar lugar a uma pluralidade de condições e estilos de vida, que já não dependem apenas ou fundamentalmente dos recursos e oportunidades existentes no entorno vital, mas, sim, da capacidade dos sujeitos, de se "apropriarem" e utilizarem estes recursos em proveito do seu próprio progresso. Assim, afirma-se como sujeito social, participar socialmente, ter voz, voto e identidade social e, portanto, não ser diferente ou marginalizado, envolvendo a formação e reformulação ideológica dos sujeitos nos processos sociais. Isto implica que os caminhos para a vida adulta já não são marcados tanto por ritos únicos e exclusivos, senão por uma grande quantidade de processos e níveis que se juntam e se confundem. Poder-se-á dizer, em género de conclusão, que os jovens, tanto reinterpretando valores ditos "tradicionais" como substituindo aqueles por novos, sofrem, de facto, uma languidez ou anemia das grandes ideologias de enquadramento moral, político e, como veremos, religioso. Em contrapartida, emergem novas formas de filiação, mais fundadas nas "comunidades emocionais"14 14 Foi D. Hervieu-Léger quem, tomando uma expressão weberiana, definiu como "comunidades emocionais" os diversos grupos de inspiração cristã que predominam hoje na Igreja: carismáticos católicos, grupos rurais neomonásticos, comunidades neocatecumenais, círculos ecuménicos "livres", etc. (cf.: D. Hervieu-Léger, 1985: 50-62). Segundo Mardones todos estes grupos apresentam uma série de traços similares, tais como: são grupos reunidos em torno de um personagem carismático, são modos flexiveis de 29 que as "comunidades tradicionais", dando origem ao nascimento de novos imaginários sociais que convergem, em muitos dos casos, em novos cultos. 2.2. OS JOVENS NO CONTEXTO RELIGIOSO Os jovens são fruto da geração e da sociedade que os envolve. A religião, por sua vez, não se pode separar da sociedade. Queremos com isto dizer que a religião, e neste caso concreto a dos jovens, atravessa um tempo circunstancial, que vai acompanhando o ritmo da própria sociedade. A perda do monopólio religioso, por parte das instituições ou Igrejas e com ele a perda do capital simbólico, que agora pode ser livremente reinterpretado e manipulado, prescindindo de qualquer estrutura, rito ou regra, deu origem a novas configurações ou sensibilidades religiosas. Assim se explica o ressurgimento de numerosas práticas sociais (cf.: Mardones, 1996: 24 e 93). Apesar do narcisismo15 e o individualismo que pode caracterizar a sociedade moderna (cada um interpreta livremente sem se obedecer à herança recebida), os jovens não deixaram de manter uma relação com o transcendente; ou, de outra forma, não deixando de se manifestarem pessoas religiosas, os jovens acreditam que "Deus" é importante para o seu futuro pessoal16, o que pode indiciar que, contrariamente ao que muitos profetizaram, o fenómeno religioso não se extinguiu, mas regressou, voltando a ser reafirmado17. As causas desta afirmação ou deste regresso religioso18, segundo alguns estudiosos, deve-se à grande desilusão ante o fenómeno da modernidade. Esta última prometeu resolver todos os problemas da humanidade. De facto, tivemos neste século avanços extraordinários na tecnologia, nas ciências e nos associação, há um predomínio da experiência espiritual frente às formulações dogmáticas ou objectivas, etc. (cf. Mardones, 1988: 123). 15 O próprio ideal da personalidade narcisística parte de uma metáfora orgânica: o crescimento dá-se em todas as direcções. Nesta linha de interpretação, o "homem proteico" tem uma actuação lábil e fluída, composta por "fragmentos de identidade" combináveis e variáveis, de uma situação ou outra, de uma relação ou outra, sem entregar nenhuma (cf.: Bejar, 1990: 216-218). 16 Cf.: II PARTE, Cap. I, Alinea 1.2. "Las formas de vida y el futuro de los jóvenes". 17 O "regresso" implica uma presença anterior. Em relação ao fenómeno religioso, falamos de um "regresso" do cristianismo, enquanto configuração histórico-cultural, na nossa cultura ocidental-europeia, pelo menos até o início da chamada modernidade (cf.: Duque, 2003: 163-168). 18 Cf.: Entre outros a Touraine, 1998; Vattimo, O Rasto do rasto, in Derrida, 1997: 95; Velasco, 1999; Gellner, 1994: 39; Mardones, 1999. 30 conhecimentos humanos. Contudo, as consequências da modernidade não tardaram: os jovens e mesmo as outras faixas etárias experimentam a decepção ao ver questionadas muitas das suas visões do mundo e dos seus comportamentos. Os referentes de sentido vacilam, e, com eles, a própria identidade, tanto do próprio jovem como da população em geral. Desta forma, não é estranho que surjam duas correntes: a) Por um lado, segundo os estudiosos, o que poderia acontecer não seria um regresso à esfera do divino, mas, sim, à privatização da fé19, cujo nome mais próximo para a população jovem seria o indiferentismo religioso. Este, em muitos lados, já não conhece fronteiras sociais, nem económicas. Um número cada vez maior de pessoas está a tornar-se religiosamente indiferente (cf.: Moser, 1996: 26). Para tais estudiosos, o impacto da modernidade produziu pouca importância para o sagrado. Resulta indiferente se existe ou não um ser transcendente. Como muito, o que pode acontecer é a procura de um elemento religioso quando se precisa dele. A religião torna-se, para estes, uma espécie de supermercado, onde, cada um, quando precisa, vai buscar o "produto que mais lhe convém no momento" (cf.: ibidem, 29). Trata-se de uma religiosidade para a satisfação das necessidades do consumidor (cf.: Mardones, 1996: 87). b) Por outro, tratar-se-á de uma segunda tendência, em nome da segurança, surgem movimentos de regresso à pureza das doutrinas, à autoridade das escrituras, à interpretação magisterial, etc. O resultado é, muitas vezes, o fundamentalismo com que alguns jovens parecem actuar20. Estas duas atitudes ou tendências, se quisermos, podem ser interpretadas no sentido de que a multiplicidade de opiniões seria causa da resistência dos indivíduos à uniformização planetária induzida pela cultura técnico-científica moderna e a sua capacidade para respeitar a diversidade de culturas. A alergia aos dogmas e às doutrinas sistematizadas e intelectualizadas leva à rejeição das relações burocráticas ou ideologizadas e abstractas, que organizariam as relações humanas (cf.: Mardones, 1988: 124). 19 Desta forma, a religião livra-se do seu papel de instância legitimadora social e passa a ser entendida na sua dimensão mais interior, somente espiritual (cf.: Luckmann, 1973: 22 e 179). 20 O fundamentalismo poderia ser definido como "um modo tradicional de defender a tradição" ou de afirmar a identidade sem reflexão crítica (cf. Ibidem, 110). 31 2.3. A REDUÇÃO DAS PRÁTICAS RELIGIOSAS A FENÓMENOS SOCIAIS Até onde chegou o processo de redução das práticas religiosas a meros elementos sociais mantidos culturalmente pelo impulso da tradição? Com este estudo pretendemos mostrar que os Jovens do Distrito de Braga continuam a declarar-se maioritariamente católicos, embora, ao mesmo tempo, se tenham afastado, em grande percentagem, das práticas religiosas e, muitas vezes, só mantêm os elementos culturais do catolicismo. Daí que este estudo acentue, de um modo especial, a perspectiva sócioreligiosa, em resposta à preocupação que determinou a elaboração deste trabalho. O Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, de 2002, não vem senão confirmar de forma empírica as apreciações de numerosos comentadores e ratificar a perda do peso das crenças religiosas dos Jovens na sociedade Bracarense. Ainda que o trabalho se possa aplicar a qualquer tipo de crença religiosa, em qualquer região do país, tratamos, aqui, basicamente de uma reflexão sobre o catolicismo em Braga, já que, da população jovem do Distrito de Braga, apenas 1% dos jovens se declara crente em outra religião e só 3% se declara não crente, enquanto que 96% continua a declarar-se, em matéria religiosa, católico (cf.: F.1.). Identificação religiosa dos jovens de Braga, 2002 Figura 1 Católica 96% Não crente 3%Crente noutra religião 1% Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 32 3. O DISTRITO DE BRAGA CARTOGRAFÍA DO DISTRITO DE BRAGA Mapa do Distrito de Braga Fonte: Instituto Geográfico Português, (2001), Lisboa 3.1. UMA VISÃO DO DISTRITO DE BRAGA Contexto histórico: Braga é capital do Distrito e sede da arquidiocese. A cidade é de origem pré-romana. O Distrito é composto por catorze concelhos distintos, tal como se ilustra no mapa superior, ligando as zonas marítimas de Esposende às zonas fronteiriças de Terras de Bouro e montanhosas de Bastos. Daí que confine a confina a Norte com Espanha e o Distrito de Viana do Castelo, a Sul com o Distrito do Porto, a Leste com o Distrito de Vila Real e a Oeste com o oceano Atlântico. Estende-se por uma área de 2.673 km2, constituindo-se o décimo quinto Distrito maior de Portugal. Tradicionalmente pertence à província do Minho. 33 Contexto económico: o Distrito de Braga apresenta parâmetros de desenvolvimento e de qualidade de vida relativamente diferentes dos da média nacional: enquanto que a Taxa de Actividade (que permite definir o peso da população activa sobre o total da população) era nos últimos Censos de 45,6%, a nível nacional era de 48,2%. Relativamente à Taxa de Desemprego, no sentido lato, o Distrito de Braga, tanto em 1991 como em 2001, apresentava taxas inferiores de desemprego, apesar da diferença, entre o Distrito e a nível nacional, ser mais reduzida em 2001 do que em 1991 (cf.: Q. 1). Taxa de Actividade e Taxa de Desemprego no Distrito de Braga e em Portugal entre 1991 e 2001 Quadro 1 1991 2001 Distrito de Braga Taxa de Actividade HM 42,7% 45,6% Taxa de Desemprego HM 5% 6,2% Portugal Taxa de Actividade HM 44,6% 48,2% Taxa de Desemprego HM 6,1% 6,8% Fonte: INE, Estatísticas Gerais, 1991 e 2001. Contexto demográfico: o Distrito de Braga, em relação à dinâmica demográfica manifesta, entre 2000 e 2004, uma Taxa de Crescimento Natural superior tanto à Região em que está enquadrado, no Norte, como a nível nacional. Não obstante que, mesmo sendo superior, vem acompanhando a diminuição, ao longo dos tempos, do crescimento natural verificado a nível nacional. No Distrito de Braga no ano 2000 era de 4‰ e em 2004 de 2,1‰. Notamos que, a partir de 2003, se manifesta uma ténue inversão da tendência que se vinha a sentir, manifestada no crescimento natural, entre 2003 e 2004, passando de 2‰ para 2,1‰. Tendência manifesta também tanto no Norte como a nível nacional (cf.: Q. 2 e Q. 3). Estes números reflectem um consequente envelhecimento da população, manifesta entre a diminuição dos nascimentos e o aumento da mortalidade. Todavia, a tendência anteriormente expressa entre o ano de 2003 e 2004 foi devida não ao aumento da taxa de natalidade, mas à diminuição da taxa de mortalidade, verificada não só no Distrito de Braga, mas também a nível nacional (cf.: Q. 2 e Q. 3). 34 Apesar de se constatar que o decréscimo da taxa da natalidade tem sido uma realidade no decorrer destes últimos anos, o Distrito de Braga apresenta valores superiores destas mesmas taxas tanto em relação ao Norte como a Portugal (cf.: Q. 2 e Q. 3). Quanto à relação do matrimónio com o divórcio, constata-se que, à medida que os anos avançam, diminui o número de casamentos e aumenta a taxa de divórcio, embora esta realidade esteja também presente no Distrito de Braga, este apresenta, nos últimos anos, taxas superiores de nupcialidade e inferiores de divorcialidade quer em relação às da Região Norte quer às nacionais, (em 2000, a título de exemplo, verifica-se em Braga uma taxa de nupcialidade de 7,9‰ e de divórcio de 0,8‰; na Região Norte, a taxa de nupcialidade era de 7‰ e de divórcio de 1,4‰ e em Portugal de 6,2‰ e de 1,9‰, respectivamente. Em 2004, verifica-se, no Distrito de Braga, uma taxa de nupcialidade de 5,8‰ e de divórcio de 1,4‰; no Norte, 5,2‰ e 1,9‰ e, em Portugal, de 4,7‰ e de 2,2‰, respectivamente) (cf.: Q. 2 e Q. 3). Indicadores de população de Portugal e de Braga, 2000 a 2002 Quadro 2 Ta xa d e N at al id ad e Ta xa d e M or ta lid ad e Ta xa d e C re sc im en to N at ur al Ta xa d e N up ci al id ad e Ta xa d e D iv ór ci o Ta xa d e Fe cu nd id ad e N ad os -v iv os fo ra do C as am en to C as am en to s C at ól ic os Ín di ce d e En ve lh ec im en to ‰ % 2000 Portugal 11,7 10,3 1,4 6,2 1,9 46 22,2 64,8 102,3 Norte 12,3 8,7 3,6 7 1,4 45,9 13,3 76,2 80,1 Braga 12,7 8,7 4 7,9 0,8 47 9,4 78,4 77,3 2001 Portugal 10,9 10,2 0,7 5,7 1,8 43,2 23,8 62,5 103,6 Norte 11,4 8,7 2,6 6,2 1,4 42,8 14,8 74,0 81,9 Braga 11,9 8,7 3,3 6,6 0,9 44,5 10,1 76,7 78,9 2002 Portugal 11,0 10,2 0,8 5,4 2,7 43,7 25,5 62,5 105,5 Norte 11,3 8,7 2,7 5,9 2,2 42,8 16,2 73,7 84,2 Braga 11,8 9,1 2,7 6,6 1,4 44,3 12,1 76,6 78,1 Fonte: INE, Anuário Estatístico, 2002 a 2002 35 Indicadores de população de Portugal e de Braga, 2003 e 2004 Quadro 3 Ta xa d e na ta lid ad e Ta xa d e m or ta lid ad e Ta xa d e cr es ci m en to na tu ra l Ta xa d e nu pc ia lid ad e Ta xa d e di vó rc io Ta xa d e fe cu nd id ad e ge ra l Ta xa d e fe cu nd id ad e na ad ol es cê nc ia N ad os v iv os fo ra d o ca sa m en to ‰ % 2003 Portugal 10,8 10,4 0,4 5,1 2,2 42,9 20,1 26,9 Norte 10,8 8,9 1,8 5,6 1,9 40,9 17,3 17,5 Braga 11,1 9,2 2 6,1 1,2 41,5 --10,6 2004 Portugal 10,4 9,7 0,7 4,7 2,2 41,7 19,6 29,1 Norte 10,2 8,3 1,9 5,2 1,9 38,9 16,9 19,5 Braga 10,6 8,5 2,1 5,8 1,4 39,7 --13,4 Fonte: INE, Anuário Estatístico, 2003 e 2004 Contexto sócio-cultural: este Distrito está marcado por uma "extraordinária herança religiosa" do cristianismo. Esta herança, com variantes e diferenciações, teve uma forte influência significativa no modelo social e cultural no Norte de Portugal21, assim como, por regra geral, em todo o país. A família, neste Distrito, é muito característica, seguindo o modelo da família clássica22, com uma média de 3-4 filhos versus os 2-3 filhos em Portugal23 (cf.: Q. 2 e Q. 4); trata-se de uma família muito "agarrada" às tradições culturais, que se manifesta na transmissão das heranças recebidas, na vivência do espírito da fraternidade, na prática dos valores religiosos e na interiorização dos princípios morais e éticos (cf.: Q. 2 e F. 2). 21 Proporcionalmente, é no Norte que se regista maior número de Famílias Clássicas (33,2%), seguindo-se Lisboa e Vale do Tejo (35,7%), regiões onde se centralizam igualmente os maiores níveis de população residente, depois, no Centro (17,2), Alentejo (5,2) e Algarve (3,8) e, os valores mais baixos, encontram-se nas Regiões Autónomas dos Açores e da Madeira (2,0%, para ambas), coincidindo com níveis populacionais também mais baixos (cf.: INE, XIV Recenseamento Geral da População e Habitação, 2001). 22 Cf. INE, XIV Recenseamento Geral da População (Censos 2001). Por famílias clássicas entende-se o conjunto de pessoas que residem na mesma casa e que têm relações de parentesco (de direito ou de facto) entre si, podendo ocupar a totalidade ou parte do alojamento; por famílias institucionais compreendese o conjunto de indivíduos residentes num alojamento colectivo que, independentemente da relação de parentesco entre si, observam uma disciplina comum, são beneficiários dos objectivos de uma instituição e são governados por uma entidade interior ou exterior ao grupo. 23 Em Portugal, a não ser nas Regiões Autónomas dos Açores e da Madeira, em que a Família clássica é constituída por uma média de 3,3 pessoas por família, é no Norte em que se regista o maior número pessoas por família (3) e o mais baixo em Lisboa e Vale do Tejo, Alentejo e Algarve, com 2,6 pessoas, em média, por família (cf.: INE, XIV Recenseamento Geral da População e Habitação, 2001). 36 Famílias Clássicas e Institucionais, 2001 Quadro 4 Famílias Clássicas Residentes No Famílias Institucionais No Braga 251.365 201 Norte 1.210.631 959 Portugal 3.650.757 3.876 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Famílias Clássicas segundo o número de filhos no Distrito de Braga e em Portugal, 2001 Figura 2 Braga (N:251.365) 9,8 21,1 26,1 26,7 10,1 3,9 1,4 0,5 0,2 0,2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ou mais Portugal (N:3.650.757) 17,3 28,4 25,2 19,7 6,2 2,1 0,7 0,3 0,1 0,1 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 No Distrito em estudo, existe um turismo, possivelmente o mais significativo, com muitas atracções, trata-se do turismo religioso. Mas além das Igrejas que são verdadeiros depósitos de heranças culturais, devemos referir também o número de museus ligados ao fenómeno religioso. Não menos importante, são as festas populares e as festas religiosas, que se realizam em diversas épocas do ano, e que, entre nós, não é de estranhar, a presença de turistas estrangeiros, com especial referência aos nossos vizinhos espanhóis. 37 Contexto religioso: contudo, apesar deste profundo e enraizado legado social e cultural, a situação tendeu a transformar-se. Para o observador superficial, a socialização torna-se visível quando se começa a notar uma diminuição sensível da prática religiosa. A prática dos actos religiosos é, de facto, um dos indícios de maior interesse e que bem elucidam a situação religiosa de uma população. Contudo, devemos ter presente que há outros indícios e que, no Distrito de que falamos, não são menos sintomáticos de um processo de socialização por ventura já iniciado. Poder-se-ia dizer, para sermos exigentes, que a prática externa de actos religiosos nem sempre revelam convicções esclarecidas e profundas. A prática unânime, ou quase unânime, tal como se manifesta neste Distrito, pode "sobreviver" por um fenómeno de pressão social, sem que a fundamente uma autêntica formação moral e religiosa das consciências. Neste processo, os primeiros passos são geralmente a anemia da fé, por falta de uma séria formação; a invasão de um materialismo prático, revelado pelo egoísmo, pela ambição e pela busca desmedida das comodidades da vida; a diminuição das vocações sacerdotais e missionárias, etc. Numa palavra, se poderia dizer que, antes que os hábitos mudem, mudam as mentalidades. Não só os indivíduos, mas também as instituições, sofreram, de certo modo, este impacto da "globalização"24. A família começou a ter uma nova configuração (surge a família monoparental) (cf.: Leandro e Ferreira, 1997: 434 e ss). Outro exemplo é o Domingo25, uma das instituições cristãs de maior protecção social, que sofre uma certa laicização, perdendo o sentido religioso que lhe é essencial, para se tornar, muitas vezes, num dia quase inteiramente pagão26. O ensino e outras iniciativas artísticas, científicas, difusivas do pensamento, deixam de ser monopólio da Igreja. Em matéria de costumes populares ou tradições, nascidos e suportados à sombra da Igreja (festas populares, cumprimentos cristãos, etc.) vão sendo substituídos por outros desprovidos de sentido cristão (bailes, excursões,...). As 24 Com esta expressão pretende-se dizer que o homem está cada vez mais preso a uma comunidade universal (cf.: Reis Rodrigues, 1991: 99). 25 Cf.: Pais, M. 1998. Neste livro, encontramos no Capítulo VII "Vida Religiosa", uma alínea sobre a "participação no culto: frequência e razão", cf.: 484-488. 26 Cf.: CEP, 1993; Catecismo da Igreja Católica, nos 2174-2195; Cân. 1248; Normas Universais do Ano Litúrgico e do Calendário, 1969, no 4; Concílio Vaticano II, Const. sobre a Sagrada Liturgia, SC, no 106, AAS 56 (1964), p. 126, etc. Por deliberação do Episcopado, fez-se no dia 6 de Fevereiro de 1977 o primeiro censo da Prática Dominical (presença nas Missas dominicais) nas dioceses do país. Este censo preocupou os Bispos e, então, depois de uma reflexão teológica e pastoral, decidiram desenvolver, ao longo do ano pastoral seguinte, um esforço conjugado de esclarecimento dos fiéis sobre o Domingo e as formas de o celebrar. Esse esforço foi notório na região de que estamos a falar. 38 instituições eclesiásticas são as que mais sofreram com os agentes mais virulentos da socialização. Na região de que falamos, o clero diminuiu em número e, de certo modo, consequentemente, perdeu também alguma da sua influência e prestígio (cf.: Q. 5). Clero, Religiosos e candidatos ao sacerdócio da Diocese de Braga, por ano QUADRO 5 Ano de 1995 Ano de 2001 Ano de 2002 Ano de 2003 Ano de 2004 Ano de 2005 Diferença 1995-2005 Sacerdotes diocesanos 522 498 493 493 483 473 -9,4% Sacerdotes religiosos a residirem na Diocese 118 112 119 107 110 94 -20,3% Religiosos não sacerdotes 87 71 66 53 68 69 -20,7% Candidatos ao Sacerdócio Clero Diocesano 71 66 29 34 64 64 -9,9% Clero religioso 30 12 12 3 17 17 -43,3% Fonte: Arquidiocese de Braga Base: Todo o clero, religiosos e candidatos ao sacerdócio Como resultado desta perda progressiva dos valores cristãos e, como síntese de todos os sintomas desta socialização que acabamos de referir, começamos a viver a formação de um clima ideológico e institucional, em grande parte laicizado, que envolve todas as manifestações da vida individual, religiosa e social. 3.2. EVOLUÇÃO DA VIDA SOCIAL A acrescentar à socialização das instituições, às quais já nos referimos, surgiram, a nível nacional, novos problemas. Entre muitos outros fenómenos característicos dos nossos dias, salientamos o aumento demográfico, o movimento urbano, a crescente importância das comunicações, o progresso vertiginoso da ciência, o acesso de todas as classe sociais e culturais à democratização de todas as formas de difusão de ideias, os avanços da descristianização das estruturas e forças sociais que processam o modelo cultural português, a reinserção dos nossos 39 emigrantes, sobretudo dos seus filhos, a grave situação de muitos dos nossos concidadãos, que sofrem as amarguras do desemprego, dos salários insuficientes e, por vezes em atraso, de falta de casa digna, das injustiças provocadas pelas assimetrias regionais e sectoriais do desenvolvimento e ainda as novas formas de pobreza...enfim, todos e muitos mais fenómenos exigiram que a Igreja estivesse em estado de alerta e que desse uma palavra ao homem em concreto27. No Norte, onde se situa, entre outros Distritos, o Distrito em estudo, também se manifestam estes fenómenos característicos da socialização, embora, na generalidade, não sejam tão acentuados. Um desses fenómenos é a mudança demográfica, que se manifesta no aumento populacional de cerca de 6%, passando de 3.472.715 em 1991 para 3.687.293 indivíduos em 2001 (cf.: Q. 6 e Q. 7). Quando comparada com a estrutura da população do continente, verifica-se que é no Norte aonde se encontra a população mais jovem. Em 2001, a proporção de jovens, de 23,3%, representa, entre todas as outras Regiões, o valor mais elevado, enquanto que a dos idosos representa, simultaneamente o mais baixo, cerca de 14% (cf.: Q. 6). Quanto ao envelhecimento demográfico verifica-se que foi uma realidade em todas as Regiões do país, apesar de não ter sido tão acentuado no Norte, pois embora a proporção da população jovem do Norte (23,3%) seja ainda superior à idosa (14%), entre 1991 e 2001, houve um decréscimo de 16% na população com 14 e menos anos, de 6% entre a população jovem (dos 15 aos 29 anos) e um aumento de 30% da população mais idosa (cf.: Q. 6 e Q. 7). 27 Por estes motivos e porque não passaram à vida as orientações contidas na Palavra de Deus e nos documentos da Igreja – especialmente nas Cartas Pastorais e Exortações Apostólicas – e também porque todos os dias há novos desafios, a Igreja está sistematicamente a reflectir e a abordar a realidade (a interpretar os sinais tempos) à luz da Doutrina Social que anuncia (Mt 16, 2-3). 40 População Residente por NUTS e Grupos Etários, 2001 Quadro 6 NN De 0 a 14 anos De 15 a 29 anos De 30 a 44 anos De 45 a 64 anos De 65 ou mais anos Portugal 10.356.117 16,0 22,2 21,8 23,7 16,4 Norte 3.687.293 17,5 23,3 23,0 22,2 14,0 Centro 1.782.178 15,0 20,9 20,7 23,8 19,6 Lisboa e Vale do Tejo 3.468.901 14,9 21,8 21,4 25,5 16,3 Alentejo 535.753 13,5 19,3 19,6 24,0 23,5 Algarve 395.218 14,6 20,6 21,6 24,5 18,6 R. A. Madeira 245.011 19,1 23,8 22,9 20,4 13,7 R. A. Açores 241.763 21,4 24,9 21,6 19,1 13,0 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Nota: Unidades Territoriais para Fins Estatísticos (NUTS): Divisão e classificação do território nacional em regiões estatísticas equivalentes às dos outros Estados Membros da União Europeia (cf. INE, Nomenclatura). População residente na região Norte, por grupos etários, 1991 Quadro 7 NN De 0 a 14 anos De 15 a 29 anos De 30 a 44 anos De 45 a 64 anos De 65 ou mais anos Norte 3.472.715 22,1 26,2 20,3 20 11,4 Fonte: INE, Demografia e Censos, 1991 O Distrito de Braga, tal como o Norte, espaço onde aquele se enquadra, também não esteve isento de algumas alomorfias quanto ao seu tecido social, posto que, nos últimos 30 anos, a sua população teve um aumento na ordem dos 25%, sendo que, nos últimos 10 anos, entre 1991 e 2001, conheceu um acréscimo de 9%, passando de 754.593 e passou para 831.366 indivíduos em 2001 (cf.: Q. 8). 41 População residente no Distrito de Braga, por Concelhos, 1991 e 2001 Quadro 8 Concelhos 1991 2001 Amares 16.715 18.521 Barcelos 111.733 122.096 Braga 141.256 164.192 Esposende 30.101 33.325 Terras de Bouro 9.406 8.350 Vila Verde 44.056 46.579 Fafe 47.862 52.757 Guimarães 143.984 159.576 Póvoa de Lanhoso 21.516 22.772 Vieira do Minho 15.775 14.724 Vila Nova de Famalicão 114.338 127.567 Vizela 20.006 22.595 Cabeceiras de Basto 16.368 17.846 Celorico de Basto 21.477 20.466 Total 754.593 831.366 Fonte: INE, Demografia e Censos, 1991 e 2001 Base: Toda a população residente Nota: O Quadro 8 e a Figura 3 (abaixo indicada), parecem, à primeira vista, manifestar um paradoxo quanto à população residente em 1991 no Distrito de Braga, visto que nos referimos ao total da população do Distrito com dois totais, divergentes entre si: no Q.8 referimos um total de 754.593 indivíduos e na F.3 apresentamos um total de 748.192 indivíduos que constituíam o Distrito de Braga em 1991. Esta divergência deve-se ao facto de que a desagregação por faixas etárias referenciada na Figura 3 que apresenta um total da população do Distrito de Braga de 748.192 indivíduos -, não contempla ainda o Concelho de Vizela, o qual foi somente criado em 1998 por desanexação do Concelho de Guimarães (Distrito de Braga) e dos Concelhos de Lousada e Felgueiras (Distrito do Porto). Deste modo, o total de 754.593 indivíduos descrito na Figura 3 contempla já a alteração administrativa ocorrida em 1998 (cf. INE, Retratos Territoriais e Pesquisa por Unidade Territorial, 1991). Este substancial aumento global da população coincide com a notória diminuição dos grupos de idades mais jovens (até aos 25 anos), o que confirma, tal como a tendência nacional, um aumento gradual dos grupos de idades mais envelhecidos (cf.: F. 3 e F. 4). Mesmo assim, no panorama demográfico do Distrito, verifica-se, em 2001, um número considerável de jovens, quase de um quarto da população. Na pirâmide de idades, Braga é um das cidades mais jovens da Europa (foi considerada a cidade mais jovem da Europa em 1989). 42 População residente segundo grupos etários em 1991 Figura 3 Distrito de Braga (N: 748.192) 15,2 9,5 10,2 9,3 8,5 14,2 10,3 8,9 7,6 4,4 1,8 De 0 a 9 anos De 10 a 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos De 30 a 39 anos De 40 a 49 anos De 50 a 59 anos De 60 a 69 anos De 70 a 79 anos De 80 ou mais anos Norte (N:3.472.715) 13,5 8,6 9,4 8,6 8,1 14,2 11,3 10 8,8 5,2 2,1 De 0 a 9 anos De 10 a 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos De 30 a 39 anos De 40 a 49 anos De 50 a 59 anos De 60 a 69 anos De 70 a 79 anos De 80 ou mais anos Portugal (N:9.867.147) 12,1 7,9 8,6 7,8 7,4 13,7 12,2 11,4 10,2 6,2 2,6 De 0 a 9 anos De 10 a 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos De 30 a 39 anos De 40 a 49 anos De 50 a 59 anos De 60 a 69 anos De 70 a 79 anos De 80 ou mais anos Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 43 População residente segundo grupos etários em 2001 Figura 4 Distrito de Braga (N: 831.366) 12,6 6,8 7,9 8,5 8,7 9,6 8 5,5 2,3 13,7 16,4 De 0 a 9 anos De 10 a 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos De 30 a 39 anos De 40 a 49 anos De 50 a 59 anos De 60 a 69 anos De 70 a 79 anos De 80 ou mais anos Norte (N:3.687.293) 11,3 6,1 7,2 7,9 8,2 15,7 13,9 10,8 9,3 6,6 2,8 De 0 a 9 anos De 10 a 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos De 30 a 39 anos De 40 a 49 anos De 50 a 59 anos De 60 a 69 anos De 70 a 79 anos De 80 ou mais anos Portugal (N:10.356.117) 10,4 5,6 6,7 7,6 7,9 14,8 13,7 11,7 10,5 7,7 3,4 De 0 a 9 anos De 10 a 14 anos De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos De 30 a 39 anos De 40 a 49 anos De 50 a 59 anos De 60 a 69 anos De 70 a 79 anos De 80 ou mais anos Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Em relação à identificação religiosa, como vamos referir no primeiro capítulo da primeira parte, é na região Norte onde se regista, em relação ao panorama nacional, o maior número de pessoas que se declaram católicas, cerca de 91%. Esta percentagem é também equivalente à que se verifica no Distrito de Braga (cf.: F. 5). 44 Posição religiosa da população com 15 ou mais anos, 2001 Figura 5 Norte (N: 3.042.345) Braga (N: 670.738) Católica 90,9% Outras Religiões 1,6% Sem Religião 1,6% Não respondeu 5,8% Católica 93,7% Outras Religiões 1% Sem Religião 0,9% Não respondeu 4,5% Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 4. METODOLOGIA DA INVESTIGAÇÃO O objectivo primordial deste estudo é explicar as mudanças e modalidades específicas das transformações que ocorreram e ocorrem nos jovens do Distrito de Braga, mudanças que são o resultado de estratégias de desenvolvimento dos vários sectores, especialmente da religião, da família e da escola. Esta análise ocorre segundo três vectores (o poder religioso, social e cultural), que não serão considerados de forma estática, mas sim numa interacção dinâmica. Parte-se do pressuposto teórico segundo o qual os processos de mudança assumem características sistémicas, englobando dimensões sociais, religiosas, culturais, associativas e organizativas que se entrecruzam, o que constituem uma realidade contrária a qualquer tipo de determinismo. Uma vez que tratamos de compreender os factores que contribuem para a convergência ou divergência dos modelos sociais, através da influência da especificidade do contexto cultural e institucional-associativo, a nossa reflexão deve limitar-se a considerar fenómenos concretos e bem definidos para evitar juízos 45 globais e apriorísticos. Para isso, estabeleceremos critérios que permitam uma discussão crítica dos diversos dados e uma hermenêutica que os interprete. No que concerne a comportamentos de cariz religioso, convém notar que os dados observados neste estudo serão considerados religiosos no seu sentido mais amplo28, segundo a perspectiva sociológica, que cobrem necessariamente de forma não exaustiva, as grandes dimensões da religião, o que grande parte dos sociólogos revelam no estudo desta instituição e das suas organizações e grupos, a saber: crenças; ritos e práticas; moral e modelação dos comportamentos; pertença e organização comunitária. Quanto à análise de dados, propomos uma análise longitudinal, em vez da transversal (ou de conjunto) que é a que se utiliza com mais frequência. Daí que se tome como referência primária o princípio da "coorte fictícia" ou "geração" de forma a observar o que se modifica ou o que permanece no decorrer dos tempos à medida que estas "coortes" vão superando sucessivas idades e vãos sendo substituídas pelas faixas etárias que, naturalmente, se seguem. Deste modo, ao mesmo tempo, propomos, uma análise comparativa das diferentes gerações, para que a partir desta se possam estabelecer as semelhanças e as dissemelhanças que as próprias gerações vão produzindo entre si. 5. CARACTERIZAÇÃO DOS JOVENS PORTUGUESES Distribuição percentual da População Jovem nos anos de 1991 e 2001 Quadro 9 Censos Total da população População entre os 15-29 anos % Faixas Etárias 15-19 anos % 20-24 anos % 25-29 anos % Portugal, 1991 9.867.147 23,7 36,2 32,7 31,1 Portugal, 2001 10.356.117 22 30 34 36 Fonte: INE, Recenseamento Geral da População e Habitação, 1991 e 2001 28 Cf.: Prades, 1987; Bourdieu, 1971: 295-334; Delumeau, 1997; Durkheim, 1897-1898: 1-28; Marx e Engels, 1974; Weber, 1983. 46 1. Demografia: Tomando a população residente a nível nacional como base, observa-se um decréscimo de jovens, passando de 23,7% em 1991 para 22% em 2001, sendo entre os 15 e os 19 anos, a faixa etária que mais sofreu, descendo cerca de 6% (cf.:Q. 9). 2. Situação religiosa: verificou-se, no período entre 1991 e 2001, uma descida acentuada de jovens com prática religiosa de 15,4% passou-se para 11,5% de praticantes, o que representa um decréscimo de 124.657 indivíduos. Tanto em 1991 como em 2001, a presença feminina é, em número, maior que a dos homens nas celebrações litúrgicas (em 1991 H-38% e M-62% em 2001 H-39% e M-61%) (cf.: RPD, 1991 e 2001)29. 3. Crença em Deus e confiança na Igreja: ter fé na existência de Deus, tanto dos praticantes como dos não praticantes e crentes noutras religiões, ascende a 85%; e é na instituição da Igreja Católica que os jovens mais depositam a sua confiança (63%)30. 4. Confiança nas Instituições: os jovens depositam pouca confiança nos partidos políticos (80%) e no Governo (72%) (cf.: ibidem). Mais de metade da população jovem não votou nas últimas eleições (legislativas 1999), isto deve-se ao facto de que muitos dos jovens ainda não tinham alcançado a idade de voto (47%). 21% diz que a política não lhes interessa e apenas 7% têm confiança nos políticos31. 5. O tempo livre: os jovens valorizam muito os amigos e com eles ocupam os seus tempos livres (42%). Só depois, e a larga distância, surge a convivência familiar; é em casa que ocupam a maior parte do seu tempo livre, principalmente nos tempos "livres receptivos": ver televisão (mais de 90% vê televisão diariamente); depois, em ordem descendente, vem a música, com percentagens próximas; apenas um quarto lê periódicos diariamente, percentagem que ascende a 32% quando se trata de uma frequência semanal e, com uma significativamente menor de 22%, diz que lê livros diária/semanalmente (mais de 65% raramente ou nunca) (cf.: ibidem). 29 Quando nos referimos aos "jovens" do Recenseamento da Prática Dominical, compreendemos a idade entre os 15 e os 24 anos e não entre os 15 e os 29 anos. 30 Cf.: Inquérito "Gerações e valores na Sociedade Portuguesa Contemporânea" pelo Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa, analisado no âmbito do Observatório Permanente da Juventude, com o apoio da Secretaria do Estado da Juventude. 31 Cf.: Inquérito "Condutas de Risco, Práticas Culturais e Atitudes perante o Corpo", opus cit. 47 6. O casamento: a opção pelo matrimónio é adiada, decrescendo a nupcialidade entre a população jovem portuguesa. Também se torna progressiva a para a secularização do casamento. Ainda que o casamento católico continue a ser a forma predominante de celebração entre os jovens, o facto é que esta modalidade, desde os últimos anos, tem vindo progressivamente a diminuir e a aumentar a cerimónia civil: em 1996, dos 46.571 casamentos celebrados entre os jovens, 75% foram celebrados catolicamente e 25% pelo civil; em 2000, os casamentos católicos baixaram para 73,1% e os civis subiram para 26,9%; em 2002, dos 37.696 casamentos celebrados, 70,9% foram católicos e 29,1% pelo civil e em 2004, a tendência para a diminuição dos casamentos católicos continua a manifestar-se, sendo que, dos 30.309 casamentos entre os jovens, 67,1% foram celebrados catolicamente e 32,9% foram celebrados pelo civil. Deste modo, em 8 anos (entre 1996 e 2004), o número de casamentos católicos desceu cerca de 8%32 (cf. INE, Demografia e Censos, 1996-2004). 7. O divórcio: outra manifestação da secularização é o divórcio. A partir de 1996, nota-se uma supressão na sobrevivência do casamento, pois, dos 13.429 divórcios realizados, 13,9% foram de jovens; em 2000, há um aumento de divórcios para 19.302, dos quais 15,7% são de jovens; já em 2002, se realizaram 27.960 divórcios, dos quais 16,7% foram também de jovens; em 2004, há uma diminuição de divórcios para 23.348, dos quais 15,1% acontece entre a população jovem33. Não obstante os números apresentados, não é na faixa etária jovem, que se realiza o maior número de divórcios, pois estes registam-se, maioritariamente, entre os 30 e os 34 anos de idade34 (cf.: INE, Demografia e Censos, 1996-2004). 8. Emprego: a taxa de desemprego dos jovens em 2001 foi de 9,4%, o que representa um acréscimo significativo em relação ao ano de 2000 que foi de 8,8%. Este aumento revelou-se tanto nos homens como nas mulheres. Contudo, e mesmo assim, o ano 2001, foi bem melhor que o ano de 1997 que apresentava uma taxa de desemprego de 14,8% (cf.: INE, Emprego e Desemprego). 9. Os estudos: contrariamente às gerações mais velhas, a situação de inactividade juvenil é uma realidade e, pelo que se pode observar, é uma tendência 32 Em relação ao casamento considerou-se a faixa etária jovem os que casaram com menos de 17 anos até aos 29 anos. 33 Em relação ao divórcio considerou-se a faixa etária jovem os que se divorciaram com menos de 20 anos até aos 29 anos. 34 Entre os 30 e os 34 anos de idade, em 1996 realizaram-se 19,3% divórcios; em 2000, 18,5%; em 2002, 19,5% e, em 2004, 19,2% (cf.: INE, Demografia e Censos, 1996-2004). 48 que se tende a aprofundar e a ganhar raízes, em boa medida, devido ao facto dos jovens prolongarem os seus estudos. Consequente, este prolongamento leva à entrada mais tardia no mundo profissional, bem como à dilatação do tempo da dependência económica e da criação de uma família, levando esta situação ao prolongamento da dependência da família de origem. Esta combinação contribuiu para o prolongamento da condição juvenil. Apesar dos números expressarem uma ampliação dos estudos e um grande aumento do número de estudantes, com um nível de escolaridade acima do obrigatório, a população jovem padece ainda de baixos níveis de qualificação de estudos. Nos Censos de 2001, 1% dos jovens carecia de qualquer tipo de qualificação académica (sem nível de ensino); cerca de 23% tinha ou frequentava o Ensino Superior; cerca de 36% chegou ao Ensino Secundário e, a maioria, cerca de 40%, apenas estudava no Ensino Básico (cf.: INE, Demografia e Censos, 19962004). 49 As atitudes são as consequências observáveis dos costumes, práticas, ideologias, valores, normas e crenças. Essas atitudes influenciam o comportamento. Estrutura para a análise da posição religiosa CATÓLICOS NÃO CATÓLICOS Praticante Não praticante Indiferentes, ateus, agnósticos Pertencem a outra religião Atitudes perante a vida Prática Religiosa Comunnhão Atitudes perante a vida COMPORTAMENTOS Os jovens no Distrito de Braga Estrutura para a análise da posição religiosa CRENÇAS ATITUDES VALORES Confiança nas Instituições Confiança na Sociedade Factores que influenciam o seu futuro Perante a vida Perante a Igreja Perante a Sociedade Familiares Religiosos Sociais O comportamento manifesta-se em crenças, atitudes e valores e afecta ou origina práticas sociais e individuais. Factores que se tomam em consideração para analisar os comportamentos religiosos 52 PARTE I AS MODALIDADES DA PRÁTICA RELIGIOSA 53 1. IDENTIFICAÇÃO RELIGIOSA Panorama Europeu Antes de entrar no nosso estudo propriamente dito, observemos, ainda que ao de leve, o panorama religioso dos jovens na Europa. Entre a juventude europeia, que pode considerar-se a mais secularizada, a edição de 1999 do "European Values Survey"35 revela que a adesão às Igrejas e a prática cultual têm diminuído. Todavia, a nova geração mostra-se mais interessada no fenómeno religioso do que os seus irmãos mais velhos e seus pais. A ideia de que há um desinteresse crescente dos jovens pelas respostas religiosas não corresponde à realidade, pois, como já fomos referenciando o fenómeno religioso tem que ser interpretado na sua interacção com o desenvolvimento social e pessoal. A atitude religiosa dos nascidos depois de 1970 é ambivalente. Por um lado, a percentagem de jovens entre os 18 e os 29 anos, que declaram pertencer a uma religião diminuiu, desde 1981, em quase todos os 12 primeiros países da União Europeia que se consideram no estudo, com a excepção da Áustria e Portugal. Por outro lado, e apesar da diminuição, a média europeia está acima dos 70%; pois, em Espanha, a 71%, enquanto que os países que se apresentam como mais secularizados são França (47%) e Holanda (30%). A percentagem dos "sem religião" aumentou de 22% do primeiro inquérito de 1981, para 32%, em 1999 (cf.: ibidem). A diminuição dos que manifestam pertencer a uma religião é corroborada pelo aumento do número dos que se consideram "sem religião". Se os jovens dos anos 60 viveram um período marcado por ideologias de ruptura com a religião, a geração seguinte está mais aberta a questões de tipo religioso. Estes últimos são os filhos dos que eram adolescentes no Maio de 68, que decidiram não transmitir a educação religiosa que eles mesmos haviam recebido. Os seus filhos cresceram com uma carência de educação no sentido eclesial. Todavia, tão pouco manifestam a 35 O "European Values Survey" é um inquérito sobre a evolução dos valores europeus e têm como objectivo fundamental medir as atitudes dos europeus perante a família, o trabalho, a política, a religião, as normas sociais, etc., e proporcionam dados comparativos que logo alimentam os estudos sociólogos. Os estudos que citamos referem-se aos inquéritos de 1999. 54 hostilidade de seus pais, perante a Igreja, e, paradoxalmente aqueles mostram, por vezes, interesse pelas respostas que a religião dá ao sentido da vida (cf.: ibidem). Em geral, do inquérito que estamos a falar, do "European Values Survey", depreende-se que a nova geração é mais sensível aos problemas religiosos, ainda que não seja por isso que frequente mais as Igrejas. Entre os jovens crentes, reafirma-se um cristianismo de convicção, que manifesta sem complexos a fé. Ao mesmo tempo, há uma tendência perante a religiosidade "a la carte", individualista, sem que isto suscite oposição à instituição. Entre os jovens que se manifestam "sem religião" vai nascendo uma espiritualidade autónoma, difusa, à margem do cristianismo (cf.: ibidem). Panorama Nacional Quanto ao posicionamento religioso, em relação ao panorama nacional, a maioria da população manifesta-se católica, tendo mesmo havido, entre os períodos censitários de 1991 e 2001, um crescendo de católicos superior ao aumento populacional, isto é, enquanto que a população residente, entre o período observado, cresceu 4,7% (de 9.867.147 para 10.356.117), a população católica cresceu mais de 11%, passando de 6.527.595 de católicos em 1991 para 7.353.548 de católicos em 2001 (cf.: Q. 1.1). População residente com 15 ou mais anos, segundo a resposta à pergunta sobre religião, Portugal, 1991 e 2001 Quadro 1.1 R el ig iã o 1991 2001 População % População % Católica 6.527.595 77,9 7.353.548 84,5 Ortodoxa 11.322 0,1 17.443 0,2 Protestante 36.974 0,4 48.301 0,6 Outra Cristã 79.554 0,9 122.745 1,4 Judaica 3.523 0 1.773 0 Mulçumana 9.159 0,1 12.014 0,1 Outra não Cristã 9.476 0,1 13.882 0,2 Sem religião 225.582 2,7 342.987 3,9 População que não respondeu 1.477.762 17,6 786.822 9 Total: 8.380.947 100 8.699.515 100 Fonte: INE, Demografia e Censos, 1991 e 2001 55 A percentagem da população que não respondeu é, no panorama nacional, significativa, não obstante a sua diminuição entre 1991 e 2001 (17,6% e 9%, respectivamente). Cruzando os valores da população que não respondeu com a população católica, observamos que a diminuição daquela, de um modo especial no Alentejo e no Algarve, se deve ao facto de, nestas regiões, em 2001, ter aumentado o número de católicos, registando-se, assim, no Alentejo uma subida de cerca de 14% (de 64% em 1991 para 78,3% em 2001) e no Algarve uma subida de cerca de 7% (de 68,7% em 1991 para 75,4% em 2001) (cf.: F. 1.1 e F. 1.2). População religiosa por NUTS, 1991 Figura 1.1 13,3 29,0 17,6 85,5 64,0 77,9 0,0 10,0 20,0 30,0 40,0 50,0 60,0 70,0 80,0 90,0 100,0 Portugal 1991 (N 8.380.947) Norte (N:2.890.158) Centro (N:1.474.404) Lisboa (N:2.854.544) Alentejo (N:471.976) Algarve (N:295.171) Açores (N:188.742) Madeira (N:205.952) População que não respondeu Católica Outra Religião Sem Religião Fonte: INE, Demografia e Censos, 1991 56 População religiosa por NUTS, 2001 Figura 1.2 14,2 6,9 13,8 9,0 75,4 90,973,7 84,5 0,0 10,0 20,0 30,0 40,0 50,0 60,0 70,0 80,0 90,0 100,0 Portugal (N:8.699.515) Norte (N:3.042.345) Centro (N:1.996.009) Lisboa (N:2.265.629) Alentejo (N:669.940) Algarve (N:337.486) Açores (N:189.996) Madeira (N:198.110) População que não respondeu Católica Outra Religião Sem Religião Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Além dos católicos (84,5%) e dos que não responderam (9%), merece ser realçado os que dizem não ter religião (cerca de 4%), visto que o seu número é superior aos que manifestam ter outras religiões, as quais, isoladamente, apresentam valores residuais (consideramos a religião ortodoxa, protestante, outras cristãs; bem como o judaísmo, o islamismo e outras não cristãs) (cf.: Q. 1.1). A percentagem de cerca de 4%, em 2001, que disse não ter religião que corresponde a mais de 300.000 indivíduos -, pode revelar alguma displicência ou indiferença que a população portuguesa, tal como a europeia em geral, tem vindo a sentir face ao fenómeno religioso, já que, em 1991, o número dos que se diziam sem religião era de 2,7% (cf.: Q. 1.1). Se tivermos em conta somente a população católica, observamos que a menor percentagem de católicos se circunscreve à região de Lisboa, com 73,7%, do Alentejo, com 78,3%, e à região do Algarve, com 75,4% de católicos, e, no outro extremo do Continente, com o maior número de católicos, encontramos o Norte com 90,9% e o Centro com 89,2% de católicos, não obstante ser nas Regiões Autónomas onde se apresenta a maior população de católicos (cf.: F. 1.3). 57 População Católica por NUTS, 1991 e 2001 Figura 1.3 85,5 64,0 77,9 84,5 78,3 90,9 Portugal Norte Centro Lisboa Alentejo Algarve R. Autónoma dos Açores R.Autónoma da Madeira 1991 (N: 6.527.595) 2001 (N: 7.353.548) Fonte: INE, Demografia e Censos, 1991 e 2001 Se nos detivermos mais afincadamente nos números e decompusermos as regiões em Distritos observa-se que Setúbal, Beja e Faro (com 70%, 73,7% e 75,4% de católicos, respectivamente) são os Distritos mais secularizados, enquanto que Vila Real, Bragança e Açores (com 94,4%, 94,2% e 94,1% de católicos) surgem como os Distritos onde se observa mais o catolicismo. Pelo meio da tabela situa-se o Distrito de Leiria (88,4% de católicos) a mediar o do Porto (87,9%) e o de Aveiro (com 90,6% de católicos) (cf.: Q. 1.2). Pormenorizando um pouco mais, observa-se que os Concelhos de Grândola, Sines (ambos do Distrito de Setúbal, com 53,2% e 59,2%, respectivamente) e Aljustrel (Distrito de Beja, com 60,7%) figuram como os Concelhos que apresentam o menor número de católicos, versus os Concelhos de Mesão Frio (Distrito de Vila Real, com 98,3%), Corvo (R. A. Açores, com 98,1%) e Baião36 (Distrito do Porto, com 98%), que se apresentam como os Concelhos mais católicos de Portugal (cf.: T. 2). 36 O Concelho de Baião localiza-se na Região do Norte (NUT II) e do Tâmega (NUT III), na margem norte do Rio Douro, confinando com o Concelho de Mesão Frio a este, daí que, embora pertença ao Distrito do Porto, tem uma configuração religiosa muito semelhante à do Distrito de Vila Real, a que Mesão Frio pertence. 58 Distribuição percentual de Católicos por Distrito, 2001 Quadro 1.2 Distrito População residente Religião católica % Aveiro 592.257 536.538 90,6 Beja 139.437 102.757 73,7 Braga 670.738 628.169 93,7 Bragança 129.102 121.669 94,2 Castelo Branco 181.128 166.352 91,8 Coimbra 379.271 330.238 87,1 Évora 149.533 119.033 79,6 Faro 337.486 254.307 75,4 Guarda 155.630 145.923 93,8 Leiria 386.851 341.814 88,4 Lisboa 1.820.473 1.375.606 75,6 Portalegre 110.067 94.737 86,1 Porto 1.467.249 1.289.349 87,9 Santarém 389.442 333.514 85,6 Setúbal 669.082 468.508 70,0 Viana do Castelo 212.534 198.970 93,6 Viseu 331.329 308.105 93,0 Vila Real 189.800 179.150 94,4 R. A. Madeira 198.110 180.090 90,9 R. A. Açores 189.996 178.719 94,1 Total: 8.699.515 7.353.548 84,5 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Visto que a religião católica é a que tem a maior amplitude representativa em Portugal, vamos, de seguida, examiná-la, analisando e decompondo quantos membros integra, quem são e em que idades, ou grupos etários, mais se a pratica. Para o fazermos vamos recorrer ao Recenseamento da Prática Dominical, posto que o Recenseamento Geral da População e Habitação não disponibiliza esta informação por faixas etárias, nem tão pouco por sexo. Deste modo, segundo o Recenseamento Dominical, em 2001 havia 1.919.689 praticantes, sendo 36% de homens e 64% de mulheres. Este valor representa um pouco mais do que 26% de praticantes se tivermos em conta o universo dos católicos (7.353.548 católicos) e cerca de 22% se se observar a população residente 59 com 15 ou mais anos, segundo a resposta à pergunta sobre religião (8.699.515) (cf.: Q. 1.3). Estes valores referentes à prática religiosa são inferiores aos de 1991, que apresentavam uma prática (sobre os católicos) na ordem dos 34%, representando 2.242.997 indivíduos, sendo 37% homens e 63% mulheres. Presencia-se, assim, a nível nacional, a uma queda nos praticantes na ordem dos 8% (cf.: INE, Demografia e Censos 1991 e 2001 e RPD 1991 e 2001). Prática religiosa sobre a População Católica, segundo os Censos, Portugal, 1991 e 2001 Quadro 1. 3 População residente com 15 ou mais anos População católica Prática religiosa Praticantes sobre a População % Praticantes sobre os católicos % H M 2001 8.699.515 7.353.548 691.381 1.228.308 22,1 26,1 1991 8.380.947 6.527.595 821.676 1.421.321 26,8 34,4 Fonte: INE, Demografia e Censos, 1991, 2001 e RPD, 1991, 2001. Se observarmos a variável da idade na prática religiosa vemos que os comportamentos das diversas faixas etárias têm sofrido muitas alterações, isto porque enquanto que em 1977 havia uma prática significativamente alta entre os 7 e os 14 anos e uma queda a partir da faixa etária dos 40-54 anos, em 1991 e 2001 regista-se, pelo contrário, uma tendência para uma quebra na prática religiosa nas camadas mais jovens e um aumento significativo depois da juventude, com incidência na faixa etária entre os 40-54 anos, até à idade da reforma, onde se regista uma quebra natural (cf.: F. 1.4). Há razões mais que suficientes que justificam, em termos sociológicos, a quebra da prática religiosa nas camadas mais jovens, bem como o aumento da prática na idade entre 40 e os 54 anos. Se, por um lado, nos tempos modernos, contrariamente à geração de 70, existe uma maior liberdade por parte dos filhos de escolherem o seu caminho (inclusive o religioso), por outro, a fase dos 40-54 anos é de maior tranquilidade e, consequentemente, de estabilidade e placitude familiar o que pode conduzir a uma intensificação da prática religiosa. 60 Prática religiosa, por grupos etários e anos censitários, Portugal Figura 1.4 16,7 7,5 11,3 24,2 16,3 24,2 18,2 (1977) 18,6 (1977) 14,8 21,6 18,6 15,4 (1991) 18,7 (1991) 14,4 14,3 11,5 (2001) 19,5 (2001) 14,2 0 5 10 15 20 25 30 7 aos 14 15-24 25-39 40-54 55-69 70 e + (N: 2.440.576) 1977 (N: 2.242.997) 1991 (N: 1.919.689) 2001 Fonte: RPD, 1977, 1991, 2001 Base: Todos os praticantes Distrito e Arquidiocese de Braga Depois de se abordar, em linhas gerais, as tendências religiosas em Portugal, vejamos, agora, a configuração religiosa da população do Distrito de Braga. O Distrito de que falamos apresenta, como já se referenciou, 93,7% de católicos, surgindo como o 5o Distrito com a maior população católica do país (cf.: Q. 1.2). Contudo, tal como acontece com outros Distritos, também o Distrito de Braga não coincide com a sua Arquidiocese quer na densidade populacional quer nos limites geográficos. Como estamos a falar da relação da população com o fenómeno religioso e, dentro desta, nos interessa mensurar a prática religiosa, vamos, agora, referir-nos à Arquidiocese e não ao Distrito, visto que foi através das paróquias (desmembramento da Arquidiocese) e não das freguesias (desagregação do Distrito) que se quantificou, através do RPD, a prática religiosa. Todavia, recorrer-se-á à população residente tanto do Concelho como da freguesia, através do Recenseamento Geral da População, para se saber o grau da participação na prática religiosa, sendo que só através deste termo comparativo se consegue aferir o verdadeiro valor da prática religiosa. 61 Há ainda que referir que existem paróquias que também não coincidem com os limites das freguesias e, nestas circunstâncias, utilizar-se-á a população da freguesia ou das freguesias das quais se inseriam as paróquias que ocasionaram a procedência da nova paróquia -, para se determinar a percentagem da prática religiosa. Enquadrando as paróquias no seu devido Arciprestado (o que exige, no nosso estudo, retirar algumas freguesias do seu Concelho), observa-se que a população do Arciprestado é, em alguns casos, divergente da população do Concelho. Assim, temos o Arciprestado de Celorico de Basto e Vila Verde com uma população inferior à dos respectivos Concelhos e o Arciprestado de Fafe, Guimarães e Vizela, Terras de Bouro e Vila Nova de Famalicão com uma população superior às dos respectivos Concelhos (cf.: Q. 1.6), o que leva a que o total da população da Arquidiocese seja superior à do Distrito (sendo a população da Diocese de 1.016.069 de indivíduos versus os 831.366 indivíduos que compõem a população do Distrito)37. Dito isto, observa-se que a prática religiosa da Arquidiocese de Braga é superior à prática religiosa nacional, pois enquanto esta é de 22% (se tivermos em conta o universo dos católicos), aquela é de 34,4% de praticantes, sendo o Arciprestado de Vila do Conde/Póvoa de Varzim e o Arciprestado de Braga (com 18% e 29,8%, respectivamente) os que apresentam menos praticantes e, pelo contrário, os Arciprestados de Póvoa de Lanhoso e Celorico de Basto (com 59,2% e 49,1%, respectivamente), os que apresentam uma percentagem superior de prática religiosa (cf.: Q. 1.6). Decompondo a Diocese em paróquias, podemos observar, através do RPD de 2001, que, das paróquias respondentes, as que registaram uma prática religiosa inferior (em relação à população residente) foram as paróquias nas zonas citadinas38, visto que é nessas que residem grandes núcleos de população, a qual, muitas das vezes, devido à mobilidade dos tempos modernos, apesar de estar recenseada numa zona citadina, praticam o seu credo, ou não, na aldeia, aonde regressa ao fim-de-semana. Daí que se exige alguma atenção, de forma a evitar juízos apriorísticos, quando se relacionam o número de praticantes com a 37 Note-se que 5 paróquias do Concelho de Vizela estão integradas no Arciprestado de Guimarães e Vizela, tal como o próprio nome do Arciprestado sugere. Convém também referir que o Arciprestado de Vila do Conde/Póvoa de Varzim, que é constituído por paróquias de Vila de Conde Póvoa de Varzim, embora religiosamente pertençam à Diocese de Braga, civilmente pertencem ao Distrito do Porto. 38 Entre as paróquias onde registou a menor prática dominical, a título de exemplo, está a paróquia de Vila do Conde que tem uma população de 25.731 e uma prática de 8,6%; S. Vitor (Braga) com uma população de 25.407 e uma prática de 12,5%; Creixomil (Guimarães) com uma população de 9.393 e uma prática de 12,7%, etc. (Cf. INE, Demografia e Censos, 2001 e RPD, 2001). 62 população residente. Por seu turno, as paróquias que registaram uma maior prática religiosa são, por um lado, as que se enquadram em meios rurais, manifestando uma baixa densidade populacional39, por outro, as paróquias onde existe algum santuário ou situadas em pontos de acesso fácil, representando, deste modo, um ponto de passagem e de confluência de peregrinos e cidadãos, que são praticantes mas não paroquianos40. Além da prática religiosa podemos também medir o comportamento religioso através da comunhão, sendo este um indicador que pode auxiliar a compreender os comportamentos e as atitudes religiosas. Dos praticantes, se tivermos em conta os que comungam observa-se que o Arciprestado de Terras de Bouro e de Vieira do Minho (com 40,9% e 48,2%) são os que apresentam a percentagem mais baixa de comungantes, enquanto que o Arciprestado de Esposende e Cabeceiras de Basto (com 66% e 58,4%, respectivamente) surgem como os Arciprestados com o maior número de comunhões (cf.: Q. 1.6). Também na Arquidiocese de Braga, tal como a nível nacional, são as mulheres que mais praticam, contudo, na Arquidiocese, o nível de participação na eucaristia é mais igualitário, entre homens e mulheres, que a nível nacional; pois, enquanto que em Portugal existe uma participação de 36% de homens versus 64% de mulheres, na Arquidiocese de Braga, a prática religiosa das mulheres é um pouco mais baixa do que a nível nacional, mas mais próxima da prática religiosa do homem, sendo cerca de 40% a participação dos homens e quase 60% a das mulheres (Q. 1.7). 39 Consideramos, aqui, como exemplo, as paróquias que registam uma percentagem de prática religiosa acima dos 90%: a paróquia de Courel (arciprestado de Barcelos) que tem 518 habitantes e uma prática religiosa de 91,1%; a paróquia de Vila Cova (Arcip. de Fafe) com 252 habitantes e 92,5% de prática religiosa; a paróquia de Figueiredo (arcip. de Guimarães e Vizela) com 484 habitantes e uma prática religiosa de 94,6% e a paróquia de Felgueiras (arcip. de Fafe) com 135 habitantes e uma prática religiosa de 94,8% (Cf. INE, Demografia e Censos, 2001 e RPD, 2001). 40 Serve de exemplo as paróquias que apresentam uma prática religiosa maior que a população residente, como S. João de Souto (arcp. de Braga) com uma população de 932 indivíduos e uma prática religiosa quase de 400%; Espinho (arcp. Braga) com uma população de 1.334 indivíduos e uma prática de mais de 270%; a paróquia de S. Sebastião (arcp. de Guimarães) com uma população de 1.949 pessoas e uma prática religiosa de 260%; a paróquia de Rio caldo (arcp. de Terras de Bouro) com uma população de 993 indivíduos e uma prática religiosa de 108%, etc. 63 Quanto à prática religiosa da população juvenil41 da Arquidiocese de Braga, se denota, entre os 24 anos que decorreram entre os períodos censitários, uma diminuição da população juvenil praticante, tal como a nível nacional (cf.:F.11), isto é, enquanto que em 1977, dos praticantes, 21,2% era jovem (representando 87.650 indivíduos), em 1991 passaram a 19,9% (79.005 indivíduos) e, em 2001, eram somente 15,1%, que representa uma perda de 35.043 jovens nas Igrejas da Arquidiocese de Braga, em relação a 1977 (cf.: RPD, 1977, 1991 e 2001) (cf.: Q. 1.4). Deste modo, se tivermos em conta a população da Arquidiocese em estudo (1.016.069 indivíduos), observa-se que, dos que assumiram ter uma prática religiosa, somente cerca de 5% é jovem. Também aqui, as raparigas são em número mais que os rapazes, observando-se as mesmas percentagens que a nível nacional, sendo cerca de 41% homens e 59% mulheres. Aliás, esta tendência não se tem alterado, verificando-se valores análogos, tanto no Recenseamento de 1977 como no de 1991 (cf.: RPD, 1977, 1991 e 2001) (cf.: Q. 1.5). Prática Dominical Jovem, por anos censitários, Distrito de Braga Quadro 1.4 Total da População praticante Pop. Jovem praticante % 1977 413.915 87.650 21,2 1991 397.871 79.005 19,9 2001 349.537 52.607 15,1 Fonte: RPD, 1977, 1991 e 2001 Prática Dominical Jovem, segundo o sexo, por anos censitários, Distrito de Braga Quadro 1.5 Ano Homens Mulheres NN 1977 41,1 58,9 87.650 1991 40,7 59,3 79.005 2001 40,9 59,1 52.607 Fonte: RPD, 1977, 1991 e 2001 41 Contrariamente a todos os outros dados apresentados sobre os jovens, quando nos referirmos à população juvenil do RPD, referimo-nos à faixa etária entre os 15 e os 24 anos, visto que o RPD não disponibilizava a faixa etária dos 15 aos 29 anos. 64 Olhando para a prática religiosa juvenil por Arciprestado, observa-se que é em Vila do Conde/Póvoa de Varzim e em Braga (com 2,6% e 4,1%, respectivamente) que existe a menor prática religiosa juvenil, sendo os Arciprestados da Póvoa de Lanhoso e Celorico de Basto os que apresentam o mais elevado número de jovens praticantes, com 9,5% e 8%, respectivamente (cf.: Q. 1.6). Reportando-nos, agora, ao número de jovens comungantes na Arquidiocese – sendo-nos impossível traçar uma análise longitudinal da comunhão, visto que não dispomos desses dados –, observa-se que, em 2001, da população praticante, 7,4% está entre os 15 e os 24 anos, sendo mais as meninas que os rapazes a frequentarem a comunhão (36,8% versus 63,2%) (cf.: Q. 1.7), verificandose, deste modo, a mesma tendência manifesta na prática religiosa (cf.: Q. 1.6). Decompondo esta informação por Arciprestados, verifica-se que Terras de Bouro e Braga são os Arciprestados que apresentam um menor número de comungantes (com 4,7% e 5,8%, respectivamente), sendo os Arciprestados de Esposende e Póvoa de Lanhoso os que apresentam o maior número de indivíduos que comungam, com 10,6% e 9,1%, respectivamente (cf.: Q. 1.6). Católicos Praticantes, por Arciprestado, 2001 Quadro 1.6 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Arciprestado N Dos 7-70 e + anos % 15-24 anos % N Dos 7-70 e + anos % 15-24 anos % Amares 18.521 8.367 45,2 1.297 7 8.367 4.133 49,4 616 7,4 Barcelos 122.096 54.262 44,4 8.988 7,4 54.262 27.666 51 4.208 7,8 Braga 164.192 48.922 29,8 6.755 4,1 48.922 23.858 48,8 2.852 5,8 Cabeceiras de Basto 17.846 7.342 41,1 1.198 6,7 7.342 4.291 58,4 661 9 Celorico de Basto 19.282 9.475 49,1 1.552 8 9.475 4.870 51,4 826 8,7 Esposende 33.325 14.555 43,7 2.405 7,2 14.555 9.608 66 1.543 10,6 Fafe 53.941 19.859 36,8 2.695 5 19.859 10.254 51,6 1.178 5,9 Guimarães e Vizela 173.474 64.324 37,1 9.753 5,6 64.324 32.954 51,2 4.718 7,3 Póvoa de Lanhoso 17.651 10.455 59,2 1.679 9,5 10.455 5.317 50,9 947 9,1 65 Terras de Bouro 9.251 3.867 41,8 498 5,4 3.867 1.581 40,9 181 4,7 Vieira do Minho 14.724 5.889 40 868 5,9 5.889 2.840 48,2 372 6,3 Vila Verde 45.678 20.424 44,7 3.287 7,2 20.424 11.643 57 1.626 8 Vila do Conde/Póvoa de Varzim 183.940 33.127 18 4.763 2,6 33.127 19.114 57,7 2.660 8 Vila Nova de Famalicão 142.148 48.669 34,2 6.869 4,8 48.669 26.010 53,4 3.338 6,9 Total da Diocese 1.016.069 349.537 34,4 52.607 5,2 349.537 184.139 52,7 25.726 7,4 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 e RPD, 2001 Católicos Praticantes, segundo o sexo, idade e Arciprestado, 2001 Quadro 1.7 Praticantes Comungantes Lu ga r d e C ul to N .o de C el eb ra çõ es Arciprestado N Dos 7-70 e + anos Dos 15-24 anos Dos 7-70 e + anos Dos 15-24 anos H M H M H M H M Amares 8.367 3.485 4.882 547 750 1.459 2.674 217 399 26 53 Barcelos 54.262 22.583 31.679 3.747 5.241 10.293 17.383 1.585 2.623 109 222 Braga 48.922 19.728 29.194 2.792 3.963 8.266 15.594 1.049 1.803 124 240 Cabeceiras de Basto 7.342 3.019 4.323 477 721 1.516 2.775 230 431 37 44 Celorico de Basto 9.475 3.862 5.613 611 941 1.790 3.080 288 538 32 40 Esposende 14.555 5.652 8.903 984 1.421 3.345 6.263 613 930 23 56 Fafe 19.859 7.413 12.446 1.024 1.671 3.258 6.996 384 794 54 93 Guimarães e Vizela 64.324 26.316 38.008 4.019 5.734 11.971 20.983 1.728 2.990 98 244 Póvoa de Lanhoso 10.455 4.228 6.227 702 977 2.012 3.477 449 498 37 60 Terras de Bouro 3.867 1.558 2.309 193 305 568 1.013 72 109 21 29 Vieira do Minho 5.889 2.420 3.469 377 491 1.017 1.823 146 226 33 44 Vila Verde 20.424 8.189 12.235 1.318 1.969 4.193 7.450 579 1.047 63 104 Vila do Conde/Póvoa de Varzim 33.127 12.430 20.697 1.820 2.943 6.237 12.877 915 1.745 52 114 Vila Nova de Famalicão 48.669 19.745 28.924 2.884 3.985 9.039 16.971 1.210 2.128 75 179 Total da Diocese: 349.537 140.628 208.909 21.495 31.112 64.964 119.359 9.465 16.261 784 1.522 % (40,2) (59,8) (40,9) (59,1) (35,2) (64,8) (36,8) (63,2) Fonte: RPD, 2001 66 Do que ficou dito, se conclui que existe uma grande discrepância, na população nacional, entre o número dos que se dizem católicos (84,5%) (cf.: Q. 1.1) e o número de praticantes, sendo que, a nível nacional, a prática religiosa é de 26% sobre os católicos (cf.: Q. 1.3) e, na Diocese de Braga, um pouco superior à nacional, sendo de 34,4% (cf.: Q. 1.5), mas, mesmo assim, este valor está muito arredado do número dos que se dizem católicos, 93,7% (este valor foi aferido a partir do Distrito de Braga e não da Arquidiocese) (cf.: INE, Demografia e Censos, 2001). Quanto à prática religiosa dos jovens, a nível nacional, é manifesta uma clara diminuição dos mesmos nas celebrações. Dos praticantes, em 1977, 18,2% era jovem, passando para 15,4% em 1991 e, em 2001, eram já somente 11,5% os que integravam a fase entre os 15 e os 24 anos42, manifestando-se, deste modo, uma quebra de jovens nas Igrejas de cerca de 7% (cf.: F. 1.4). Na Arquidiocese de Braga, verifica-se também uma quebra de jovens nas celebrações eucarísticas, muito próxima à nacional, sendo, todavia, inferior àquela, registando-se uma quebra na ordem dos 7%, passando de 21,2% em 1977, para 15,1% em 2001 (cf.: RPD, 1977, 1991 e 2001). Tanto a nível nacional como em Braga, quer considerando a população no seu conjunto quer somente entre a população jovem, observa-se uma maior participação das mulheres do que dos homens nas Eucaristias. Esta participação é acompanhada da comunhão, sendo, assim natural, que haja mais comunhões entre o sexo feminino que masculino. 42 Lembramos que quando se mencionam valores da juventude do RPD refere-se a idade dos 15 aos 24 anos e não dos 15 aos 29, como no Censos da População e da Habitação. 67 2. RAZÕES QUE LEVAM AOS JOVENS A PRATICAR OU NÃO A SUA RELIGIÃO Os jovens têm as suas próprias razões para praticar ou não a religião. Os que praticam alegam para si, como razões primárias da sua prática religiosa, a herança religiosa familiar, a fé e a paz da consciência. As variâncias tanto do género, como da idade não são significativas em relação a esta questão (cf.: F. 2.1 e 2.2). De facto, a família apresenta-se como o grande factor de personalização, como o corpo intermédio no qual cada ser humano tem condições para alcançar uma certa plenitude. Deste modo, a família é, assim, no entender destes, testemunhal e instrutiva. As razões são distintas quando falamos dos não praticantes, que dizem que, para ser uma pessoa religiosa, não é necessário praticar qualquer religião. A falta de tempo é a segunda razão invocada por estes para não praticarem, pois ocupam a sua vida com outras opções, a que dão mais importância, como por exemplo, o trabalho. É também comum constatar que, entre os não praticantes, a razão que os leva a não se comprometerem com uma prática religiosa é, segundo eles, o comportamento da hierarquia da Igreja e dos crentes praticantes, justificando a sua falta de compromisso com os maus exemplos dos que praticam. Isto é realçado à medida que a idade dos jovens vai aumentando, pois, os mais jovens, não responsabilizam de uma forma tão acentuada os exemplos de vida da hierarquia e das pessoas praticantes, como os mais velhos o fazem para não praticarem (cf.: F. 2.3 e 2.4). 68 Razões que levam os jovens a praticar a sua religião Razões que levam os jovens a não praticar a sua religião Os itens aqui apresentados estão por ordem de preferência dos jovens Educação e tradição familiar Não é necessária a prática para ser uma pessoa religiosa Crença/fé pessoal Falta de tempo Conforto espiritual e paz de consciência Comportamento dos sacerdotes ou responsáveis religiosos Para um encontro mais profundo consigo próprio Mau exemplo dos crentes praticantes Cumprimento do dever com Deus Outro motivo Obtenção de saúde e da protecção de Deus Meio ambiente desfavorável Melhoria das condições materiais Tradição familiar e falta de educação religiosa Acontecimento importante da vida pessoal Situação irregular frente às normas da Igreja ou religião Ter a salvação eterna Acontecimento importante da vida pessoal Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica entre 15-29 anos. Razões que levam os jovens católicos a praticar a sua religião, Braga, 2002 Figura 2.1 16 10 4 2 2 22 9 2 32Educação e tradição familiar Conforto espiritual e paz de consciência Melhoria das condições materiais Para un encontro mais profundo consigo próprio Cumprimento do dever com Deus Crença/fé pessoal Obtenção de saúde e da proteção de Deus Acontecimento importante da vida pessoal Ter a salvação eterna Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica entre 15-29 anos (N: 837) 69 Razões que levam os jovens católicos a praticar a sua religião, segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 2.2 33 16 2 9 10 21 5 2 2 32 17 2 10 9 22 3 2 2 Educação e tradição familiar Conforto espiritual e paz de consciênci Melhoria das condições materiais de vida Para um encontro mais profundo consigo prórpio Cumrprimento do dever com Deus Crença/Fé pessoal Obtenção de saúde e da protecção de Deus Acontecimento importante da vida pessoal Ter a salvação eterna Homem (N:371) Mulher (N: 462) 32 14 3 11 9 22 4 3 3 33 19 2 10 9 21 4 2 2 31 16 2 8 11 24 3 2 2 15-17 (N:272) 18-23 (N:383) 24-29 (N:179) Razões que levam os jovens católicos a praticar a sua religião, segundo a idade Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica entre 15 e 29 anos 70 Razões que levam os jovens católicos a não praticar a sua religião, Braga, 2002 Figura 2.3 0 31 5 3 3 3 15 2 11 26Falta de tempo Mau exemplo dos crentes praticantes Falta de saúde e/ou de local de culto na zona de residência Acontecimento importante da vida pessoal Comportamento dos padres ou responsábeis religiosos Meio ambiente desfavorável Tradição familiar e falta de educação religiosa Não é necessária a prática para ser uma pessoa religiosa Situação irregular perante as normas da Igreja ou religião Outro motivo Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica não praticante entre 15 e 29 anos (N: 228) Razões que levam os jovens católicos a não praticar a sua religião, segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 2.4 26 11 3 15 4 3 4 6 24 11 16 3 4 36 1 5 28 0 00 Falta de tempo Mau exemplo dos crentes praticantes Falta de saúde e/ou de local de culto na zona de residência Acontecimento importante da vida pessoal Comportamento dos padres ou responsáveis religiosos Medio ambiente desfavorable Tradição familiar e falta de educação religiosa Não é necessária a prática para ser uma pessoa religiosa Situação irregular frente às normas da Igreja ou religião Outro motivo Homens (N:133) Mulheres (N:90) 30 5 0 1 10 5 9 32 5 4 23 12 3 16 5 2 31 3 6 28 14 1 18 0 1 31 2 6 0 0 15-17 (N:48) 18-23 (N:100) 24-29 (N:79) Razões que levam os jovens católicos a não praticar a sua religião segundo a idade Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica não praticante entre 15 e 29 anos 71 Não se pode dizer muito sobre os jovens que dizem que "não têm religião", visto que a amostra não o permite. Não obstante, queremos realçar as razões que os levam a não ter nenhuma religião, num Distrito maioritariamente e culturalmente católico. Segundo eles, por um lado, as doutrinas das religiões não lhes agradam, por outro, preferem estar independentes de qualquer tipo de religião (cf.: F. 2.5). Estes jovens, apesar de pertencerem a famílias que se dizem católicas, são famílias que, numa percentagem significativa, não têm uma prática religiosa. Apesar destes jovens não terem uma família com uma prática religiosa regular, não se pode justificar a identidade religiosa que assumem pela educação familiar, visto que os seus pais eram católicos (cf.: alínea 1a do Cap. 2 da 3a Parte). Quando se procura uma explicação para não praticar uma religião, encontramo-nos com um fracasso na transmissão da tradição religiosa católica às novas gerações. Consuma-se uma ruptura que se pode considerar como uma verdadeira perda de memória de uma tradição ou, se se quer expressar de um modo mais veemente, como uma ruptura com essa tradição, na que intervêm uma série de factores. Entre os factores, há que fixar-se em todos aqueles que configuram os rasgos de uma sociedade secular numa rápida mudança. Citamos os que mais sobressaem: as mudanças verificadas na família43 e a crescente autonomia da mulher; a sociedade da produção e do consumo; a sociedade da informação e do conhecimento que está a criar uma "cultura da imagem" que contrasta com a cultura do livro e da Palavra própria da Igreja e da transmissão tradicional da fé cristã. O que G. Steiner44 denominou o fim da cultura da palavra que tem implícita uma reviravolta mental e do imaginário, incidindo fortemente na transmissão dos valores e da visão do mundo. Estamos inseridos numa nova cultura, a que podemos denominar cultura do efémero, a qual atribui um maior valor ao imediato do que ao permanente, dando prioridade ao espaço sobre o tempo. 43 Cf.: 2o Capítulo "Aspectos da Socialização religiosa" da III Parte. 44 Cf.: CAMPICHE, R. J., (1997), Cultures jeunes et religions en Europe. París: Cerf, 45s. 72 Razões que levam os jovens a não ter uma religião, Braga, 2002 Figura 2.5 3 26 5 15 16 8 6 15 6 Educação e tradição familiar Não condorda com a doutrina das Igrejas ou religiões que conhece Acontecimento influente da vida pessoal Comportamento dos padres ou responsáveis religiosos Falta de atracção pela religião Exemplos e influências de amigos, companheiros, professores Prefere estar independente das normas e práticas de uma religião Convicção pesoal Mau exemplo das pessoas religiosas em geral Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem sem religião entre 15 e 29 anos (N: 42) 73 PARTE II Os jovens e as condutas de vida 75 1. EM QUE CRÊEM OS JOVENS 1.1. Os jovens e suas vivências A juventude não é somente um estádio de vida em que se perfaz o desenvolvimento físico, é, sobretudo, uma fase onde ocorrem uma série de transformações sociológicas, que ocorrem entre o abandono da infância e a entrada no mundo adulto. Trata-se de uma fase muito relacional e o seu crescimento vai depender muito das suas vivências. Distrito de Braga No Distrito de Braga, os jovens apresentam-se com bastante confiança e exprimem optimismo com o que os rodeia. Quase sempre, mantêm boas relações com os seus pais e amigos; com Deus, dizem ter uma boa relação; sentem-se bem na sua casa, etc. Esta estabilidade relacional deve-se, em parte, ao facto de viverem, ou terem vivido, com os seus pais até uma idade bastante avançada (cf.: F. 1.1.1 e T. 1.1.1). As relações dos jovens, Braga, 2002 Figura 1.1.1 95 4 1 95 4 1 24 6 87 12 1 67 27 6 74 23 3 73 25 2 69 29 2 70 B B/ M M B B/ M M B B/ M M B B/ M M B B/ M M B B/ M M B B/ M M B B/ M M Relações com os pais Relações com os amigos Amor Casa Férias e tempos livres Relações com Deus Perspectivas do futuro pessoal Perspectivas do futuro profissional Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 76 De facto, a boa relação entre pais e filhos é muito importante para um desenvolvimento saudável da formação integral dos jovens. Falar da família tradicional, em Braga, ainda tem todo o sentido, visto que os jovens dizem procurar o apoio familiar para a resolução dos seus problemas, assim como pedem conselhos para os momentos mais diversos (cf.: F. 1.1.2 e 1.1.3 e T. 1.1.2). Quando se fala na ocupação dos tempos livres, os jovens dão um grande valor à amizade, isto porque existe uma grande reciprocidade nas opiniões, gostos, desejos, etc. Os amigos ocupam o centro de todos os interesses dos jovens; excepto quando se trata de questões mais sérias, que recorrem aos seus pais. Esta importância que os jovens depositam na relação com os seus amigos não é só notável neste inquérito, mas é corroborada noutros, por exemplo, no inquérito realizado pelo Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa (ICS), em 1986-87, intitulado "A juventude portuguesa: situações, problemas, aspirações", indica que, segundo Luísa Schmidt, estudiosa deste inquérito, os grandes índices de convivência revelados, exibem a importância que os amigos da mesma idade têm, uns para os outros, para se sentirem compreendidos e acompanhados, bem como para conceberem as suas referências. Por outro lado, esta convivência amistosa é uma forma de participação dos jovens na vida social, de um modo informal, através da participação em grupos de amigos (ou seja, de um modo que não requer a participação em organizações ou instituições formais)45. Merece destacar a posição que ocupa o noivo/cônjuge na vida dos jovens mais velhos. É com eles que se sentem melhor, têm mais opiniões em comum e ocupam os tempos livres. Aqui se compreende que o noivo/cônjuge possa exercer uma grande influência sobre o jovem, pois é com ele que mais se identifica, embora não se possa omitir que, estas relações, nunca abstraem ou retiram o lugar dos pais, nos momentos mais importantes (cf.: F. 1.1.2 e 1.1.3 e T. 1.1.2). 45 SCHMIDT, Luísa (1989), O Discurso Publicitário e a Construção da Juventude como Categoria Social. Trabalho de sínteses pelas provas de acesso à categoria de assistente de investigação. Lisboa: Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa, 225. 77 Com quem os jovens se ocupam na sua vida, Braga, 2002 Figura 1.1.2 Com quem está mais nos tempos livres 0 36 23 14 25 1 1 Pais Irmãoss/familiares Namorado/Conjugue Amigo/Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem se diverte mais 0 56 25 12 5 1 1 Pais Irmãos/familiares Namorado/Conjugue Amigo/Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem conversa mais 1 1 1 25 11 25 36 Pais Irmãos/familiares Namorado/Conjugue Amigo/Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem tem mais opiniões em comum 1 1 1 40 23 14 20Pais Irmãos/familiares Namorado/Conjugue Amigo/Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem se sente mais à vontade 0 0 1 34 24 14 27Pais Irmãos/familiares Namorado/Conjugue Amigo/Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem se apoia mais nos seus problemas 1 1 1 19 23 12 43Pais Irmãos/familiares Namorado/Conjugue Amigo/Companheiro Professores Padre Ninguém 78 Com quem se aconselha mais nas suas decisões 2 1 1 17 21 11 47Pais Irmãos/familiares Namorado/Conjugue Amigo/Companheiro Professores Padre Ninguém Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 79 Com quem os jovens se ocupam na sua vida segundo a idade, Braga, 2002 Figura 1.1.3 Com quem está mais nos tempos livres 41 19 1 1 37 19 38 58 1 1 37 26 57 1 1 1 15 69 30 Pais Irmãos familiares Namorado Conjugue Amigo Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem se diverte mais 7 14 14 84 1 1 8 13 36 78 1 8 22 48 57 1 1 Pais Irmãos familiares Namorado Conjugue Amigo Companheiro Professores Padre Ninguém Con quem conversa más 37 14 13 63 1 1 35 15 36 50 1 1 1 28 18 59 29 1 1 1 Pais Irmãos familiares Namorado Conjugue Amigo Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem tem mais opiniões em comum 26 15 11 60 1 1 2 25 19 30 49 1 1 1 24 15 49 33 1 1 2 Pais Irmãos familiares Namorado Conjugue Amigo Companheiro Professores Padre Ninguém 15-17 (N: 337) 18-23 (N: 505) 24-29 (N: 282) segue.../... 80 (continuação) Com quem se sente mais à vontade 37 18 12 62 1 1 1 37 19 36 46 1 1 1 37 20 55 29 0 0 1 Pais Irmãos familiares Namorado Conjugue Amigo Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem se apoia mais nos seus problemas 63 13 10 35 1 1 1 60 18 31 26 1 1 2 49 18 54 13 1 1 3 Pais Irmãos familiares Namorado Conjugue Amigo Companheiro Professores Padre Ninguém Com quem se aconselham mais nas suas decisões 67 12 8 35 2 1 2 67 17 29 23 1 1 3 52 17 50 10 1 1 5 Pais Irmãos familiares Namorado Conjugue Amigo Companheiro Professores Padre Ninguém 15-17 (N:337) 18-23 (N:505) 24-29 (N:282) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Depois da leitura dos anteriores gráficos, pode-se dizer, de uma forma mais sucinta, que os jovens do Distrito de Braga reconhecem nos seus pais, um modelo de aprendizagem e um exemplo a seguir, pois a eles recorrem nos momentos mais 81 decisivos. Não obstante, quando se aborda as práticas do quotidiano, vemos que os jovens conversam pouco com os seus pais, convivem pouco com eles nos seus tempos livres e parecem raramente comungar com as suas perspectivas. Esta aparente falta de comunicação entre pais e filhos, não significará necessariamente um conflito intergeracional, podendo ser reflexo de diferentes modos de estar na vida entre as diferentes gerações. Na perspectiva dos jovens, a distinção parece ter como indicadores fulcrais: a diferença de gostos nas formas de vestir e de se apresentar; a música que se escolhe e a maior importância atribuída aos tempos livres; o cuidado com o corpo e a forma como se concebe a sexualidade. É interessante recordar que estas mesmas conclusões foram confirmadas por outros inquéritos, apesar da diferença de quase duas décadas que os separam, de um modo especial referimo-nos ao inquérito do ICS46, o qual incluía uma questão sobre as pessoas com quem mais se relacionam os jovens. Os tipos de relação foram agrupados em torno de três áreas fundamentais: área expansiva do ócio (tempos livres e diversão); área de comunicaçãoafectividade (conversação, opiniões, sensação de fazer a sua santa vontade) e área de projecção perante o futuro e as próprias decisões (apoio na resolução de problemas, conselhos na tomada de decisões). Podemos ver que, na maior parte dos tipos de relações propostos, os jovens se relacionam preferencialmente com os amigos: é com eles com quem mais convivem nos tempos livres, mais se divertem, com quem melhor se sentem, mais conversam e mais partilham opiniões. Apenas em duas dimensões - "quem os apoia mais nos seus problemas" e "com quem se aconselham mais na tomada de decisões" -, os amigos não são quem ocupa o primeiro lugar nas preferências dos jovens. Eles preferem relacionar-se com o seu namorado/a, com o cônjuge e com os seus pais. 1.2. As formas de vida e o futuro dos jovens Este capítulo tem por base as preocupações que os jovens manifestam em relação à vida e aos factores que mais podem influenciar o seu futuro. 46 Cf.: Inquérito sobre "A juventude portuguesa: situações, problemas, aspirações" realizada, em 1986-87, pelo Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa (ICS). 82 Abordaremos, em primeiro lugar, as preocupações e, em segundo, o futuro dos jovens. Uma parte significativa dos jovens manifesta estar preocupado com o seu futuro, sendo maioritariamente as mulheres quem apresenta esta preocupação. Uma parte menor, diz que prepara o seu futuro com calma e são mais os homens que manifestam esta opinião (cf.: F. 1.2.1 e 1.2.2 e T. 1.2.1). Em relação a esta atitude perante a vida, verificamos que os jovens mantêm a mesma postura nos diferentes grupos etários. Tanto os mais jovens como os mais velhos vivem com alguma preocupação em relação ao seu futuro (cf.: F. 1.2.3 e T. 1.2.1). Esta inquietude acerca do futuro revela, por parte dos jovens, uma insegurança e uma indeterminação sobre as questões centrais da sua vida, tais como: a família, o trabalho, a situação económica, etc., dado que são estes os problemas que mais preocupam a sociedade portuguesa. Os jovens perante a vida, Braga, 2002 Figura 1.2.1 Vivo com algumas dúvidas ou preocupações acerca do meu futuro 44% Preparo o meu futuro calmamente 39% Não creio no meu futuro 1% Vivo o día a día, sem pensar no futuro 16% Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 83 Atitude perante a vida segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 1.2.2 Atitude perante a vida segundo a idade, Braga, 2002 Figura 1.2.3 18 45 36 1 15 32 52 1 Vivo o día a día, sem pensar no futuro Preparo o meu futuro calmamente Vivo com algumas dúvidas ou preocupações acerca do meu futuro Não creio no meu futuro Homens (N:536) Mulheres (N:558) 15 40 44 1 10 43 47 0 15 38 46 1 17 40 41 3 Vivo o día a día, sem pensar no futuro Preparo o meu futuro calmamente Vivo com algumas dúvidas ou preocupações acerca do meu futuro Não creio no meu futuro 18-20 (N:315) 21-23 (N:168) 24-26 (N:151) 27-29 (N:121) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Em relação a estas preocupações, os jovens crêem que há factores que podem influenciar o seu futuro: como os estudos, a sua capacidade de trabalho e Deus. Para as mulheres Deus é mais importante que o trabalho. Também os estudantes mais velhos acreditam que a sua capacidade de trabalho e Deus47 podem influenciar a sua vida (cf.: F. 1.2.4 e 1.2.5 e T. 1.2.2). Portanto, eles depositam pouca confiança, ou quase nenhuma, na União Europeia para construir o seu futuro. De uma forma sintetizada, pode-se adiantar que os jovens crêem mais nas suas capacidades e em Deus para resolver o seu futuro, do que nas políticas da U.E., nas "cunhas" ou nos amigos (cf.: F. 1.2.4 e 1.2.5 e T. 1.2.2). 47 Segundo o estudo do "Eurobarómetro" a crença en Deus desce em seis países desde 1981, entre eles: Espanha, que passa de 76% para 68%; mas cresce noutros seis, sobretudo em Itália (87%) e em Portugal (86%). Inclusive entre os que se declaram "sem religião", houve uma subida dos que dizem crer em Deus, dos 20% para 29%, e os que esperam uma vida depois da morte dos 19% para 28%. É interessante ainda destacar que o país mais religioso dos 12 inquiridos é a Irlanda, onde 90% dos jovens crêem em Deus e 43% mantêm uma prática religiosa. Cf.: "European Values Survey", Les Jeunes Europeens/The Young Europeans, (1991). 84 Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o seu futuro, Braga, 2002 Figura 1.2.4 1 4 1 21 9 20 14 17 13 Deus Destino ou sorte A União Europeia As condições do país ou da região em que vive Os estudos ou carreira que fiz ou faço A sua capacidade de trabalho As "cunhas" e os amigos O dinheiro que consiga ganhar Outro Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o seu futuro, segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 1.2.5 21 11 2 3 13 2 1314 21 1 83 18 15 1 13 20 21 Deus Destino ou sorte A União Europeia As condições do país ou da região em que vive Os estudos ou carreira que fiz ou faço A sua capacidade de trabalho As "cunhas" e os amigos O dinheiro que consiga ganhar Outro Homens (N: 545) Mulheres (N: 570) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 85 Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o seu futuro segundo a idade, Braga, 2002 Figura 1.2.6 17 12 1 12 27 16 3 10 2 14 13 1 13 24 20 5 9 1 18 12 1 15 19 22 2 9 2 19 14 3 16 13 21 3 9 1 21 14 2 16 9 21 4 9 3 Deus Destino ou sorte A União Europeia As condições do país ou da região em que vive Os estudos ou carreira que fiz ou faço A sua capacidade de trabalho As "cunhas" e os amigos O dinheiro que consiga ganhar Outro 15-17 (N:334) 18-20 (N:320) 21-23 (N:189) 24-26 (N:153) 27-29 (N:123) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 87 2. OS JOVENS E A SOCIEDADE 2.1. Os jovens e o futuro do país Os jovens não pensam unanimemente em relação ao futuro do seu país. Eles, quando se lhes fala da sua pátria, demonstram sentimentos muito diversos, quando propõem mudanças para renovar a sociedade. Envoltos nestas preocupações, os jovens manifestam dois grandes sentimentos: por um lado, preocupação e angústia, por outro, esperança e confiança no futuro do país (cf.: F. 2.1.1 e T. 2.1). Esta dupla sensibilidade, expressa pela maioria dos jovens, deve-se, sobretudo, à crise que afecta a nossa sociedade, o espaço europeu e o mundo. Não é só uma crise económica, mas também, e sobretudo, uma crise cultural e social. Entre outros aspectos, ela traduz-se na relativização de valores e princípios, na perda de confiança num futuro melhor, na preocupação de lutar por uma sociedade mais justa e pacífica. Por esta razão, podemos dizer que estes sentimentos evidenciados pelos jovens estão inter-ligados, posto que, ao sentir preocupação pelo futuro do seu país, sentem também a esperança de que as mudanças que propõem aliviarão os problemas actuais que angustiam a sociedade. Independentemente do género e da idade, os grandes problemas são: a saúde, o emprego e a educação. O trabalho nestes âmbitos é considerado por eles como prioritário, para melhorar a sociedade portuguesa (cf.: T. 2.1). Olhando em forma de diagnóstico para o nosso país, vemos que, de facto, são estes os problemas que mais afectam, na prática, a vida dos jovens e o seu futuro. Quando se fala de que uma das grandes preocupações dos jovens é a saúde, refere-se os problemas do sistema de saúde português e a dificuldade que a população sente em receber uma resposta clara e efectiva, de forma a ver resolvidos os seus problemas sanitários, já que a saúde é um bem primário para o para o bemestar e desempenho de todas as tarefas. 88 Para os jovens, estas preocupações sociais manifestam-se plenamente no período que decorre entre o final da trajectória escolar e a integração no mercado de trabalho. É um período difícil de transição, no qual os jovens se encontram à procura do primeiro emprego. Falamos de jovens trabalhadores com contratos precários e jovens que esperam um lugar mais seguro na estrutura laboral. Este período deve-se, na maioria dos casos, à falta de emprego que engloba os jovens (cf.: F.2.1.2 e T. 2.1). Os sentimentos dos jovens quando pensam no futuro do país, Braga, 2002 Figura 2.1.1 Descrédito 4% Indiferença 5% Preocupação/ angústia 54%Esperança/ confiança 37% Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 89 Objectivos que os jovens consideram importantes para a sociedade portuguesa, Braga, 2002 Figura 2.1.2 7 16 23 18 4 12 7 3 10 Manter a ordem no país Aumentar a participação dos cidadãos nas decisões políticas Promover a moralização dos costumes Garantir a libertade de pensamento e expressão Impedir a entrada de estrangeiros Resolver os problemas do emprego Resolver os problemas da saúde Resolver os problemas da educação Resolver os problemas da habitação Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 2.2. As organizações e os jovens Panorama Europeu Segundo o Eurobarómetro de 1990, 1 em cada 2 europeus, jovens ou adultos, faz parte de uma organização ou de uma associação. Esta proporção, algo mais elevada que em 1987, varia fortemente de país para país, particularmente em função da sua situação geográfica. A participação social é "forte" na Dinamarca (85% entre os jovens e 86% entre os adultos), no Luxemburgo (76% e 74% respectivamente) e nos Países Baixos (74% em ambos os casos); é "mediana" (à volta de 60%, tanto entre os jovens como entre os adultos) na Bélgica, Alemanha, Irlanda e Reino Unido. "Mais débil" em Portugal (24% entre os jovens e os adultos), Grécia (26% entre os jovens e 24% entre os adultos), França (41% entre os jovens e 28% entre os adultos) e Itália (46% entre os jovens e 40% entre os adultos)48. Segundo o mesmo estudo, embora do ano de 1997, não se verificaram grandes mudanças em relação à participação dos jovens nas associações, em comparação 48 Cf.: "European Values Survey" (1991), Les Jeunes Europeens/The Young Europeans. 90 com a situação de 1987 e 1990. A vida associativa dos jovens com idades entre os 15 e os 24 anos continua a manifestar-se num nível "baixo". Igualmente a 1990, apenas 1 em cada 10 jovens (47,6%) assume pertencer a algum tipo de organização, qualquer que ela seja. De todas as organizações propostas no questionário, igual ao que se realizou em 1987 e 1990, são os clubes e as associações desportivas as que comprovam ter maior capacidade de convocatória: 27,6% dos entrevistados afirma estar associado a alguma organização vinculada ao deporto (em 1990, 28 %) (cf.: "European Values Survey" (1997), Les Jeunes Europeens/The Young Europeans). As organizações religiosas ou paroquiais têm uma participação juvenil de aproximadamente 9% (8,7% em 1990). As organizações juvenis ou para jovens como os grupos de escuteiros, as casas de juventude e outros espaços similares, atraem o interesse e a participação de 7% dos jovens europeus (cf.: Ibidem). A participação dos jovens nas organizações religiosas pelos países membros da União Europeia expressa as seguintes tendências: A pertença a organizações religiosas ou paroquiais é particularmente "intensa" entre os jovens italianos e holandeses (18% da população jovem em ambos os países), sendo especialmente "escassa" entre os belgas e os gregos (2% respectivamente). A média Europeia de pertença a estes grupos é de 9%. A pertença a movimentos ou centros juvenis (como os escuteiros, casas de juventude, etc.) encontra-se particularmente desenvolvida entre os jovens luxemburgueses e dinamarqueses, os quais aderiram a este tipo de organização em "grande proporção" (26% e 18%, respectivamente), embora a média europeia se situe nos 7%. Este tipo de participação social é "diminuta", especialmente entre os jovens gregos e portugueses (com 3% e 5%, respectivamente)49. 49 O Eurobarómetro de 1997 mostra claras diferenças de género em relação ao tipo de filiação: enquanto que as mulheres estão mais representadas em grupos e associações sociais e de beneficência (5,6% vs. 3,9%), religiosas e paroquiais (10,1% vs. 7,4%), culturais e/ou artísticas (5,8% vs. 4,5%), de protecção da natureza e do meio ambiente (6,5% vs. 4,5%), em associações espontâneas (4,6% vs. 3,1%) e mesmo entre as não organizadas (50,4% vs. 44,3%); os homens mostram um maior agrado de filiação em organizações desportivas (31,6% vs.24,1%), em organizações juvenis ou casas de juventude (8,5% vs. 6,3%) e em sindicatos e partidos políticos (5,4% vs. 3,5%) (cf.: ibidem). 91 Panorama Nacional Alguns inquéritos realizados na década dos 80's, aportam dados que apontam a uma relativa convergência em relação ao nível de associativismo dos jovens. O inquérito de Apoio aos Organismos Juvenis (FAOJ) perguntava aos jovens se eram membros de alguma associação ou organização, dos quais, cerca de 33%, responderam positivamente e, cerca de 67%, negativamente. As associações mais frequentes eram as de carácter desportivo, recreativo e cultural e eram também aquelas a que a maioria dos jovens que dizem não pertencer a nenhuma associação, embora gostariam de pertencer50. No inquérito do Instituto de Estudos para o Desenvolvimento (IED), também foi feita a mesma pergunta, tendo-se verificado uma diminuição no número de jovens que confessam pertencer a uma associação, cerca de 25%, e o consequente aumento dos que dizem não pertencer, cerca de 75%. As associações preferidas por estes jovens foram as desportivas (60%)51. A mesma pergunta foi feita no inquérito do Instituto das Ciências Sociais da Universidade de Lisboa (ICS), onde se verificou que houve uma pequena participação dos jovens: só três tipos de associações revelam percentagens de adesão superiores a 4%: o clube desportivo com 16%, as associações recreativas com 13% e as equipas/grupos desportivos com 8%. É de salientar a escassa pertença a associações estudantis (4%), a associações sócio-profissionais ou sindicatos (4%), nos partidos políticos (2%) e, ainda com menor adesão, aos grupos de acção social (1%). Neste inquérito evidencia-se ainda que os poucos jovens que pertencem a associações/clubes/grupos dão preferência ao associativismo mais lúdico (clubes ou grupos desportivos e associações recreativas). E os que não pertencem, caso viessem a aderir, gostariam de pertencer às associações antes referidas, bem como a grupos musicais, de teatro e de cine-clube, entre outras. A grande percentagem de jovens que não responderam a esta pergunta (cerca de 85%) poderá significar o pouco interesse que os jovens revelam pela prática integrada em organizações institucionais52. 50 Cf.: "Inquérito Nacional à Juventude" (1982), realizado pelo FAOJ. 51 Cf.: Inquérito "Valores e Atitudes dos Jovens" (1983), realizado por IED. 52 Cf.: Inquérito "A Juventude Portuguesa: situações, problemas, aspirações" (1986-87), realizado por ICS. 92 Distrito de Braga O Distrito de Braga segue a mesma tendência de que temos vindo a falar, revelando uma escassa tendência pro-organizacional. Não obstante esta tendência, as organizações ou grupos em que os jovens mais participam, por ordem descensional, são os grupos ou movimentos religiosos (25%), os grupos desportivos (18%) e os grupos musicais (9%). Ao decompor estes números, verifica-se que a tendência europeia se inverte nas prioridades do Distrito de Braga, pois, na Europa, são os grupos desportivos que, de uma forma significativa, atraem a um maior número de jovens e só depois surgem os movimentos religiosos. Merece algum realce, também, a percentagem de jovens do Distrito que não pertencem a nenhuma organização, nem tampouco demonstram interesse em pertencer (cf.: F. 2.2.1 e T. 2.2). As organizações e os jovens, Braga, 2002 Figura 2.2.1 9 38 53 9 36 55 2 30 68 3 41 56 25 32 43 6 33 61 2 22 76 6 10 84 18 54 28 1 54 45 2 45 53 1 39 60 P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP P GP NP Associação recreativa Grupo musical Grupo de teatro Cine-clube Grupo ou movimento religioso Associação de estudantes Associação sócioprofissional Partido Político Clube/Grupo desportivo Grupo ecológico Grupo de acção social Associação cívica Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) É relevante o facto de que os jovens, pelo que dizem, não se interessarem por participar nestas organizações. Isto pode ser um indício para levar a pensar que os jovens de hoje não querem estar vinculados a nenhuma organização, pois não é este tipo de ocupação a que eles dedicam o seu tempo. 93 Apontam-se duas teorias para explicar a falta de participação: por um lado, que os jovens de hoje estão cada vez mais desinteressados e indiferentes com o que os rodeia, apenas se fixam nas actividades, problemas e ofertas numa perspectiva consumista e pouco activa, ou seja, mesmo diante de muitas e variadas propostas (referimo-nos a associações, grupos e movimentos com diferentes objectivos e finalidades), os jovens não manifestam grande interesse e, como tal, têm pouco participação, excepto quando se trata de actividades ligadas às áreas lúdicorecreativas, nomeadamente, quanto estão associadas ao fenómeno da noite. Por outro lado, aponta-se que as organizações não têm capacidade de se tornarem, aos olhos dos jovens, atraentes, cativantes, apelativas, o que as torna, ou pode tornar, instituições fantasma, na medida em que existem, mas não satisfazem a sua razão de ser. Há, porém, outras actividades a que os jovens se acomodam ou investem o seu tempo livre: por prioridade, podemos dizer que lhes agrada ver televisão, ouvir música, cantar e ir ao cinema, isto é, preferem ocupar os seus tempos livres divertindo-se e descansando (cf.: F. 2.2.2 e 2.2.3). O que costumam fazer os jovens nos tempos livres, Braga, 2002 Figura 2.2.2 0 9 6 15 3 13 1 18 9 2 13 10Ler Praticar desporto Actividades de voluntariado Fazer campismo, Ver televisão Ir ao teatro Ir ao cinema Pintar/ fotografia/ música Ouvir música, cantar Ir a concertos, exposições, Arrumar a casa, cozinhar Nada Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 94 O que os jovens procuram mais nos tempos livres, Braga, 2002 Figura 2.2.3 3 10 4 19 22 9 32Divertir-se Ser útil Descansar Conviver Cultivar-se Fugir à rotina Estar só para reflectir e meditar Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) Faz-nos reflectir o facto da juventude apesar de, por definição, ser uma idade de relação, isto é, voltada para os demais -, indiferentemente do género e da idade, preferir passar mais os seus tempos livres em casa, do que participar em actividades sociais, culturais e relacionais, como são as actividades das actividades de que já havíamos falado (cf.: F. 2.2.4 e T. 2.2). 95 As organizações e os jovens segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 2.2.4 Homens (N:519) 12 34 54 10 34 56 2 24 74 4 40 56 23 28 49 6 31 2 22 76 7 11 88 28 54 18 1 50 49 2 37 60 1 37 6263 P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP P GPNP Associação recreativa Grupo musical Grupo de teatro Cineclube Grupo ou movimento religioso Associação de estudantes Associação sócioprofisional Partido Político Clube/Grupo desportivo Grupo ecológico Grupo de acção social Associação cívica Mulheres (N:541) 7 42 51 8 39 53 2 37 61 2 42 56 28 35 37 5 35 60 2 22 76 6 8 86 8 54 38 2 58 40 2 53 45 1 42 57 Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 2.3. Que esperança e confiança têm os jovens nas instituições? Em termos gerais, os jovens de hoje não têm grande confiança nas instituições e, concludentemente, não depositam nelas esperança. De acordo com alguns autores, as sociedades ocidentais contemporâneas estão a assistir, tal como já se abordou, a uma era predominantemente individualista, caracterizada, entre outros elementos, por um menor "investimento emocional" na esfera pública, geralmente associado aos interesses colectivos e aos assuntos políticos. Assim, se explica o 96 diminuto interesse pela vida política e a minguada predisposição para o envolvimento na gestão da vida pública (cf.: Lipovetsky, 1989). A maioria dos jovens considera que lhes faltam estruturas adequadas, isto é, estruturas com as quais se possam identificar e criar mudanças efectivas na sociedade. Isto pode levar-nos a pensar que as instituições educativas, políticas e sociais deveriam, também elas, questionar a sua própria praxis e perguntar se hoje e no futuro imediato, sendo outras as expectativas sociais e os motivos pessoais que impulsionam os jovens à participação, não deveriam também ser outras as formas e as possibilidades de participação real que a sociedade lhes deveria oferecer para lhes dar repostas adequadas e conformes (cf.: Ferreira, 1993). Panorama Nacional Em Portugal, José Machado Pais e outros, no estudo sobre Gerações e valores na sociedade portuguesa contemporânea, confrontaram os seus entrevistados com uma lista de quinze instituições sociais e políticas, solicitando-lhes que respondessem se essas instituições lhes mereciam "muita" ou "pouca" confiança. Os resultados mostraram, em primeira instância, um contexto, maioritário, de escassa confiança institucional (cf.: Pais, 1998: 210). Do total seleccionado, as instituições que maior credibilidade (indicador "muita confiança") mereciam, entre o conjunto dos inquiridos, incluídos os jovens, foram: a escola (62,3%), a igreja (62,7%)53, os hospitais (59,9%) e os bancos (55,6%). Com índices de confiança menos pronunciados, ainda que bastante próximos de 50%, no indicador "muita confiança" se situavam os Tribunais de Justiça e as Forças Armadas (cf.: IDEM). Num outro patamar, se encontram as instituições que têm a função de assegurar o funcionamento regular da democracia, que são as que menos confiança inspiram ao conjunto dos portugueses: no indicador "pouca confiança", situam-se os partidos políticos (com 79,5%, os mais penalizados), o Parlamento (76,1%) e o governo (71,8%). São as instituições em relação às quais se expressa a "maior desconfiança", sentimento que se prolonga de forma mais atenuada às autoridades 53 A nível europeu, segundo o Barómetro um caso chamativo é o de Portugal, por se tratar do país, entre todos os da União, onde é maior a confiança na Igreja. Cf.: "European Values Survey", Les Jeunes Europeens/The Young Europeans, (1991). 97 locais, aos sindicatos e ao Estado. As organizações empresariais (55,4%), a polícia (60,9%) e a imprensa (54%) são instituições que tampouco gozam de "muita confiança" (cf.: IDEM). Os dados respeitantes à relação dos jovens com a política, disponíveis nos diversos inquéritos54, revelam, tal como já se aludiu, um certo desinteresse ou distância dos jovens em relação à vida política. No inquérito do Instituto de Ciências Sociais (ICS) pediu-se aos jovens que apontassem os aspectos que consideravam mais importantes para o seu futuro pessoal, somente 3% dos inquiridos referiram a participação na vida política, como um dos aspectos mais importantes, constituindo o objectivo menos valorizado por todos os jovens, independentemente das suas origens sociais. Para além de ser considerado um domínio pouco importante para o futuro pessoal, a participação política e social é ainda vista com indiferença pela maioria dos jovens, pois, 36% dos inquiridos, se declaram indiferentes, diante desta participação. Esta atitude de desinteresse tinha sido já acusada, quer pelo inquérito do Fundo de Apoio aos Organismos Juvenis (FAOJ), de 1982, seja pelo inquérito do Instituto de Estudos para o Desenvolvimento (IED), de 1983. O primeiro, revela que 41% dos jovens inquiridos não se interessavam "nada" pela política, 46% interessavam-se "pouco" e apenas 13% diziam interessar-se "muito". O segundo, apresenta resultados muito semelhantes, pois 43% dos inquiridos declaravam não ter qualquer interesse, 46% afirmavam pouco interesse e apenas 10% diziam ter interesse pela política. No marco desta generalizada desconfiança dos portugueses em relação às suas instituições políticas, é interessante constatar que os níveis de confiança nas instituições tradicionais mais autoritárias, como a Igreja, as Forças Armadas e a Polícia, continuam a ser altos. Também é interessante observar que a desconfiança nas instituições tradicionais, assim como naquelas instituições políticas e de regulação democrática (não se incluem aqui as sociais), como o Estado, o Parlamento, o Governo, os partidos políticos, as autoridades locais, os sindicatos e os empresários tende a decrescer à medida que a idade avança. Quanto mais jovens são os inquiridos, menor é o grau de confiança nas instituições mencionadas. Isto é particularmente correcto para o caso da Igreja (que em todos as faixas etárias segue mantendo um alto nível de confiança), para Polícia, o Estado, os empresários e as 54 Cf.: Inquérito do FAOJ, 1982; inquérito do IED, 1983 e inquérito do ICS, 1986-87. 98 autoridades locais. Esta tendência também se observa – a um nível de desconfiança mais baixo – em relação aos sindicatos, às Forças Armadas, ao Governo, ao Parlamento e aos partidos políticos (cf.: IED, 1983: 212 e 213). Estas prioridades descrevem bem as preocupações que os jovens sentem em relação à sociedade onde estão inseridos. Distrito de Braga No inquérito aos Jovens da Arquidiocese de Braga, em 2002, perguntou-se aos jovens do Distrito que confiança e esperança depositavam nas instituições. Em resposta, os jovens manifestaram as suas opções de um modo claro, realçando que "confiam e esperam mais" em instituições como a Igreja Católica e nas escolas, frente a outras que têm "pouca ou nenhuma confiança", tais como instituições democráticas de grande envergadura na articulação das nossas sociedades, como são os partidos políticos e os presidentes de câmara; há um número significativo de jovens que depositam "alguma confiança" nos bancos, na polícia e nos serviços de saúde. O sentimento de insatisfação em relação à deficiência do sistema político tem vindo a ser reforçado, nos últimos anos, pelo surgimento de novos problemas sociais. Assim, por exemplo, como consequência de factores externos (abertura das fronteiras e os alargamento da União Europeia (UE) e internos (dificuldades com o mercado de trabalho e com o sistema de segurança social), vão surgindo novas questões políticas, como a imigração, o desemprego, a delinquência, etc., para os quais é difícil se encontrar soluções a curto prazo, daí que, progressivamente, estes temas dominem o cenário político. A mesma tendência nacional, da confiança dos jovens nas instituições, de que falamos em cima com Machado Pais, manifesta-se também no Distrito em estudo, pois, se, por um lado, os jovens de Braga dizem que o que poderá influenciar mais o seu futuro são os estudos, o trabalho e Deus, por outro lado, confirmam-no, demonstrando confiança nessas mesmas instituições. Compreende-se que depositem mais confiança na Igreja, dado que a envolvência social e cultural do Distrito é de predominância católica o qual apresenta 93,7% de católicos (cf.: 1.2 da Ia Parte) e 34,4% de praticantes (cf.: Q. 1.6 da Ia Parte), dos quais 15,1% é jovem 99 (cf.: Q. 1.4 da Ia Parte) -, bem como na escola, pois é nela que crescem, aprendem e projectam o seu futuro (cf.: F. 2.3.1 e T. 2.3). A confiança que os jovens depositam nas instituições, Braga, 2002 Figura 2.3.1 20 58 15 7 4 44 36 16 6 44 31 19 28 59 9 4 39 47 9 5 M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na Bancos Empresários Sindicatos Escolas Igreja Católica 1 15 36 48 6 46 35 13 2 27 40 31 12 48 24 16 13 55 19 13 13 54 24 9 M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na M ui ta Al gu m a Po uc a N en hu na Partidos políticos Televisões Presidentes de Câmara Tribunais Policías Serviços de saúde Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 2.4. Causas que podem levar os jovens a mudar de vida Tal como em tempos transactos, os jovens de hoje buscam um sentido para a sua vida, procuram a sua felicidade. Contudo, a forma como a sociedade está organizada e enquadra a pirâmide de valores, conduz, muitas vezes, à perda de 100 referentes de sentido, os quais facilitam o surgimento de diferentes, ou até divergentes, estilos de vida, reforçados por uma visão economicista, materialista, mais visual, etc. Um aspecto relevante desta perda ou substituição destes referentes é a mudança de valores na sociedade no seu conjunto, que se traduz, por sua vez, tanto em mudanças nos estilos educativos no interior da família e na escola, como em mudanças nas orientações de valores dos próprios jovens, incluindo a perda ou a substituição de valores de conduta pessoal, social, como a disposição ao compromisso e a participação social e política55. Apesar dos tempos revoltos a que se assiste, os jovens tornam-se susceptíveis a algumas causas que os podem levar a mudar de vida. Panorama Europeu Os dados oferecidos pelos inquéritos do Eurobarómetro56 entre 1982 e 1990, ostentam as seguintes tendências: 1. As três grandes causas invocadas pelos jovens europeus, entre 1987 e 1990, que os levariam a mudar de vida foram: a construção da paz no mundo, a protecção do meio ambiente e os direitos humanos. O apoio massivo dado a estas causas observa-se em quase todo o espaço europeu, sendo estas mesmas as mais invocadas, também no inquérito de 1990, entre os países comunitários, excepto nos países como a Grécia, a França, a Itália e Portugal, onde estas causas não ocupam as mesmas prioridades. A liberdade individual, na Grécia, a luta contra a pobreza, em França e Portugal (48% e 6%, respectivamente) e a luta contra o racismo, em Itália (52%), foram as prioridades avançadas pelos jovens destes países. 55 Como dissemos, na Introdução deste trabalho (ponto 3.1 Os jovens no contexto social), os valores vão sendo substituídos por outros valores que também impulsionam à participação. 56 Um dos instrumentos de investigação regularmente utilizados a nível europeu para a medição de orientações de valores, atitudes e opiniões, tanto de adultos como de jovens, são os inquéritos "Eurobarómetro", cujos resultados referentes aos jovens são publicados pela Comissão Europeia (Comissión des Communautés Européennes) com o título "Les Jeunes Europeens"/"The Young Europeans". Estes estudos constituem, pelo seu carácter comparativo, uma das fontes de informação e de consulta mais úteis para a análise de tendências de opinião e mudanças de atitudes nos diferentes países da União Europeia. 101 2. A luta contra o racismo, à medida que a idade vai avançando, é uma causa que vai perdendo adeptos, tanto para homens como para mulheres. As diferenças entre os jovens e as pessoas com mais de 55 anos são muito grande. Por outro lado, esta causa é defendida com maior intensidade pelas mulheres do que pelos homens em todos os grupos de idades. O mesmo sucede com a ajuda ao terceiro mundo, mais defendida pelas mulheres, de distintas idades, do que pelos homens. Panorama Nacional e Bracarense Esta tendência europeia, pela defesa destas grandes causas, é advogada também pelos jovens do Distrito de Braga, embora em escalas de prioridades distintas. Estes últimos invocam, prioritariamente, a paz, a defesa da família e a luta contra a miséria, como causas pelas quais lutariam. A paz é um bem pelo que todas as pessoas lutam e os jovens buscam-na como um tesouro para viver, ao ponto que estariam dispostos a dar a sua vida por esta causa. A importância deste valor, no universo simbólico juvenil, é também corroborado pelos diversos inquéritos, especialmente pelo inquérito do Instituto de Ciências Sociais, no qual havia uma questão sobre as causas sociais pelas quais os jovens seriam capazes de lutar e fazer sacrifícios, tendo sido a paz a única causa que reuniu o apoio maioritário entre os jovens (62%), revelando ser uma aspiração importante destes mesmos (ICS, 1896-87). Deste modo, vemos que a valorização da paz é um fenómeno geral e que corresponderá, possivelmente, a um dos ideais mais válidos, nos dias de hoje. A família seria também uma causa que levaria os jovens a transformar a sua vida. Estes vêem naquela a célula de estabilidade emocional, equilíbrio e segurança. Nos dias que passam, a família tem vindo a ser desfigurada, em relação à imagem que dela se herdou, manifestamente em factos como a ruptura matrimonial e a decadência das tradições familiares; contudo, continua a ser a família a transmissora de comportamentos, atitudes, valores, crenças que vão dando sentido e ancoram a pessoa, numa sociedade tão competitiva e complexa, como a actual. No inquérito "Valores e atitudes dos jovens", realizado pelo Instituto de Estudos para o Desenvolvimento (IED), em 1983, verificava-se que os jovens atribuíam um grande sentido aos valores da família, na medida em que lhe 102 atribuem uma imagem mais positiva do que negativa, apresentando-a como "grupo de pessoas que se ajudam mutuamente em todas as circunstâncias" (83%), "local de segurança afectiva" (72%), "local importante porque nela se encontram as raízes de cada um" (67%), "local onde as pessoas aprendem a preparar-se para a vida" (62%), "meio mais adequado para a formação da personalidade" (54%) e "meio de garantia da nossa segurança económica" (53%). Numa sociedade em que se luta pela equidade, mas na qual, de dia para dia, se dilatam e acrescem as desigualdades, os jovens, independentemente do género e idade, dizem que estariam dispostos a lutar contra a miséria (cf.: F. 2.4.1 e T. 2.4). Como constatam os números, não são os grandes problemas ideológicos ou de os que hoje estimulam e movem a juventude. Os problemas onde se aborda questões ligadas à pessoa e à cultura são os que mais afectam os indivíduos. Os grandes problemas económicos e mundiais não deixam de importar, ocupam, sem dúvida, as grandes manchetes dos jornais e dos noticiários, mas, o que realmente move e faz mudar de vida, é, no dizer dos jovens, aquilo que afecta, directamente, a pessoa, como é a paz e a miséria. Os jovens vistos, desta óptica, surgem como apreensivos, sujeitos voltados para a acção, para o desenvolvimento e compromisso, daí que, por vezes, é normal vê-los envolvidos em debates para se encontrarem novas formas de mudar o rumo da sociedade. Causas que podem levar os jovens a mudar de vida, Braga, 2002 Figura 2.4.1 2 1 2 7 1 5 26 5 14 27 3 7 A igualdade dos sexos A protecção da natureza A paz A luta contra a miséria A defesa do país A defesa da família A defesa da sua fé religiosa A defesa da sua ideología política Os direitos e liberdades individuais A liberdade sexual A revolução Nenhuma Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 103 2.5. Escola e Trabalho: atitudes e trajectórias Neste capítulo, vamos aprofundar a problemática do trabalho, do emprego e dos estudos dos jovens. Esta relação entre estas três variáveis explica-se enquanto instâncias de socialização, apesar de desempenharem funções sociais diferentes, nos estatutos que conferem e nas experiências que proporcionam. A juventude converteu-se num dos principais focos de interesse dos estudos sociais, numa sociedade em que se parece estar a reformular o sentido do trabalho, considerado desde o século XVII, uma das vias essenciais de reprodução e legitimação social. A acentuada exclusão dos jovens do mercado de trabalho, como consequência do desemprego pelo que atravessam todas as sociedades, permite explicar, provavelmente, o crescente interesse das ciências sociais em torno desta temática. O problema do trabalho, e da inserção nele, deriva basicamente da incapacidade do sistema sócio-económico para gerar suficiente quantidade de postos de trabalho. Esta realidade trouxe, como consequência, uma maior dedicação aos estudos por parte dos jovens, que aparece como a opção mais legítima de ocupar o tempo disponível, não só avançando nos níveis superiores, como também reincidindo no mesmo nível, quando não se conseguiu os resultados desejáveis. O papel do trabalho como eixo nuclear, no qual se articula a sociedade, é uma característica própria da tão falada modernidade. Com o industrialismo, o trabalho converte-se na condição e no fundamento do progresso, que incitava o homem à construção e à busca de uma autonomia laboral e social, de forma que a integração no mundo do trabalho, particularmente em determinados sectores profissionais, se converte numa importante fonte de dignificação pessoal (cf.: Jacob, 1995). Não obstante na chamada pós-modernidade57 parecer tender a modificar-se a importância ou o significado que se lhe atribuiu resultando numerosos autores que vislumbram novas formas de trabalho para a sociedade deste milénio -, esta inserção continua a ter um importante carácter simbólico, como princípio legitimador social, acentuando-se, de um modo especial, em períodos de crise 57 Não queremos, aqui, levantar a problemática que envolve a pós-modernidade, contudo, muito haveria a dizer e a escrever sobre este profuso conceito. Propomos para este tema: WELSCH, W. (1993), trad. em Português: DUQUE, (2003). Este livro é mais incidente na dialéctica da religião com a pós-modernidade, contudo, ao longo das suas páginas, a problemática da pós-modernidade é muito bem colocada e desenvolvida. 104 estrutural do emprego, como a que se vive actualmente, onde as pessoas se vêem enfrentadas com uma notável contradição: por uma lado, o papel do trabalho como âmbito de dignificação pessoal e, por outro, a profunda precarização das condições no exercício desse trabalho. Esta mesma contradição é a que se apresenta aos jovens frente à permanência do papel nuclear da actividade laboral, como fonte de identidade e reconhecimento social, e da sua situação incerta, tanto ao nível quantitativo como qualitativo, no mercado de trabalho (cf.: Ibarrola y Gallart, 1994: 32). Como consequência desta incongruência, entre os referentes axiológicos e normativos e as situações reais, surge a tendência para o alargamento dos estudos. Diante desta situação, assiste-se, deste modo, por um lado, à tendência, entre as gerações mais novas, para o aumento da formação e qualificação, o que faz com que a estabilidade profissional, financeira e familiar seja retardada; por outro, devido ao modelo económico e social excessivamente assente na mão-deobra intensiva e barata, no falhanço das políticas educativas e na falta de investimentos e motivações para a inovação, os jovens sentem desvirtuadas as suas expectativas pessoais e profissionais, questionando, assim, a razão do investimento numa melhor educação, mais qualificada, se o país onde estão inseridos não corresponde a essas expectativas. Alguns problemas que resultam da formação prolongada dos jovens 1. Há uma frustração social provocada pelo prolongamento dos estudos e da formação e a não correspondente possibilidade de inserção no mercado de trabalho; 2. Experiências negativas com o mundo de trabalho: o emprego instável, por vezes de curta duração, mal pagos e, em certos casos, o desemprego; 3. A instabilidade do emprego (o facto de se entrar tarde para os quadros) conduz à impossibilidade de se aceder a uma habitação independente e à vida conjugal; 4. As oportunidades de emprego aparecem, cada vez mais, condicionadas pelo ritmo das transformações económicas; 5. As transformações tecnológicas, ocorridas em diversos sectores da actividade, provocaram mudanças significativas ao nível do mercado de trabalho, conduzindo ao chamado "desemprego tecnológico". 105 2.5.1. Situação perante o trabalho Panorama Nacional Se se tiver em conta a população com 15 ou mais anos (8.699.515 indivíduos), verifica-se que, entre a população activa, quase metade da população portuguesa (homens e mulheres), em 2001, estava empregada, apresentando uma taxa de actividade de 48,2%, superior à de 44,6% de 1991. Esta tendência gradativa manifesta-se, da mesma forma, na taxa de desemprego que em 1991 era de 6,1% e em 2001 de 6,8% (cf.: Q. 2.5.1.1). Se olharmos apenas para a população jovem, os números ganham outra amplitude, sendo que a maioria se encontra empregada, daí apresentar, em 2001, uma taxa de actividade de 63,2%, superior à da população activa a nível nacional (48,2%). Contudo, a realidade muda de cenário quando se aborda a questão do desemprego, isto é, apesar da taxa de actividade juvenil ser superior à nacional, o desemprego, entre os jovens, atinge valores mais gravosos que aqueles, apresentando uma taxa de 9,5% (cf.: Q. 2.5.1.2). População perante a Actividade Económica, Portugal, 2001 Quadro 2.5.1.1 NN Taxa de Actividade % Taxa de Desemprego % Total da População 10.356.117 48,2 6,8 População Jovem 2.294.248 63,2 9,5 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 População, por Condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Portugal, 2001 Quadro 2.5.1.2 Po pu la çã o Em pr eg ad a Po pu la çã o D es em pr eg ad a Es tu da nt es D om és tic os R ef or m ad o A po se nt ad o In ca pa ci ta do s O ut ro s NN População com 15 ou mais anos 4.650.947 339.261 681.338 613.133 1.935.584 176.480 302.772 8.699.515 População dos 15 aos 29 anos 1.312.724 138.097 673.678 50.693 5.791 16.896 96.369 2.294.248 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 106 Decompondo os valores referentes somente à população jovem, verifica-se que é na faixa etária entre os 25 e os 29 anos que se encontra o maior número de jovens empregados; paradoxalmente, é na faixa etária entre os 20 e os 24 anos que se verifica o maior número de desempregados (41%). Salienta-se ainda que há uma taxa de 25%, entre os desempregados, referente à idade dos 15 aos 19 anos, que, em regra geral, corresponde a um período de percurso escolar, tal como se pode observar no indicador dos que são estudantes, em que a maioria destes (68%) se enquadra na faixa etária entre os 15 e os 19 anos de idade (cf.: F. 2.5.1.1). População Jovem, por condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Portugal, 2001 Figura 2.5.1.1 12 25 68 15 20 35 37 41 28 30 39 35 36 51 34 4 55 58 45 29 2 Pop. Empregada (N: 1.312.724) Pop. Desempregada (N: 138.037) Estudantes (N: 673.676) Domésticos (N: 50.693) Refor. Aposent. (N: 5.791) Incapacitados (N: 16.896) Outros (N: 96.369) De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 2001 Distrito de Braga Em relação ao Distrito de Braga, se tivermos em conta a população activa (414.384 indivíduos), verifica-se que pouco mais de metade da população está empregada (cf.: Q. 2.5.1.3), o que manifesta, pelos Censos de 2001, uma taxa de actividade de 45,6% (cf.: Q. 2.5.1.4), inferior à nacional que, no mesmo período censitário, era de 48,2% (cf.: Q. 2.5.1.1). É no Concelho de Vizela que se verifica a maior taxa de actividade com 54,7% e a menor em Terras de Bouro com 35,8%, seguido de Vieira do Minho, Cabeceiras de Basto e Celorico de Basto, estas com 107 taxas abaixo da média do Distrito, realidade que pode traduzir o fenómeno da interioridade destes Concelhos em relação ao Distrito (cf.: Q. 2.5.1.4). População com 15 ou mais anos, por Concelho e por Condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Braga, 2001 Quadro 2.5.1.3 Concelhos Po pu la çã o Em pr eg ad a Po pu la çã o D es em pr eg ad a Es tu da nt es D om és tic os R ef or m ad o A po se nt ad o In ca pa ci ta do s O ut ro s NN Amares 7.419 543 1.281 1.668 3.176 281 572 14.940 Barcelos 58.934 2.631 6.919 6.676 17.246 2.045 2.997 97.448 Braga 79.298 5.896 13.761 6.039 22.464 1.855 4.146 133.459 Esposende 15.531 793 2.021 2.031 4.859 495 915 26.645 Terras de Bouro 2.651 337 526 785 2.018 207 436 6.960 Vila Verde 18.357 1.053 2.745 4.449 8.518 932 1.364 37.418 Fafe 23.414 1.631 2.969 2.556 9.407 640 2.254 42.871 Guimarães 81.304 4.528 9.678 4.480 21.602 1.697 5.042 128.331 Póvoa de Lanhoso 9.327 442 1.350 2.069 4.027 430 649 18.294 Vieira do Minho 4.858 495 1.026 1.529 3.587 206 496 12.197 V. N. de Famalicão 64.043 3.534 8.107 4.127 18.368 1.439 3.978 103.596 Vizela 11.752 608 1200 683 2.603 181 711 17.738 Cabeceiras de Basto 6.603 343 1.138 1.683 3.584 372 589 14.312 Celorico de Basto 7.528 531 1.223 2.062 4.176 505 504 16.529 Total 391.019 23.365 53.944 40.837 125.635 11.285 24.653 670.738 Fonte: INE, Recenseamento Geral da População e Habitação, 2001 Nota: Domésticos: inclui os indivíduos que, na semana de referência, se ocuparam principalmente das tarefas domésticas, nos seus próprios lares; Incapacitados permanentes para o trabalho: são os indivíduos com 15 anos ou mais de idade que, na semana de referência, não trabalharam por se encontrarem permanentemente incapacitados para trabalhar, quer recebam ou não pensão de invalidez; Outros inactivos: engloba os inactivos, com 15 ou mais anos de idade, que não podem ser classificados em qualquer das categorias anteriores (cf. INE, Conceitos). 108 População Jovem perante a Actividade Económica, por Concelhos, Braga, 2001 Quadro 2.5.1.4 Concelhos População Economicamente Activa População Empregada Taxa de Actividade Jovem Taxa de Actividade da População do Distrito Amares 3.005 2.763 64,4 43 Barcelos 23.427 22.375 72,7 50,4 Braga 25.954 23.498 62,5 51,9 Esposende 5.853 5.526 69,4 49 Terras de Bouro 1.001 842 55,5 35,8 Vila Verde 7.685 7.163 66,1 41,7 Fafe 8.979 8.370 69,7 47,5 Guimarães 28.941 27.400 71,6 53,8 Póvoa de Lanhoso 3.889 3.675 67,6 42,9 Vieira do Minho 1.926 1.708 57 36,4 Vila Nova de Famalicão 21.654 20.509 69,3 53 Vizela 4.239 4.080 75 54,7 Cabeceiras de Basto 2.608 2.439 61 38,9 Celorico de Basto 3.252 3.002 65,1 39,4 Total: 142.413 133.350 66,2 45,6 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Nota: População Activa: conjunto de indivíduos com idade mínima de 15 anos que, na semana de referência, constituem a mão-deobra disponível para a produção de bens e serviços que entram no circuito económico. Consideram-se como fazendo parte da população activa os seguintes subconjuntos de indivíduos: população empregada; população desempregada à procura de novo emprego; população desempregada à procura do primeiro emprego (cf. INE, Conceitos). Taxa de actividade: taxa que permite definir o peso da população activa sobre o total da população. O desemprego na população do Distrito de Braga regista, segundo os Censos de 2001, uma taxa de 6,2%, inferior à taxa nacional, 6,8% (cf.: Q. 2.5.1.1), sendo Terras de Bouro e Vieira do Minho os Concelhos que apresentam a maior taxa de desemprego, com 11,3% e 9,2%, respectivamente. Paradoxalmente, os Concelhos que registam a taxa de desemprego mais baixa são Barcelos e Póvoa de Lanhoso, com 4,3% e 4,5%, respectivamente (cf.: Q. 2.5.1.5). 109 População Desempregada perante a Actividade Económica, por Concelhos, Braga, 2001 Quadro 2.5.1.5 Concelhos População Desempregada com 15 ou mais anos População Jovem Desempregada NN Taxa de Desemprego % NN Taxa de Desemprego % Amares 543 6,8 242 8,1 Barcelos 2.631 4,3 1.052 4,5 Braga 5.896 6,9 2.456 9,5 Esposende 793 4,9 327 5,6 Terras de Bouro 337 11,3 159 15,9 Vila Verde 1.053 5,4 522 6,8 Fafe 1.631 6,5 609 6,8 Guimarães 4.528 5,3 1.541 5,3 Póvoa de Lanhoso 442 4,5 214 5,5 Vieira do Minho 495 9,2 218 11,3 Vila Nova de Famalicão 3.534 5,2 1.145 5,3 Vizela 608 4,9 159 3,8 Cabeceiras de Basto 343 4,9 169 6,5 Celorico de Basto 531 6,6 250 7,7 Total: 23.365 6,2 9.063 7,3 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Nota: A taxa de desemprego foi utilizada tomando como referência o desemprego em sentido lato. População Jovem do Distrito de Braga Se tivermos em conta somente a população jovem do Distrito, verifica-se que, da população activa, uma ampla maioria da população está empregada (cf.: Q. 2.5.1.6), manifestando uma taxa de actividade de 66,2%, superior à do total da população do Distrito. Os Concelhos mais fustigados são Terras de Bouro e Vieira do Minho que apresentam uma taxa inferior à média da população jovem do Distrito, com 55,5% e 57%, respectivamente. Por outro lado, os Concelhos que mais se distinguem apresentando a taxa de actividade mais elevada são Vizela com 75% e Barcelos com 72,7% (cf.: Q. 2.5.1.4). 110 População Jovem, por Concelho e por Condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Braga, 2001 Quadro 2.5.1.6 Concelhos Po pu la çã o Em pr eg ad a Po pu la çã o D es em pr eg ad a Es tu da nt es D om és tic os R ef or m ad o A po se nt ad o In ca pa ci ta do s O ut ro s NN Amares 2.763 242 1.274 157 14 31 185 4.666 Barcelos 22.375 1.052 6.891 528 102 231 1.042 32.221 Braga 23.498 2.456 13.554 355 105 253 1.279 41.500 Esposende 5.526 327 2.006 146 30 61 333 8.429 Terras de Bouro 842 159 524 82 2 21 175 1.805 Vila Verde 7.163 522 2.729 499 61 122 531 11.627 Fafe 8.370 609 2.944 172 44 100 641 12.880 Guimarães 27.400 1.541 9.602 209 97 255 1.332 40.436 Póvoa de Lanhoso 3.675 214 1.344 163 27 73 255 5.751 Vieira do Minho 1.708 218 1.021 178 23 37 192 3.377 Vila Nova de Famalicão 20.509 1.145 8.054 233 78 197 1.027 31.243 Vizela 4.080 159 1.195 27 9 27 157 5.654 Cabeceiras de Basto 2.439 169 1.132 217 32 46 241 4.276 Celorico de Basto 3.002 250 1.218 263 19 41 206 4.999 Total 133.350 9.063 53.488 3.229 643 1.495 7.596 208.864 Fonte: INE, Recenseamento Geral da População e Habitação, 2001 Não obstante, a situação de desemprego é bem distinta e toma outra dimensão; pois, da mesma forma que a nível nacional tanto a taxa de actividade como a de desemprego juvenis eram superiores às da população nacional (cf.: Q. 2.5.1.2), também no Distrito de Braga esta mesma tendência se expressa, na medida em que, enquanto que a taxa de desemprego da população activa do Distrito é de 6,2%, esta mesma taxa na população jovem é de 7,3% (cf.: Q. 2.5.1.5). Daqui se depreende que a problemática do desemprego, no Distrito, à imagem da realidade nacional, é mais deprimente na camada jovem, a qual deveria, pela força da idade, 111 ser a faixa etária mais activa e produtiva. Decompondo esta realidade, verifica-se que, tal como na população em geral do Distrito, também é nos Concelhos de Terras de Bouro e Vieira do Minho que existe a maior taxa de desemprego dos jovens, com 15,9% e 11,3%, respectivamente. Continuando a analisar a situação do desemprego, verifica-se que é na idade entre os 20 e os 24 anos, tal como a nível nacional, que esta realidade é mais perceptível, com uma percentagem de 39%, não deixando, todavia, de ser preocupante que, na idade entre os 15 e os 19 anos, haja um valor de 24,8% de desemprego (cf.: F. 2.5.1.2). População Jovem, por condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Braga, 2001 Figura 2.5.1.2 71,1 25,2 3,7 24,8 39,0 36,2 16,2 37,2 46,7 População Empregada (N: 133.350) População Desempregada (N: 9.063) Estudantes (N: 53.488) De 15 a 19 anos De 20 a 24 anos De 25 a 29 anos Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 2001 Relacionando a questão do desemprego com o nível de escolaridade, chega-se à conclusão que os jovens que se encontram no desemprego têm um grau de instrução relativamente baixo, isto porque, tal como se pode observar no Quadro 2.5.1.7, mais de metade da população desempregada possui somente o Ensino Básico: cerca de 1% não tem nível escolar ou apresenta apenas o 1o Ciclo; 27,1% o 2o Ciclo e 22,8% o 3o Ciclo. É interessante verificar que cerca de 14% dos desempregados possuem o Ensino Superior, sendo que é entre os que possuem o Ensino Secundário que se regista a maior incidência dos desempregados. 112 População Jovem Desempregada, segundo Nível de Instrução, por Concelho, Braga, 2001 Quadro 2.5.1.7 Concelhos NN Sem nível de ensino Ensino Básico Se cu nd ár io Ensino Superior 1o C ic lo 2o C ic lo 3o C ic lo Ba ch ar el at o Li ce nc ia tu ra M es tra do / D ou t. Amares 242 0 9,1 22,7 18,6 33,1 3,7 12,4 0,4 Barcelos 1.052 0,4 7,2 27,3 24,3 25,3 1,3 13,9 0,3 Braga 2.456 0,4 6,4 14,7 17,2 33,7 2,4 24,1 1,1 Esposende 327 0,6 5,8 25,4 21,4 30,3 3,4 12,8 0,3 Terras de Bouro 159 0,6 8,8 36,5 34,6 17 0,6 1,9 0 Vila Verde 522 0 6,7 28,7 24,1 27,6 1,7 11,1 0 Fafe 609 0,2 8,5 25,5 25 27,3 2,8 10,8 0 Guimarães 1.541 0,6 10,1 23 19,9 30,6 1,8 13,7 0,4 Póvoa de Lanhoso 214 0,9 10,7 26,6 23,8 26,2 0,9 11,2 0 Vieira do Minho 218 0,5 8,3 38,1 17,4 27,5 0,5 7,8 0 Vila Nova de Famalicão 1.145 0,3 8,2 21,3 19 32,8 1,6 16,2 0,5 Vizela 159 0,6 11,9 24,5 20,1 26,4 2,5 13,8 0 Cabeceiras de Basto 169 0 5,3 32,5 29,6 23,1 2,4 7,1 0 Celorico de Basto 250 0 11,6 32,8 23,6 24 2 6 0 Total: 9063 0,4 8,5 27,1 22,8 27,5 2,0 11,6 0,2 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Em relação ao nível de escolaridade dos jovens empregados, verifica-se, tal como nos jovens desempregados, um reduzido grau de instrução, visto que, dos 133.350 indivíduos empregados, mais de dois terços da população jovem empregada possui somente o Ensino Básico: cerca de 11% não tem nível escolar ou apresenta apenas o 1o Ciclo; 37,9% tem apenas o 2o Ciclo e 21,6% tem o 3o Ciclo. Merece algum destaque o número reduzido de jovens empregados com o Ensino Superior, pois, somente 8,2% apresenta este grau académico (cf.: Q. 2.5.1.8). 113 População Jovem Empregada, segundo Nível de Instrução, por Concelho, Braga, 2001 Quadro 2.5.1.8 Concelhos NN Sem nível de ensino Ensino Básico Se cu nd ár io Ensino Superior 1o C ic lo 2o C ic lo 3o C ic lo Ba ch ar el at o Li ce nc ia tu ra M es tra do / D ou t. Amares 2.763 0,4 12,2 34,9 19,4 25,4 1,4 6 0,3 Barcelos 22.375 0,1 8,1 42,4 22,9 20,2 1,2 5 0,2 Braga 23.498 0,2 6,9 21,6 19,1 31,9 2,4 16,5 1,4 Esposende 5.526 0,3 6,9 42 20,1 21,8 1,6 7,1 0,2 Terras de Bouro 842 0,1 8,6 39,9 21,1 22,1 1,7 5,9 0,6 Vila Verde 7.163 0,3 10,5 42 22,5 18,3 1,1 5,2 0,1 Fafe 8.370 0,6 9,5 42,7 22,2 18,1 1,4 5,3 0,2 Guimarães 27.400 0,2 12,5 34,1 22,1 22,9 1,3 6,4 0,5 Póvoa de Lanhoso 3.675 0,4 12,3 40,5 22,3 19 0,8 4,7 0 Vieira do Minho 1.708 0,1 9,1 37,9 21,3 23,1 1,4 6,6 0,6 Vila Nova de Famalicão 20.509 0,2 8,8 31,9 20,9 27,4 1,6 8,7 0,5 Vizela 4.080 0,1 18,2 35,7 22,1 19,3 0,8 3,7 0,2 Cabeceiras de Basto 2.439 0,3 10,1 42,8 24,5 15,7 1,1 5,3 0,3 Celorico de Basto 3.002 0,1 14,2 42,7 21,6 16 1,2 3,8 0,4 Total: 133.350 0,2 10,6 37,9 21,6 21,5 1,4 6,4 0,4 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Desta relação entre os jovens empregados e o seu grau de instrução se depreende que, apesar dos jovens apresentarem uma taxa de actividade alta mesmo superior à nacional, tanto da população em geral como da população jovem -, existe um emprego desqualificado, pois, o seu grau de instrução, como já se referiu, é reduzido, não permitindo o emprego qualificado. 114 2.5.2. Situação perante o Ensino Panorama Nacional Referindo-nos, agora, ao nível de escolaridade da população portuguesa, verifica-se que a maioria detém apenas o Ensino Básico, sendo que 34% destes possui o 1o Ciclo, 13% o 2oCiclo e 11% o 3o Ciclo. É significativamente relevante na população os 14% que não têm qualquer grau académico (cf.: F. 2.5.2.1), contudo, esta percentagem era mais grave em 1991, onde se verificava que, em 100 indivíduos, 18 não possuía qualquer grau académico. De um modo geral, verificase, entre 1991 e 2001, um aumento de escolaridade, o que se traduz numa diminuição de 2% da taxa de analfabetismo, de 11% em 1991, para 9% em 2001 (cf.: INE, demografia e Censos 1991, 2001). Tendo em conta a população residente, são mais mulheres que homens os que não detêm qualquer grau académico58 (59% de mulheres versus 41% de homens). Dos que são detentores de algum grau académico, os homens são, em número, superiores às mulheres em todos os Ciclos, excepto quando se fala do nível Superior, em que as mulheres, em percentagem, são mais que os homens (56% versus 44%), o que indica que aquelas atingem um nível superior de estudos mais elevado que estes (cf.: F. 2.5.2.2). 58 Por não serem detentores de qualquer grau académico, não significa que não saibam ler ou escrever. 115 Nível de Escolaridade da População Portuguesa, 1991 e 2001 Figura 2.5.2.1 Ano 1991 (N: 9.867.131) Ano 2001 (N: 10.356.117) Médio 1% 2o Ciclo 13% 3o Ciclo 11% Secundário 16% Superior 11% Nenhum 14% 1o Ciclo 34% Superior 5% Nenhum 18% Ensino Primário 43% Ensino Preparatório 13% Secundário 20% Médio 1% Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 1991 e 2001 Nível de Escolaridade da População Portuguesa, segundo o sexo, 2001 Figura 2.5.2.2 % 44 565251 53 41 48 Homem (N: 5.000.141) 484947 59 52 Mulher (N: 5.355.976) 0 10 20 30 40 50 60 70 Nenhum 1o Ciclo 2o Ciclo 3o Ciclo Secundário Médio Superior Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 2001 A tendência de que se falava acima, de as mulheres terem um nível mais elevado de estudos (cf.: F. 2.5.2.2), continua a manifestar-se, da mesma forma, nas camadas juvenis, entre o 15 e os 29 anos (59% de mulheres com Ensino Superior contra 41% de homens). Contudo, paradoxalmente ao panorama da população em 116 geral (cf.: Q. 2.5.2.2), na faixa etária jovem são mais os homens que não têm qualquer nível de ensino (54%), em relação às mulheres (46%) (cf.: Q. 2.5.2.3). É ainda mercê de comparação o facto de que, se se tiver em conta a globalidade das faixas etárias na população em geral, verifica-se que a queda dos homens e a ascensão das mulheres no ensino acontece depois do Ensino Médio (cf.: Q. 2.5.2.2); todavia, se tivermos em conta somente as faixas etárias entre os 15 e os 29 anos de idade, verifica-se que há uma antecipação no desinteresse escolar, bem visível a partir do 3o Ciclo, por parte dos homens e um aumento progressivo das mulheres, o que faz com que, no Ensino Superior, estas sejam mais que aqueles (59% contra 41% dos homens) (cf.: Q. 2.5.2.3). Nível de Escolaridade da População Jovem Portuguesa, segundo o sexo, 2001 Figura 2.5.2.3 % 41 59Homens (N:1.085.822)54 41Mulheres (N: 1.060.813) 46 59 Sem nivel de ensino 1o Ciclo 2o Ciclo 3o Ciclo Ensino Secundário Ensino Superior Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 2001 Se continuarmos a volver os olhos para a população juvenil portuguesa, vemos que 1% dos jovens consideramos homens e mulheres não tem qualquer grau académico e 17% têm a Escolaridade Obrigatória, que contempla o 3o Ciclo. É notória a queda dos 36% que possuem o Ensino Secundário para os 23% que têm algum grau académico Superior (cf.: Q. 2.5.2.4). Entre estes (que corresponde a 487.266 indivíduos), 81% têm o grau de Licenciatura, 15% o Bacharelato, 3% o Mestrado e 1% o Doutoramento (cf.: Q. 2.5.2.5). Tal como já frisamos, é notória a presença feminina no Ensino Superior, que se manifesta em todos os graus 117 académicos, de um modo especial no grau de Licenciatura e de Mestrado (cf.: Q. 2.5.2.6). Nível de Escolaridade da População Jovem Portuguesa, 2001 Figura 2.5.2.4 17%16% 7% 1% 36% 23% Sem nivel de ensino 1o Ciclo 2o Ciclo 3o Ciclo Ensino Secundário Ensino Superior Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 2001 Base: População Jovem Portuguesa (N:2.146.635) Distribuição da População Jovem no Ensino Superior, Portugal, 2001 Figura 2.5.2.5 Licenciatura 81% Bacharelato 15% Mestrado 3% Doutoramento 1% Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 2001 Base: População dos 15-29 anos com o Ensino Superior (N: 487.266) 118 Distribuição da População Jovem, segundo o sexo, no Ensino Superior, Portugal, 2001 Figura 2.5.2.6 % 46 54 404143 5957 60 Bacharelato Licenciatura Mestrado Doutoramento Homem (N: 199.578) Mulher (N: 287.688) Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação, 2001 Base: População dos 15-29 anos com o Ensino Superior Distrito de Braga O nível de escolaridade da população do Distrito de Braga situa-se, maioritariamente, no Ensino Básico, 36,7% no 1o Ciclo, 17,6% no 2o e 11,3% no 3o Ciclo, sendo maior a percentagem dos que têm o Ensino Básico no Distrito (65,6%) (cf.: F. 2.5.2.7) do que a média da população nacional (58%) (cf.: F. 2.5.2.1). 119 Nível de Escolaridade da População do Distrito de Braga, 2001 Figura 2.5.2.7 11,3 12,1 36,7 14,5 0,5 7,3 17,6 0 5 10 15 20 25 30 35 40 Nenhum 1o Ciclo 2o Ciclo 3o Ciclo Secundário Médio Superior Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: População do Distrito de Braga (N:831 366) Todavia, esta realidade intensifica-se quando se afere a taxa de analfabetismo, que sendo esta extraída da relação entre a população com 10 ou mais anos que não sabe ler nem escrever e a população com 10 ou mais anos -, em Portugal, em 2001, essa taxa era aproximadamente de 9% (superior à de 11% em 1991) e em Braga superior à nacional, com 10,6%. Temos, assim, um Distrito populacional com mais Ensino Básico e uma taxa de analfabetismo superior à nacional e, em contraste, um ensino mais graduado no Secundário, Médio e Superior com percentagens no Distrito de Braga inferiores às nacionais. Se analisarmos a taxa de analfabetismo por Concelho, verifica-se que Celorico de Basto, Cabeceiras de Basto e Terras de Bouro são os Concelhos que têm o maior número de população analfabeta versus Braga, Vila Nova de Famalicão e Esposende que são os Concelhos onde se regista uma taxa inferior de analfabetos (cf.: F. 2.5.2.8). 120 Taxa de Analfabetismo, por Concelhos, Braga, 2001 Figura 2.5.2.8 % 16,6 10,8 9,9 5,8 0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 Br ag a Vi la N ov a de F am al ic ão Es po se nd e G ui m ar ãe s Ba rc el os Vi ze la Fa fe Am ar es Pó vo a de L an ho so Vi la V er de Vi ei ra d o M in ho Te rra s de B ou ro C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de B as to Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: População do Distrito de Braga (N:831 366) É relevante, no Distrito, a percentagem dos que não têm qualquer grau académico (14,5%), que perfazem o dobro dos que têm o Ensino Superior (7,3%) (cf.: F. 2.5.2.7). Os Concelhos em que se regista uma maior incidência na ausência de graus académicos são exactamente os mesmos onde se registaram as taxas de analfabetismo, assim, em ordem decrescente, temos Celorico de Basto, que apresenta 20,4% de indivíduos sem qualquer grau académico; Cabeceiras de Basto, 18,1%; Terras de Bouro, 18%; e, no outro extremo, temos Vila Nova de Famalicão com 11,6% e Braga com 10,2% dos 14,5% de indivíduos que não possuem qualquer grau de escolaridade no Distrito (cf.: F. 2.5.2.9). Da mesma forma que existem disparidades entre a taxa de analfabetismo e os que não possuem qualquer grau académico entre os Concelhos, o mesmo sucede quando nos referimos ao Ensino Superior. Isto é, dos 7,3% que possuem este grau académico em todo o Distrito, os Concelhos onde se regista uma maior incidência deste nível Superior são Braga, com 14,4%, Esposende e Vila Nova de Famalicão, com os mesmos 6,9%, e, no extremo oposto, encontramos Celorico de Basto e Terras de Bouro, com 3,8% e 3,2%, respectivamente (cf.: F. 2.5.2.9). Inferior à média do Distrito Superior à média do Distrito 121 Nível de Instrução, por Concelhos, Braga, 2001 Figura 2.5.2.9 Sem nivel de ensino (N:104.462) 20,4 14,1 Ensino Superior (N:60.834) 3,8 5,3 0 5 10 15 20 25 Am ar es Ba rc el os Br ag a Es po se nd e Te rra s de B ou ro Vi la V er de Fa fe G ui m ar ãe s Pó vo a de L an ho so Vi ei ra d o M in ho Vi la N ov a de F am al ic ão Vi ze la C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de B as to Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: População do Distrito de Braga Esta discrepância entre os Concelhos quanto ao grau de instrução pode revelar uma correlação entre a proximidade de infra-estruturas, ainda que não sirva de desculpa, e o grau académico, visto que, quanto mais afastados estão os Concelhos do centro distrital entendido este como um centro de desenvolvimento, de cultura, de equipamentos e de decisões -, menor é o grau de instrução. População Jovem do Distrito de Braga Após termos percorrido as tendências do Nível de Instrução do total da população do Distrito de Braga, volvamos, de imediato, a nossa atenção para a sua faixa etária Jovem. Se se comparar a população geral do Distrito de Braga com a sua população jovem, conclui-se que estes têm um maior nível de Instrução. Enquanto que a maioria da população bracarense tem somente um nível de escolaridade que vai até ao 1o Ciclo, os Jovens têm, maioritariamente, o 2o Ciclo e o Secundário. Paradoxalmente à população em geral, apenas um número insignificativo de jovens não tem um grau académico (0,7%), contra os 14,5% da população geral bracarense; bem como, enquanto que na população em geral somente seguem para 122 o Ensino Superior 7,3%, na população jovem o número quase que duplica (13,1%), todavia, é bem notória a queda, entre a faixa etária jovem, dos que têm o Ensino Secundário em relação aos que têm o Ensino Superior, pois esta queda é superior aos 50%, tal como se pode observar na Figura 2.5.2.10. Nível de Escolaridade da População Jovem do Distrito de Braga, 2001 Figura 2.5.2.10 8,9 21 13,1 27,828,4 0,7 0 5 10 15 20 25 30 Nenhum 1o Ciclo 2o Ciclo 3o Ciclo Secundário Superior Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: População Jovem do Distrito de Braga (N:208.864) Se compararmos os jovens do Distrito de Braga com os da mesma faixa etária a nível nacional, verifica-se que aqueles não atingem níveis de escolaridade tão altos como os jovens portugueses; enquanto que a nível nacional o Ensino Secundário é o nível mais frequentado, apresentando uma taxa de 36%, (cf.: F. 2.5.2.4), ao nível Distrital, a maior incidência, situa-se no 2o Ciclo com 28,4% e no Secundário com 27,8%. É notória a disparidade entre o panorama dos jovens a nível nacional e o número dos jovens do Distrito que têm o Ensino Superior. Enquanto que 23% daqueles têm o grau Superior, somente 13,1% dos jovens de Braga manifestam este grau de Ensino. Esta realidade, que vem expressa em números, significa que os jovens do Distrito de Braga se ficam por níveis académicos mais reduzidos que a média nacional (cf.: F. 2.5.2.4 e F. 2.5.2.10). É manifesta também a diferença entre homens e mulheres quanto ao nível de instrução da população jovem no Distrito, os quais seguem a mesma tendência dos jovens a nível nacional. Pois, é perfeitamente perceptível, a partir da Figura 2.5.2.11, que os homens, após o Ensino Básico, se vão desleixando e que as mulheres, opostamente, vão progredindo nos estudos. Progressão esta que se inicia 123 no Secundário, com 52,4% de mulheres versus 47,6% de homens, até ao Ensino Superior, com uma participação feminina de 60% e masculina de 40%. Relativamente às diferenças Concelhias quanto ao nível de instrução, verificase que Braga é o Concelho que assinala o maior número de indivíduos com o Ensino Secundário, bem como com o Ensino Superior; sendo Guimarães o que detém o maior número de indivíduos com o Ensino Básico. Os números que acabamos de referir são brutos, daí que merecem alguma ponderação na sua interpretação, pois, sendo os Concelhos de Braga e Guimarães os mais populacionais, também se compreende que seja neles que se registe o número mais elevado de indivíduos com os distintos níveis de escolaridade (cf.: F. 2.5.2.12). Contudo, num olhar mais pormenorizado e tendo em conta a dimensão populacional jovem de cada Concelho, verifica-se que Braga é, de facto, o Concelho onde se regista o maior prolongamento de escolaridade, visível nos 36% de jovens no Ensino Secundário e 26,6% no Ensino Superior; o mesmo não sucede com Guimarães, que apesar de ter uma elevada população jovem a estudar (40.436), não apresenta a tendência do Concelho de Braga para o prolongamento dos estudos, sendo que 28,7% apresenta o Ensino Secundário e 13,7% o Ensino Superior. No extremo, encontramos o Concelho da Póvoa de Lanhoso onde se regista a percentagem mais reduzida de jovens, tanto no Secundário (25%), como no Superior (10%), sendo que é no Ensino Básico que se encontra o maior número de jovens neste Concelho (63,8%) (cf.: Q. 2.5.2.1). Quanto à incidência do nível de escolaridade dos jovens, à excepção de Braga que apresenta um valor reduzido de indivíduos no Ensino Básico (36,9%) -, todos os outros Concelhos registam um número superior a 50% de jovens no Ensino referido, sendo que o valor mais elevado se encontra nos Concelhos de Celorico de Basto, com 66,1%, e Vizela, com 64,2% (cf.: F. 2.5.2.13). Das análises feitas se infere que o nível de escolaridade dos jovens do Distrito de Braga é tendencialmente reduzido, pois, não obstante os tempos modernos possibilitarem e facilitarem, com infra-estruturas e meios humanos, a progressão nos níveis escolares, a realidade dos jovens do Distrito de Braga permite depreender que não é de todo os estudos que os ambiciona, sendo que uma ampla maioria dos jovens coarcta a sua formação académica a níveis básicos de estudo. 124 Nível de Escolaridade da População Jovem, segundo o sexo, Braga, 2001 Figura 2.5.2.11 40 60 52,446,7 Mulher (N: 104.244) 47,653,3 Homem (N: 104.620) Sem niv el de ensino Ensino Básico Ensino Secundário Ensino Superior Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: População Jovem do Distrito de Braga Grau de Instrução dos Jovens, por Concelhos, Braga, 2001 Figura 2.5.2.12 0 5000 10000 15000 20000 25000 Am are s ( N: 4.6 28 ) Ba rce los (N :32 .05 7) Br ag a ( N: 41 .27 2) Es po se nd e ( N: 8.3 74 ) Te rra s d e B ou ro (N :1. 79 1) Vil a V erd e ( N: 11 .51 0) Fa fe (N :12 .74 7) Gu im arã es (N :40 .21 1) P. La nh os o ( N: 5.6 90 ) Vie ira do M inh o ( N: 3.3 53 ) V. N . F am ali cã o ( N: 31 .08 3) Viz ela (N :5. 63 0) Ca be ce ira s d e B as to (N :4. 23 6) Ce lor ico de Ba sto (N :4. 96 6) Ensino Básico Ensino Secundário Ensino Superior Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Nota: Os NN de cada Concelho excluem os "sem nível de ensino", portanto, não contemplam o total da população jovem. 125 População Jovem, segundo Nível de Instrução, por Concelho, Braga, 2001 Quadro 2.5.2.1 Concelhos NN Sem nível de ensino Ensino Básico Se cu nd ár io Ensino Superior 1o C ic lo 2o C ic lo 3o C ic lo Ba ch ar el at o Li ce nc ia tu ra M es tra do / D ou t. Amares 4.666 0,8 10,2 25,6 18,1 31,7 1,7 11,7 0,2 Barcelos 32.221 0,5 6,8 32,8 22,3 26 1,6 9,8 0,3 Braga 41.500 0,5 5,5 14,7 16,7 36 2,2 23,4 1 Esposende 8.429 0,7 5,9 31,4 19,5 27,9 2,1 12,5 0,1 Terras de Bouro 1.805 0,8 7,2 29,5 23,7 28,7 1,2 8,5 0,4 Vila Verde 11.627 1 9,2 31,9 22,4 25,1 1,2 9 0,1 Fafe 12.880 1 8,2 31,9 21 25,4 1,7 10,6 0,3 Guimarães 40.436 0,6 10,1 25,8 21,2 28,7 1,5 11,8 0,4 Póvoa de Lanhoso 5.751 1,1 10,8 30,3 22,7 25 1,1 8,9 0 Vieira do Minho 3.377 0,7 7,5 28,1 20,3 29,6 1,3 12,3 0,3 Vila Nova de Famalicão 31.243 0,5 7,3 23,8 19,8 32,2 1,9 14,2 0,4 Vizela 5.654 0,4 14,6 28,1 21,5 25,2 0,9 9 0,1 Cabeceiras de Basto 4.276 0,9 9,1 30,7 23,6 25,1 1,3 9,1 0,2 Celorico de Basto 4.999 0,7 12 32,5 21,6 23,2 1,9 7,9 0,3 Total: 208.864 0,7 8,9 28,4 21,0 27,8 1,5 11,3 0,3 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Nota: Os NN contemplam toda a população jovem, inclusive os "sem nível de ensino" 126 Distribuição dos Jovens no Ensino Básico, por Concelhos, Braga, 2001 Figura 2.5.2.13 50,9 53,9 57,1 60,4 61,1 61,9 63,5 63,863,4 64,2 66,1 56,855,9 36,9 Br ag a (N : 4 1. 50 0) V. N . d e Fa m al ic ão (N : 3 1. 24 3) Am ar es (N : 4 .6 66 ) Vi ei ra d o M in ho (N : 3 .3 77 ) Es po se nd e (N : 8 .4 29 ) G ui m ar ãe s (N : 4 0. 43 6) Te rra s de B ou ro (N : 1 .8 05 ) Fa fe (N : 1 2. 88 0) Ba rc el os (N : 3 2. 22 1) C ab ec ei ra s de B as to (N : 4 .2 76 ) Vi la V er de (N : 1 1. 62 7) Pó vo a de L an ho so (N : 5 .7 51 ) Vi ze la (N : 5 .6 54 ) C el or ic o de B as to (N : 4 .9 99 ) Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: População Jovem do Distrito de Braga (N:208.864) 127 PARTE III Atitudes dos jovens perante a Igreja 129 1. A IGREJA VISTA E SENTIDA PELOS JOVENS 1.1. A forma como os jovens vêem e desejariam transformar a Igreja Os jovens tendem a perceber os valores no seu estado mais puro e a buscar a sua aplicação da forma mais directa, intensa e extensa que seja possível. É precisamente nesta aplicação, onde vão descobrindo, paulatinamente, a quantidade de factores que confluem na Igreja. Estes factores levam os jovens a ter uma posição diante da Igreja que se traduz numa aceitação ou negação dos valores por ela apresentados. Os jovens do Distrito de Braga dizem, maioritariamente, que a Igreja é acolhedora, alegre, atractiva, entusiasta, mas também tradicionalista e conservadora, como se pode verificar no seguinte gráfico (cf.: F. 1.1.1. e T. 1.1.1). Que pensam os jovens da Igreja Católica, Braga, 2002 Figura 1.1.1 87 13 82 18 23 77 83 17 70 30 74 26 68 32 22 78 Ac ol he do ra o u Fr ía At ra ct iv a ou R ep ul si va D es an im ad or a ou En tu si as ta Al eg re o u Tr is te Ac tiv a ou Pa ra da C on se rv ad or a ou Ac tu al iz ad a D ia lo ga nt e ou Fe ch ad a Pr og re ss is ta o u Tr ad ic io na lis ta Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) Nota: Escolher uma em cada item 130 Quando se analisa a valorização positiva dos jovens com a Igreja resulta que sobressaem mais o clima de acolhimento e alegria, do que um ambiente frio e triste. Nesta variável não há diferenças substanciais de idade nem de género, embora no conjunto seja mais positiva a relação das mulheres com a Igreja do que a dos homens, em todos os indicadores. Estas diferenças, ainda que pouco significativas, entre mulheres e homens devem-se ao facto das mulheres assumirem um papel mais activo e central do que os homens no desempenho de diversas funções na Igreja, tal como se comprova no capítulo 3o da III Parte (cf.: F. 1.1.2 e T. 1.1.1). Que pensam os jovens da Igreja Católica, segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 1.1.2 58 47 42 53 Acolhedora ou (N:854) Fria (N:128) 46 58 54 42 Atractiva ou (N:673) Repulsiva (N:152) 46 55 54 45 Desanimadora ou (N:191) Entusiasta (N:636) 55 45 45 55 Alegre ou (N:731) Triste (N:153) 55 47 45 53 Activa ou (N:669) Parada (N:290) 48 50 52 50 Conservadora ou (N:711) Actualizada (N:257) ...segue... 131 (Continuação) 53 47 47 53 Dialogante ou (N:629) Cerrada (N:295) 49 52 51 48 Progressista ou (N:202) Tradicionalista (N:733) Homem Mulher Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Nota: Escolher uma em cada item Como temos a oportunidade de verificar nos gráficos acima apresentados, os jovens, embora manifestem que têm uma relação positiva com a Igreja, dizem que ela é conservadora e tradicionalista. Estas afirmações fazem-nos pensar, porque encontramos nelas um paradoxo: por uma lado, dizem que a Igreja é activa e atractiva e, por outro, que é tradicionalista e conservadora. Os jovens, na actualidade, procuram resultados imediatos. De facto, os referentes de sentido e as pautas de conduta que os jovens buscam multiplicam-se vertiginosamente, mudam e são substituídos por outros com grande facilidade, novas identidades são ensaiadas e vividas com intensidade, combinam-se de formas surpreendentes. Não se trata, contudo, de atitudes que poderíamos considerar frívolas, visto que se enquadram num contexto como o actual, em que tudo parece viável, não obstante se perceber, nos jovens, uma ânsia profunda de identidade, de renovada busca de sentido e reconhecimento, a necessidade de encontrarem uma âncora vital. Por esta razão, os jovens dizem que a Igreja se deve modernizar, se fixar mais nos seus problemas/projectos e tornar a prática religiosa mais emocionante e cativante (cf.: F. 1.1.3 e T. 1.1.2). Constantemente, ouve-se os jovens e não só a dizerem que a Igreja está aprisionada em valores e costumes de há cem, duzentos ou trezentos anos. Esta imagem de uma Igreja conservadora e enclausurada em tradições, ritos e costumes está, em regra geral, associada à forma como a Igreja trata a matéria ligada às 132 questões morais: a sexualidade, a fidelidade conjugal, o aborto, a eutanásia, o divórcio, etc. Os jovens exprimem o desejo de que a Igreja mude, que fosse mais compreensiva, mais permissiva, mais actual, que fosse ao encontro dos problemas da sociedade moderna e que não exprima sempre, mesmo em circunstâncias diferentes, o mesmo discurso. Estas mudanças em relação à Igreja tão desejadas pelos jovens devem-se, em parte, à cultura e à sociedade envolvente que relativiza o que é essencial e absolutiza o acessório, é uma sociedade individualista, que procura, na maior parte das vezes, respostas fáceis sem grandes compromissos, características da pósmodernidade, que têm levado ao descrédito institucional, tanto do governo ou da Igreja, como da família, manifestamente na autoridade do pai ou da mãe. Com isto se pretende deixar os homens, e de um modo especial os jovens, à mercê da sua individualidade, dos seus gostos e paixões, dos seus próprios critérios. Em que é que deve mudar a Igreja, segundo os jovens? A perspectiva da Igreja? ♦ Modernizar-se: acompanhar os tempos. ♦ Apoiar os jovens nos seus problemas e projectos. ♦ Tornar a prática religiosa mais cativante, sensível e próxima. o Há coisas em que a Igreja pode mudar, tal como a proximidade entre os leigos e a hierarquia. Contudo, não pode mudar a Mensagem que Jesus Cristo deixou instituída. o A Igreja já o faz e para eles tem muitos projectos e métodos. o A Igreja deve acompanhar os tempos, aplicando a Mensagem de Cristo a cada circunstância, contudo não deve andar por moda... 133 ♦ Ir ao encontro das pessoas, em especial dos jovens. ♦ Ter mais compreensão sobre a moral sexual, ser mais livre e dar maior liberdade e não ter medo de falar destas coisas o Por distintos caminhos, a Igreja, ao longo dos tempos, preocupa-se com o homem e a mulher concretos. o A Igreja não pode abrir a mão do que é essencial: "A sexualidade compromete todos os aspectos da pessoa humana, na unidade do seu corpo e da sua alma. Envolve particularmente a afectividade, a capacidade de amar e de procriar e, de uma maneira mais ampla, o desejo de estabelecer vínculos de comunhão com o outro" (cf.: CIC, no 2332). A forma como os jovens desejariam transformar a Igreja, Braga, 2002 Figura 1.1.3 4 8 10 7 15 8 17 12 19 Ir ao encontro das pessoas Modernizar-se Apoiar os jovens nos seus problemas/Projectos Permitir uma maior participação Tornar a prática religiosa mais cativante Ter mais compreensão sobre moral sexual Escutar os jovens Ser mais simples e menos formal Ser mais convincente e coerente Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) As mudanças que os jovens desejam ver operadas na Igreja manifestam-se de uma forma distinta nos diferentes grupos etários, pois, à medida que a idade vai 134 avançando, há um maior desejo de que a Igreja se modernize e procure tornar a prática religiosa mais atraente. Os mais novos são os que mais e melhor exprimem a necessidade de serem escutados pela Igreja (cf.: F. 1.1.4 e T. 1.1.2). A forma como os jovens desejariam transformar a Igreja segundo a idade, Braga, 2002 Figura 1.1.4 12 17 18 9 13 6 13 8 4 12 20 17 8 15 7 10 7 4 14 21 16 6 16 7 9 8 3 Ir ao encontro das pessoas Modernizar-se Apoiar os jovens nos seus problemas/Projectos Permitir uma maior participação Tornar a prática religiosa mais cativante Ter mais compreensão sobre moral sexual Escutar os jovens Ser mais simples e menos formal Ser mais convincente e coerente 15-17 (N:311) 18-23 (N:486) 24-29 (N:264) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 1.2. Como se sentem os jovens na Igreja Reflectindo sobre a pergunta "como se sentem os jovens" em relação à Igreja, concluímos que a maior parte deles dizem que se sentem aceites, valorizados e responsabilizados; pois, anteriormente, já haviam manifestado a sua confiança na Igreja (cf.: II Parte, 2o cap., alínea 2.3). Isto vem confirmar que a Igreja é sobretudo um espaço de liberdade e de igualdade para os jovens (cf.: F. 1.2.1 e T. 1.2). Também aqui se manifesta a mesma tendência já mencionada, quando se falava da forma como as mulheres e os homens vêem a Igreja, pois as mulheres dizem que têm uma relação mais próxima e profunda com a Igreja, que se manifesta na intervenção, na participação e na individualização por parte delas na instituição. É indiscutível, como já referimos, o papel participativo e filial da mulher dentro da Igreja (cf.: F.1.2.2 e T. 1.2). 135 É interessante ver que, em relação à forma como os jovens se sentem na Igreja, é na idade dos 18 aos 23 anos, quando se percebe uma maior indefinição dos próprios jovens na sua relação com a Igreja. Se por um lado, afirmam ser mais interventivos, participativos e valorizados, por outro, dizem sentir-se massificados, indiferentes e espectadores. Este paradoxo pode levar a justificar, nestas idades, a diminuição das práticas religiosas (missa, comunhão e confissão), aumentando em consequência o número dos que se declaram não praticantes (cf.: F. 1.2.3). Como se sentem os jovens em relação à Igreja, Braga, 2002 Figura 1.2.1 1 99Aceite ou Rejeitado 4 96Valorizado ou Despreciado 38 62 Individualizado ou Massificado 14 86 Responsabilizado ou Irresponsabilizado 55 45 Interventivo ou Espectador 37 63 Participativo ou Indiferente Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) Nota: Escolher uma em cada item 136 Como se sentem os jovens em relação à Igreja, segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 1.2.2 77 46 23 54 Aceite ou (N:899) Rejeitado (N:13) 63 45 37 55 Valorizado ou (N:754) Despreciado (N:29) 64 45 36 55 Responsabilizado ou (N:698) Irresponsabilizado (N:115) 52 44 48 56 Individualizado ou (N:447) Massificado (N:270) 55 40 45 60 Interventivo ou (N:386) Espectador (N:476) 59 41 41 59 Participativo ou (N:553) Indiferente (N:332) 59 41 41 59Part icipat ivo ou (N: 553)Homem Mulher Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Nota: Escolher uma em cada item 137 Como se sentem os jovens em relação à Igreja segundo a idade, Braga, 2002 Figura 1.2.3 31 31 45 38 24 31 Aceite ou (N:899) Rejeitado (N:13) 32 4346 33 22 23 Valorizado ou (N:754) Despreciado (N:29) 32 27 22 32 41 46 Responsabilizado ou (N:698) Irresponsabilizado (N:115) 33 30 23 23 44 46 Individualizado ou (N:447) Massificado (N:270) 32 30 48 43 20 27 Interventivo ou (N:386) Espectador (N:476) 30 33 46 45 24 22 Participativo ou (N:553) Indiferente (N:332) 3 0 3 34 6 4 52 4 2 2 15-17 18-23 24-29 Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Nota: Escolher uma em cada item 138 2. ASPECTOS DA SOCIALIZAÇÃO RELIGIOSA 2.1. Educação religiosa dos jovens na Igreja Ao falar dos jovens, referimo-nos a uma fase de vida muito característica da sua forma de ser e de estar na vida. É uma fase de vida carregada de curiosidade, de energia, da certeza de um futuro que se prolonga e se adentra por outras fases; é a fase típica da demanda da independência. Na juventude, é importante dar opiniões, mas é sobretudo relevante experimentar: experimentar sensações, situações, relações e emoções. Nesta fase, já não se experimenta com aquela pureza e desprendimento da infância, mas com outras responsabilidades, deveres e até com certa preocupação perante o futuro. Por se tratar de uma fase de vida que desperta e estimula para novas sensações e desafios, a fase da juventude merece, por parte dos pais, um acompanhamento peculiar dos seus filhos, pois os jovens vivem numa idade em que são bombardeados de informações, de modas e costumes, que nem sempre são os mais adequados, os melhores ou mais sãos e é por isso que necessitam de um ambiente familiar propício para um crescimentos harmonioso e integro. O jovem vai naturalmente procurando algo mais que o ajude a amadurecer como um adulto saudável, emocional, física e espiritualmente. Pensando nesse crescimento pessoal, podemos mencionar algumas instituições que são a plataforma onde o jovem pode adquirir esse crescimento, como é a família, a escola, o trabalho, a Igreja, etc. É sobre a importância desta última (da Igreja) e da educação e influência religiosa dos pais nos seus filhos, na qual queremos fixar, agora, o nosso estudo. A influência dos pais na educação de seus filhos não intervém apenas na educação dos valores cívicos, mas também nos valores religiosos. Os filhos aprendem, desde criança, as vivências dos seus pais, vendo neles o exemplo a seguir. É natural, por isso, que as transformações observadas na família se repercutam sobre as orientações de valores, atitudes e motivações dos jovens. 139 A família assume aqui um valor central. Ela, por regra geral, é transmissora de valores, hábitos, costumes e comportamentos que passam de geração em geração. No caso português, esta passagem do testemunho ou legado geracional, é indubitável, já que, segundo os Censos de 2001, quase a totalidade das famílias portuguesas seguem o modelo da família clássica, sendo que só uma minoria dessas seguem o arquétipo da família institucional (cf.: Introdução, Q. 4). Pelo que se sabe, em diversos casos, a situação religiosa dos filhos nem sempre é a mesma, nem tão pouco semelhante, à dos pais. Há casos em que os pais são católicos e praticantes e os filhos têm outra posição religiosa, bem como outras configurações ideológicas divergentes das dos seus pais. Todavia, um dado adquirido é que, no Distrito de Braga, apesar de muitas vezes os pais não serem praticantes da fé católica, por diversas razões, sejam de herança familiar, tradição social ou de consciência, preferem educar os seus filhos na fé da Igreja, transmitindo-lhes, assim, o legado da educação religiosa, vendo nesta um caminho saudável, de integração e crescimento dos seus filhos. O que acabamos de referir, reforça-se no gráfico que segue, uma vez que a educação religiosa dos filhos nem sempre está relacionada com a prática religiosa dos seus pais, posto que estes permitiram que os seus filhos se integrassem nas distintas etapas formativas da Igreja desde pequenos, independentemente da sua posição religiosa, pois, tal vemos na Figura 2.1.1, 94% dos pais baptizaram os seus filhos. De forma a não haver dúvidas, entende-se aqui por educação religiosa todos os actos e actividades realizadas na Igreja. Para além de baptizarem os seus filhos, alguns pais continuam a conduzir e a educá-los nos caminhos da Igreja. Isto comprova-se, de um modo muito especial, nos 87% dos jovens que frequentaram a catequese até fazer a Primeira Comunhão, dado que pode revelar que os pais entendem este processo religioso como um momento crucial para a vida cristã dos seus filhos. A partir deste acto religioso e eclesial, que se regista entre os 9 e os 10 anos, dá-se uma diminuição na participação dos jovens nos outros actos religiosos, apesar de mais de 50% dos jovens completarem o caminho religioso até à Confirmação. Isto é, mais de 75% dos jovens frequentam a catequese até ter feito a Profissão de Fé e mais de 60% até fazer a Confirmação. Com isto fica assim cumprido o caminho da iniciação cristã da grande maioria dos jovens. 140 Resumindo estes números, 90% dos jovens fizeram a Primeira Comunhão e apenas 68% manifestaram que receberam educação religiosa. Isto leva-nos a crer que os jovens entendem a educação religiosa num sentido mais amplo, que vai mais além dos actos eclesiais, como o Baptismo, a Primeira Comunhão e até mesmo a Profissão de Fé (cf.: F. 2.1.1 e T. 2.1.1). A partir dos dados da prática religiosa actual dos pais, em que maioritariamente têm uma prática eucarística semanal, podemos concluir que os jovens entendem a educação religiosa também como uma herança e um exemplo dos seus pais, uma vez que 68% dizem que receberam uma educação religiosa em sua casa (cf.: F.2.1.2 e 2.1.3 e T. 2.1.2). Educação religiosa dos jovens na Igreja, Braga, 2002 Figura 2.1.1 94 87 90 78 78 61 61 68 31 1 Sou baptizado Frequentei a catequese até à Primeira Comunhão Fiz a Primeira Comunhão Frequentei a catequese até à Profissão de Fé Fiz a Profissão de Fé Frequentei a catequese/grupo jovens até o Crisma Fiz o Crisma Recebi uma educação religiosa em casa Pertenci a um grupo ou movimento Nenhuma das anteriores Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 141 Prática religiosa actual dos pais, Braga, 2002 Figura 2.1.2 Prática religiosa dos pais quando os filhos tinham 10 anos, Braga, 2002 Figura 2.1.3 59 30 5 7 Vai ou ia à Missa semanalmente Reza ou rezava diariamente Pertence ou pertenceu a um ou mais movimentos religiosos Desempenha(va) tarefas regularmente na Paróquia ou Comunidade % Vai ou ia à Missa semanalmente Reza ou rezava diariamente Pertence ou pertenceu a um ou mais movimentos religiosos Desempenha tarefas regularmente na Paróquia ou Comunidade 57 30 6 7 % Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: Pais (pai e mãe) dos jovens (N:2248) 2.2. A transformação religiosa dos jovens Este capítulo pode-se revelar de menos importância, visto que apenas 14% dos jovens manifestaram ter mudado a sua posição religiosa. Contudo, apesar do número de jovens não ser muito significativo, é importante analisar as mudanças e as razões desta mutação religiosa. Dos 14% destes, a maioria manifestou ter deixado de ser praticante (58%); 18% disse ter mudado de posição religiosa, embora não dizem para que "credo", todavia, é importante realçar que nenhum dos jovens disse que se havia convertido, ou ter passado, a outra religião (cf.: F. 2.2.1 e T. 2.2.1). 142 Em que sentido modificou a posição religiosa, Braga, 2002 Figura 2.2.1 58 18 18 6 0 Deixou de ser praticante Deixou de ser católico e converteu-se a outra religião Pasou a ser católico Deixou de estar ligado a qualquer religião Outro Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos que modificou a sua posição religiosa (N:152) Segundo os jovens, foram várias as razões que originaram estas mudanças: destacaram, em primeiro lugar, um desgosto amoroso, um sofrimento ou uma alegria; em segundo, a adolescência e, em terceiro, devido ao facto de terem adquirido novos conhecimentos na escola (cf.: Figura 2.2.2 e T. 2.2.2). Há uma diferença não muito acentuada nos motivos alegados pelas mulheres e pelos homens, pois elas destacam mais que foi um desgosto, um sofrimento ou uma alegria pelo qual mudaram a sua posição religiosa. Os rapazes, por sua vez, fixam-se menos numa razão e dividem-se por vários motivos para justificar a mudança na sua posição religiosa (cf.: F. 2.2.3 e T. 2.2.2). Apesar disto, olhando o gráfico, vemos que, quase sempre, não existe um motivo único apontado para os jovens mudarem a sua posição religiosa, pois quase todos os motivos apresentados no inquérito estão relacionados com a entrada nas distintas etapas do desenvolvimento dos jovens. Como temos vindo a dizer ao longo destas páginas, as mudanças sociais exercem uma transformação nas condições e formas de vida das novas gerações, que se traduz, por sua vez, tanto em mudanças nos estilos educativos no interior da família e na escola, assim como em mudanças na orientação dos valores e dos próprios jovens nas diversas fases da sua vida, incluindo aquelas mudanças de valores referidos no compromisso e na participação na Igreja. 143 Qual é o principal motivo da modificação da posição religiosa, Braga, 2002 Figura 2.2.2 19 10 11 13 5 2 10 13 8 27 A ad ol es cê nc ia In flu en ci a/ ex em pl o de pe ss oa s re lig io sa s N ov as m at er ia s qu e ap re nd ía n a es co la Te r p as sa do a v iv er fo ra d a fa m íli a N am or ar , r el aç ão am or os a O c as am en to A en tra da n a fa cu lta de A en tra da n o m un do do tr ab al ho U m d es go st o, so fri m en to , a le gr ía O ut ro Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos que modificou a sua posição religiosa (N: 152) 144 Qual é o principal motivo da modificação da posição religiosa segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 2.2.3 0 13 17 101010 15 8 15 2 A ad ol es cê nc ia In flu en ci a/ ex em pl o de p es so as re lig io sa s N ov as m at er ia s qu e ap re nd ía n a es co la T er p as sa do a vi ve r f or a da fa m íli a N am or ar , re la çã o am or os a O c as am en to A en tr ad a na fa cu lta de A e nt ra da n o m un do d o tra ba lh o U m d es go st o, so fri m en to , a le gr ía O ut ro Homem (N:79) 17 5 7 7 7 3 7 9 29 9 Mulher (N:73) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos que modificou a sua posição religiosa 2.3. O casamento Como temos vindo a dizer, a transformação social tem-se manifestado a vários níveis estruturais, isto é, desde a segunda metade do século XX, tem havido, em toda Europa, uma redefinição de políticas, de estruturas, de organismos, de instituições. Como não é de estranhar, também a família – célula primária e essencial ao desenvolvimento do indivíduo – tem conhecido grandes transformações, não devido à intervenção de um agente isolado, mas à conjugação de uma série deles, de que temos vindo a falar, especialmente, à integração da mulher no mundo laboral e à sua consequente posição social, que, agora, já não vive 145 exclusivamente para a vida de casa, mas, de modo igual ao homem, tem um ofício, que lhe exige disponibilidade e ao qual tem o direito de lhe dedicar o tempo necessário, para ascender a uma carreira que pode defender e pela qual pode lutar (cf.: Segalen, 1999: 158). Outro factor que transformou a instituição familiar foi a forma como, durante séculos, se compreendeu e se viu o indivíduo, isto é, considerou-se que este vivia para a família; contemporaneamente, admite-se o princípio que o indivíduo tem direito a ser feliz, seja dentro ou fora da estrutura familiar. A ampliar a reconfiguração da família contribuiu, também, o desenvolvimento paulatino em alguns países da Europa e Portugal não é excepção de novas formas familiares, tal como as novas formas de conjugalidade e parentalidade, ou seja, as uniões de facto, as famílias monoparentais e as famílias reconstituídas. Não obstante o surgimento de novos paradigmas familiares, o casamento não deixou de ser celebrado continuando a permanecer, segundo o Código Civil, Art.o 1577, um contrato celebrado entre duas pessoas de sexo diferente que pretendem constituir família, mediante uma comunhão de vida. Contudo, estamos certos, de que deixou de ser a única cerimónia ou ritual de início de vida conjugal, para ser, como no caso da Suécia, Dinamarca e Noruega, um ritual de confirmação de um estado de coabitação em que já se vivia59. Panorama Europeu No enquadramento europeu (EU 15), Portugal apresenta-se como um país onde se regista um grande número de casamentos. Já em 1960, juntamente com a Holanda e Dinamarca, Portugal se situava no 3.o lugar da tabela, com uma taxa de 7,8‰, rendidos somente pela Alemanha (9,5‰) e Áustria (8,3‰). Em 2001, esta mesma tendência é assegurada, agora com 5,7 casamentos por mil habitantes, superada somente pela Dinamarca, com 6,6 por mil habitantes (cf.: Eurostat, Statistiques sociales européennes Démographie, 2000). 59 "O rito de passagem parece ter-se tornado, cada vez mais, um rito de confirmação" (Cf.: Trost in Saraceno, 1997: 105. 146 Panorama Nacional Considerando o total da população, e tendo por base a unidade de 1 por 1000, observa-se uma tendência para a queda da taxa de nupcialidade, que se vem acentuando de ano para ano, especialmente nestes últimos: em 1972 era de 9,1‰; em 1980 e em 1990, de 7,3‰; em 1995 de 6,6‰; em 2000, de 6,2‰; em 2001, de 5,7‰; em 2002, de 5,4‰ e, em 2004, de 4,7‰ (cf.: INE, Taxa de Nupcialidade, 1972-2002). Resumindo, em pouco mais de 3o anos, a taxa de nupcialidade caiu para cerca de 50%. Em relação à forma de celebração do casamento, a maioria destes são católicos, pese embora a tendência gradativa para a celebração não católica. Num olhar retrospectivo e reportando-nos ao ano de 1960, constatamos que dos 69.457 casamentos celebrados, 91% foram católicos e somente 9% foram não católicos; 20 anos mais tarde, somente 75% dos casamentos eram católicos, diminuindo este número para 73%, em 1990. Poder-se-ia apontar a viragem da década de 70 para 80, como o primeiro período em que foi visível a diminuição dos casamentos católicos e o consequente aumento dos não católicos; entre 1975 e 1980, houve um aumento de 5% de casamentos não católicos, o que, na época, representa um acréscimo muito significativo. A partir do ano 2001, esta tendência é mais acentuada, pois, dos 58.390 casamentos realizados, 37% não são católicos; chegando estes últimos a 43%, em 2004 (cf.: INE, Demografia e Censos, 19602004). Tal como é visível na Figura 2.3.1, as linhas de tendência dos casamentos quase que se sobrepõem, facto que, pelo que nos é dado sociologicamente ver, não tardará a advir. Quando esta circunstância ocorrer, é sinal de que teremos tantos casamentos católicos como não católicos (cf.: F. 2.3.1 e 2.3.2 e Q. 2.3.1). 147 Casamentos celebrados, católicos e civis, em Portugal, entre 1960 e 2004 Figura 2.3.1 0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 1960 1965 1970 1975 1980 1985 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 Católicos Civis Fonte: INE, Casamentos celebrados entre 1960 e 2004 Casamentos celebrados, por distribuição geográfica do facto, entre 2000-2004, em Portugal Quadro 2.3.1 Região 2000 2001 2002 2003 2004 Portugal 63.752 58.390 56.457 53.735 49.178 Norte 25.475 22.604 21.849 20.828 19.161 Centro 10.440 9.659 9.201 11.556 10.847 Lisboa e Vale do Tejo 19.855 18.651 18.269 13.100 11.730 Alentejo 2.461 2.338 2.282 3.343 2.887 Algarve 1.855 1.859 1.807 1.809 1.592 Açores 1.827 1.630 1.502 1.541 1.494 Madeira 1.839 1.649 1.547 1.558 1.467 Fonte: INE, Estatísticas Demográficas, 2000-2004. 148 Forma de celebração dos Casamentos realizados entre 2000 e 2004, Portugal Figura 2.3.2 0 10000 20000 30000 40000 50000 2000 2001 2002 2003 2004 Civil Católica Fonte: INE, Estatísticas Demográficas, 2000-2004 Tal como os números nos revelam, a tendência para a diminuição dos casamentos católicos é uma realidade que pode denunciar uma certa secularização ou laicização da sociedade. Sendo o casamento um momento em que, geralmente, as pessoas depositam o seu futuro, o que o faz ser considerado, por isso, um marco fundamental e decisivo na vida, e, querendo as pessoas – livremente, agora – contrai-lo à margem das estruturas eclesiais, significa, deste modo, que a Igreja deixou, ou vai deixando, de assistir, pelo menos tal como outrora, aos momentos mais distintos e peculiares da vida da pessoa. Este fenómeno vai acompanhado de uma série de outros relacionados entre si, que expressam estes mesmos sinais, de uma sociedade cada vez mais arredada da Igreja. Referimos, por exemplo: 149 ⇒ a delonga na idade do casamento (cf.: F. 2.3.3); Idade Média do Casamento entre 1995 e 2002, Portugal Figura 2.3.3 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 Homem Mulher Fonte: INE, Indicadores Demográficos, entre 1995 e 2002 ⇒ a redução acentuada da fecundidade, com a consequente substituição mutilada das gerações (cf.: F. 2.3.4); Taxa de Fecundidade por idades entre 1991 e 2002, Portugal Figura 2.3.4 15 19 anos 20 24 anos 25 29 anos 30 34 anos 35 39 anos 40 44 anos 45 49 anos 0 20 40 60 80 100 120 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 Nota: Número de nados-vivos por 1000 mulheres dos 15 aos 49 anos de idade. Os dados para 1981-1990 e 1991-1994 não são rigorosamente comparáveis entre si. A estrutura etária utilizada para o cálculo dos indicadores até 1990 resulta ainda do recenseamento de 1981, enquanto a estrutura de 1991-1994está já aferida para os resultados pré-definitivos do recenseamento de 1991. O ligeiro aumento da fecundidade observado no quadro entre 1990 e 1991 pode não corresponder, pois, à realidade. Fonte: INE, Indicadores Demográficos, entre 1991 e 2002 150 ⇒ o aumento de nascimentos fora do casamento (ex-ilegítimos), em 1960, dos 213.895 filhos que nasceram, 9% foram fora do casamento, 90% dentro e somente 1% de filiação ignorada; em 2000, dos 120.071 filhos nascidos, 22% foram fora do casamento e 78% dentro; em 2002, dos 114.456 filhos nascidos, 25% foram fora e 75% dentro. Apesar da percentagem dos filhos dentro do casamento ser a mais elevada, sobressai o aumento de filhos fora do casamento, no decurso dos anos. Em pouco mais de 40 anos, houve um aumento de cerca de 15% de filhos que nasceram fora do casamento (cf.: F. 2.3.5); Nados-vivos segundo a filiação entre 1960 e 2002, Portugal Figura 2.3.5 0 50.000 100.000 150.000 200.000 250.000 1960 1970 1980 1990 2000 2001 2002 Nados-vivos fora do casamento Nados-vivos dentro do casamento Filiação ignorada Fonte: INE, Indicadores Demográficos, entre 1960 e 2002 ⇒ a subida significativa da coabitação e, de um modo muito notório, o aumento dos divórcios, de que falaremos mais à frente. 151 Distrito de Braga Para se abordar a temática do casamento na população jovem do Distrito de Braga, recorremos aos Censos e, contrariamente à metodologia que acima utilizamos, vamos, agora, referir somente o número de jovens casados no Distrito de Braga, visto não dispormos do número de casamentos celebrados, no referido Distrito. No Distrito em causa, pelo que se pode interpretar dos Censos de 2001, do total da população jovem (208.864), apenas 28,3% é casada, sendo significativamente maior o número dos solteiros, com 69,5%. Se se comparar estes números referentes à população jovem de Braga com os dos jovens a nível nacional, verifica-se que o Distrito de Braga apresenta uma média de jovens casados superior quer à média nacional (22,8%), quer à das diferentes Regiões, exceptuando a Região Autónoma dos Açores, que apresenta uma percentagem de jovens casados de 30,4% (cf.: F. 2.3.6 e Q. 2.3.2). Estado Civil da População Jovem, segundo as NUTS, 2001 Quadro 2.3.2 Solteiro Casado União de Facto Viúvo Separado Divorciado NN Portugal 71,7 22,8 4,5 0,1 0,4 0,5 2.294.248 Norte 70,1 26,6 2,4 0,1 0,4 0,4 860.074 Centro 72,4 23,4 3,2 0,1 0,4 0,5 373.085 Lisboa 73,3 18,5 7,1 0,1 0,4 0,6 757.534 Alentejo 73,2 19,1 6,6 0,1 0,5 0,4 103.290 Algarve 70,9 18,1 9,7 0,1 0,5 0,6 81.608 Madeira 73,4 22,6 2,8 0,1 0,7 0,4 58.375 Açores 66,0 30,4 2,2 0,1 0,6 0,7 60.282 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 152 O Estado Civil dos Jovens do Distrito de Braga, 2001 Figura 2.3.6 Div orciado 0,3% União de Facto 1,5% Separado 0,3% Viúv o 0, 1% Casado 28,3% Solteiro 69,5% Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: População jovem do Distrito de Braga (N: 208.864) Observando a realidade concelhia do Distrito, observa-se que o Concelho que apresenta, no total da sua população jovem, a maior percentagem de jovens casados é o Concelho de Vizela com 33, 9% dos 5.654 jovens, seguido do Concelho de Barcelos com 31,5% dos 32.221 jovens. Do lado oposto, isto é, o Concelho que apresenta, entre a sua população jovem, o menor número de jovens casados, situase Terras de Bouro, com 21,9% dos 1.805 jovens, seguido do Concelho de Braga, com 23,1% de uma população juvenil de 41.500 indivíduos. À excepção do Concelho de Braga, os Concelhos de Terras de Bouro, Celorico de Basto, Vieira do Minho, Amares e Cabeceiras de Basto – que apresentam marcas de interioridade – são os que apresentam o menor número de jovens casados, sendo que é entre os solteiros que a maior parte destes jovens se situam (cf.: Q. 2.3.3). Estado Civil da População Jovem por Concelhos, Braga, 2001 Quadro 2.3.3 Solteiro Casado União de Facto Viúvo Separado Divorciado NN Amares 72,3 25,5 1,6 0,1 0,2 0,4 4.666 Barcelos 66,8 31,5 1,1 0,1 0,2 0,3 32.221 Braga 74,0 23,1 2,1 0,0 0,3 0,4 41.500 Esposende 68,2 29,4 1,7 0,0 0,3 0,3 8.429 Terras de Bouro 76,6 21,9 1,2 0,1 0,2 0,1 1.805 Vila Verde 70,5 27,5 1,6 0,1 0,2 0,2 11.627 Fafe 67,3 30,2 1,8 0,1 0,3 0,3 12.880 153 Guimarães 68,6 29,4 1,3 0,1 0,3 0,3 40.436 Póvoa de Lanhoso 70,4 27,9 1,3 0,2 0,2 0,2 5.751 Vieira do Minho 73,1 24,8 1,6 0,1 0,3 0,1 3.377 Vila Nova de Famalicão 67,0 30,8 1,4 0,1 0,3 0,4 31.243 Vizela 64,6 33,9 1,0 0,0 0,2 0,3 5.654 Cabeceiras de Basto 71,3 26,5 1,5 0,3 0,2 0,3 4.276 Celorico de Basto 74,7 23,9 0,9 0,1 0,3 0,1 4.999 Total 69,5 28,3 1,5 0,1 0,3 0,3 208.864 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Seguindo a tendência da cultura moderna, na qual os jovens, por motivos diversos, se decidem casar mais tarde entre eles se destaca o prolongamento dos estudos e a consequente entrada tardia no mundo do trabalho (cf.: Alínea 2.5, Cap. 2o da II Parte) -, os jovens do Distrito de Braga não são excepção, atrasando, maioritariamente, a decisão do casamento à idade posterior aos 25 anos, posto que, na faixa etária entre os 15 e os 19 anos, apenas 1,7% dos jovens é casado; dos 20 aos 24 anos, 22,7% e dos 25 aos 29 anos é a maioria, 58%. O prolongamento do casamento para idades cada vez mais tardias verifica-se também ao observar-se que 38,2% da população jovem, entre os 25 e os 29 anos, ainda é solteira. Esta mesma realidade é ainda mais manifesta ao observar-se o panorama nacional, uma vez que, na faixa etária entre os 25 e os 29 anos, apenas 46,8% da população jovem é casada e 43,8% solteira, percentagens muito próximas em idades que tradicionalmente se identificam com o matrimónio (cf.: F. 2.3.6 e Q. 2.3.4). Estado Civil da População Jovem de Portugal e do Distrito de Braga, por faixas etárias, 2001 Quadro 2.3.4 Solteiro Casado União de Facto Viúvo Separado Divorciado NN PORTUGAL De 15 a 19 anos N 668.809 10.390 9.172 69 167 79 688.686 % 97,1 1,5 1,3 0,01 0,02 0,01 De 20 a 24 anos N 618.702 130.131 36.611 796 2.595 2.066 790.901 % 78,2 16,5 4,6 0,10 0,33 0,26 De 25 a 29 anos N 357.220 381.536 58.366 1.517 6.696 9.326 814.661 % 43,8 46,8 7,2 0,19 0,82 1,14 NN 1.644.731 522.057 104.149 2.382 9.458 11.471 2.294.248 BRAGA De 15 a 19 N 64.118 1.088 363 4 8 1 65.582 154 anos % 97,8 1,7 0,6 0,01 0,01 0 De 20 a 24 anos N 53.377 16.041 1.076 53 146 103 70.796 % 75,4 22,7 1,5 0,07 0,21 0,15 De 25 a 29 anos N 27.712 42.008 1.723 111 416 516 72.486 % 38,2 58 2,4 0,15 0,57 0,71 NN 145.207 59.137 3.162 168 570 620 208.864 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 2.4. Divórcio Relacionado com o casamento está a questão do divórcio, na medida em que este abalou o modelo da "família ocidental". Este modelo familiar, tal como anteriormente era concebido, perdeu as suas referências. O casamento passou, assim, a tornar-se mais um projecto individual, do que um projecto em comum (cf.: Burguiére, 1999: 31). Deste modo, a coabitação juvenil, o divórcio, os nascimentos fora do casamento já não constituem uma excepção, mas são a causa da transformação dos processos de relações familiares (cf.: ibidem, 32). Panorama Europeu Olhando para o panorama europeu, em 2002, a taxa de divórcio em Portugal (2,7%) equipara-se aos países da União Europeia que possuem os indicadores mais elevados na proporção entre o número de divórcios legais com a população residente. Não obstante existir a diferença de um ano no período de referência, segundo os dados disponíveis dos outros países da União Europeia referidos em 2001, comprova-se que Portugal passou a ocupar os primeiros lugares no conjunto dos países comunitários, relativamente à taxa de divórcio. Na Irlanda, houve 0,7% de divórcios por mil habitantes e na Grécia a proporção foi de 0,9%. No Luxemburgo e nos Países Baixos, a taxa de divórcios foi de 2,3%, na Suécia e na Finlândia de 2,4% e de 2,5%, respectivamente. As percentagens mais elevadas situaram-se na Dinamarca (2,7%) e na Bélgica (2,9%) (cf.: Eurostat, Statistiques sociales européennes Démographie, 2001). 155 Panorama Nacional Voltando agora o olhar para o nosso caso, em dez anos, entre 1991 e 2001, o número de divórcios quase que duplicou em Portugal, passamos de 10.619 para 19.044 divórcios; contudo, em 2002, este número sofre um grande acréscimo, passando de uma taxa de 1,8‰ em 2001, para 2,7‰ em 2002 (cf.: Q. 2.3.5 e F. 2.3.7 e F. 2.3.8). Numa análise retrospectiva, este aumento foi o mais elevado de sempre, constituindo, proporcionalmente, a maior variação desde 1977. Os anos consecutivos, entre 2003 e 2004, não foram, comparativamente a 2002, tão dramáticos, não obstante, em 2004, o número de divórcios ter sido de 23.161. Entre 2001 e 2004, houve um aumento de divórcios em 22%. Estes números gradativos revelam que o ratio entre divórcios e casamentos não pára de aumentar, pois, não recuando muito no tempo porque quanto mais o fizéssemos, mais seria a variância -, vemos que, em 2000, por cada 100 casamentos celebrados 30 resultavam em divórcios, e, passados 4 anos, este número ascende a 48. Isto leva-nos a pensar que, nos tempos que correm, quase metade dos casamentos celebrados resultam em divórcio (cf.: INE, Casamentos/divórcios, entre 2000-2004). Tal como a opção pelo casamento tem sido retardada – em 1994, os homens celebraram o primeiro casamento, em média, com 26,7 anos de idade e as mulheres com 24,8; em 2004, os homens com 28,6 anos e as mulheres com 27 –, assim também, consequentemente, a idade média ao divórcio, entre 1994 e 2004, tem vindo a aumentar, rondando os 43 anos para os homens e os 40 para as mulheres (cf.: INE, Idade média ao divórcio, entre 1994-2004). É na região de Lisboa e Vale do Tejo e no Algarve que mais se manifesta esta tendência e, a contradizê-la, situase a Região Autónoma dos Açores, onde os jovens casam, pela primeira vez, mais cedo, com 26,3 anos para os homens e 24,0 para as mulheres, isto referindo-nos ao ano de 2004. Não podemos esquecer que as últimas alterações no quadro jurídico para a tramitação processual do divórcio, ajudaram a contribuir, também, para o aumento dos divórcios. 156 Taxa de Divórcio entre 1994 e 2004, Portugal Figura 2.3.7 % 0,0 0,5 1,0 1,5 2,0 2,5 3,0 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 Fonte: INE, Demografia e Censos, entre 1994 e 2004 Total dos casamentos dissolvidos, por divórcio, em Portugal, entre 2000 e 2004 Figura 2.3.8 0 5000 10000 15000 20000 25000 30000 2000 2001 2002 2003 2004 Fonte: INE, Estatísticas Demográficas, de 2002 a 2004 157 Casamentos dissolvidos, por divórcio, em Portugal, entre 1991, 2001 a 2004 Quadro 2.3.5 Ano: Divórcios 1991 10.619 2001 19.044 2002 27.708 2003 22.617 2004 23.161 Fonte: INE, Estatísticas Demográficas de 1991, 2001-2004 Em relação à distribuição geográfica, como se pode ler na Figura 2.3.9, Lisboa aparece como a região onde se regista o maior número de divórcios, sendo as Regiões Autónomas dos Açores e da Madeira, onde se regista o menor. Entre 2003 e 2004, a região do Norte segue a mesma tendência que a região de Lisboa quanto ao crescimento de divórcios, no entanto aquela é levemente superada por Lisboa. Casamentos dissolvidos, por divórcio, por distribuição geográfica de residência, entre 2000 e 2004 Figura 2.3.9 5.068 2.788 8.422 760 1.079 469 518 5.115 2.693 8.370 809 919 502 443 8.180 4.138 11.639 1.132 1.250 657 712 6.909 4.754 7.352 1.398 1.043 551 610 7.170 4.850 7.531 1.420 961 626 603 Norte Centro Lisboa Alentejo Algarve Açores Madeira 2000 2001 2002 2003 2004 Fonte: INE, Demografia e Censos, entre 2000 e 2004 158 Quanto à celebração dos casamentos resultantes em divórcio, Lisboa aparece como a região em que mais casamentos civis foram dissolvidos em divórcio. O ano 2002, também aqui, surge como o ano em que mais casamentos civis se dissolveram (cf.: F. 2.3.10). Casamentos Civis dissolvidos, por divórcio, por distribuição geográfica de residência, entre 2000 e 2004 Figura 2.3.10 722 4.529 353 532 224 229 1.102 771 4.356 405 508 234 203 1.980 1.265 6.076 585 681 385 361 1.735 1.525 3.736 644 551 303 315 1.633 3.765 688 558 381 294 160 1.808Norte Centro Lisboa Alentejo Algarve Açores Madeira 2000 2001 2002 2003 2004 Fonte: INE, Demografia e Censos, entre 2000 e 2004 Significativamente diferente é a análise dos casamentos católicos que resultaram em divórcio, pois, foi no Norte, seguido de Lisboa que mais casamentos católicos se celebraram e que resultaram em divórcios. 2002, continua, também em relação à dissolução dos casamentos católicos, a ser o ano que atinge os picos mais elevados, verificando-se uma descida referente aos anos de 2003 e 2004; contudo, esta tendência é significativamente diferente para a região do Centro, que atinge o grau mais elevado de divorcialidade, tendo tido a celebração católica, em 2003 (cf.: F. 2.3.11). 159 Casamentos Católicos dissolvidos, por divórcio, por distribuição geográfica de residência, entre 2000 e 2004 Figura 2.3.11 3.908 2.066 3.893 407 547 245 289 4.013 1.922 4.014 404 411 268 240 6.200 2.873 5.563 547 569 272 351 3.229 3.616 754 492 248 295 5.362 3.217 3.766 732 403 245 309 5.174Norte Centro Lisboa Alentejo Algarve Açores Madeira 2000 2001 2002 2003 2004 Fonte: INE, Demografia e Censos, entre 2000 e 2004 Tendo por base os dados anteriormente referidos assim como as explicações apontadas, apercebe-se que, cada vez mais, muitos são os que vêem o casamento como um projecto negociável e não como um compromisso para toda a vida. Assim se contribui para a explicação do aumento de divórcios, nos últimos anos. A isto tem ajudado os meios de comunicação social que vêm exibindo desde há anos, como notícia principal, as peripécias em torno das negociações dos casamentos. Vemos como as personagens produzidas pelos média, paradigmáticas da nossa sociedade, tais como os modelos, os futebolistas, os animadores e os humoristas, não só se casam e descasam com tremenda facilidade, como também assumem os seus compromissos conjugais como um espectáculo, como produtores profissionais, chegando, por vezes, a vender os direitos exclusivos de transmissão e informação do casamento em determinados meios de comunicação. Não nos estranha que em muitos casamentos se gaste mais energias e se dedique mais tempo aos aspectos visuais e de produção, como a decoração do templo, o vestido de noiva, a filmagem da cerimónia e o banquete, do que o próprio sentido da união. 160 O casamento, deste modo e tal como se vem organizando, chega a converterse, em grande medida, em espectáculo, em ornato, consumo ou negócio, isto é, trata-se de um acto meramente social, o que chamaríamos de casamento social. Esta metamorfose que vem desvirtuando o casamento deve-se, de um modo muito especial, à transformação que a família tem vindo a viver. É comum dizer-se que o actual ambiente sócio-cultural não favorece a saudável relação familiar. É natural que se as diversas instituições modernas estão em declínio, ou pelo menos em adaptação aos tempos modernos, também é compreensível que a identidade familiar seja reconfigurada em relação aos novos desafios sociais. Segundo o inquérito "Conflito de Gerações, Conflito de Valores", realizado em 1986 a jovens universitários, concluiu-se que estes, na sua maioria, não estranham a ideia do divórcio, sendo apenas 4% os que consideram o casamento como indissolúvel. Do total dos jovens inquiridos, 42% concordam com o divórcio, porque consideram que é a "solução para situações muito graves de desarmonia conjugal", 23% dizem que é a "expressão natural da liberdade" e 13% dizem que o divórcio "possibilita a verdade total do amor" (cf.: Figueiredo, 1988). A tendência registada nos últimos 10 anos, em relação aos casamentos dissolvidos em divórcio, demonstra um crescimento acentuado dos divórcios em casamentos com poucos anos (de 0 aos 4 anos) que, em termos relativos, passaram de 12,2%, em 1995, para 19,7%, em 2002. Contudo, até nos casamentos que mais perduraram, se observou uma tendência do crescimento das rupturas. Nos últimos 10 anos, os divórcios de casamentos com 25 ou mais anos aumentaram, passando de 13,0% (1993) para 14,7% (2002) (cf.: INE, Estatísticas Demográficas). Distrito de Braga Tal como podemos observar na Figura 2.3.12, Braga, ainda que exibindo outras percentagens, segue as tendências da divorcialidade e da nupcialidade de Portugal. Também nesta figura se pode constatar o acréscimo contínuo do número de divórcios que, em 2004, atinge a taxa bruta de divorcialidade em 1,4 divórcios por mil habitantes, tendente a convergir com a taxa bruta de nupcialidade. 161 Taxas brutas de nupcialidade e divorcialidade do Distrito de Braga e de Portugal, entre 2000-2004 Figura 2.3.12 % 5,8 6,16,6 6,6 7,9 4,75,15,4 5,7 6,2 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 2000 2001 2002 2003 2004 Taxa de nupcialidade Braga Taxa de nupcialidade Portugal 1,4 0,9 0,9 1,4 1,2 1,8 2,2 1,9 2,2 2,7 0 0,5 1 1,5 2 2,5 3 2000 2001 2002 2003 2004 Taxa de Divórcio Braga Taxa de Divórcio Portugal Fonte: INE, Estatísticas Demográficas, entre 2000 e 2004 Quanto à taxa de divorcialidade nos Concelhos, verifica-se que o Concelho de Braga foi o que registou, entre 2000 e 2004, o valor mais alto, revelando que, 3 em cada mil pessoas, se divorciaram, contudo esta taxa diminuiu um ponto no ano seguinte, voltando a mostrar uma tendência gradativa em 2004. Além de Braga, entre 2003 e 2004, também Esposende, Póvoa de Lanhoso, Vieira do Minho, Vizela, Amares, Celorico de Basto e Barcelos revelam acréscimos significativos no número de divórcios, sendo, o último, o que revela um acréscimo mais envergonhado (de 1,3‰, em 2003 para 1,4‰, em 2004). Há, todavia, Distritos onde não se verificam alterações, como é o caso de Cabeceiras de Basto e Famalicão, este último mantém a mesma taxa de 1,7‰, de 2002 a 2004; há também aqueles que apresentam tendências para um decréscimo, é o caso de 162 Terras de Bouro, Guimarães e Fafe, não obstante este último apresentar uma taxa de divórcios muito alta (2,5 divórcios por 1000 habitantes em 2002 e 2003 e 2,4 divórcios em 2004). Em relação a este aspecto da divorcialidade, não se manifestam ocorrências de diferenciação entre as regiões rurais e citadinas. Quanto à conjugação entre a formação e a dissolução de casamentos, nestes mesmos Concelhos, verifica-se que, no ano 2000, Cabeceiras de Basto e Esposende, ambos com a mesma taxa, foram os Concelhos que apresentaram as taxas mais elevadas de nupcialidade, enquanto que, Fafe e Braga foram os que registaram um maior número de divórcios. No ano de 2001, os Concelhos em que se registaram mais casamentos foram Celorico de Basto e Póvoa de Lanhoso e os que apresentaram mais divórcios foram Braga e Fafe; em 2002, Póvoa de Lanhoso, Vila Verde e Amares foram os Concelhos que registaram um maior número de casamentos, enquanto que Braga e Fafe continuaram a manifestar as mesmas tendências; já em 2003, Póvoa de Lanhoso e Esposende registam o maior número de casamentos e Fafe e Braga voltam a apresentar o maior número de divórcios. Em 2004, os Concelhos de Amares, Terras de Bouro e Cabeceiras de Basto têm o maior número de casamentos e Braga e Fafe – desta vez, ambos com a mesma taxa –, o maior número de divórcios. Em género de resumo, entre 2000 e 2004, os Concelhos que apresentaram as taxas de nupcialidade mais altas foram Barcelos e Celorico de Basto (ambos com uma taxa de 35‰) e mais baixas foram Vizela (21 ‰) e Vieira do Minho 30‰); da mesma forma, os que registaram as taxas de divorcialidade mais elevadas foram Fafe e Braga (com 11‰ e 10‰, respectivamente) seguidos de Guimarães e Vila Nova de Famalicão (ambos com 8‰) e mais baixas Terras de Bouro e Vizela (2‰ e 3‰, respectivamente) (cf.: F. 2.3.13). Convém notar que estas taxas, sendo brutas, não têm em conta a estrutura etária das populações em comparação, o que merece, sempre, algumas reservas na interpretação. 163 Taxas brutas de nupcialidade e divorcialidade (por mil habitantes), entre 2000 e 2004, por Concelhos, Braga Figura 2.3.13 Ano 2000 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Am ar es Ba rc el os Br ag a Es po se nd e Te rra s de B ou ro Vi la V er de Fa fe G ui m ar ãe s Pó vo a de L an ho so Vi ei ra d o M in ho V. N . d e Fa m al ic ão Vi ze la C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de B as to 0 0,2 0,4 0,6 0,8 1 1,2 1,4 1,6 1,8 2 Ano 2001 0 1 2 3 4 5 6 7 8 Am ar es B ar ce lo s Br ag a E sp os en de Te rra s de B ou ro Vi la V er de Fa fe G ui m ar ãe s Pó vo a de L an ho so Vi ei ra d o M in ho V. N . F am al ic ão Vi ze la C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de B as to 0,0 0,2 0,4 0,6 0,8 1,0 1,2 1,4 1,6 1,8 Taxa Nupcialidade Taxa Divorcialidade ...segue... 164 (continuação) Ano 2002 0 1 2 3 4 5 6 7 8 Am ar es Ba rc el os Br ag a Es po se nd e Te rra s de B ou ro Vi la V er de Fa fe G ui m ar ãe s Pó vo a de L an ho so Vi ei ra d o M in ho V. N .d e Fa m al ic ão Vi ze la C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de B as to 0,0 0,5 1,0 1,5 2,0 2,5 3,0 3,5 Ano 2003 0 1 2 3 4 5 6 7 8 Am ar es Ba rc el os Br ag a Es po se nd e Te rra s de B ou ro Vi la V er de Fa fe G ui m ar ãe s Pó vo a de L an ho so Vi ei ra d o M in ho V. N . d e Fa m al ic ão Vi ze la C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de B as to 0,0 0,5 1,0 1,5 2,0 2,5 3,0 Ano 2004 0 1 2 3 4 5 6 7 8 Am ar es Ba rc el os Br ag a Es po se nd e Te rra s de Bo ur o Vi la V er de Fa fe G ui m ar ãe s Pó vo a de La nh os o Vi ei ra d o M in ho V. N . d e Fa m al ic ão Vi ze la C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de Ba st o 0,0 0,5 1,0 1,5 2,0 2,5 Taxa Nupcialidade Taxa Divorcialidade Fonte: INE, Estatísticas Demográficas, entre 2000 e 2004 165 Tal como aconteceu na análise da população jovem em relação ao casamento, também relativamente ao Divórcio se abordará somente o número de jovens divorciados no Distrito de Braga, não tendo assim em conta o número de casamentos dissolvidos em divórcio, mas de jovens que estavam divorciados aquando os Censos de 2001. No Distrito em estudo, somente 0,3% dos jovens são divorciados, sendo este valor inferior à percentagem dos jovens a nível nacional (0,5%), bem como à das diferentes Regiões de Portugal (cf.: Q. 2.3.2 e Q.2.3.6). Debruçando-nos sobre a realidade concelhia, verifica-se que é nos Concelhos de Amares, Braga e Vila Nova de Famalicão onde se regista a maior percentagem de jovens divorciados, tendo em conta a população jovem desses mesmos Concelhos, os três com 0,4%, valor acima da média do Distrito (0,3%); com as percentagens mais reduzidas encontramos Terras de Bouro, Vieira do Minho e Celorico de Basto, com 0,1%, respectivamente. Apesar de se ter abordado somente a questão do divórcio, é importante tornar presente também a questão dos "separados", visto que a percentagem dos jovens que se encontra separada é quase equivalente à população jovem divorciada. Isto leva-nos a pensar que, embora as percentagens que aferimos pareçam irrisórias na população jovem do Distrito, de facto, estes valores representam já alguma preocupação pela faixa etária em que se enquadram, situação agravada pelo mencionado prolongamento da idade do casamento. Esta realidade deixa transparecer algumas transformações comportamentais e de atitude que se vão desvelando na sociedade bracarense, à imagem das sociedades ocidentais e em Portugal. População Jovem Separada e Divorciada, por Concelhos, 2001, Braga Quadro 2.3.6 Separado Divorciado NN N % N % Amares 4.666 9 0,2 17 0,4 Barcelos 32.221 80 0,2 81 0,3 Braga 41.500 124 0,3 150 0,4 Esposende 8.429 29 0,3 28 0,3 Terras de Bouro 1.805 3 0,2 2 0,1 Vila Verde 11.627 24 0,2 18 0,2 Fafe 12.880 39 0,3 38 0,3 Guimarães 40.436 107 0,3 128 0,3 Póvoa de Lanhoso 5.751 9 0,2 12 0,2 Vieira do Minho 3.377 11 0,3 3 0,1 V. N. de Famalicão 31.243 103 0,3 112 0,4 Vizela 5.654 10 0,2 16 0,3 Cabeceiras de Basto 4.276 8 0,2 11 0,3 Celorico de Basto 4.999 14 0,3 4 0,1 Distrito 208.864 570 0,3 620 0,3 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 166 2.5. União de Facto Diante do leque de possibilidades familiares que a modernidade oferece aos indivíduos, nenhuma delas se pode arrogar de definitiva, posto que a união de facto não corresponde como uma alternativa simétrica ao casamento. A opção pela união de facto para a vida, não implica necessariamente a rejeição do casamento, até porque, muitas vezes, surge como uma etapa precedente ao próprio casamento e, por vezes, como um meio de evitar o seu fracasso (cf.: Chalvon-Demersay, 1983: 166-167). A verdade é que, de uma ou de outra forma, entre as recentes formas familiares, a convivência de duas pessoas sem se casar, ou seja, a união de facto, tem alcançado uma crescente importância, talvez mais no campo teórico do que prático, visto que a opção pelo casamento é ainda a preferência da larga maioria. Não são muitos os dados de que se dispõe sobre as uniões de facto, visto que se trata de uma realidade nova, pois somente nos resultados definitivos do XIII e XIV Recenseamento Geral da População (Censos 1991 e 2001, respectivamente), se optou por distinguir, na variável estado civil, as categorias de "casado com registo" e "casado sem registo". Além dos Censos, dispõe-se também do Inquérito à Fecundidade e à Família, realizado em 1997, também pelo INE, onde se incluía a opção "casados de facto", na variável estado civil. Utilizamos, neste contexto, as expressões "casado com registo" como casamento em situação legal e "casado sem registo" como sinónimo de "casado de facto" ou a "viver em união de facto" para designar a "situação de toda a pessoa que, independentemente do seu estado civil legal, viva com uma pessoa do sexo oposto, em situação idêntica à de casado, sem que essa situação tenha sido objecto de registo civil"60. Panorama Europeu A contradizer a tendência europeia da diminuição dos casamentos, estão as uniões de facto que atingem as taxas mais elevadas nos países nórdicos, entre eles, situa-se a Suécia (27%), a Dinamarca (22%) e a Finlândia (21%), e, paradoxalmente, com as taxas mais baixas, partilhando a mesma percentagem, encontra-se a 60 Cf. Expressões utilizadas nos Censos (cf. INE). 167 Espanha, Grécia e Itália (cada uma com 2%). Em Portugal, segundo esta fonte, cerca de 3% dos casais vivem em uniões de facto (cf.: Eurostat, Démographie, 2000 e Statistiques en bref, Populations et conditions sociales, 17/2002). Panorama Nacional Segundo os dados estatísticos, a coabitação em Portugal continua a ser baixa, embora tenha praticamente duplicado entre 1991 e 2001. Segundo os Censos de 2001, 381.120 indivíduos coabitam, o que corresponde a um aumento de cerca de 96%, comparado com os resultados dos Censos de 1991 (194.315 indivíduos). Cerca de metade da população residente é casada legalmente, ou seja, "casada com registo" (48,8% em 1991 e 49,6% em 2001) e 3,7 pessoas em cada 100, no total da população de 2001, vivia em união de facto (em 1991, a percentagem dos "casados sem registo" era de 2%). Entre o total dos casados, cerca de 93%, em 2001, estão "casados com registo" e apenas 7 em cada 100 vivem em união de facto (cf.: INE, Demografia e Censos, 1991 e 2001). Se analisarmos a distribuição geográfica, encontramos a Região Autónoma dos Açores como a região onde se regista o menor número de uniões de facto (2%) e, no pólo inverso, situa-se o Algarve, que apresenta uma taxa de cerca de 4% superior à média das uniões de facto em Portugal (3,7%). O Norte continua a ser, no panorama continental, a região que trata a conjugalidade de um modo mais institucional, registando o menor número de uniões de facto (2,1%), percentagem que contraria as tendências do Sul, tanto do Alentejo (4,9%), como Lisboa e Vale do Tejo (5,6%) e, no extremo, o Algarve, com uma taxa de 7,3% de uniões de facto. Contudo, foi no Norte que se registou o maior aumento, entre 1991 e 2001, de uniões de facto, passando-se de 30.265 indivíduos em 1991, para 76.426 em 2001. Este acréscimo, na ordem dos 153%, foi muito acima das variações verificadas em Portugal, que apresentou, entre 1991 e 2001, um aumento de cerca de 96% de uniões de facto (cf.: INE, Demografia e Censos, 1991 e 2001). 168 Distrito de Braga Debruçando-nos sobre os Censos de 1991 e 2001, verifica-se que o Distrito de Braga continua a manter uma baixa taxa de coabitação, pese embora o aumento, entre 1991 e 2001, em cerca de 5 vezes mais, de uniões de facto, passando de 2.551 pessoas que, em 1991, coabitavam, para 11.985, em 2001 (cf.: F. 2.3.14). População residente casada sem registo, nos Concelhos de Braga, entre 1991 e 2001 Figura 2.3.14 0 500 1000 1500 2000 2500 3000 3500 A m ar es B ar ce lo s Br ag a Es po se nd e T er ra s de B ou ro V ila V er de F af e G ui m ar ãe s Pó vo a de L an ho so V ie ira d o M in ho V . N . d e Fa m al ic ão V iz el a C ab ec ei ra s de B as to C el or ic o de B as to 1991 (N: 2.551) 2001 (N:11.985) Fonte: INE, Recenseamento da População e da Habitação (Norte) 1991 e 2001 Nota: Tal como já se frisou, no XIII Recenseamento Geral da População, em 1991, o Concelho de Vizela ainda não estava constituído, facto que veio acontecer a 19 de Março de 1998, daí que, no XIV Recenseamento Geral da População, em 2001, seja já visível a linha de variação da população residente. Não obstante, mais de metade da população residente no Distrito, como se pode ler na Figura 2.3.16, é casada com registo (50,2%), sendo apenas 1,4% do total da população casada sem registo, isto é, vive em situação de união de facto. Observando a realidade concelhia, verifica-se que a percentagem das uniões de facto não é homogénea, posto que há Concelhos que apresentam valores superiores à média do Distrito, nomeadamente o Concelho de Braga com 2%, Vieira do Minho com 1,8% e Vila Nova de Famalicão com 1,6%; e outros com valores 169 inferiores, dos quais se destacam Celorico de Basto com 0,9%, Vizela e Terras de Bouro com 1% (cf.: Q. 2.3.7). Na verdade, as uniões de facto são uma realidade que vem ganhando, no decurso dos tempos, novas dimensões; todavia, a realidade do Distrito de Braga apresenta ainda valores inferiores aos do panorama nacional, dado que em Portugal 3,7% da população se encontra casada sem registo e no Distrito de Braga apenas 1,4%. Este valor pode ser um indicador mais para reforçar a ideia de que o Distrito de que temos vindo a falar continua a manifestar fortes tradições ao nível dos modelos familiares. População residente segundo o estado civil, Braga, 2001 Figura 2.3.15 Casasado 50,2% Solteiro 42,1% Separado 0,5% Div orciado 0,9% Viúvo 4,9% União de facto 1,4% Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 Base: Total da população do Distrito de Braga (N: 831.366) População residente casada sem registo, por Concelhos, 2001, Braga Quadro 2.3.7 NN N % NN N % Amares 18.521 263 1,4 Póvoa de Lanhoso 22.772 290 1,3 Barcelos 122.096 1.373 1,1 Vieira do Minho 14.724 266 1,8 Braga 164.192 3.257 2,0 V. N. Famalicão 127.567 1.739 1,4 Esposende 33.325 506 1,5 Vizela 22.595 219 1 Terras de Bouro 8.350 81 1 Cabeceiras de Basto 17.846 228 1,3 Vila Verde 46.579 591 1,3 Celorico de Basto 20.466 185 0,9 Fafe 52.757 830 1,6 Distrito de Braga 831.366 11.985 1,4 Guimarães 159.576 2.157 1,4 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 170 Se nos fixarmos nas faixas etárias entre os 15 e os 29 anos, damo-nos conta que 1,5% destes jovens vivia, segundo os Censos de 2001, em união de facto. Esta percentagem, embora pareça reduzida, é significante, quando comparada com a da população geral do Distrito, que é de 1,4% (cf.: F. 2.3.15). Ao observarmos as percentagens por Concelhos, verifica-se que existem algumas disparidades entre os mesmos. Encontramos, por exemplo, o Concelho de Braga com 2,1% de jovens em união de facto e o Concelho de Fafe com 1,8%, números acima da média da população jovem do Distrito; por outro lado, o Concelhos de Celorico de Basto com 0,9% e de Vizela com 1%, valores inferiores à média do Distrito (cf.: Q. 2.3.8). Analisando de um modo mais pormenorizado esta temática por idades, verifica-se que, em 2001, no Distrito de Braga, 363 pessoas, com idades entre os 15 e os 19 anos, viviam em união de facto (este valor representa 0,6% do total da população residente no Distrito, com estas idades); 1.076 com idade entre os 20 e os 24 anos (que representa 1,5%) e 1.723 com idade entre os 25 e os 29 anos (valor que representa 2,4% do total da população do Distrito, com estas idades) (cf.: INE, Demografia e Censos, 2001). Ao olharmos para estes valores, somos levados a pensar que as uniões de facto, além de serem já uma realidade – ainda que a sua expressão não seja muito significativa no Distrito de Braga –, são uma expressão de uma conjugalidade que tende a aumentar, nomeadamente nas camadas mais jovens. Exemplo disso, é número dos jovens que perante a decisão do casamento optam pela união de facto, pois, dos 1.451 jovens casados entre os 15 e os 19 anos, 1.088 casaram com registo e 363 sem registo, correspondendo este número a 25% dos casamentos nesta faixa etária. Este juízo que fazemos a propósito dos jovens do Distrito é condizente com a situação juvenil europeia que, desde 1996, aponta para um aumento das uniões de facto: enquanto que a média europeia de coabitação do total da população, nessa altura, era de 8%, a realidade da população jovem, entre os 16 e os 29 anos, disparava para 31% (cf.: Eurostat, Living Conditions in Europe – Statistical Pocketbook, 2000). Em síntese, podemos dizer que, por um lado, o fenómeno do casamento, do divórcio e das uniões de facto parecem desvalorizar os valores das relações familiares, correspondendo ao que alguns autores consideram ser a "crise" ou o "fim da família"; por outro, através de uma observação mais pormenorizada por parte de muitos sociólogos destas temáticas, poder-se-á dizer que a ideia da 171 transformação da família não significa necessariamente a seu abatimento, nem tampouco o seu fim61. População residente jovem casada sem registo, por Concelho, 2001, Braga Quadro 2.3.8 NN N % NN N % Amares 4.666 74 1,6 Póvoa de Lanhoso 5.751 72 1,3 Barcelos 32.221 360 1,1 Vieira do Minho 3.377 53 1,6 Braga 41.500 889 2,1 V. N. Famalicão 31.243 435 1,4 Esposende 8.429 140 1,7 Vizela 5.654 58 1 Terras de Bouro 1.805 21 1,2 Cabeceiras de Basto 4.276 64 1,5 Vila Verde 11.627 185 1,6 Celorico de Basto 4.999 47 0,9 Fafe 12.880 233 1,8 Distrito de Braga 208.864 3.162 1,5 Guimarães 40.436 531 1,3 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 61 (cf. Almeida, Ana, 1995: 34; Fernandes, 1994: 1153-1154; Roussel, 1992a: 116; Roussel, 1992: 169; Shorter, 1995: 296; Torres, 1996: 13). 173 3. INSERÇÃO E PARTICIPAÇÃO DOS JOVENS CATÓLICOS NA IGREJA 3.1. Pertença e colaboração com a paróquia O compromisso prioritário da nova evangelização, nos tempos modernos, exige a total recuperação da consciência de índole secular da missão do cristão. Este compromisso abre, de par em par, os horizontes imensos de quem deseja inserir-se – alguns deles todavia por explorar – no compromisso com o mundo da cultura, da arte, do espectáculo, da investigação científica, do trabalho, dos meios de comunicação, da política, da economia, etc., e pede-lhes a genialidade de criar sempre modalidades mais eficazes para que nestes ambientes encontrem os valores da Igreja. Nos tempos que correm, a Igreja tem que estar aberta à participação de todos e propiciar um bom ambiente a todos quantos queiram ser cristãos nos mais variados trabalhos e momentos da vida. Só assim se compreende o sentido da Igreja na sociedade, estabelecendo pontes entre o religioso e o social. A paróquia como um espaço intermediário Etapas do crescimento dos jovens na paróquia 1. Os jovens, inseridos na sociedade, sentem-se aceites pela paróquia. 2. Os jovens iniciam um processo de amadurecimento pessoal partindo da aceitação de si mesmos. 3. Os participantes defininem as suas opções de vida, a nível pessoal e grupal, para serem integrados em compromissos concretos e no testemunho de unidade entre a vida e a fé. 4. Os jovens adquirem um compromisso pessoal a nível paroquial, num processo constante de crescimento, pessoal e comunitário. 174 5. Os jovens participam activamente a nível social, dando testemunho da sua fé, como estudantes ou trabalhadores, participando activamente em acções a favor do crescimento íntegro e harmonioso da sociedade. No Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, em 2002, 4 em cada 10 jovens dizem que pertencem e colaboram com a sua paróquia e apenas 5% afirmam que colaboram com outra paróquia que não a sua. Estes números ou percentagens compreendem-se pela mobilidade que existe no mundo do trabalho e estudantil (cf.: F. 3.1.1 e 3.1.2 e T. 3.1). De toda a população do Distrito de Braga, 26% são jovens e destes quase a totalidade se declara católica. Contudo, nem 50% colabora com a paróquia. Colaboração dos jovens na sua paróquia, Braga, 2002 Figura 3.1.1 Colaboração dos jovens com outra paróquia, Braga, 2002 Figura 3.1.2 Alguma 35% Nenhuma 65% Alguma; 5% Nenhuma; 95% Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: Populaçãoi jovem entre 15 e 29 anos (N:1124) Dos que dizem que colaboram com a paróquia, as actividades em que mais participam são, por ordem decrescente, o ministério de leitor, membros do coro e catequistas. Estas são as actividades onde participam mais jovens, o que não é de estranhar, porque, em geral, são nestas actividades e ministérios onde participam grande parte dos católicos que colaboram com a paróquia. 175 Tanto os leitores como o membro do coro exercem funções na Eucaristia, enquanto que o catequista prepara e forma as pessoas para a vida cristã. A missão do catequista, em particular, depende em grande medida do seu compromisso e da sua generosidade ao serviço da Igreja. Existem outras funções paroquiais, como por exemplo, o Ministério Extraordinário da Comunhão, o Conselho Económico e o Conselho Pastoral, que são desempenhadas por pessoas um pouco mais experientes, uma vez que se trata de funções que exigem um saber e um maturidade peculiar. Por esta razão, é pouco significativa a percentagem de jovens que assumem estas funções (cf.: F. 3.1.3 e T. 3.1). Tal como temos vindo a dizer no decorrer destas páginas, a mulher desempenha um papel diferente do homem dentro da Igreja, comprometendo-se e dando mais de si. Pois, ainda que se trata de atitudes que deveriam ser típicas de todos os baptizados, na realidade a mulher vive com especial intensidade e naturalidade as distintas actividades desempenhadas na Igreja. Por esta razão, compreende-se que sejam mais as mulheres que tenham uma participação e colaboração mais activa nas diferentes actividades da paróquia. Sobressai a participação no acolhimento, na catequese, no coro e no ministério de leitor. É interessante realçar que, visto que as mulheres se entregam mais às actividades de relação mais directa com os outros62, os homens desempenham funções mais consultivas e formais, tais como, ser membro do Conselho Pastoral e da Comissão de Festas (cf.: F. 3.1.4 e T. 3.1). Em género de conclusão deste capítulo, cremos que dá que pensar o facto de que uma percentagem significativa dos jovens que se consideram católicos praticantes não colaboram nem desempenham nenhuma actividade na paróquia, levando-nos a crer que estes jovens definem a sua prática religiosa apenas pela participação nas modalidades da prática religiosa (Missa, Comunhão e Confissão). 62 Nesta perspectiva, o que se chama "feminilidade" é mais que um simples atributo do sexo feminino. A palavra designa, com efeito, a capacidade fundamental humana de viver para o outro e graças ao outro. Portanto, a promoção da mulher dentro da sociedade tem que ser compreendida e procurada como uma humanização, realizada graças aos valores redescobertos pelas mulheres. 176 Colaboração dos jovens na sua paróquia, Braga, 2002 Figura 3.1.3 6 4 1 4 8 5 1 16 22 25 1 7 Ministro extraordinario da Comunhão Animador litúrgico Leitor Membro do coro Catequista Acolhimento Visitante dos doentes e pessoas nos asilos Colaborador em actividades sócio-caritativas Membro do Conselho Pastoral Membro do Conselho Económico Membro da Comissão de Festas Outra Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos que colabora na paróquia (N:427) Colaboração dos jovens na sua paróquia segundo o sexo, Braga, 2002 Figura 3.1.4 51 62 50 55 44 60 63 40 36 20 20 31 32 50 60 64 80 80 69 67 40 56 49 37 45 38 Ministro extraordinario da Comunhão (N:5) Animador litúrgico (N:32) Leitor (N:112) Membro do coro (N:102) Catequista (N: 74) Acolhimento (N:5) Visitante dos doentes e pessoas asiladas (N:23) Colaborador em actividades sócio-caritativas (N:37) Membro do Conselho Pastoral (N:20) Membro do Conselho Económico (N:4) Membro da Comissão de Festas (N:19) Outra (N:29) Nenhuma (N:766) Homem Mulher Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos que colabora na paróquia 177 3.2. Colaboração com os movimentos ou grupos da Igreja Neste capítulo, vamos tratar dos movimentos que a Igreja dispõe ao serviço dos jovens; diferenciamos estes movimentos dos do capítulo anterior porque, os primeiros estão associados à organização e à estrutura paroquial (muitos dos quais estão inter-ligados intrinsecamente à Eucaristia), os segundos envolvem os jovens numa dinâmica espiritual e social, na medida em que fomentam a maturidade da fé, a convivência com os outros e com a própria sociedade, pois muitos destes grupos ou movimentos trabalham no serviço da comunidade. À pergunta se pertencem a algum dos seguintes grupos ou movimentos da Igreja, 35% dos jovens responderam positivamente, os quais disseram pertencer, de uma forma mais significativa, aos grupos juvenis paroquiais e ao movimento de escutismo (cf.: F. 3.2.1, Q. 3.1.1 e T. 3.2). Colaboração dos jovens com os movimentos da Igreja, Braga, 2002 Figura 3.2.1 Nenhuma; 65% Alguma; 35% Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos (N: 1124) 178 Movimentos da Igreja a que os Jovens pertencem, Braga, 2002 % Quadro 3.1.1 Os pontos aqui apresentados estão por ordem de preferência dos jovens Grupo juvenil paroquial/Jovens em "Caminhada" 47. Corpo Nacional de Escutas/Associação Guias de Portugal 31. Convívios fraternos/"Shalom" 6. Legião de Maria/Acção Católica 2. Movimento "Focolares"/Jovens sem Fronteira/Equipas Jovens de Nossa Senhora/"Renovação" Carismática/Comunidade de Vida Cristã 5. Outro(s) 9. Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Por que se ligam a estes grupos os jovens? Entre outras hipóteses, preferimos a tese sustentada por Almond e Verba (cf.: 1989), dizendo que é devido à existência de um certo nível de confiança interpessoal entre os indivíduos que pertencem ao mesmo grupo. De facto, é verdade que, em certa medida, os grupos relacionados com a Igreja estimulam, em primeiro lugar, as relações interpessoais. Mas é legitimo perguntar as razões pelas quais os jovens escolheram, em primeiro lugar, estes grupos e não outros? Em relação ao grupo juvenil, compreende-se a grande participação dos jovens pelo facto de ser um grupo aberto a todos os que desejam participar, pelos temas que se debatem e reflectem no interior do grupo e pela necessidade que os jovens têm de intercambiar experiências acerca de problemas e questões que são pertinentes e actuais em relação à fase da vida em que se encontram; para além disto, o grupo juvenil é um espaço de encontro, de partilha e de amizades. No Distrito de Braga, os Escuteiros têm uma importância significativa, visto que surgem como o segundo movimento preferido pelos jovens. Os Escuteiros têm como objectivo melhorar a qualidade do cidadão, particularmente no que se refere ao carácter e à saúde; substituir o "eu" pelo "nós"; fazer das pessoas indivíduos eficazes, moral e materialmente, com o objectivo de que essa eficiência pode ser aproveitada em serviços ao próximo. 179 Para alcançar este objectivo, este movimento propõe actividades de convivência em pequenas equipas, intercâmbios entre grupos, desafios de vida ao ar livre, alegria obtida através do serviço às pessoas, aos desfavorecidos, aos idosos, etc. Estas propostas feitas por este movimento, com mais de 90 anos, segue vigente e ganha maior força devido à realidade tantas vezes egocêntrica pelo que atravessam os jovens. Se cruzarmos esta pergunta com a idade permite-nos retirar mais uma conclusão: à medida que a idade vai avançando, são mais os jovens que se desligam dos movimentos ou grupos da Igreja; em relação aos grupos que citamos acima, concluímos que os jovens com mais idade, isto é aqueles que já trabalham e em alguns casos se casaram, estão menos ligados a estes grupos, situação que é compreensível pelo facto de estarem numa fase de vida diferente e de ter outras necessidades e prioridades que estes grupos não oferecem (cf.: F. 3.2.2 e T. 3.2). Movimentos da Igreja a que os jovens pertencem segundo a idade, Braga, 2002 Figura 3.2.2 21 14 3 1 1 3 56 18 14 3 1 1 4 59 5 2 1 1 2 70 6 4 1 1 1 3 84 9 7 1 1 4 78 19Grupo juvenil paroquial Jovens em "Caminhada" Corpo Nacional de "Escutas" Associação Guías de Portugal Convívíos fraternos Movimento Teresiano de Apostolado "Shalom" Uma irmandade ou confraría Legião de Maria Acção Católica Movimento "Focolares"/Jovens sem Fronteiras Equipas Jovens de Nossa Senhora/ "Renovação" Carismática Outro(s) Nenhum 15-17 (N:336) 18-20 (N:315) 21-23 (N:181) 24-26 (N:140) 27-29 (N:115) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 180 CONCLUSÕES Iniciamos este estudo, "Os jovens e a religião na sociedade actual: comportamentos, crenças, atitudes e valores no Distrito de Braga", com a esperança de obter algum clarificação acerca do que ocorre na forma como os jovens se situam e vivem na sociedade moderna. Daí que este livro pretenda abordar e reflectir sobre a génesis, os mecanismos e as raízes sociais que estão na base dos valores que expressam os jovens. Assim, e de acordo com os nossos objectivos, cremos ser possível chegar a resultados que ofereçam uma visão das vivências juvenis – nas suas diversas formas e expressões no Distrito de Braga. De seguida, expomos um resumo dos dados que, com maior detalhe, estão analisados nas páginas precedentes. 1. Identificação Religiosa: A população geral da Arquidiocese de Braga apresenta uma prática religiosa superior à nacional, pois enquanto que, a nível nacional, 22% de indivíduos se afirma praticante (se tivermos em conta o universo dos católicos) na Arquidiocese de Braga este número aumenta para 34,4% de praticantes. Quanto à população jovem (15 aos 24 anos), verifica-se que somente 5% se diz praticante (cf.: nota 38). Também em Braga, tal como a nível nacional, são as mulheres que mais manifestam uma prática religiosa, sendo 41% de homens e 59% de mulheres. Quanto à comunhão, verifica-se que, em 2001, da população praticante, 7,4% tem entre os 15 e os 24 anos, sendo mais as jovens que os rapazes a frequentarem a comunhão (36,8% versus 63,2%). 2. Os jovens têm as suas próprias razões para praticar ou não a religião. Os que praticam advogam como razões primárias da sua prática religiosa a herança familiar (32%), a fé (22%) e a paz de consciência (16%); estes mesmos, quando divididos por género, mantêm as mesmas razões da sua prática; como em todas as idades. As razões são distintas quando falamos dos não praticantes, que dizem que para ser uma pessoa religiosa não é necessário praticar a religião (31%), alegando que não têm tempo para praticar (26%). Em relação aos jovens que dizem 181 não ter religião, os números não nos permitem tecer grandes considerações, visto tratar-se de uma percentagem residual. 3. Os jovens e as suas vivências: quando nos fixamos na ocupação dos tempos livres, verifica-se que os jovens do Distrito de Braga atribuem um grande valor à amizade, visto que há uma grande reciprocidade nas opiniões, gostos e desejos. Os amigos ocupam o centro de todos os interesses dos jovens (36%); excepto quando se trata de questões mais sérias – tais como, com quem se aconselham mais nas suas decisões (47%). Deixam-se aconselhar pelos seus pais. Merece ser realçada a posição que ocupa o noivo/cônjuge na vida dos jovens na última faixa etária (entre os 24-29 anos). É com eles com quem se sentem melhor (39%), têm mais opiniões em comum (49%) e ocupam os tempos livres (57%). Os jovens manifestam-se com bastante confiança e optimismo com o que os rodeia. Mantêm boas relações com os seus pais (95%) e com os seus amigos (95%), sentem-se bem na sua casa (87%) e com Deus dizem ter uma boa relação (74%). Esta estabilidade relacional deve-se, em parte, ao facto dos jovens viverem com os seus pais até uma idade mais avançada. Recordamos que os jovens de que estamos a falar são filhos das gerações que sofreram na pele o impacto da secularização e da consequente abertura a novos hábitos, modas, comportamentos, costumes, ritos, etc. Contudo, é de conhecimento público, que este processo não foi tão acentuado em Portugal como em outros países, revelando ainda menos afectação no Norte, onde se situa o Distrito de Braga. O crescente número dos que se dizem sem religião (3,9% cf.: Q. 1.1 Parte I) pode-se dever ao facto de nos encontrarmos, pela primeira vez, com pais que sofreram a crise religiosa e que carecem já de convicções religiosas firmes para transmiti-las aos seus filhos. Especialmente temos as primeiras gerações de mães que deixaram de ser as "primeiras catequistas" dos seus filhos porque já não são crentes (pelo menos da mesma forma que eram seus pais) ou as suas crenças e práticas cristãs são muito débeis. Segundo A. Touraine, estamos a assistir a uma perda de referentes, procedentes de costumes, tradições e instituições (cf.: (Touraine, 2002: 91). Esta perda pode conduzir, ou já conduz, à ruptura na transmissão de referentes de sentido, o que pode fazer com que vá desaparecendo a religiosidade institucional, substituindo-se naturalmente, sem que passe, assim, de 182 geração em geração, mantendo-se, apenas um revigoramento dos imperativos interiores: o respeito pelo outro, a dignidade, a solidariedade, etc. Apesar da perda dos referentes da religião, os pais continuaram a baptizar os seus filhos (94%). Quem sabe se estes casarão catolicamente, por mera tradição ou para não ter problemas com as suas famílias, mas, o facto é que, os mais novos vivem uma vida secularizada, longe dos referentes eclesiais. Este contexto familiar vai sendo prática corrente no Distrito de Braga. 4. O futuro dos jovens: quando se pergunta aos jovens pelo seu futuro, eles manifestam preocupação (44%), sendo esta inquietude mais expressa pelas mulheres (52%). Uma parte menor diz que prepara o seu futuro com calma (39%) e esta é a opção mais escolhida pelos homens (45%). Esta preocupação acerca do futuro revela, por parte dos jovens, uma insegurança e uma indeterminação sobre as questões centrais da vida, tais como: a família, o trabalho, a situação financeira, etc., dado que são estes os problemas que mais se evidenciam na sociedade portuguesa. Envoltos nestes sentimentos, os jovens manifestam dois grandes sentimentos: por um lado, manifestam preocupação e angústia (54%), por outro, sentem esperança e confiança no futuro do país (37%). Esta preocupação manifesta pela maioria dos jovens deve-se, em grande parte, à crise que afecta as sociedades, ao espaço europeu, e em particular, à sociedade portuguesa. Deste modo, podemos dizer que estes dois sentimentos manifestos pelos jovens estão interligados, pois ao sentir preocupação pelo futuro do seu país, sentem e depositam também esperança na resolução dos problemas actuais que angustiam a sociedade. Para eles, tanto para os rapazes como para as raparigas, independentemente das idades, os grandes problemas são: a saúde (23%), o emprego (18%) e a educação (16%), sendo estes os campos de actuação que eles consideram prioritários para melhorar a sociedade portuguesa. No contexto de alguma insegurança e perplexidade, os jovens crêem que há factores podem influenciar o seu futuro, como os estudos (21%), a sua capacidade de trabalho (20%) e Deus (17%), sendo Deus, para as mulheres, a segunda prioridade que poderá influenciar o seu futuro (20%), só depois vem o trabalho 183 (18%). Assim, os jovens crêem mais nas suas capacidades (no estudo e trabalho) e em Deus para resolver o seu futuro, do que nas políticas da União Europeia (1%), nas "cunhas" e nos amigos (4%). 5. As organizações e os jovens: os jovens de hoje não querem estar vinculados a nenhuma organização, pois não é neste tipo de ocupação que eles investem o seu tempo. Não obstante este afastamento generalizado do vínculo destes grupos, as organizações nas quais os jovens mais participam são os grupos ou movimentos religiosos (25%), grupos desportivos (18%) e os grupos musicais ou recreativos (9%). Ao olhar para estes números, verificamos que a tendência europeia se inverte nas prioridades do Distrito de Braga, pois são os grupos desportivos, com cerca de 28%, os que, de uma forma significativa, envolvem o maior número de jovens e os movimentos religiosos apenas surgem com 9%. Chamou-nos a atenção, também, a percentagem de jovens do Distrito de Braga e de jovens europeus que não pertencem a alguma organização, nem tampouco demonstram interesse em pertencer, em ambos os casos acima dos 50%. Há, de facto, algumas actividades nas quais os jovens ocupam, independentemente do género e da idade, o seu tempo livre: agrada-lhes ver televisão (18%), ouvir música (15%), cantar e ir ao cinema (13%); isto é, preferem ocupar o seu tempo divertindo-se e descansando. Faz-nos reflectir que os jovens, independentemente do género e da idade, preferem passar o seu tempo livre em casa do que participar em actividades sociais, culturais e relacionais. As razões invocadas para a falta de participação nas instituições são, na generalidade, a pouca confiança que os jovens depositam nas próprias instituições. A maioria dos jovens consideram que a estas instituições faltam-lhes estruturas que sejam adequadas, que possam gerar mudanças efectivas na sociedade. Esta atitude de desinteresse aparecia já no inquérito do Fundo de Apoio aos Organismos Juvenis (FAOJ, opus cit.), de 1982, como no inquérito do Instituto de Estudos para o Desenvolvimento (IED, opus cit.), de 1983. Os jovens do Distrito de Braga manifestam que confiam e esperam mais nas instituições como a Igreja Católica (39%) e nas escolas (28%) do que nas instituições democráticas de grande envergadura na organização das nossas sociedades, como são os partidos políticos (1%) e os presidentes de câmara (2%). 184 6. Causas que podem levar os jovens a mudar de vida: as três grandes causas que movem os jovens do Distrito de Braga são a paz (27%), a defesa da família (26%) e a luta contra a miséria (14%). Esta postura dos jovens de Braga pela defesa destas grandes causas é coincidente com as causas dos jovens europeus, embora em escalas de prioridade distintas, assim, a paz no mundo, a protecção do meio ambiente e dos direitos humanos foram as grandes causas escolhidas que fariam mudar de vida os jovens europeus. É de salientar que a paz foi escolhida como o primeiro motivo, tanto pelos jovens de Braga como pelos europeus. Não há dúvidas que a paz é uma causa extremamente relacionada com a consolidação de uma cultura democrática e um dos seus requisitos necessários é precisamente a coligação e a amizade, no sentido da aceitação e o respeito diante das ideias e opiniões dos outros. 7. Escola e trabalho: com frequência surgem críticas sobre a pouca criatividade das novas gerações ou que têm escasso espírito de luta. Mas que lugar ocupam as novas gerações no trabalho e na escola? Contra a opinião de muitas vozes, a realização profissional é um desejo que os jovens procuram concretizar nas suas vidas. A preocupação por esta realização e a obtenção de um trabalho que complemente a mesma está relacionada com a necessidade de emancipação que em tempos críticos, como os actuais, se torna acutilante apesar de dificultoso para os jovens. De todas as formas, os jovens não esquecem o ideal de um emprego, se possível bom, para alcançarem o almejado progresso pessoal. Em 2001, da população activa, uma ampla maioria de jovens estava empregada, apresentando uma taxa de actividade na ordem dos 66,2%, superior à do total da população do Distrito. Quanto ao desemprego, também em 2001, manifestava-se uma taxa na população jovem de 7,3%. Relacionado com o desemprego está o grau de escolaridade, visto que uma percentagem significativa de jovens desempregados, tal como se observa no capítulo referente, apresenta níveis baixos de escolaridades. Pese embora que, o nível de escolaridade não seja o único factor interveniente na situação de empregado ou desempregado. 185 Quanto ao nível de instrução dos jovens do Distrito de Braga, verifica-se que estes, em 2001, tinham maioritariamente o 2o Ciclo e o Secundário; 0,7% não tinha qualquer grau académico e 13,1% seguiam para o Ensino Superior. É manifesta aqui a diferença entre homens e mulheres: pois enquanto que estes se vão desleixando após o Ensino Básico, aquelas vão progredindo nos estudos. Poder-se-á dizer que os jovens do Distrito de Braga não atingem níveis de escolaridade tão altos como os jovens portugueses. 8. Relativamente à forma como os jovens vêem e desejariam transformar a Igreja, os jovens do Distrito de Braga manifestam, maioritariamente que a Igreja é acolhedora (87%), alegre (83%), atractiva (82%), entusiasta (77%), embora também tradicionalista (78%) e conservadora (74%). As opiniões diferem de acordo com a prática religiosa. Isto é, os não praticantes anotam que a Igreja é triste (49%), fria (47%) e repulsiva (41%), sendo estas as razões que levam os jovens a não praticar. Os praticantes caracterizam a Igreja como progressista (89%), atractiva (88%) e entusiasta (87%). Estes jovens realçam mais o clima de acolhimento e alegria na Igreja que o ambiente frio e triste. Não há diferenças substanciais de idade nem tampouco de género, embora, no conjunto, é mais positiva a relação das mulheres com a Igreja que a dos homens, em todos os itens. Em relação às mudanças que os jovens desejariam ver na Igreja, merece algum destaque a variável idade, pois, à medida que a idade vai avançando existe um maior desejo de que a Igreja se modernize, bem como torne a prática religiosa mais cativante; contudo, são os mais jovens que necessitam que a Igreja mude na forma como os escuta. 9. Reflectindo sobre a pergunta como se sentem os jovens em relação à Igreja subjaz o facto de que quase a totalidade dos jovens, independentemente da sua prática religiosa, se sentem aceites (99%) e valorizados (96%) pela Igreja. Também neste ponto continuamos a constatar que as mulheres manifestam uma relação mais próxima com a Igreja, que se exterioriza na intervenção (60%), na participação (59%) e na individualização (56%) por parte delas na Igreja. Também aqui a variável idade tende a crescer, pois é na idade dos 18 aos 23 anos que os jovens se sentem mais intervenientes (48%) e participativos (46%) na Igreja; paradoxalmente, é também nestas idades que dizem sentir-se massificados (46%) e 186 indiferentes (45%). Consequentemente, nestas idades, surge alguma insegurança e inconstância em relação à Igreja, o que se traduz, em muitos casos, na diminuição da prática dominical. 10. A educação religiosa dos jovens na Igreja: um estilo educativo implica sempre a promoção de certos valores éticos, sociais e religiosos. A educação tem sempre um alcance moral. Deste modo, a família assume um valor central na transmissão de valores entre as várias gerações, daí que seja natural que os pais transmitam os valores em que acreditam e que julgam ser os mais correctos aos seus filhos. No Distrito de Braga, 94% dos pais, independentemente da sua postura religiosa, baptizaram os seus filhos; 88% dos filhos dizem que fizeram a Primeira Comunhão; todavia, apenas 59% da população juvenil inquirida manifestou ter recebido uma educação religiosa. Isto leva-nos a crer que os jovens entendem a educação religiosa num sentido mais amplo, que vai mais longe dos actos eclesiais, como o Baptismo, a Primeira Comunhão ou até mesmo a Profissão de Fé. 11. O casamento, Divórcio e União de Facto: as mudanças de costumes e de hábitos, ampliados pelo desenvolvimento tecnológico têm metamorfoseado os modelos familiares. Exemplo disso é a instituição do casamento que, ao longo dos anos, tem sentido uma grande transformação, tanto no número de casamentos realizados, na forma de celebração, bem como no prolongamento da própria decisão do casamento. Quanto a este último item, a população jovem do Distrito de Braga, à imagem das tendências modernas, tem protelado a decisão do casamento para a idade posterior aos 25 anos, já que, é na faixa etária entre os 25 os 29 anos que a maioria dos jovens contrai o casamento, 58%, sendo que apenas 1,7% casa na idade entre os 15 e os 19 anos e 22,7% entre os 20 e os 24 anos de idade. A transformação da instituição do casamento não se tem dado de uma forma isolada, mas enquadra-se numa teia de outros fenómenos. Falamos de um modo especial no aumento de jovens divorciados, separados e a viver em união de facto. Quanto à dissolução dos casamentos em divórcio, embora esta realidade não seja tão acentuada na população jovem do Distrito de Braga como 187 entre os jovens a nível nacional (0,3% versus 0,5%, respectivamente), facto é que o divórcio se está a tornar cada vez mais expansível, mesmo entre os jovens do Distrito de Braga. Tal como o divórcio, também o número dos jovens separados vai ganhando novas proporções na sociedade moderna. Apesar de no Distrito de Braga somente 0,3% dos jovens, nos Censos de 2001, viver numa situação de separados, este número ganha outra relevância quando se reflecte que nos reportamos somente à faixa jovem e não à população no seu todo. Assim, ao observar-se que no Distrito existiam, em 2001, 620 jovens divorciados e 570 separados, entreve-se que a população juvenil tem sido sujeito de uma "destradicionalização" da instituição do matrimónio. A reconfigurar a estrutura conjugal está a união de facto, fenómeno que não é recente mas que tem tido novas abordagens e sentidos, pela sua legitimidade e pelo grau de reconhecimento social. No Distrito este fenómeno, em 2001, observava-se em 1,5% da população jovem, percentagem superior à da população em geral do Distrito, que era de 1,4% de indivíduos, os quais viviam em união de facto. Em síntese, poder-se-á dizer que estes números que acabamos de evidenciar manifestam novas trajectórias conjugais que têm reconfigurado toda a dinâmica familiar não somente dos jovens – objecto de estudo deste livro – mas também da sociedade portuguesa em geral. 12. Pertença e colaboração dos jovens com paróquia: No Distrito de Braga, 4 em cada 10 jovens afirmam que pertencem e colaboram com a sua paróquia e apenas 5% diz que colabora com outra paróquia que não a sua. Dos 26% de jovens que constituem o total da população do Distrito de Braga, nem 50% colaboram com a paróquia. Dos que declaram que colaboram com a paróquia, as actividades em que mais participam são, por ordem, o ministério de leitor (25%), membro do coro (22%) e catequista (16%). É interessante realçar que são as mulheres as que se entregam mais às actividades nas quais se estabelece uma relação mais directa com os outros (dos catequistas e do acolhimento, 80% são mulheres), os homens desempenham mais funções consultivas e formais, tais como, o Conselho Pastoral (55%) e a Comissão de Festas (63%). 188 13. Colaboração com os movimentos ou grupos da Igreja: à pergunta pertence a algum dos seguintes grupos ou movimentos da Igreja? 35% dos jovens responderam que pertenciam, especialmente mostraram o seu envolvimento com grupos juvenis paroquiais (47%) e com o movimento do escutismo (31%). O cruzamento desta pergunta com a variável idade permite estabelecer uma conclusão: à medida que a idade vai avançando, são mais os jovens que se desligam dos movimentos ou grupos da Igreja (na idade entre os 15-17 anos, 57% dos jovens manifestam não pertencer a nenhum movimento da Igreja e na idade entre os 2729 anos, o número aumenta até os 78%). Em síntese do que aqui foi dito, podemos reconhecer que estamos a assistir a um distanciamento dos jovens em relação aos actos institucionalizados. Todavia, não é só a Instituição da Igreja Católica que é posta em questão, mas todas as demais instituições e formas de participação e implicação dos jovens, tais como a família, a escola, a participação social e política, a vida associativa, etc. À medida que a idade dos jovens vai avançando, vai-se produzindo uma metamorfose nos seus comportamentos e atitudes: por um lado, apoiam mais intensamente a existência de grupos não institucionalizados, por outro, tornam-se mais passivos e pouco participativos e intervenientes na estrutura associativa e pública, deixando de assistir, por exemplo, a manifestações políticas. Deste modo, a população jovem parte do princípio de que a nossa sociedade é complexa, na qual há uma pluralidade de valores que devem ser aceites e respeitados, independentemente de serem ou não partilhados. Este princípio torna-se evidente na aceitação de comportamentos como a facilidade em que se recorre ao divórcio, a convivência em união de facto, ter filhos fora do casamento, etc., comportamentos que são, aos olhos dos jovens, conciliáveis com as cerimónias religiosas, como o casamento pela Igreja, ser padrinho de Baptismo, etc. Este seria o referente fundamental que define os jovens da modernidade: a tolerância e a permissividade moral, sem compromissos, pelo menos para eles. Esta forma de agir e de pensar conduz, ou pode conduzir, a um relativismo moral que concilia o que parecia inconciliável: a modernidade com a tradição, na medida em que se aceita, por um lado, os valores modernos (por exemplo, a liberdade sexual) e, por outro, os tradicionais (o casamento pela Igreja, a título de exemplo). Os jovens seriam, assim, uma excelente imagem para representar a pós189 modernidade, posto que superam, com naturalidade, a antinomia entre a modernidade e a tradição. Apesar desta "crise" das instituições, a Igreja de Braga conserva ainda uma maioria de jovens, não obstante o facto de irem dando sinais de uma certa desvalorização da mediação eclesial e da frágil observância das suas orientações. 191 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS OBRAS E ESTUDOS EM LÍNGUA PORTUGUESA A.A.V.V. Jovens de Hoje e de Aqui. In Cadernos Estudos Locais. Loures: Câmara Municipal de Loures. ALMEIDA, Ana Nunes, (1986), Perspectivas dos jovens sobre a família e o casamento – notas críticas. In "Análise Social", vol. XXII (90), 1o. ALMEIDA, Ana Nunes, et al. (1995), Os padrões recentes da fecundidade em Portugal. In "Cadernos Condição Feminina", no 41, Lisboa: CIDM. ALMEIDA, João Ferreira de, (1990), Portugal. Os Próximos 20 Anos – Valores e Representações Sociais. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian. IDEM, (1995), Evoluções Recentes e Valores na Sociedade. In Eduardo de Sousa Ferreira e Helena Rato (Coord.), Portugal Hoje. Instituto Nacional de Administração. 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Católicos Praticantes, segundo o Arciprestado Tabela 1.1 Arciprestado Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes N Dos 7-70 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Amares 18.521 8.367 45,2 1.297 7 8.367 4.133 49,4 616 7,4 Barcelos 122.096 54.262 44,4 8.988 7,4 54.262 27.676 51 4.208 7,8 Braga 164.192 48.922 29,8 6.755 4,1 48.922 23.860 48,8 2.852 5,8 Cabeceiras de Basto 17.846 7.342 41,1 1.198 6,7 7.342 4.291 58,4 661 9 Celorico de Basto 19.282 9.475 49,1 1.552 8 9.475 4.870 51,4 826 8,7 Esposende 33.325 14.555 43,7 2.405 7,2 14.555 9.608 66 1.543 10,6 Fafe 53.941 19.859 36,8 2.695 5 19.859 10.254 51,6 1.178 5,9 Guimarães e Vizela 173.474 64.324 37,1 9.753 5,6 64.324 32.954 51,2 4.718 7,3 Póvoa de Lanhoso 17.651 10.455 59,2 1.679 9,5 10.455 5.489 52,5 947 9,1 Terras de Bouro 9.251 3.867 41,8 498 5,4 3.867 1.581 40,9 181 4,7 Vieira do Minho 14.724 5.889 40 868 5,9 5.889 2.840 48,2 372 6,3 Vila Verde 45.678 20.424 44,7 3.287 7,2 20.424 11.643 57 1.626 8 Vila do Conde/Póvoa de Varzim 183.940 33.127 18 4.763 2,6 33.127 19.114 57,7 2.660 8 Vila Nova de Famalicão 142.148 48.669 34,2 6.869 4,8 48.669 26.010 53,4 3.338 6,9 Total: 1.016.069 349.537 34,4 52.607 5,2 349.537 184.323 52,7 25.726 7,4 Obs: 1. O diferencial no Arciprestado de Terras de Bouro em menos 161 indivíduos em relação aos resultados dos RPDs e este estudo deve-se ao facto de enquadrarmos Valbom (S. Pedro) no Arciprestado de Vila Verde. – Somas mal feitas quando passou para o ficheiro dos resultados do Distrito. 2. O diferencial em relação ao Arciprestado de Vieira do Minho deve-se ao facto de não se ter tido em conta a soma das paróquias de Agra e Anissó. 3. Há um diferencial em Relação à paróquia da Sra da Conceição, visto que na base de dados encontramos que 1042 indivíduos comungaram, contudo depois não subdivide este número nem por idades nem por sexo, daí que optamos por o retirar. 205 1.2. Católicos Praticantes, segundo o sexo, idade e paróquia Tabela 1.2 Praticantes Comungantes Paróquia N Dos 7-70 e + anos Dos 15-24 anos Dos 7-70 e + anos Dos 15-24 anos Lug. de Culto N.o de Celeb. H M H M H M H M Arciprestado Amares 8.367 3.485 4.882 547 750 1.459 2.674 217 399 26 53 Barcelos 54.262 22.583 31.679 3.747 5.241 10.293 17.383 1.585 2.623 109 222 Braga 48.922 19.728 29.194 2.792 3.963 8.266 15.594 1.049 1.803 124 240 Cabeceiras de Basto 7.342 3.019 4.323 477 721 1.516 2.775 230 431 37 44 Celorico de Basto 9.475 3.862 5.613 611 941 1.790 3.080 288 538 32 40 Esposende 14.555 5.652 8.903 984 1.421 3.345 6.263 613 930 23 56 Fafe 19.859 7.413 12.446 1.024 1.671 3.258 6.996 384 794 54 93 Guimarães e Vizela 64.324 26.316 38.008 4.019 5.734 11.971 20.983 1.728 2.990 98 244 Póvoa de Lanhoso 10.455 4.228 6.227 702 977 2.012 3.477 449 498 37 60 Terras de Bouro 3.867 1.558 2.309 193 305 568 1.013 72 109 21 29 Vieira do Minho 5.889 2.420 3.469 377 491 1.017 1.823 146 226 33 44 Vila Verde 20.424 8.189 12.235 1.318 1.969 4.193 7.450 579 1.047 63 104 Vila do Conde/Póvoa de Varzim 33.127 12.430 20.697 1.820 2.943 6.237 12.877 915 1.745 52 114 Vila Nova de Famalicão 48.669 19.745 28.924 2.884 3.985 9.039 16.971 1.210 2.128 75 179 Total: 349.537 140.628 208.909 21.495 31.112 64.964 119.359 9.465 16.261 784 1.522 % (40,2) (59,8) (40,9) (59,1) (35,2) (64,8) (36,8) (63,2) 206 1.3. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Amares Tabela 1.3 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 7-70 e + anos % 15-24 Anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Amares 1293 683 52,8 92 7,1 683 252 36,9 21 3,1 Barreiros 702 383 54,6 56 8,0 383 131 34,2 14 3,7 Besteiros 615 192 31,2 22 3,6 192 79 41,1 12 6,3 Bico 528 253 47,9 43 8,1 253 91 36,0 15 5,9 Bouro (Santa Maria) 909 569 62,6 57 6,3 569 237 41,7 30 5,3 Bouro (Santa Marta) 565 219 38,8 38 6,7 219 124 56,6 14 6,4 Caíres 956 454 47,5 81 8,5 454 310 68,3 53 11,7 Caldelas 1013 522 51,5 66 6,5 522 259 49,6 27 5,2 Carrazedo 759 336 44,3 66 8,7 336 128 38,1 26 7,7 Dornelas 523 326 62,3 66 12,6 326 174 53,4 42 12,9 Ferreiros 2879 1189 41,3 166 5,8 1189 958 80,6 158 13,3 Figueiredo 1040 375 36,1 62 6,0 375 185 49,3 18 4,8 Fiscal 638 352 55,2 58 9,1 352 124 35,2 14 4,0 Goães 647 311 48,1 48 7,4 311 150 48,2 19 6,1 Lago 1955 389 19,9 50 2,6 389 123 31,6 14 3,6 Paranhos 155 92 59,4 10 6,5 92 27 29,3 3 3,3 Paredes Secas 156 112 71,8 23 14,7 112 72 64,3 12 10,7 Portela 198 91 46,0 11 5,6 91 57 62,6 7 7,7 Prozelo 653 249 38,1 31 4,7 249 146 58,6 27 10,8 Rendufe 1126 559 49,6 126 11,2 559 208 37,2 40 7,2 Sequeiros 273 116 42,5 19 7,0 116 29 25,0 5 4,3 Seramil 223 182 81,6 42 18,8 182 86 47,3 14 7,7 Torre 402 214 53,2 31 7,7 214 46 21,5 5 2,3 Vilela 313 199 63,6 33 10,5 199 137 68,8 26 13,1 Total: 18521 8367 45,2 1297 7,0 8367 4133 49,4 616 7,4 207 1.4. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Barcelos Tabela 1.4 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 7-70 e + anos % 15-24 anos % Abade de Neiva 1869 783 41,9 102 5,5 783 506 64,6 66 8,4 Aborim 971 347 35,7 46 4,7 347 117 33,7 12 3,5 Adães 739 331 44,8 60 8,1 331 189 57,1 39 11,8 Aguiar 574 250 43,6 46 8,0 250 123 49,2 13 5,2 Airó 946 481 50,8 97 10,3 481 271 56,3 61 12,7 Aldreu 855 378 44,2 70 8,2 378 181 47,9 26 6,9 Alheira 1108 573 51,7 76 6,9 573 463 80,8 47 8,2 Alvelos 2168 886 40,9 141 6,5 886 422 47,6 58 6,5 Alvito (SãoMartinho) 379 263 69,4 47 12,4 263 131 49,8 28 10,6 Alvito (São Pedro) 549 294 53,6 63 11,5 294 136 46,3 14 4,8 Arcozelo 13375 1317 9,8 149 1,1 1317 873 66,3 95 7,2 Areias 1092 442 40,5 76 7,0 442 228 51,6 49 11,1 Areias de Vilar 1457 710 48,7 92 6,3 710 384 54,1 42 5,9 Balugães 863 387 44,8 46 5,3 387 195 50,4 21 5,4 Barcelinhos 1899 751 39,5 129 6,8 751 382 50,9 67 8,9 Barcelos 5213 5714 109,6 754 14,5 5714 2452 42,9 299 5,2 Barqueiros 2033 582 28,6 78 3,8 582 284 48,8 45 7,7 Bastuço (São João) 694 280 40,3 57 8,2 280 221 78,9 41 14,6 Bastuço ( Santo Estêvão) 456 170 37,3 28 6,1 170 120 70,6 18 10,6 Cambeses 1346 430 31,9 66 4,9 430 305 70,9 39 9,1 Campo 992 452 45,6 86 8,7 452 188 41,6 38 8,4 Carapeços 2186 623 28,5 112 5,1 623 184 29,5 30 4,8 Carreira 1584 694 43,8 128 8,1 694 209 30,1 46 6,6 Carvalhal 1614 848 52,5 179 11,1 848 479 56,5 89 10,5 Carvalhos 781 257 32,9 53 6,8 257 65 25,3 7 2,7 Chavão 733 372 50,8 71 9,7 372 208 55,9 52 14,0 208 Chorente 758 377 49,7 63 8,3 377 123 32,6 25 6,6 Cossourado 927 572 61,7 104 11,2 572 405 70,8 79 13,8 Courel 518 472 91,1 71 13,7 472 201 42,6 33 7,0 Couto 349 201 57,6 29 8,3 201 122 60,7 11 5,5 Creixomil 858 1347 157,0 260 30,3 1347 827 61,4 188 14,0 Cristelo 1917 950 49,6 184 9,6 950 490 51,6 94 9,9 Durrães 785 344 43,8 67 8,5 344 129 37,5 13 3,8 Encourados 559 237 42,4 49 8,8 237 148 62,4 22 9,3 Faria 583 300 51,5 45 7,7 300 140 46,7 15 5,0 Feitos 534 298 55,8 68 12,7 298 131 44,0 24 8,1 Fonte Coberta 609 256 42,0 52 8,5 256 100 39,1 16 6,3 Fornelos 763 382 50,1 68 8,9 382 126 33,0 26 6,8 Fragoso 2285 1142 50,0 189 8,3 1142 786 68,8 152 13,3 Galegos (Santa Maria) 3081 1146 37,2 188 6,1 1146 529 46,2 79 6,9 Galegos (São Martinho) 2051 632 30,8 100 4,9 632 388 61,4 53 8,4 Gamil 838 247 29,5 20 2,4 247 152 61,5 15 6,1 Gilmonde 1525 463 30,4 73 4,8 463 396 85,5 64 13,8 Góios 567 250 44,1 44 7,8 250 94 37,6 12 4,8 Grimancelos 861 386 44,8 70 8,1 386 299 77,5 52 13,5 Gueral 417 280 67,1 54 12,9 280 145 51,8 26 9,3 Igreja Nova 445 213 47,9 26 5,8 213 131 61,5 13 6,1 Lama 1330 787 59,2 174 13,1 787 319 40,5 53 6,7 Lijó 2191 1012 46,2 197 9,0 1012 495 48,9 78 7,7 Macieira 1967 726 36,9 120 6,1 726 551 75,9 95 13,1 Manhente 1587 626 39,4 103 6,5 626 274 43,8 38 6,1 Mariz 428 177 41,4 24 5,6 177 85 48,0 16 9,0 Martim 2411 1389 57,6 254 10,5 1389 756 54,4 114 8,2 Midões 457 209 45,7 40 8,8 209 139 66,5 24 11,5 Milhazes 984 423 43,0 63 6,4 423 307 72,6 38 9,0 Minhotães 883 483 54,7 63 7,1 483 353 73,1 45 9,3 Monte de Fralães 270 177 65,6 29 10,7 177 69 39,0 15 8,5 Moure 949 468 49,3 105 11,1 468 185 39,5 28 6,0 Negreiros 1724 1037 60,2 186 10,8 1037 365 35,2 57 5,5 Oliveira 1038 568 54,7 81 7,8 568 143 25,2 10 1,8 Palme 1072 616 57,5 99 9,2 616 310 50,3 46 7,5 Panque 750 355 47,3 65 8,7 355 258 72,7 47 13,2 209 Paradela 853 487 57,1 70 8,2 487 339 69,6 43 8,8 Pedra Furada 466 185 39,7 35 7,5 185 80 43,2 17 9,2 Pereira 1307 772 59,1 153 11,7 772 399 51,7 70 9,1 Perelhal 1603 596 37,2 82 5,1 596 249 41,8 42 7,0 Pousa 2290 1363 59,5 284 12,4 1363 684 50,2 116 8,5 Quintiães 693 388 56,0 74 10,7 388 176 45,4 32 8,2 Remelhe 1410 688 48,8 137 9,7 688 334 48,5 54 7,8 Rio Covo (Santa Eugénia) 1399 544 38,9 81 5,8 544 358 65,8 55 10,1 Rio Covo (Santa Eulália) 1033 329 31,8 60 5,8 329 182 55,3 28 8,5 Roriz 2152 1000 46,5 200 9,3 1000 589 58,9 95 9,5 Sequiade 804 307 38,2 60 7,5 307 179 58,3 14 4,6 Silva 998 683 68,4 123 12,3 683 321 47,0 53 7,8 Silveiros 1108 349 31,5 64 5,8 349 205 58,7 43 12,3 Tamel (Santa Leocádia) 768 311 40,5 52 6,8 311 76 24,4 10 3,2 Tamel (São Pedro Fins) 551 226 41,0 22 4,0 226 118 52,2 9 4,0 Tamel (São Veríssimo) 3115 1044 33,5 188 6,0 1044 390 37,4 76 7,3 Tregosa 695 329 47,3 57 8,2 329 157 47,7 16 4,9 Ucha 1359 622 45,8 89 6,5 622 212 34,1 19 3,1 Várzea 1648 881 53,5 156 9,5 881 403 45,7 53 6,0 Viatodos 2027 736 36,3 127 6,3 736 350 47,6 45 6,1 Vila Boa 1640 1085 66,2 131 8,0 1085 419 38,6 37 3,4 Vila Cova 1970 997 50,6 175 8,9 997 371 37,2 56 5,6 Vila Frescainha (São Martinho 2219 648 29,2 81 3,7 648 429 66,2 50 7,7 Vila Frescainha (São Pedro) 1655 441 26,6 66 4,0 441 294 66,7 32 7,3 Vila Seca 1275 590 46,3 87 6,8 590 336 56,9 45 7,6 Vilar de Figos 651 0 0,0 0 0,0 0 0 0 0 0 Vilar do Monte 660 498 75,5 55 8,3 498 229 46,0 40 8,0 Total: 122096 54262 44,4 8988 7,4 54262 27676 51,0 4208 7,8 210 1.5. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Braga Tabela 1.5 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 7-70 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Adaúfe 3959 955 24,1 153 3,9 955 493 51,6 62 6,5 Arcos 731 197 26,9 29 4,0 197 133 67,5 14 7,1 Arentim 1040 491 47,2 71 6,8 491 276 56,2 35 7,1 Aveleda 2253 602 26,7 121 5,4 602 436 72,4 90 15,0 Cabreiros 1638 617 37,7 117 7,1 617 283 45,9 39 6,3 Celeiros 2998 990 33,0 185 6,2 990 863 87,2 151 15,3 Braga (Cividade) 1884 481 25,5 121 6,4 481 273 56,8 72 15,0 Crespos 991 303 30,6 46 4,6 303 193 63,7 27 8,9 Cunha 612 221 36,1 39 6,4 221 106 48,0 16 7,2 Dume 3081 621 20,2 89 2,9 621 364 58,6 50 8,1 Escudeiros 1050 221 21,0 34 3,2 221 126 57,0 21 9,5 Espinho 1334 3698 277,2 629 47,2 3698 Não existem dados Esporões 1845 663 35,9 136 7,4 663 385 58,1 89 13,4 Este (São Mamede) 1709 634 37,1 112 6,6 634 349 55,0 41 6,5 Este (São Pedro) 1806 224 12,4 32 1,8 224 150 67,0 21 9,4 Ferreiros 6857 1009 14,7 135 2,0 1009 496 49,2 65 6,4 Figueiredo 1218 547 44,9 91 7,5 547 311 56,9 48 8,8 Fradelos 678 274 40,4 45 6,6 274 161 58,8 23 8,4 Fraião 2131 298 14,0 39 1,8 298 158 53,0 17 5,7 Frossos 1423 242 17,0 30 2,1 242 155 64,0 15 6,2 Gondizalves 1409 225 16,0 29 2,1 225 144 64,0 19 8,4 Gualtar 3807 670 17,6 83 2,2 670 358 53,4 37 5,5 Guisande 453 326 72,0 66 14,6 326 132 40,5 27 8,3 Lamaçães 1364 232 17,0 24 1,8 232 126 54,3 14 6,0 Lamas 708 183 25,8 35 4,9 183 103 56,3 19 10,4 Lomar 5546 719 13,0 100 1,8 719 360 50,1 33 4,6 Braga (Maximinos) 10030 2273 22,7 299 3,0 2273 1153 50,7 112 4,9 Merelim (São Paio) 2365 907 38,4 116 4,9 907 335 36,9 26 2,9 Merelim (São Pedro) 1710 601 35,1 79 4,6 601 265 44,1 24 4,0 211 Mire de Tibães 2389 768 32,1 138 5,8 768 391 50,9 55 7,2 Morreira 796 309 38,8 73 9,2 309 176 57,0 41 13,3 Navarra 454 164 36,1 19 4,2 164 57 34,8 6 3,7 Nogueira 4815 352 7,3 49 1,0 352 207 58,8 19 5,4 Nogueiró 2118 495 23,4 44 2,1 495 330 66,7 19 3,8 Oliveira (São Pedro) 568 279 49,1 57 10,0 279 128 45,9 27 9,7 Padim da Graça 1580 564 35,7 95 6,0 564 209 37,1 23 4,1 Palmeira 4594 1111 24,2 182 4,0 1111 462 41,6 65 5,9 Panóias 1630 548 33,6 85 5,2 548 211 38,5 12 2,2 Parada de Tibães 798 235 29,4 37 4,6 235 116 49,4 14 6,0 Passos (São Julião) 697 338 48,5 56 8,0 338 124 36,7 18 5,3 Pedralva 1150 640 55,7 104 9,0 640 396 61,9 55 8,6 Penso (Santo Estêvão) 400 301 75,3 49 12,3 301 173 57,5 30 10,0 Penso (São Vicente) 366 Não existem dados Pousada 474 226 47,7 38 8,0 226 125 55,3 17 7,5 Priscos 1301 422 32,4 79 6,1 422 195 46,2 34 8,1 Real 4871 487 10,0 85 1,7 487 239 49,1 31 6,4 Ruilhe 1306 600 45,9 107 8,2 600 230 38,3 37 6,2 Santa Lucrécia de Algeriz 485 157 32,4 35 7,2 157 46 29,3 6 3,8 Santa Maria Maior e Sé Primaz 3587 2017 56,2 199 5,5 2017 937 46,5 87 4,3 São João do Souto 932 3718 398,9 326 35,0 3718 1760 47,3 137 3,7 São José de São Lázaro 14830 4044 27,3 348 2,3 4044 2025 50,1 159 3,9 Santo Adrião 1) 1419 9,6 136 0,9 1419 854 60,2 70 4,9 São Vicente 12162 3045 25,0 334 2,7 3045 1786 58,7 153 5,0 São Vítor 25407 3176 12,5 395 1,6 3176 1917 60,4 252 7,9 Semelhe 847 224 26,4 36 4,3 224 149 66,5 17 7,6 Sequeira 2030 594 29,3 86 4,2 594 206 34,7 34 5,7 Sobreposta 1199 728 60,7 124 10,3 728 354 48,6 70 9,6 Tadim 886 401 45,3 55 6,2 401 199 49,6 18 4,5 Tebosa 1096 323 29,5 47 4,3 323 162 50,2 12 3,7 Tenões 1067 896 84,0 106 9,9 896 382 42,6 31 3,5 Trandeiras 703 307 43,7 61 8,7 307 182 59,3 43 14,0 Vilaça 893 272 30,5 43 4,8 272 130 47,8 13 4,8 Vimieiro 1131 338 29,9 42 3,7 338 313 92,6 40 11,8 Total: 164.192 48.922 29,8 6.755 4,1 48.922 23860 48,8 2852 5,8 Obs: 1. A paróquia de Santo Adrião foi instituída com paroquianos de S. Lázaro, Nogueira, S. Vítor e Fraião. 2. Não existem dados em relação às "Comunhões" na paróquia de Espinho. 3. Não existem referências sobre a paróquia de Penso (S. Vicente). 212 1.6. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Cabeceiras de Basto Tabela 1.6 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Abadim 668 273 40,9 39 5,8 273 175 64,1 22 8,1 Alvite 1022 392 38,4 59 5,8 392 225 57,4 37 9,4 Arco de Baúlhe 1808 641 35,5 106 5,9 641 264 41,2 41 6,4 Basto 829 350 42,2 72 8,7 350 182 52,0 33 9,4 Buços 615 296 48,1 43 7,0 296 155 52,4 21 7,1 Cabeceiras de Basto 868 491 56,6 75 8,6 491 290 59,1 41 8,4 Cavez 1599 603 37,7 83 5,2 603 386 64,0 59 9,8 Faia 687 280 40,8 48 7,0 280 139 49,6 23 8,2 Gondiães 314 165 52,5 12 3,8 165 86 52,1 9 5,5 Outeiro 1057 231 21,9 23 2,2 231 88 38,1 10 4,3 Painzela 926 398 43,0 57 6,2 398 175 44,0 26 6,5 Passos 273 240 87,9 31 11,4 240 167 69,6 16 6,7 Pedraça 895 303 33,9 55 6,1 303 152 50,2 28 9,2 Refojos de Basto 4445 1765 39,7 334 7,5 1765 1183 67,0 191 10,8 Riodouro 1210 616 50,9 113 9,3 616 462 75,0 78 12,7 Vila Nune 370 133 35,9 21 5,7 133 78 58,6 12 9,0 Vilar de Cunhas 260 165 63,5 27 10,4 165 84 50,9 14 8,5 Total: 17846 7342 41,1 1198 6,7 7342 4291 58,4 661 9,0 213 1.7. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Celorico de Basto Tabela 1.7 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Agilde 1.294 611 47,2 111 8,6 611 331 54,2 55 9,0 Arnoia 1.919 869 45,3 128 6,7 869 345 39,7 60 6,9 Basto (São Clemente) 1.587 909 57,3 155 9,8 909 594 65,3 90 9,9 Basto (Santa Tecla) 279 134 48,0 22 7,9 134 72 53,7 9 6,7 Borba da Montanha 1.255 633 50,4 111 8,8 633 237 37,4 48 7,6 Britelo 2.542 846 33,3 116 4,6 846 339 40,1 51 6,0 Caçarilhe 455 220 48,4 37 8,1 220 172 78,2 22 10,0 Canedo 1.028 430 41,8 68 6,6 430 191 44,4 35 8,1 Carvalho 838 340 40,6 51 6,1 340 222 65,3 35 10,3 Codeçoso 503 226 44,9 38 7,6 226 115 50,9 28 12,4 Corgo 324 215 66,4 50 15,4 215 101 47,0 24 11,2 Fervença 1.410 864 61,3 137 9,7 864 267 30,9 41 4,7 Gagos 632 270 42,7 42 6,6 270 166 61,5 34 12,6 Gémeos 626 285 45,5 44 7,0 285 148 51,9 34 11,9 Infesta 316 146 46,2 26 8,2 146 53 36,3 9 6,2 Molares 518 278 53,7 49 9,5 278 172 61,9 33 11,9 Moreira do Castelo 615 395 64,2 66 10,7 395 99 25,1 7 1,8 Ourilhe 393 276 70,2 40 10,2 276 195 70,7 28 10,1 Ribas 1.229 829 67,5 153 12,4 829 655 79,0 119 14,4 Vale de Bouro 812 330 40,6 58 7,1 330 179 54,2 33 10,0 Veade 707 369 52,2 50 7,1 369 217 58,8 31 8,4 Total: 1) 19.282 9.475 49,1 1.552 8,0 9.475 4.870 51,4 826 8,7 Obs: 1. A população do Arciprestado (19.282) não coincide com a população do Distrito (20.466) em 1.184 indivíduos, visto que estes pertencem à paróquia de Rego, a qual está integrada no Arciprestado de Fafe. 214 1.8. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Esposende Tabela 1.8 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Antas 2.163 1.062 49,1 161 7,4 1.062 878 82,7 142 13,4 Apúlia 4.323 1.745 40,4 291 6,7 1.745 1.309 75,0 235 13,5 Belinho 2.146 1.198 55,8 266 12,4 1.198 851 71,0 162 13,5 Curvos 831 438 52,7 79 9,5 438 313 71,5 54 12,3 Esposende 3.470 1.996 57,5 291 8,4 1.996 962 48,2 121 6,1 Fão 2.843 927 32,6 119 4,2 927 523 56,4 44 4,7 Fonte Boa 1.298 544 41,9 97 7,5 544 238 43,8 30 5,5 Forjães 2.577 1.371 53,2 235 9,1 1.371 834 60,8 165 12,0 Gandra 1.254 527 42,0 101 8,1 527 394 74,8 76 14,4 Gemeses 1.115 545 48,9 90 8,1 545 473 86,8 78 14,3 Mar 1.381 807 58,4 133 9,6 807 573 71,0 84 10,4 Marinhas 5.677 1.698 29,9 245 4,3 1.698 1.203 70,8 166 9,8 Palmeira de Faro 2.161 808 37,4 135 6,2 808 475 58,8 80 9,9 Rio Tinto 676 284 42,0 43 6,4 284 144 50,7 20 7,0 Vila Chã 1.410 605 42,9 119 8,4 605 438 72,4 86 14,2 Total 33.325 14.555 43,7 2.405 7,2 14.555 9.608 66,0 1.543 10,6 215 1.9. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Fafe Tabela 1.9 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Aboim 418 224 53,6 24 5,7 224 118 52,7 15 6,7 Agrela 271 145 53,5 23 8,5 145 63 43,4 8 5,5 Antime 1.589 413 26,0 50 3,1 413 297 71,9 30 7,3 Ardegão 342 203 59,4 33 9,6 203 117 57,6 17 8,4 Armil 820 344 42,0 41 5,0 344 235 68,3 32 9,3 Arnosela 292 186 63,7 23 7,9 186 112 60,2 17 9,1 Arões (Santa Cristina) 1.352 519 38,4 77 5,7 519 251 48,4 33 6,4 Arões (São Romão) 3.258 1.047 32,1 162 5,0 1.047 380 36,3 52 5,0 Cepães 1.590 601 37,8 89 5,6 601 264 43,9 36 6,0 Estorãos 1.588 431 27,1 49 3,1 431 196 45,5 21 4,9 Fafe 15.323 3.907 25,5 447 2,9 3.907 2.204 56,4 238 6,1 Fareja 877 246 28,1 42 4,8 246 144 58,5 27 11,0 Felgueiras 135 128 94,8 24 17,8 128 97 75,8 12 9,4 Fornelos 1.430 382 26,7 50 3,5 382 173 45,3 14 3,7 Freitas 745 364 48,9 46 6,2 364 207 56,9 17 4,7 Golães 2.157 802 37,2 130 6,0 802 306 38,2 31 3,9 Gontim 127 85 66,9 10 7,9 85 77 90,6 10 11,8 Medelo 1.604 489 30,5 66 4,1 489 231 47,2 22 4,5 Monte 393 280 71,2 40 10,2 280 143 51,1 15 5,4 Moreira de Rei 1.992 852 42,8 129 6,5 852 333 39,1 55 6,5 Passos 1.113 572 51,4 84 7,5 572 243 42,5 21 3,7 Pedraído 321 187 58,3 17 5,3 187 122 65,2 13 7,0 Queimadela 616 359 58,3 45 7,3 359 298 83,0 35 9,7 Quinchães 2.344 750 32,0 122 5,2 750 428 57,1 55 7,3 Regadas 1.794 754 42,0 121 6,7 754 305 40,5 30 4,0 Rego 1.184 943 79,6 136 11,5 943 492 52,2 61 6,5 Revelhe 820 365 44,5 53 6,5 365 261 71,5 35 9,6 Ribeiros 732 Não apresenta dados São Gens 1.888 709 37,6 89 4,7 709 533 75,2 49 6,9 Seidões 621 358 57,6 57 9,2 358 194 54,2 27 7,5 216 Serafão 1.195 617 51,6 76 6,4 617 281 45,5 32 5,2 Silvares (São Clemente) 551 261 47,4 29 5,3 261 166 63,6 16 6,1 Silvares (São Martinho) 1.451 609 42,0 84 5,8 609 284 46,6 28 4,6 Travassós 1.621 835 51,5 121 7,5 835 329 39,4 32 3,8 Várzea Cova 447 325 72,7 37 8,3 325 124 38,2 12 3,7 Vila Cova 252 233 92,5 18 7,1 233 114 48,9 10 4,3 Vinhós 688 334 48,5 51 7,4 334 132 39,5 20 6,0 Total: 53.941 19.859 36,8 2.695 5,0 19.859 10.254 51,6 1.178 5,9 Obs: 1. Não se registam dados sobre a paróquia de Ribeiros. 2. A paróquia de Rego pertence ao Arciprestado de Fafe, mas civilmente ao de Celorico de Basto, daí que a população do Arciprestado (53.941) exceda em 1.184 indivíduos a população do Distrito que é de 52.757 indivíduos. 217 1.10. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Guimarães e Vizela Tabela 1.10 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Abação (São Tomé) 2.300 232 10,1 43 1,9 232 135 58,2 23 9,9 Abação (S. Cristóvão) 228 9,9 45 2,0 228 153 67,1 28 12,3 Airão (São João Baptista) 886 485 54,7 88 9,9 485 211 43,5 31 6,4 Airão (Santa Maria) 1.859 560 30,1 109 5,9 560 246 43,9 34 6,1 Aldão 918 214 23,3 35 3,8 214 109 50,9 15 7,0 Atães 2.026 392 19,3 81 4,0 392 234 59,7 41 10,5 Lobeira 250 12,3 37 1,8 250 146 58,4 25 10,0 Azurém 8.150 1.289 15,8 162 2,0 1.289 576 44,7 73 5,7 N. Sra. da Conceição 1) 1.402 17,2 164 2,0 1.402 Erro Não constam dados Balazar 565 389 68,8 70 12,4 389 175 45,0 25 6,4 Barco 1.430 865 60,5 174 12,2 865 461 53,3 96 11,1 Briteiros (Div. Salvador) 1.248 509 40,8 101 8,1 509 238 46,8 40 7,9 Briteiros (Santa Leocádia) 906 247 27,3 47 5,2 247 120 48,6 28 11,3 Briteiros (Santo Estêvão) 1.348 464 34,4 96 7,1 464 285 61,4 49 10,6 Brito 4.605 1.159 25,2 196 4,3 1.159 618 53,3 77 6,6 Caldelas 5.252 2.878 54,8 514 9,8 2.878 1.555 54,0 235 8,2 Calvos 983 567 57,7 104 10,6 567 219 38,6 33 5,8 Candoso (São Martinho) 1.601 471 29,4 56 3,5 471 280 59,4 28 5,9 Candoso (Santiago) 2.004 156 7,8 31 1,5 156 82 52,6 11 7,1 Conde 1.437 557 38,8 93 6,5 557 290 52,1 62 11,1 Costa 3.450 987 28,6 154 4,5 987 431 43,7 65 6,6 Creixomil 9.393 1.191 12,7 149 1,6 1.191 653 54,8 69 5,8 Donim 989 460 46,5 71 7,2 460 232 50,4 29 6,3 Fermentões 4.137 679 16,4 88 2,1 679 422 62,2 54 8,0 Figueiredo 484 458 94,6 96 19,8 458 226 49,3 27 5,9 Gandarela 1.163 398 34,2 78 6,7 398 214 53,8 43 10,8 Gémeos 548 334 60,9 64 11,7 334 204 61,1 38 11,4 Gominhães 507 238 46,9 46 9,1 238 146 61,3 29 12,2 218 Gonça 1.045 597 57,1 115 11,0 597 196 32,8 31 5,2 Gondar 2.868 895 31,2 121 4,2 895 443 49,5 42 4,7 Gondomar 676 374 55,3 59 8,7 374 184 49,2 31 8,3 Guardizela 2.501 652 26,1 94 3,8 652 352 54,0 52 8,0 Infantas 1.932 525 27,2 112 5,8 525 278 53,0 58 11,0 Matamá 117 6,1 27 1,4 117 80 68,4 18 15,4 Infias 1.765 825 46,7 127 7,2 825 500 60,6 90 10,9 Leitões 588 311 52,9 50 8,5 311 183 58,8 25 8,0 Longos 1.699 489 28,8 108 6,4 489 232 47,4 27 5,5 Lordelo 4.641 1.959 42,2 254 5,5 1.959 1.245 63,6 153 7,8 Mascotelos 1.328 298 22,4 44 3,3 298 172 57,7 45 15,1 Mesão Frio 4.003 889 22,2 157 3,9 889 557 62,7 89 10,0 Moreira de Cónegos 5.828 1.617 27,7 211 3,6 1.617 1.064 65,8 128 7,9 Nespereira 2.862 796 27,8 110 3,8 796 478 60,1 87 10,9 Nossa Senhora da Oliveira 3.448 1.258 36,5 161 4,7 1.258 648 51,5 84 6,7 Oleiros 510 200 39,2 22 4,3 200 133 66,5 14 7,0 Penselo 1.444 177 12,3 23 1,6 177 103 58,2 18 10,2 Pinheiro 1.301 355 27,3 57 4,4 355 170 47,9 27 7,6 Polvoreira 3.813 405 10,6 54 1,4 405 252 62,2 30 7,4 Ponte 6.597 1.685 25,5 231 3,5 1.685 928 55,1 115 6,8 Corvite 359 5,4 66 1,0 359 223 62,1 46 12,8 Prazins (Santa Eufémia) 1.274 625 49,1 95 7,5 625 309 49,4 47 7,5 Prazins (Santo Tirso) 824 317 38,5 46 5,6 317 146 46,1 12 3,8 Rendufe 779 310 39,8 58 7,4 310 157 50,6 36 11,6 Ronfe 4.487 1.440 32,1 233 5,2 1.440 625 43,4 79 5,5 São Paio 3.920 2.927 74,7 377 9,6 2.927 1.258 43,0 191 6,5 São Sebastião 1.949 5.075 260,4 666 34,2 5.075 2.023 39,9 286 5,6 São Dâmaso 2) 680 34,9 112 5,7 680 498 73,2 76 11,2 São Torcato 3.624 1.808 49,9 217 6,0 1.808 933 51,6 101 5,6 Sande (São Clemente) 1.722 920 53,4 163 9,5 920 551 59,9 94 10,2 Sande (São Lourenço) 1.306 683 52,3 141 10,8 683 326 47,7 72 10,5 Sande (São Martinho) 2.880 901 31,3 157 5,5 901 502 55,7 61 6,8 Selho (São Cristóvão) 2.569 959 37,3 119 4,6 959 551 57,5 55 5,7 Selho (São Jorge) 5.114 1.272 24,9 141 2,8 1.272 669 52,6 52 4,1 Paraíso (S. Miguel) 3) Não existem dados Selho (São Lourenço) 1.841 554 30,1 73 4,0 554 251 45,3 29 5,2 Serzedelo 4.073 1.177 28,9 170 4,2 1.177 514 43,7 62 5,3 219 Serzedo 1.480 542 36,6 106 7,2 542 287 53,0 56 10,3 Silvares 2.568 485 18,9 68 2,6 485 256 52,8 24 4,9 Souto (São Salvador) 928 448 48,3 90 9,7 448 218 48,7 41 9,2 Souto (Santa Maria) 831 329 39,6 71 8,5 329 172 52,3 27 8,2 Tabuadelo 1.723 437 25,4 69 4,0 437 241 55,1 28 6,4 Tagilde 1.777 562 31,6 82 4,6 562 438 77,9 61 10,9 Urgezes 5.124 1.296 25,3 185 3,6 1.296 646 49,8 70 5,4 Vermil 1.352 1.123 83,1 219 16,2 1.123 492 43,8 95 8,5 Sande (Vila Nova) 1.848 1.042 56,4 157 8,5 1.042 474 45,5 59 5,7 Vizela (São Faustino) 1.050 538 51,2 99 9,4 538 368 68,4 58 10,8 Caldas de Vizela (São João) 3.719 2.194 59,0 280 7,5 2.194 1.152 52,5 159 7,2 Caldas de Vizela (São Miguel 6.280 2.276 36,2 268 4,3 2.276 1.396 61,3 196 8,6 Vizela (São Paio) 1.394 562 40,3 96 6,9 562 419 74,6 73 13,0 Total: 17.3474 64.324 37,1 9753 5,6 64.324 32.954 51,2 4.718 7,3 Obs: 1. A paróquia de Nossa Senhora da Conceição foi edificada com paroquianos de Fermentões, São Paio, Creixomil e Azurém. 2. A paróquia de S. Dâmaso foi erigida com paroquianos de Azurém, Costa e Oliveira. 3. A paróquia do Paraíso foi, em tempos, freguesia, sendo que, para efeitos administrativos, em 1888, foi anexada à freguesia de São Jorge (Selho), continuando religiosamente independente. 4. A paróquia de Abação (S. Cristóvão) pertence à freguesia de Abação (S. Tomé). 5. A paróquia de Lobeira (S. Cosme e S. Damião) pertence à paróquia de Atães. 6. A paróquia de Matamá pertence à freguesia de Infantas. 7. Neste estudo não foram contabilizadas as "comunhões" na paróquia de Nossa Senhora da Conceição visto que apresentavam um erro estatístico, decorrendo, deste modo, um diferencial de 1.402 comunhões. 8. A paróquia de Corvite esteve até 2003 integrada na freguesia de Ponte (S. João). 9. As paróquias de Tagilde, Infias, Caldas de Vizela (S. João), Caldas de Vizela (S. Miguel) e Vizela (S. Paio), embora do Concelho de Vizela, estão integradas no Arciprestado de Guimarães e Vizela. 10. A população do Arciprestado de Guimarães e Vizela (173.474 indivíduos) é naturalmente superior à do Concelho de Guimarães (159.576), visto que este aglomera -além das freguesias que compõem o próprio Concelho, excepto Arosa e Castelões (com um total de 1.037 pessoas)-, 5 paróquias de Vizela, as quais perfazem um total de 14.935 indivíduos. 220 1.11. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Póvoa de Lanhoso Tabela 1.11 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Águas Santas 386 208 53,9 37 9,6 208 380 100,0 1) Erro estatístico Ajude 164 85 51,8 14 8,5 85 30 35,3 4 4,7 Amparo (Nossa Senhora do Amparo) 4.602 1.458 31,7 209 4,5 1.458 481 33,0 41 2,8 Arosa 2) 674 372 55,2 47 7,0 372 205 55,1 28 7,5 Brunhais 332 191 57,5 33 9,9 191 95 49,7 9 4,7 Calvos 482 269 55,8 48 10,0 269 137 50,9 20 7,4 Campo 1.052 649 61,7 110 10,5 649 376 57,9 43 6,6 Castelões 2) 363 148 40,8 28 7,7 148 68 45,9 12 8,1 Covelas 400 178 44,5 33 8,3 178 60 33,7 8 4,5 Esperança 436 294 67,4 40 9,2 294 82 27,9 17 5,8 Ferreiros 439 225 51,3 39 8,9 225 95 42,2 17 7,6 Fontarcada 1.362 438 32,2 70 5,1 438 205 46,8 31 7,1 Frades 318 146 45,9 28 8,8 146 113 77,4 16 11,0 Friande 324 173 53,4 25 7,7 173 146 84,4 16 9,2 Galegos 629 188 29,9 21 3,3 188 63 33,5 12 6,4 Garfe 1.149 695 60,5 133 11,6 695 407 58,6 76 10,9 Geraz do Minho 548 315 57,5 72 13,1 315 179 56,8 37 11,7 Lanhoso 690 258 37,4 28 4,1 258 122 47,3 9 3,5 Louredo 403 234 58,1 47 11,7 234 143 61,1 24 10,3 Monsul 806 338 41,9 46 5,7 338 185 54,7 25 7,4 Moure 259 133 51,4 31 12,0 133 133 100,0 31 23,3 Oliveira 468 210 44,9 37 7,9 210 99 47,1 17 8,1 São João de Rei 435 214 49,2 38 8,7 214 115 53,7 17 7,9 Rendufinho 748 364 48,7 49 6,6 364 97 26,6 8 2,2 Santo Emilião 980 383 39,1 58 5,9 383 193 50,4 20 5,2 Serzedelo (Igreja Nova) 830 220 26,5 33 4,0 220 126 57,3 17 7,7 Sobradelo da Goma 1.105 544 49,2 87 7,9 544 186 34,2 30 5,5 Taíde 1.569 608 38,8 101 6,4 608 319 52,5 50 8,2 Travassos 777 376 48,4 65 8,4 376 218 58,0 45 12,0 Verim 405 220 54,3 33 8,1 220 220 100,0 33 15,0 221 Vilela 674 321 47,6 39 5,8 321 211 65,7 25 7,8 Total: 17.651 10.455 59,2 1.679 9,5 10.455 5.489 52,5 947 9,1 Obs: 1. Regista-se um erro estatístico na base de dados em relação à população jovem comungante na paróquia de Águas Santas. 2. As paróquias de Castelões e Arosa, embora pertençam ao Concelho de Guimarães, estão integradas no Arciprestado da Póvoa de Lanhoso, facto que faz exceder o total da população do Arciprestado (17.651) em 1.037 indivíduos em relação à população do Distrito (22.772). 222 1.12. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Terras de Bouro Tabela 1.12 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Balança 393 149 37,9 18 4,6 149 50 33,6 6 4,0 Brufe 57 45 78,9 5 8,8 45 17 37,8 1 2,2 Campo do Gerês 187 80 42,8 11 5,9 80 32 40,0 6 7,5 Carvalheira 448 158 35,3 22 4,9 158 82 51,9 8 5,1 Chamoim 350 138 39,4 17 4,9 138 71 51,4 7 5,1 Chorense 582 207 35,6 28 4,8 207 114 55,1 12 5,8 Cibões 439 86 19,6 12 2,7 86 26 30,2 2 2,3 Covide 404 97 24,0 5 1,2 97 47 48,5 2 2,1 Gondoriz 335 87 26,0 13 3,9 87 33 37,9 5 5,7 Moimenta-Covas 803 301 37,5 36 4,5 301 110 36,5 8 2,7 Ribeira 219 126 57,5 25 11,4 126 58 46,0 10 7,9 Rio Caldo 993 1.072 108,0 134 13,5 1.072 403 37,6 50 4,7 Santa Isabel do Monte 147 76 51,7 14 9,5 76 49 64,5 10 13,2 Souto 564 284 50,4 34 6,0 284 101 35,6 12 4,2 Valbom (São Martinho) 253 149 58,9 21 8,3 149 56 37,6 8 5,4 Valdosende 699 Não foram apurados dados Valdreu 648 332 51,2 42 6,5 332 118 35,5 5 1,5 Vilar 200 77 38,5 11 5,5 77 38 49,4 6 7,8 Vilar da Veiga 1.530 403 26,3 50 3,3 403 176 43,7 23 5,7 Total: 9.251 3.867 41,8 498 5,4 3.867 1.581 40,9 181 4,7 Obs: 1. As paróquias de Valdreu e Valbom (S. Martinho) pertencem ao Arciprestado de Terras de Bouro, embora, civilmente, pertençam ao Concelho de Vila Verde, facto que leva a que o total da população do Arciprestado (9.251 indivíduos) não coincida com a do Distrito (8.350 indivíduos) em 901 indivíduos, os quais perfazem o total daquelas comunidades. 2. Os dados relativos à paróquia de Balbom (S. Pedro) foram contabilizados como se esta comunidade pertencesse ao Arciprestado de Terras de Bouro, contudo, nesta análise, foram, agora, devidamente integrados no Arciprestado de Vila Verde. 223 1.13. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Vieira do Minho Tabela 1.13 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Anissó 263 175 66,5 21 8,0 175 60 34,3 5 2,9 Anjos 415 183 44,1 34 8,2 183 112 61,2 22 12 Campos 240 91 37,9 6 2,5 91 29 31,9 1 1,1 Caniçada 446 177 39,7 25 5,6 177 91 51,4 8 4,5 Cantelães 933 319 34,2 44 4,7 319 205 64,3 26 8,2 Cova 333 162 48,6 35 10,5 162 95 58,6 24 14,8 Eira Vedra 706 178 25,2 17 2,4 178 96 53,9 9 5,1 Guilhofrei 1.154 489 42,4 72 6,2 489 162 33,1 12 2,5 Louredo 479 195 40,7 26 5,4 195 99 50,8 14 7,2 Mosteiro 931 437 46,9 64 6,9 437 157 35,9 14 3,2 Parada de Bouro 529 396 74,9 57 10,8 396 152 38,4 19 4,8 Pinheiro 544 263 48,3 51 9,4 263 124 47,1 21 8 Rossas 2.071 777 37,5 128 6,2 777 466 60,0 84 10,8 Agra 60 2,9 9 0,4 60 35 58,3 4 6,7 Ruivães 931 345 37,1 38 4,1 345 167 48,4 14 4,1 Salamonde 484 153 31,6 16 3,3 153 52 34,0 8 5,2 Soengas 161 107 66,5 15 9,3 107 56 52,3 7 6,5 Soutelo 215 106 49,3 24 11,2 106 33 31,1 2 1,9 Tabuaças 901 333 37,0 56 6,2 333 214 64,3 31 9,3 Ventosa 408 136 33,3 7 1,7 136 91 66,9 6 4,4 Vieira do Minho 2.289 573 25,0 90 3,9 573 236 41,2 31 5,4 Vilar do Chão 291 234 80,4 33 11,3 234 108 46,2 10 4,3 Total: 14.724 5.889 40,0 868 5,9 5.889 2.840 48,2 372 6,3 Obs: 1. Embora religiosamente independente, a paróquia de Agra pertence civilmente a Rossas. 224 1.14. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Vila Verde Tabela 1.14 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Aboim da Nóbrega 1.155 867 75,1 148 12,8 867 388 44,8 53 6,1 Arcozelo 455 278 61,1 50 11,0 278 227 81,7 38 13,7 Atães 616 245 39,8 43 7,0 245 99 40,4 17 6,9 Portela do Vade 278 45,1 39 6,3 278 215 77,3 35 12,6 Atiães 551 283 51,4 37 6,7 283 224 79,2 33 11,7 Azões 343 98 28,6 10 2,9 98 92 93,9 9 9,2 Barros 392 115 29,3 12 3,1 115 49 42,6 6 5,2 Cabanelas 2.015 792 39,3 125 6,2 792 323 40,8 44 5,6 Carreiras (São Miguel) 623 291 46,7 49 7,9 291 134 46,0 21 7,2 Carreiras (Santiago) 445 240 53,9 45 10,1 240 175 72,9 28 11,7 Cervães 2.027 736 36,3 112 5,5 736 430 58,4 71 9,6 Codeceda 212 120 56,6 17 8,0 120 63 52,5 11 9,2 Coucieiro 511 271 53,0 50 9,8 271 166 61,3 32 11,8 Covas 503 310 61,6 47 9,3 310 190 61,3 32 10,3 Doçãos 511 229 44,8 41 8,0 229 162 70,7 28 12,2 Duas Igrejas 1.407 803 57,1 138 9,8 803 640 79,7 104 13,0 Escariz (São Mamede) 395 213 53,9 34 8,6 213 113 53,1 19 8,9 Escariz (São Martinho) 354 163 46,0 24 6,8 163 90 55,2 16 9,8 Esqueiros 528 143 27,1 21 4,0 143 94 65,7 10 7,0 Freiriz 1.142 565 49,5 96 8,4 565 219 38,8 40 7,1 Geme 474 143 30,2 11 2,3 143 95 66,4 8 5,6 Goães 598 303 50,7 42 7,0 303 252 83,2 35 11,6 Godinhaços 462 286 61,9 48 10,4 286 220 76,9 34 11,9 Gomide 253 154 60,9 21 8,3 154 49 31,8 7 4,5 Gondiães 418 150 35,9 23 5,5 150 104 69,3 19 12,7 Gondomar 87 104 119,5 11 12,6 104 51 49,0 5 4,8 Lage 2.244 808 36,0 132 5,9 808 424 52,5 56 6,9 Lanhas 535 174 32,5 31 5,8 174 113 64,9 17 9,8 Loureira 1.013 204 20,1 38 3,8 204 119 58,3 20 9,8 Marrancos 548 211 38,5 35 6,4 211 165 78,2 27 12,8 225 Mós 321 240 74,8 51 15,9 240 110 45,8 17 7,1 Moure 1.593 904 56,7 169 10,6 904 664 73,5 91 10,1 Nevogilde 319 152 47,6 17 5,3 152 62 40,8 7 4,6 Oleiros 1.106 441 39,9 65 5,9 441 250 56,7 26 5,9 Oriz (Santa Marinha) 404 147 36,4 27 6,7 147 69 46,9 17 11,6 Oriz (São Miguel) 267 128 47,9 17 6,4 128 70 54,7 13 10,2 Paço 237 160 67,5 26 11,0 160 91 56,9 11 6,9 Parada e Barbudo 1.848 442 23,9 86 4,7 442 301 68,1 39 8,8 Parada de Gatim 781 421 53,9 63 8,1 421 245 58,2 24 5,7 Pedregais 362 241 66,6 40 11,0 241 208 86,3 38 15,8 Penascais 281 148 52,7 15 5,3 148 64 43,2 3 2,0 Pico 596 277 46,5 42 7,0 277 118 42,6 9 3,2 Pico de Regalados 865 363 42,0 46 5,3 363 207 57,0 21 5,8 Ponte 561 255 45,5 36 6,4 255 169 66,3 18 7,1 Portela das Cabras 256 124 48,4 29 11,3 124 82 66,1 19 15,3 Prado (São Maria) 4.381 1.426 32,5 250 5,7 1.426 755 52,9 84 5,9 Prado (São Miguel) 727 351 48,3 64 8,8 351 248 70,7 40 11,4 Rio Mau 738 265 35,9 38 5,1 265 169 63,8 22 8,3 Sabariz 353 133 37,7 22 6,2 133 97 72,9 17 12,8 Sande 592 321 54,2 66 11,1 321 170 53,0 29 9,0 Soutelo 1.986 1.635 82,3 276 13,9 1.635 610 37,3 53 3,2 Travassós 217 129 59,4 15 6,9 129 63 48,8 12 9,3 Turiz 1.385 515 37,2 73 5,3 515 273 53,0 30 5,8 Valões 183 123 67,2 18 9,8 123 83 67,5 18 14,6 Valbom (São Pedro) 294 161 54,8 17 5,8 161 43 26,7 5 3,1 Vila Verde 3.813 1.113 29,2 163 4,3 1.113 619 55,6 79 7,1 Vilarinho 395 232 58,7 26 6,6 232 118 50,9 9 3,9 Total: 45.678 20.424 44,7 3.287 7,2 20.424 11.643 57,0 1.626 8,0 Obs: 1. A paróquia de Portela do Vade pertence civilmente à freguesia de Atães. 2. A população que constitui o Arciprestado (45.678 indivíduos) é inferior à do Distrito em 901 pessoas, visto que, tal como já referenciamos, esta é a população que integra as comunidades de Valbom (S. Martinho) e Valdreu. 226 1.15. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Vila do Conde e Póvoa de Varzim Tabela 1.15 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Aguçadoura 4.530 2.109 46,6 392 8,7 2.109 1.655 78,5 297 14,1 Amorim 2.856 804 28,2 139 4,9 804 508 63,2 81 10,1 Arcos 869 519 59,7 85 9,8 519 295 56,8 55 10,6 Argivai 2.187 469 21,4 74 3,4 469 285 60,8 45 9,6 Aver-o-mar 8.962 2.192 24,5 286 3,2 2.192 1.368 62,4 164 7,5 Bagunte 1.662 646 38,9 119 7,2 646 297 46,0 62 9,6 Balazar 2.475 1.338 54,1 233 9,4 1.338 591 44,2 93 7,0 Beiriz 3.229 913 28,3 122 3,8 913 629 68,9 77 8,4 Estela 2.596 1.023 39,4 210 8,1 1.023 522 51,0 84 8,2 Ferreiro 660 320 48,5 46 7,0 320 139 43,4 23 7,2 Junqueira 2.234 900 40,3 138 6,2 900 584 64,9 90 10,0 Laúndos 2.131 893 41,9 179 8,4 893 637 71,3 131 14,7 Navais 1.683 872 51,8 180 10,7 872 426 48,9 96 11,0 Póvoa de Varzim (Na. Sra. da Conceição) 27.810 4.723 17,0 517 1,9 4.723 2.685 56,8 289 6,1 Na Sra da Lapa 1.445 5,2 170 0,6 1.445 711 49,2 48 3,3 Ribamar 2.563 9,2 248 0,9 2.563 1.324 51,7 107 4,2 Outeiro 378 237 62,7 52 13,8 237 91 38,4 20 8,4 Parada 365 181 49,6 41 11,2 181 101 55,8 24 13,3 Rates 2.539 1.096 43,2 195 7,7 1.096 645 58,9 130 11,9 Rio Mau 1.907 946 49,6 185 9,7 946 412 43,6 80 8,5 Terroso 2.472 893 36,1 165 6,7 893 679 76,0 116 13,0 Touguinha 1.410 437 31,0 67 4,8 437 298 68,2 52 11,9 Touguinhó 1.458 318 21,8 42 2,9 318 194 61,0 23 7,2 Vila do Conde 25.731 2.217 8,6 231 0,9 2.217 1.160 52,3 109 4,9 Caxinas 5.073 19,7 647 2,5 5.073 2.878 56,7 364 7,2 Total: 183.940 33.127 18,0 4.763 2,6 33.127 19.114 57,7 2.660 8,0 Obs: 1. O Arciprestado de Vila do Conde/Póvoa de Varzim integra paróquias de Aver-o-mar, Aguçadoura, Amorim, Argivai, Balazar, Beiriz, Estela, Laúndos, Navais, Rates, Terroso do Concelho da Póvoa de Varzim e Arcos, Bagunte, Cachinas, Ferreiro, Junqueira, Outeiro Maior, Parada, Rio Mau, Touguinha, Touguinhó e Vila do Conde do Concelho de Vila do Conde. 227 1.16. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Vila Nova de Famalicão Tabela 1.16 Praticantes sobre a População Residente Comungantes sobre os Praticantes Paróquia N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % N Dos 770 e + anos % 15-24 anos % Abade de Vermoim 351 127 36,2 12 3,4 127 61 48,0 9 7,1 Antas 5.376 1.063 19,8 92 1,7 1.063 592 55,7 48 4,5 Areias 2.599 646 24,9 63 2,4 646 391 60,5 30 4,6 Arnoso (Santa Eulália) 1.122 387 34,5 44 3,9 387 214 55,3 13 3,4 Arnoso (Santa Maria) 1.824 650 35,6 93 5,1 650 495 76,2 64 9,8 Aves 8.492 2.140 25,2 240 2,8 2.140 1.104 51,6 102 4,8 Ávidos 1.410 299 21,2 46 3,3 299 142 47,5 25 8,4 Bairro 3.803 1.138 29,9 153 4,0 1.138 758 66,6 124 10,9 Bente 959 325 33,9 36 3,8 325 147 45,2 18 5,5 Brufe 2.288 898 39,2 116 5,1 898 462 51,4 70 7,8 Cabeçudos 1.472 510 34,6 56 3,8 510 287 56,3 31 6,1 Calendário 10.697 2.347 21,9 283 2,6 2.347 1.117 47,6 120 5,1 Carreira 1.907 807 42,3 148 7,8 807 449 55,6 89 11,0 Castelões 1.746 494 28,3 64 3,7 494 208 42,1 16 3,2 Cavalões 1.465 391 26,7 58 4,0 391 224 57,3 35 9,0 Cruz 1.636 546 33,4 83 5,1 546 206 37,7 19 3,5 Delães 3.761 1.105 29,4 161 4,3 1.105 696 63,0 111 10,0 Esmeriz 1.905 488 25,6 80 4,2 488 168 34,4 23 4,7 Fradelos 3.337 1.371 41,1 214 6,4 1.371 914 66,7 216 15,8 Gavião 3.729 1.225 32,9 184 4,9 1.225 543 44,3 67 5,5 Gondifelos 2.183 881 40,4 131 6,0 881 426 48,4 50 5,7 Jesufrei 666 319 47,9 51 7,7 319 208 65,2 34 10,7 Joane 7.528 2.467 32,8 363 4,8 2.467 1.134 46,0 123 5,0 Lagoa 890 199 22,4 25 2,8 199 74 37,2 4 2,0 Lama 1.515 382 25,2 46 3,0 382 215 56,3 32 8,4 Landim 2.852 791 27,7 98 3,4 791 471 59,5 57 7,2 Lemenhe 1.427 458 32,1 60 4,2 458 196 42,8 20 4,4 Louro 2.464 1.006 40,8 159 6,5 1.006 762 75,7 109 10,8 Lousado 3.725 956 25,7 91 2,4 956 542 56,7 48 5,0 Mogege 1.938 728 37,6 124 6,4 728 415 57,0 64 8,8 228 Mouquim 1.403 461 32,9 56 4,0 461 195 42,3 14 3,0 Nine 2.735 1.276 46,7 143 5,2 1.276 838 65,7 105 8,2 Oliveira (Santa Maria) 3.091 1.347 43,6 203 6,6 1.347 751 55,8 107 7,9 Oliveira (São Mateus) 3.075 966 31,4 166 5,4 966 704 72,9 110 11,4 Outiz 943 667 70,7 95 10,1 667 264 39,6 31 4,6 Palmeira 1.104 470 42,6 71 6,4 470 273 58,1 43 9,1 Pedome 2.234 804 36,0 148 6,6 804 470 58,5 51 6,3 Portela 635 201 31,7 42 6,6 201 83 41,3 14 7,0 Pousada de Saramagos 2.016 764 37,9 119 5,9 764 456 59,7 58 7,6 Requião 3.034 809 26,7 94 3,1 809 480 59,3 50 6,2 Riba de Ave 3.396 1.205 35,5 147 4,3 1.205 629 52,2 73 6,1 Ribeirão 8.298 3.304 39,8 496 6,0 3.304 1.553 47,0 184 5,6 Ruivães 2.117 653 30,8 85 4,0 653 413 63,2 52 8,0 Seide (São Miguel) 1.125 332 29,5 42 3,7 332 197 59,3 21 6,3 Seide (São Paio) 381 232 60,9 26 6,8 232 99 42,7 15 6,5 Sequeirô 1.769 569 32,2 66 3,7 569 320 56,2 33 5,8 Sezures 619 233 37,6 38 6,1 233 101 43,3 11 4,7 Telhado 1.799 791 44,0 107 5,9 791 470 59,4 60 7,6 Vale (São Cosme e São Damião) 3.054 1.490 48,8 259 8,5 1.490 691 46,4 112 7,5 Vale (São Martinho) 1.943 771 39,7 144 7,4 771 397 51,5 59 7,7 Vermoim 2.893 1.634 56,5 288 10,0 1.634 835 51,1 81 5,0 Vila Nova de Famalicão 8.098 4.042 49,9 584 7,2 4.042 1.815 44,9 231 5,7 Vilarinho das Cambas 1.319 504 38,2 76 5,8 504 355 70,4 52 10,3 Total: 142.148 48.669 34,2 6.869 4,8 48.669 26.010 53,4 3.338 6,9 Obs: 1. As paróquias de Lama, Areias, Vila das Aves, Palmeira e Sequeirô, que perfazem um total de 15. 479 indivíduos, embora pertençam ao Concelho de S. Tirso, estão integradas no Arciprestado de Vila Nova de Famalicão. 2. A freguesia de Novais do Concelho de V. N. de Famalicão não pertence ao mesmo Arciprestado. 3. A população do Arciprestado (composta por 142. 148 pessoas) não coincide com a do Concelho (que é de 127.567 pessoas), devido ao diferencial entre as paróquias do Concelho de S. Tirso (15. 479 pessoas) e a ausência de Novais (que tem uma população de 898 indivíduos). 229 2. Distribuição percentual de Católicos por Concelhos, a nível nacional Tabela 2 DISTRITO/CONCELHO Po pu la çã o re si de nt e Po pu la çã o C at ól ic a % DISTRITO/CONCELHO Po pu la çã o re si de nt e Po pu la çã o C at ól ic a % AVEIRO BRAGANÇA Aveiro 61.436 84,9 Vimioso 4.724 90,2 Mealhada 17.603 86,2 Bragança 29.910 92,8 São João da Madeira 17.446 86,4 Torre de Moncorvo 8.680 92,9 Ílhavo 30.749 88,4 Mirandela 21.867 93,8 Espinho 28.567 88,7 Macedo de Cavaleiros 14.937 94,4 Oliveira do Bairro 17.812 89,0 Mogadouro 9.834 94,7 Águeda 41.252 89,4 Freixo de Espada à Cin 3.710 94,9 Ovar 45.198 89,7 Vila Flor 6.881 95,3 Anadia 26.946 90,3 Carrazeda de Ansiães 6.693 95,9 Estarreja 23.513 90,6 Alfândega da Fé 5.218 96,0 Albergaria-a-Velha 20.476 91,1 Miranda do Douro 7.133 96,5 Sever do Vouga 11.124 91,9 Vinhais 9.515 97,4 Oliveira de Azeméis 58.523 92,7 Santa Maria da Feira 110.936 93,3 CASTELO BRANCO Vagos 18.165 93,3 Castelo Branco 48.339 90,1 Vale de Cambra 20.867 93,8 Belmonte 6.486 90,4 Murtosa 7.804 94,6 Covilhã 46.965 91,2 Castelo de Paiva 14.004 94,8 Fundão 27.101 92,1 Arouca 19.836 95,4 Vila Velha de Ródão 3.783 92,1 Proença-a-Nova 8.433 92,3 BEJA Idanha-a-Nova 10.612 93,1 Aljustrel 9.197 60,7 Sertã 14.368 94,9 Odemira 22.736 70,1 Penamacor 6.016 95,2 Beja 30.601 70,8 Oleiros 6.059 95,7 Castro Verde 6.558 72,4 Vila de Rei 2.966 96,2 Vidigueira 5.280 73,5 Ferreira do Alentejo 7.854 73,9 COIMBRA Mértola 7.707 74,0 Coimbra 127.922 82,2 Barrancos 1.669 75,0 Figueira da Foz 54.107 84,4 Cuba 4.294 76,4 Lousã 13.273 86,6 Moura 14.044 76,7 Vila Nova de Poiares 5.860 87,5 Alvito 2.338 79,3 Pampilhosa da Serra 4.709 88,7 Ourique 5.543 80,7 Condeixa-a-Nova 13.088 89,6 Serpa 14.407 81,9 Montemor-o-Velho 21.942 89,7 Almodôvar 7.209 83,5 Miranda do Corvo 10.969 89,8 Soure 18.421 90,2 BRAGA Penela 5.771 90,2 Braga 133.459 90,1 Cantanhede 32.598 91,6 Guimarães 128.331 93,1 Mira 10.950 91,9 Vila Nova de Famalicão 103.596 93,9 Penacova 14.421 92,8 Fafe 42.871 94,3 Oliveira do Hospital 18.583 93,0 Esposende 26.645 94,6 Tábua 10.639 93,1 Terras de Bouro 6.960 94,6 Arganil 11.737 93,3 230 Barcelos 97.448 94,9 Góis 4.281 94,4 Vila Verde 37.418 95,8 Amares 14.940 95,8 Vizela 17.738 96,1 Vieira do Minho 12.197 96,2 Cabeceiras de Basto 14.312 96,6 Póvoa de Lanhoso 18.294 96,7 Celorico de Basto 16.529 96,9 ÉVORA LEIRIA Mourão 2.703 75,5 Caldas da Rainha 41.180 82,1 Alandroal 5.771 76,2 Marinha Grande 30.318 82,4 Évora 48.097 76,3 Peniche 22.984 85,2 Montemor-o-Novo 16.244 78,6 Bombarral 11.391 86,5 Arraiolos 6.618 79,1 Óbidos 9.328 86,7 Viana do Alentejo 4.784 80,2 Nazaré 12.782 88,0 Vendas Novas 10.088 80,3 Alcobaça 46.532 88,8 Redondo 6.301 81,9 Leiria 99.289 88,9 Reguengos de Monsaraz 9.752 82,1 Castanheira de Pêra 3.246 89,2 Borba 6.771 82,9 Batalha 12.499 90,8 Portel 6.085 83,3 Pedrógão Grande 3.890 91,5 Estremoz 13.573 83,6 Alvaiázere 7.339 91,6 Vila Viçosa 7.595 84,2 Pombal 47.526 91,8 Mora 5.151 84,9 Figueiró dos Vinhos 6.360 92,3 Ansião 11.825 95,1 FARO Porto de Mós 20.362 95,2 Aljezur 4.663 63,3 Lagos 21.366 67,4 LISBOA Castro Marim 5.763 71,3 Azambuja 17.908 73,2 Portimão 38.152 72,7 Oeiras 139.443 73,8 Vila do Bispo 4.663 73,0 Lisboa 499.109 74,2 Faro 49.756 73,9 Amadora 149.642 74,5 Olhão 34.296 74,0 Sintra 297.762 74,6 Silves 29.429 75,3 Loures 167.549 74,6 Vila Real de Santo António 15.203 75,5 Cascais 144.882 74,8 Lagoa 17.309 76,0 Odivelas 114.076 75,4 Alcoutim 3.447 77,3 Vila Franca de Xira 102.610 75,7 Albufeira 26.277 77,4 Sobral de Monte Agraço 7.543 77,8 São Brás de Alportel 8.621 77,6 Mafra 45.612 82,3 Tavira 21.876 79,2 Arruda dos Vinhos 8.827 82,5 Loulé 50.459 80,3 Cadaval 12.069 83,1 Monchique 6.206 84,1 Alenquer 32.990 83,4 Torres Vedras 60.939 86,7 GUARDA Lourinhã 19.512 89,3 Vila Nova de Foz Côa 7.427 88,8 Guarda 37.013 91,1 Portalegre Almeida 7.497 93,2 Arronches 2.997 77,1 Trancoso 9.371 93,9 Campo Maior 7.098 79,7 Seia 24.214 94,1 Avis 4.543 81,4 Sabugal 13.393 94,5 Ponte de Sor 15.570 83,3 Celorico da Beira 7.680 94,7 Crato 3.912 84,1 Pinhel 9.631 95,2 Sousel 5.044 84,6 Gouveia 14.060 95,4 Alter do Chão 3.463 86,3 Manteigas 3.482 95,8 Elvas 19.607 86,7 Figueira de Castelo Rodrigo 6.276 96,7 Portalegre 22.484 86,9 231 Aguiar da Beira 5.298 96,7 Castelo de Vide 3.361 88,6 Meda 5.466 96,8 Fronteira 3.251 89,9 Fornos de Algodres 4.822 97,7 Monforte 2.959 89,9 . Marvão 3.588 90,1 Nisa 7.748 91,4 Gavião 4.442 93,3 PORTO VIANA DO CASTELO Porto 228.547 79,5 Vila Nova de Cerveira 7.574 91,8 Matosinhos 140.340 83,4 Viana do Castelo 74.569 91,9 Maia 99.171 84,2 Caminha 14.605 92,6 Vila Nova de Gaia 239.527 85,5 Monção 17.581 93,1 Gondomar 135.685 85,7 Valença 12.150 94,6 Valongo 70.656 88,1 Arcos de Valdevez 21.577 94,6 Trofa 30.375 91,4 Ponte da Barca 10.805 95,0 Vila do Conde 61.022 92,3 Ponte de Lima 36.324 95,5 Póvoa de Varzim 51.389 92,5 Melgaço 8.968 96,3 Paredes 65.787 94,4 Paredes de Coura 8.381 97,1 Santo Tirso 60.203 94,8 Paços de Ferreira 41.503 95,1 VISEU Amarante 47.738 95,1 Mortágua 9.133 85,7 Penafiel 56.596 95,8 Nelas 12.241 90,0 Marco de Canaveses 41.145 96,1 Santa Comba Dão 10.684 90,5 Felgueiras 44.777 96,1 Viseu 77.713 90,6 Lousada 34.661 96,5 São Pedro do Sul 16.211 90,8 Baião 18.127 98,0 São João da Pesqueira 7.181 91,4 Mangualde 17.712 92,0 SANTARÉM Carregal do Sal 8.756 92,4 Alpiarça 6.995 73,5 Tondela 26.707 92,6 Benavente 19.326 76,6 Vouzela 10.151 93,0 Cartaxo 20.083 79,5 Sátão 10.933 93,5 Chamusca 10.056 80,0 Oliveira de Frades 8.754 94,1 Almeirim 18.897 80,8 Vila Nova de Paiva 5.098 94,6 Entroncamento 15.201 82,1 Moimenta da Beira 9.157 95,2 Santarém 54.625 83,7 Tarouca 6.766 95,4 Salvaterra de Magos 17.295 83,8 Penedono 2.955 95,7 Coruche 18.833 83,9 Tabuaço 5.664 95,7 Vila Nova da Barquinha 6.576 83,9 Lamego 23.427 96,0 Alcanena 12.508 85,8 Sernancelhe 5.228 96,5 Rio Maior 17.852 86,0 Castro Daire 14.273 96,6 Abrantes 36.792 87,4 Armamar 6.304 96,7 Tomar 36.780 87,4 Resende 10.160 96,8 Golegã 4.895 88,5 Cinfães 18.474 97,1 Torres Novas 31.822 88,7 Penalva do Castelo 7.647 97,4 Constância 3.274 91,4 Sardoal 3.536 91,8 VILA REAL Ferreira do Zêzere 8.127 93,9 Chaves 37.398 91,9 Ourém 38.401 94,3 Vila Real 41.882 92,8 Mação 7.568 95,2 Alijó 12.234 94,1 Peso da Régua 15.638 94,5 SETÚBAL Sabrosa 5.977 95,1 Grândola 13.091 53,2 Valpaços 16.858 95,4 Sines 11.469 59,2 Boticas 5.596 95,5 Alcácer do Sal 12.446 66,4 Montalegre 11.096 96,2 Santiago do Cacém 27.132 66,6 Mondim de Basto 6.928 96,6 232 Almada 138.163 69,0 Vila Pouca de Aguiar 12.723 96,8 Moita 56.218 69,1 Murça 5.803 97,0 Barreiro 68.828 69,1 Ribeira de Pena 6.209 97,1 Palmela 44.786 70,2 Santa Marta de Penagui 7.344 97,4 Setúbal 96.248 71,6 Mesão Frio 4.114 98,3 Seixal 125.179 71,6 Montijo 33.289 72,6 Sesimbra 31.338 76,5 Alcochete 10.895 78,4 R. A. MADEIRA R. A. AÇORES Funchal 86.303 86,8 Santa Cruz das Flores 2.059 90,5 Santana 7.397 91,6 São Roque do Pico 3.016 90,7 Santa Cruz 23.793 92,2 Vila do Porto 4.422 91,2 São Vicente 5.133 93,0 Ponta Delgada 51.322 92,0 Porto Santo 3.679 93,4 Horta 12.381 92,3 Machico 17.462 93,6 Calheta (R.A.A.) 3.354 92,4 Câmara de Lobos 25.585 94,3 Madalena 5.125 93,6 Ponta do Sol 6.456 95,0 Vila da Praia da Vitór 16.281 94,9 Calheta (R.A.M.) 9.879 96,8 Angra do Heroísmo 28.553 95,0 Ribeira Brava 9.998 97,0 Lagoa (R.A.A) 10.562 95,4 Porto Moniz 2.425 97,9 Vila Franca do Campo 8.398 95,5 Lajes do Pico 4.244 95,6 Ribeira Grande 20.550 95,8 Lajes das Flores 1.261 95,9 Velas 4.606 96,5 Santa Cruz da Graciosa 3.964 96,7 Nordeste 4.250 97,4 Povoação 5.277 97,6 Corvo 371 98,1 Fonte: INE, Demografia e Censos, 2001 234 II PARTE 1. Em que crêem os jovens 1.1.1. Os jovens perante a sua vida Tabela 1.1.1 SEGUNDO: Sexo Idades Homens Mulheres (15-17) (18-23) (24-29) Conjunto 49. 51. 30. 45. 25. N (1124) (1124) Relações com os pais B 93. 95. 94. 95. 94. B/M 6. 4. 6. 5. 5. M 1. 1. 1. 1. 1. N (519) (555) (317) (496) (265) Relações com os amigos B 95. 94. 97. 94. 95. B/M 4. 5. 2. 6. 5. M 1. 1. 1. 1. 1. N (488) (499) (297) (455) (238) Amor B 68. 71. 64. 70. 76. B/M 27. 22. 29. 25. 19. M 5. 7. 7. 6. 5. N (514) (537) (314) (482) (259) Habitação B 86. 88. 90. 86. 84. B/M 13. 11. 9. 13. 15. M 1. 1. 2. 1. 2. N (522) (545) (319) (490) (262) Segue .../ ... 235 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades Homens Mulheres (15-17) (18-23) (24-29) Férias e tempos livres B 6. 66. 75. 67. 58. B/M 25. 29. 21. 28. 33. M 7. 5. 4. 6. 9. N (525) (542) (318) (488) (264) Relações com Deus B 66. 81. 76. 71. 74. B/M 29. 16. 18. 26. 23. M 5. 3. 6. 3. 2. N (513) (544) (319) (479) (261) Perspectivas do futuro pessoal B 75. 71. 73. 76. 69. B/M 23. 25. 25. 23. 29. M 2. 2. 3. 2. 2. N (515) (533) (317) (479) (256) Perspectivas do futuro profissional B 71. 66. 69. 69. 69. B/M 27. 31. 30. 27. 30. M 2. 3. 1. 4. 2. N (514) (541) (315) (480) (264) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Nota: B = bom; B/M = nem bom nem mau; M = mau 236 1.1.2. Os jovens e as suas opções de vida Tabela 1.1.2 SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Conjunto 49. 51. 30. 45. 25. N (1124) (1124) Com quem está mais nos tempos livres: Pais 24. 27. 28. 24. 24. Irmãos/familiares 12. 16. 13. 13. 17. Namorado/Conjugue 22. 25. 10. 25. 37. Amigo/Companheiro 41. 32. 48. 38. 20. Professores --- --- --- --- --Padre --- --- --- --1. Ninguém 1. --- --- --1. N (544) (568) (333) (507) (276) Com quem se divertem mais: Pais 4. 7. 6. 6. 6. Irmãos/familiares 10. 14. 12. 9. 16. Namorado/Conjugue 23. 27. 12. 27. 35. Amigo/Companheiro 63. 51. 69. 58. 42. Professores --- --1. --- --Padre --- --- --- --- --Ninguém --- --- --- --- --N (544) (568) (333) (507) (276) Segue .../ ... 237 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Com quem se conversa mais: Pais 24. 26. 29. 26. 20. Irmãos/familiares 11. 12. 11. 11. 13. Namorado/Conjugue 24. 28. 11. 26. 43. Amigo/Companheiro 40. 33. 49. 36. 22. Professores --1. --1. --Padre --- --- --- --1. Ninguém 1. --- --- --1. N (544) (568) (333) (507) (276) Com quem tem mais opiniões em comúm: Pais 23. 18. 23. 20. 19. Irmãos/familiares 14. 14. 13. 15. 12. Namorado/Conjugue 21. 26. 9. 24. 39. Amigo/Companheiro 39. 40. 52. 40. 26. Professores 1. --1. --1. Padre 1. --- --- --1. Ninguém 1. 2. 2. 1. 2. N (544) (568) (333) (507) (276) Com quem se sente mais à vontade: Pais 26. 28. 28. 27. 26. Irmãos/familiares 13. 15. 14. 14. 14. Namorado/Conjugue 22. 27. 9. 26. 39. Amigo/Companheiro 39. 30. 48. 33. 20. Professores --- --- --- --- --Padre --- --1. --- --Ninguém --- --- --- --1. N (544) (568) (333) (507) (276) 238 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Com quem se apoia mais nos seus problemas: Pais 47. 41. 51. 44. 35. Irmãos/familiares 11. 13. 10. 13. 13. Namorado/Conjugue 20. 25. 8. 23. 39. Amigo/Companheiro 19. 19. 28. 19. 10. Professores --- --1. --- --Padre --1. 1. --1. Ninguém 2. 1. 1. 1. 2. N (544) (568) (333) (507) (276) Com quem se aconselha mais nas suas decisões: Pais 51. 44. 54. 49. 38. Irmãos/familiares 11. 12. 9. 12. 13. Namorado/Conjugue 18. 23. 6. 21. 37. Amigo/Companheiro 16. 18. 28. 16. 7. Professores --1. 1. --- --Padre 1. --- --- --1. Ninguém 3. 2. 2. 2. 4. N (544) (568) (333) (507) (276) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 239 1.2.1. Os jovens perante a vida Tabela 1.2.1 Vi vo o d ia a d ia , s em pe ns ar n o fu tu ro Pr ep ar o o m eu fu tu ro ca lm am en te Vi vo c om a lg um as dú vi da s ou pr eo cu pa çõ es a ce rc a do m eu fu tu ro N ão c re io n o m eu fu tu ro N Conjunto 16. 39. 44. 1. (1124) Segundo o género: Homens 18. 45. 36. 1. (536) Mulheres 15. 32. 52. 1. (558) Segundo a idade: 15-17 22. 35. 43. 1. (324) 18-20 15. 40. 44. 1. (315) 21-23 10. 43. 47. --- (168) 24-26 15. 38. 46. 1. (151) 27-29 17. 40. 41. 3. (121) Posição religiosa: A 12. 36. 52. 1. (320) B 17. 42. 41. --- (285) C 18. 38. 43. 1. (406) D 13. 50. 25. 1. (8) E 23. 38. 33. 5. (48) Segundo o Nível de estudos: 2o ciclo EB 19. 37. 43. 1. (211) 3o ciclo EB 19. 35. 45. 1. (361) Secundário 14. 41. 45. 1. (353) Universitário 11. 43. 45. 1. (156) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 240 1.2.2. Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o futuro Tabela 1.2.2 D eu s D es tin o ou s or te A U ni ão E ur op ei a A s co nd iç õe s do p aí s ou d a re gi ão e m q ue v iv e O s es tu do s ou c ar re ira q ue fe z ou q ue e st á a fa ze r Su a ca pa ci da de d e tr ab al ho A s "c un ha s" e o s am ig os O d in he iro q ue c on si ga ga nh ar O ut ro N Conjunto 17. 13. 1. 14. 21. 20. 4. 9. 1. (1115) Segundo o género: Homens 14. 13. 2. 13. 21. 21. 3. 11. 2. (545) Mulheres 20. 13. 1. 15. 21. 18. 3. 8. 1. (570) Segundo a idade: 15-17 17. 12. 1. 12. 27. 16. 3. 10. 2. (334) 18-20 14. 13. 1. 13. 24. 20. 5. 9. 1. (320) 21-23 18. 12. 1. 15. 19. 22. 2. 9. 2. (189) 24-26 19. 14. 3. 16. 13. 21. 3. 9. 1. (153) 27-29 21. 14. 2. 16. 9. 21. 4. 9. 3. (123) Segundo o Nível de estudos: 2o ciclo EB 21. 16. 2. 12. 9. 19. 4. 13. 4. (218) 3o ciclo EB 18. 14. 1. 14. 21. 18. 3. 10. 1. (363) Secundário 16. 11 1. 14. 25. 20. 3. 8. 2. (362) Universitário 14. 10. 1. 16. 26. 21. 5. 6. 1. (159) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Resposta múltipla até três respostas 241 2. OS JOVENS E A SOCIEDADE 2.1. Os jovens e o futuro do país Tabela 2.1 SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Conjunto 48. 52. 30. 45. 25. N (1060) (1056) Esperança/confiança: Manter a ordem no país 15. 13. 17. 14. 10. Aumentar a participação dos cidadãos nas decisões políticas 7. 7. 5. 7. 9. Promover a moralização dos costumes 3. 4. 1. 3. 6. Garantir a liberdade de pensamento e expressão 9. 9. 12. 8. 7. Impedir a entrada dos estrangeiros 4. 4. 2. 4. 5. Resolver os problemas do emprego 17. 15. 14. 16. 20. Resolver os problemas da saúde 24. 25. 25. 25. 22. Resolver os problemas da educação 14. 16. 14. 17. 14. Resolver os problemas da habitação 7. 7. 9. 6. 7. N (509) (539) (356) (456) (238) Segue .../ ... 242 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Preocupação/angústia: Manter a ordem no país 12. 10. 11. 11. 12. Aumentar a participação dos cidadãos nas decisões políticas 7. 7. 8. 8. 6. Promover a moralização dos costumes 2. 2. 4. 2. 2. Garantir a liberdade de pensamento e expressão 10. 10. 10. 10. 10. Impedir a entrada dos estrangeiros 6. 3. 3. 4. 4. Resolver os problemas do emprego 19. 22. 19. 21. 20. Resolver os problemas da saúde 21. 24. 24. 22. 22. Resolver os problemas da educação 17. 15. 14. 16. 17. Resolver os problemas da habitação 6. 7. 7. 6. 7. N (735) (857) (410) (774) (407) Indiferença: Manter a ordem no país 11. 8. 9. 11. 9. Aumentar a participação dos cidadãos nas decisões políticas 13. 8. 13. 11. 9. Promover a moralização dos costumes 2. 4. 2. 2. 6. Garantir a liberdade de pensamento e expressão 10. 14. 11. 14. 6. Impedir a entrada dos estrangeiros 4. 4. 2. 2. 13. Resolver os problemas do emprego 19. 14. 17. 16. 22. Resolver os problemas da saúde 21. 22. 27. 21. 16. Resolver os problemas da educação 14. 18. 17. 18. 9. Resolver os problemas da habitação 4. 6. 2. 5. 9. N (90) (49) (53) (56) (32) Segue .../ ... 243 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Indiferença: Manter a ordem no país 11. 8. 9. 11. 9. Aumentar a participação dos cidadãos nas decisões políticas 13. 8. 13. 11. 9. Promover a moralização dos costumes 2. 4. 2. 2. 6. Garantir a liberdade de pensamento e expressão 10. 14. 11. 14. 6. Impedir a entrada dos estrangeiros 4. 4. 2. 2. 13. Resolver os problemas do emprego 19. 14. 17. 16. 22. Resolver os problemas da saúde 21. 22. 27. 21. 16. Resolver os problemas da educação 14. 18. 17. 18. 9. Resolver os problemas da habitação 4. 6. 2. 5. 9. N (90) (49) (53) (56) (32) Descrédito: Manter a ordem no país 14. 6. 13. 8. 14. Aumentar a participação dos cidadãos nas decisões políticas 9. 8. 10. 8. 7. Promover a moralização dos costumes --2. --2. --Garantir a liberdade de pensamento e expressão 12. 15. 13. 16. 7. Impedir a entrada dos estrangeiros 12. 8. 10. 10. 14. Resolver os problemas do emprego 21. 10. 13. 16. 17. Resolver os problemas da saúde 12. 25. 23. 17. 17. Resolver os problemas da educação 14. 17. 16. 17. 14. Resolver os problemas da habitação 5. 8. 2. 6. 10. N (57) (48) (31) (51) (22) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Resposta Múltipla, até três respostas. 244 2.2. As organizações e os jovens Tabela 2.2 SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Conjunto 49. 51. 30. 45. 25. N (1060) (1056) Associação recreativa P 12. 7. 6. 10. 11. GP 34. 42. 40. 36. 40. NP 54. 51. 54. 54. 49. N (481) (488) (297) (442) (234) Grupo musical P 10. 8. 12. 8. 6. GP 34. 39. 38. 38. 31. NP 56. 53. 50. 54. 63. N (513) (526) (327) (470) (246) Grupo de teatro P 2. 2. 2. 2. 2. GP 24. 37. 34. 32. 23. NP 74. 61. 64. 66. 75. N (502) (520) (323) (457) (245) Cine-clube P 4. 2. 1. 4. 4. GP 40. 42. 49. 39. 33. NP 56. 56. 50. 57. 63. N (502) (507) (317) (450) (244) Grupo ou movimento religioso P 23. 28. 27. 27. 19. GP 28. 35. 30. 29. 39. NP 49. 37. 43. 44. 42. N (503) (515) (317) (465) (239) Segue .../ ... 245 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Associação de estudantes P 6. 5. 9. 6. 2. GP 31. 35. 42. 34. 17. NP 63. 60. 49. 60. 81. N (502) (509) (323) (463) (228) Associação sócio-profissional ou sindical P 2. 2. --1. 7. GP 22. 22. 21. 22. 22. NP 76. 76. 79. 77. 71. N (494) (501) (309) (450) (238) Partido Político P 7. 6. 3. 9. 6. GP 11. 8. 9. 10. 11. NP 88. 86. 88. 81. 83. N (504) (533) (321) (470) (249) Clube/Grupo desportivo P 28. 8. 22. 17. 13. GP 54. 54. 56. 55. 47. NP 18. 38. 21. 28. 39. N (520) (530) (322) (481) (249) Grupo ecológico P 1. 2. 1. 2. 1. GP 50. 58. 53. 56. 52. NP 49. 40. 46. 42. 47. N (504) (515) (321) (460) (240) Grupo de acção social P 2. 2. 1. 2. 3. GP 37. 53. 39. 48. 49. NP 60. 45. 60. 50. 48. N (493) (510) (316) (457) (234) Segue .../ ... 246 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Associação cívica P 1. 1. --1. 3. GP 37. 42. 37. 41. 38. NP 62. 57. 63. 58. 69. N (469) (495) (303) (450) (215) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos Nota: P = Pertence; GP = Gostaria de pertencer e NP = não pertence. 247 2.3. Que esperança/confiança têm os jovens nas instituições Tabela 2.3 SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Conjunto 49. 51. 30. 45. 25. N (1060) (1056) Bancos Muita 20. 19. 20. 21. 18. Alguma 58. 60. 56. 60. 58. Pouca 13. 15. 12. 14. 18. Nenhuma 9. 6. 12. 5. 6. N (528) (557) (320) (497) (271) Empresários Muita 4. 4. 4. 3. 5. Alguma 44. 44. 43. 45. 43. Pouca 33. 38. 34. 36. 37. Nenhuma 19. 14. 19. 16. 15. N (523) (540) (313) (489) (265) Sindicatos Muita 5. 7. 7. 5. 7. Alguma 43. 46. 43. 45. 44. Pouca 30. 30. 27. 32. 30. Nenhuma 22. 17. 23. 18. 19. N (510) (530) (305) (478) (260) Escolas Muita 25. 31. 33. 26. 26. Alguma 59. 58. 56. 60. 58. Pouca 10. 8. 7. 10. 10. Nenhuma 6. 3. 4. 4. 6. N (532) (557) (326) (498) (269) Igreja Católica Muita 32. 46. 43. 38. 37. Alguma 52. 43. 47. 47. 47. Pouca 10. 7. 5. 10. 10. Nenhuma 6. 4. 5. 5. 6. N (520) (562) (323) (494) (268) Segue .../ ... 248 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Partidos políticos Muita 1. 1. 2. 1. 2. Alguma 16. 12. 13. 14. 15. Pouca 35. 37. 33. 39. 34. Nenhuma 48. 50. 52. 46. 49. N (524) (558) (317) (497) (269) Televisões Muita 6. 6. 9. 5. 4. Alguma 45. 48. 54. 43. 43. Pouca 33. 35. 25. 40. 35. Nenhuma 16. 11. 12. 12. 18. N (529) (551) (319) (496) (266) Presidentes de Câmara Muita 2. 2. 2. 2. 2. Alguma 28. 26. 24. 25. 31. Pouca 37. 43. 38. 42. 39. Nenhuma 33. 29. 35. 31. 27. N (516) (554) (314) (489) (270) Tribunais Muita 13. 10. 18. 7. 11. Alguma 46. 51. 46. 51. 48. Pouca 22. 24. 19. 25. 26. Nenhuma 18. 14. 17. 16. 15. N (517) (548) (314) (487) (267) Polícias Muita 14. 12. 17. 12. 11. Alguma 51. 59. 52. 55. 57. Pouca 20. 18. 14. 22. 22. Nenhuma 15. 11. 17. 11. 10. N (524) (556) (321) (496) (269) Segue .../ ... 249 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Serviços de saúde Muita 14. 12. 18. 11. 10. Alguma 51. 56. 55. 54. 51. Pouca 25. 23. 18. 25. 30. Nenhuma 10. 9. 9. 10. 9. N (526) (556) (322) (496) (269) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 250 2.4. Causas que podem levar os jovens a mudar de vida Tabela 2.4 A ig ua ld ad e do s se xo s A p ro te cç ão d a na tu re za A p az A lu ta c on tr a a m is ér ia A d ef es a do p aí s A d ef es a da fa m iíi a A d ef es a da s ua fé re lig io sa A d ef es a da s ua id eo lo gi a po lít ic a O s di re io s e lib er da d. I nd iv id ua is A li be rd ad e se xu al A re vo lu çã o N en hu m a N Conjunto 3. 7. 27. 14. 5. 26. 5. 1. 7. 2. 1. 2. (1124) Segundo o género: Homens 3. 4. 9. 6. 25. 28. 11. 16. 7. 4. 26. 26. 5. 5. 1. 1. 8. 7. 3. 1. 1. 1. 1. 1. (545) (570) Mulheres Segundo a Idade: (15-17) 4. 3. 3. 10. 7. 6. 25. 27. 28. 13. 14. 14. 6. 5. 5. 24. 26. 29. 4. 5. 5. 1. 1. --8 . 8. 7. 2. 2. 2. 1. 1. --2 . 1. 1. (334) (509) (276) (18-23) (24-29) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 251 III PARTE 1. A Igreja vista e sentida pelos Jovens 1.1.1. A forma como os jovens vêem a Igreja Tabela 1.1.1 SEGUNDO Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Conjunto 49. 51. 30. 5. 25. N N (1124) (1124) Acolhedora ou 47. 53. 32. 46. 22. (854) Fria 58. 42. 20. 49. 31. (128) Atractiva ou 46. 54. 33. 45. 22. (673) Repulsiva 58. 42. 30. 44. 26. (152) Desanimadora ou 55. 45. 29. 44. 27. (191) Entusiasta 46. 54. 32. 45. 23. (636) Alegre ou 45. 55. 32. 45. 23. (751) Triste 55. 45. 23. 43. 34. (153) Activa ou 47. 53. 33. 44. 23. (669) Parada 55. 45. 27. 45. 28. (290) Conservadora ou 50. 50. 28. 47. 25. (711) Actualizada 48. 52. 38. 41. 21. (257) Dialogante ou 47. 53. 36. 42. 22. (629) Fechada 53. 47. 20. 50. 30. (295) Progressista ou 52. 48. 33. 41. 26. (202) Tradicionalista 49. 51. 30. 45. 25. (733) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 252 1.1.2. A forma como os jovens desejariam transformar a Igreja Tabela 1.1.2 A Igreja devia: Ir ao e nc on tr o da s pe ss oa s M od er ni za rse A po ia r o s jo ve ns n os s eu s pr ob le m as / Pr oj ec to s Pe rm iti r u m a m ai or p ar tic ip aç ão To rn ar a p rá tic a re lig io sa m ai s ca tiv an te Te r m ai s co m pr ee ns ão s ob re a m or al s ex ua l Es cu ta r o s jo ve ns Se r m ai s si m pl es e m en os fo rm al Se r m ai s co nv in ce nt e e co er en te N Conjunto 12. 19. 17. 8. 15. 7. 10. 8. 4. (1124) Segundo o género: Homens 12. 20. 16. 8. 13. 7. 11. 8. 4. (512) Mulheres 12. 19. 17. 8. 17. 6. 10. 7. 4. (547) Segundo a idade: (15-17) 12. 17. 18. 9. 13. 6. 13. 8. 4. (311) (18-23) 12. 20. 17. 8. 15. 7. 10. 7. 4. (486) (24-29) 14. 21. 16. 6. 16. 7. 9. 8. 3. (264) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 253 1.2. A forma como os jovens católicos se sentem na Igreja Tabela 1.2 SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) N Conjunto 49. 51. 30. 45. 25. (1124) Aceite ou 46. 54. 31. 45. 24. (889) Rejeitado 77. 23. 31. 38. 31. (13) Valorizado ou 45. 55. 32. 46. 22. (754) Desprezado 63. 37. 43. 33. 23. (29) Responsabilizado ou 45. 55. 32. 46. 22. (698) Desresponsabilizado 64. 36. 27. 41. 32. (115) Individualizado ou 44. 56. 33. 44. 23. (447) Massificado 52. 48. 30. 46. 23. (270) Interveniente ou 40. 60. 32. 48. 20. (386) Espectador 55. 45. 30. 43. 27. (476) Participativo ou 41. 59. 30. 46. 24. (553) Indiferente 59. 41. 33. 45. 22. (332) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica entre 15 e 29 anos Respondem em cada item. 254 2. Aspectos da socialização religiosa 2.1.1. Educação religiosa dos jovens na Igreja Tabela 2.1.1 SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Conjunto 49. 51. 30. 45. 25. N (1124) (1124) Sou baptizado 93. 95. 93. 96. 93. N (1001) (1004) Frequentei a catequese até a Primeira Comunhão 85. 89. 85. 88. 86. N (925) (926) Fiz a Primeira Comunhão 88. 92. 89. 91. 90. N (959) (960) Frequentei a catequese até a Profissão de Fé 74. 82. 79. 80. 75. N (835) (836) Fiz a Profissão de Fé 75. 82. 79. 80. 76. N (838) (838) Frequentei a catequese ou um grupo de jovens até a Confirmação 58. 64. 52. 65. 64. N (650) (649) Fiz a Confirmação 57. 65. 36. 70. 74. N (650) (650) Segue .../ ... 255 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) Recebi uma educação religiosa em casa 63. 73. 66. 70. 68. N (726) (727) Pertenci a um grupo ou movimento 27. 36. 23. 36. 32. N (336) (336) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 256 2.1.2. Práticas religiosas dos pais quando os jovens tinham 10 anos, e qual é essa prática actualmente Tabela 2.1.2 Posição Religiosa 10 anos Actual ou última Pai Mãe Pai Mãe (1124) (1124) (1124) (1124) Vai ou ia à Missa semanalmente 58. 56. 59. 58. Reza ou rezava diariamente 28. 32. 27. 32. Pertence ou pertenceu a um ou mais movimentos religiosos 6. 6. 5. 5. Desempenha(va) tarefas regularmente na Paróquia ou Comunidade 8. 6. 9. 5. Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos 257 2.2.1. Em que sentido se modificou a posição religiosa Tabela 2.2.1 D ei xe i d e se r p ra tic an te D ei xe i d e se r c at ól ic o e co nv er tim e a ou tr a re lig iã o Pa ss ei a s er c at ól ic o D ei xe i d e es ta r l ig ad o a qu al qu er re lig iã o O ut ro N Conjunto 58. --6. 18. 18. (152) Segundo o género: Homens 58. --9. 18. 15. (79) Mulheres 57. --4. 18. 21. (73) Em que idade se deu essa modificação? Com menos de 12 anos 50. --25. 17. 8. (12) Entre os 12 e 14 anos 64. --8. 17. 11. (36) Entre os 15 e 17 anos 58. --- --25. 17. (52) Entre os 18 e 20 anos 58. --8. 11. 22. (36) Entre os 21 e 24 anos 54. --- --15. 31. (13) Entre os 25 e 29 anos 33. --33. --33. (3) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos que responderam que em determinado momento da sua vida mudaram a sua posição religiosa 258 2.2.2. Qual é o principal motivo da modificação da posição religiosa Tabela 2.2.2 A a do le sc ên ci a In flu en ci a/ ex em pl o de p es so as re lig io sa s N ov as m at ér ia s qu e ap re nd i n a es co la Te r p as sa do a v iv er fo ra d a fa m íli a N am or ar , r el aç ão a m or os a O c as am en to A e nt ra da n a fa cu lta dE A e nt ra da n o m un do d o tr ab al ho U m d es go st o, s of rim en to , a le gr ia O ut ro N Conjunto 19. 8. 13. 10. 10. 2. 5. 11. 27. 13. (87) Segundo o género: Homens 15. 8. 15. 10. 10. --2. 10. 17. 13. (42) Mulheres 17. 5. 7. 7. 7. 3. 7. 9. 29. 9. (45) Segundo a idade: 15-17 35. 10. 20. --5. --- --- --25. 5. (17) 18-20 19. 8. 14. 6. 14. --- --8. 14. 17. (25) 21-23 9. --10. 10. --- --14. 19. 33. 5 (16) 24-26 15. --10. 10. 10. --10. 10. 30. 5 (14) 27-29 --14. --19. 9. 10. --10. 19. 19. (15) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem entre 15 e 29 anos que responderam que em determinado momento da sua vida mudaram a sua posição religiosa 259 3. Inserção e participação dos jovens católicos na Igreja 3.1. Pertença e colaboração com a paróquia Tabela 3.1 SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) N Conjunto 49. 51. 30. 45. 25. (1030) Ministro extraordinário da Comunhão P.Res. 60. 40. 20. 40. 40. (5) Outra --- --- --- --- --- --- Animador litúrgico P.Res. 44. 56. 31. 41. 28. (32) Outra 40. 60. 20. 60. 20. (5) Leitor P.Res. 32. 67. 39. 45. 16. (112) Outra 38. 62. 37. 38. 25. (8) Membro do coro P.Res. 31. 69. 40. 40. 20. (102) Outra 56. 44. 37. 50. 13. (16) Catequista P.Res. 20. 80. 27. 56. 16. (74) Outra 50. 50. 25. 75. --- (4) Acolhimento P.Res. 20. 80. 100. --- --- (5) Outra 50. 50. 50. --50. (2) Visitador de doente e pessoas isoladas P.Res. 36. 64. 35. 43. 22. (23) Outra 33. 67. 67. 33. --- (3) Segue .../ ... 260 (Continuação) SEGUNDO: Sexo Idades H. M. (15-17) (18-23) (24-29) N Colaborador de actividades sócio-caritativas P.Res. 40. 60. 49. 40. 11. (37) Outra 50. 50. --100. --- (2) Membro do Conselho Pastoral P.Res. 55. 45. 25. 40. 35. (20) Outra 100. --- --- --100. (1) Membro do Conselho Económico P.Res. 50. 50. --25. 75. (4) Outra --- --- --- --- --- --- Membro da Comissão de Festas P.Res. 63. 37. 21. 37. 42. (19) Outra 80. 20. 40. --60. (5) Outra P.Res. 62. 38. 24. 62. 14. (29) Outra 20. 80. 20. 60. 20. (5) Nenhuma P.Res. 51. 49. 29. 45. 26. (766) Outra 47. 53. 30. 45. 25. (949) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica entre 15 e 29 anos Nota: P. Res. = paróquia de residência Outra = Outra paróquia 261 3.2. Movimentos da Igreja a que os jovens pertencem Tabela 3.2 G ru po ju ve ni l p ar oq ui al Jo ve ns e m " C am in ha da " C or po N ac io na l d e "E sc ut as " A ss oc ia çã o G ui as d e Po rt ug al C on ví vi os fr at er no s M ov im en to T er es ia no d e A po st ol ad o " Sh al om " U m a irm an da de o u co nf ra ria Le gi ão d e M ar ia A cç ão C at ól ic a M ov im en to " Fo co la re s" /J ov en s se m F ro nt ei ra s Eq ui pa s Jo ve ns d e N os sa S en ho ra / " R en ov aç ão " C ar is m át ic a C om un id ad e de V id a C ris tã O ut ro (s ) N en hu m N Conjunto 16. 11. 2. 1. 2. 3. 65. (1090) Segundo o género: Homens 16. 13. 2. 1. 1. 3. 63. (521) Mulheres 17. 8. 2. 1. 2. 3. 67. (565) Segundo a idade: 15-17 21. 14. 3. 1. 1. 3. 56. (336) 18-20 18. 14. 3. 1. 1. 4. 59. (315) 21-23 19. 5. 2. 1. 1. 2. 70. (181) 24-26 6. 4. 1. 1. 1. 3. 84. (140) 27-29 9. 7. 1. --1. 4. 78. (115) Fonte: Inquérito aos jovens da Diocese de Braga, 2002 Base: População jovem católica entre 15 e 29 anos 263 ÍNDICES: FIGURAS, QUADROS E TABELAS 264 ÍNDICE DAS FIGURAS INTRODUÇÃO F. 1. Identificação religiosa dos jovens de Braga, 2002 ---------------------------------F . 2. Famílias Clássicas segundo o número de filhos no Distrito de Braga e em Portugal, 2001 -------------------------------------------------------------------------F . 3. População residente segundo grupos etários em 1991 -----------------------------F . 4. População residente segundo grupos etários em 2001 -----------------------------F . 5. Posição religiosa da população com 15 ou mais anos, 2001 ------------------------ PARTE I F. 1.1. População religiosa por NUTS, 1991 -----------------------------------------------F . 1.2. População religiosa por NUTS, 2001 -----------------------------------------------F . 1.3. População Católica por NUTS, 1991 e 2001 ---------------------------------------F . 1.4. Prática religiosa, por grupos etários e anos censitários, Portugal ---------------F . 2.1. Razões que levam os jovens católicos a praticar a sua religião, Braga, 2002 ----------------------------------------------------------------------------------F . 2.2. Razões que levam os jovens católicos a praticar a sua religião, segundo o sexo e a idade, Braga, 2002 ------------------------------------------------------F . 2.3. Razões que levam os jovens católicos a não praticar a sua religião, Braga, 2002 --------------------------------------------------------------------------F . 2.4. Razões que levam os jovens católicos a não praticar a sua religião, segundo o sexo e a idade, Braga, 2002 --------------------------------------------F . 2.5. Razões que levam os jovens a não ter uma religião, Braga, 2002 --------------- PARTE II F. 1.1.1. As relações dos jovens, Braga, 2002 ----------------------------------------------F . 1.1.2. Com quem os jovens se ocupam na sua vida, Braga, 2002 --------------------F . 1.1.3. Com quem os jovens se ocupam na sua vida segundo a idade, Braga, 2002 --------------------------------------------------------------------------------F . 1.2.1. Os jovens perante a vida, Braga, 2002 -------------------------------------------F . 1.2.2. Atitude perante a vida segundo o sexo, Braga, 2002 ---------------------------- 265 F. 1.2.3. Atitude perante a vida segundo a idade, Braga, 2002 --------------------------F . 1.2.4. Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o seu futuro, Braga, 2002 ------------------------------------------------------------------------F . 1.2.5. Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o seu futuro, segundo o sexo, Braga, 2002 ------------------------------------------------------ F. 1.2.6. Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o seu futuro segundo a idade, Braga, 2002 ----------------------------------------------------F . 2.1.1. Os sentimentos dos jovens quando pensam no futuro do país, Braga, 2002 --------------------------------------------------------------------------------F . 2.1.2. Objectivos que os jovens consideram importantes para a sociedade portuguesa, Braga, 2002 ---------------------------------------------------------F . 2.2.1. As organizações e os jovens, Braga, 2002 ---------------------------------------F . 2.2.2. O que costumam fazer os jovens nos tempos livres, Braga, 2002 ------------F . 2.2.3. O que os jovens procuram mais nos tempos livres, Braga, 2002 -------------F . 2.2.4. As organizações e os jovens segundo o sexo, Braga, 2002 --------------------F . 2.3.1. A confiança que os jovens depositam nas instituições, Braga, 2002 ---------F . 2.4.1. Causas que podem levar os jovens a mudar de vida, Braga, 2002 ------------F . 2.5.1.1. População Jovem, por condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Portugal, 2001 --------------------------------------------------F . 2.5.1.2. População Jovem, por condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Braga, 2001 -----------------------------------------------------F . 2.5.2.1. Nível de Escolaridade da População Portuguesa, 1991 e 2001 --------------F . 2.5.2.2. Nível de Escolaridade da População Portuguesa, segundo o sexo, 2001 ------------------------------------------------------------------------------F . 2.5.2.3. Nível de Escolaridade da População Jovem Portuguesa, segundo o sexo, 2001 ------------------------------------------------------------------------F . 2.5.2.4. Nível de Escolaridade da População Jovem Portuguesa, 2001 -------------F . 2.5.2.5. Distribuição da População Jovem no Ensino Superior, Portugal, 2001 ------------------------------------------------------------------------------F . 2.5.2.6. Distribuição da População Jovem, segundo o sexo, no Ensino Superior, Portugal, 2001 -----------------------------------------------------F . 2.5.2.7. Nível de Escolaridade da População do Distrito de Braga, 2001 -----------F . 2.5.2.8. Taxa de Analfabetismo, por Concelhos, Braga, 2001 ------------------------F . 2.5.2.9. Nível de Instrução, por Concelhos, Braga, 2001 -----------------------------F . 2.5.2.10. Nível de Escolaridade da População Jovem do Distrito de Braga, 2001 ----------------------------------------------------------------------------F . 2.5.2.11. Nível de Escolaridade da População Jovem, segundo o sexo, Braga, 2001 ----------------------------------------------------------------------------F . 2.5.2.12. Grau de Instrução dos Jovens, por Concelhos, Braga, 2001 ---------------F . 2.5.2.13. Distribuição dos Jovens no Ensino Básico, por Concelhos, Braga, 2001 ----------------------------------------------------------------------------- 266 PARTE III F. 1.1.1. Que pensam os jovens da Igreja Católica, Braga, 2002 -------------------------F . 1.1.2. Que pensam os jovens da Igreja Católica, segundo o sexo, Braga, 2002 --------------------------------------------------------------------------------F . 1.1.3. A forma como os jovens desejariam transformar a Igreja, Braga, 2002------F . 1.1.4. A forma como os jovens desejariam transformar a Igreja segundo a idade, Braga, 2002 ----------------------------------------------------------------F . 1.2.1. Como se sentem os jovens em relação à Igreja, Braga, 2002 ------------------F . 1.2.2. Como se sentem os jovens em relação à Igreja, segundo o sexo, Braga, 2002 --------------------------------------------------------------------------------F . 1.2.3. Como se sentem os jovens em relação à Igreja segundo a idade, Braga, 2002 ------------------------------------------------------------------------F . 2.1.1. Educação religiosa dos jovens na Igreja, Braga, 2002 -------------------------F . 2.1.2. Prática religiosa actual dos pais, Braga, 2002 ----------------------------------F . 2.1.3. Prática religiosa dos pais quando os filhos tinham 10 anos, Braga, 2002 --------------------------------------------------------------------------------F . 2.2.1. Em que sentido modificou a posição religiosa, Braga, 2002 ------------------F . 2.2.2. Qual é o principal motivo da modificação da posição religiosa, Braga, 2002 --------------------------------------------------------------------------------F . 2.2.3. Qual é o principal motivo da modificação da posição religiosa segundo o sexo, Braga, 2002 ---------------------------------------------------F . 2.3.1. Casamentos celebrados, católicos e civis, em Portugal, entre 1960 e 2004 --------------------------------------------------------------------------------F . 2.3.2. Forma de celebração dos Casamentos realizados entre 2000 e 2004, Portugal ----------------------------------------------------------------------------F . 2.3.3. Idade Média do Casamento entre 1995 e 2002, Portugal ---------------------F . 2.3.4. Taxa de Fecundidade por idades entre 1991 e 2002, Portugal ----------------F . 2.3.5. Nados-vivos segundo a filiação entre 1960 e 2002, Portugal -----------------F . 2.3.6. O Estado Civil dos Jovens do Distrito de Braga, 2001 -------------------------F . 2.3.7. Taxa de Divórcio entre 1994 e 2004, Portugal ----------------------------------F . 2.3.8. Total dos casamentos dissolvidos, por divórcio, em Portugal, entre 2000 e 2004 -----------------------------------------------------------------------F . 2.3.9. Casamentos dissolvidos, por divórcio, por distribuição geográfica de residência, entre 2000 e 2004 ---------------------------------------------------F . 2.3.10. Casamentos Civis dissolvidos, por divórcio, por distribuição geográfica de residência, entre 2000 e 2004 -------------------------------F . 2.3.11. Casamentos Católicos dissolvidos, por divórcio, por distribuição geográfica de residência, entre 2000 e 2004 ---------------------------------F . 2.3.12. Taxas brutas de nupcialidade e divorcialidade do Distrito de Braga e de Portugal, entre 2000-2004 -------------------------------------------------- 267 F. 2.3.13. Taxas brutas de nupcialidade e divorcialidade (por mil habitantes), entre 2000 e 2004, por Concelhos, Braga ------------------------------------F . 2.3.14. População residente casada sem registo, nos Concelhos de Braga, entre 1991 e 2001 ----------------------------------------------------------------F . 2.3.15. População residente segundo o estado civil, 2001, Braga --------------------F . 3.1.1. Colaboração dos jovens na sua paróquia, Braga, 2002 -------------------------F . 3.1.2. Colaboração dos jovens com outra paróquia, Braga, 2002 --------------------F . 3.1.3. Colaboração dos jovens na sua paróquia, Braga, 2002 ------------------------F . 3.1.4. Colaboração dos jovens na sua paróquia segundo o sexo, Braga, 2002 ------F . 3.2.1. Colaboração dos jovens com os movimentos da Igreja, Braga, 2002 --------F . 3.2.2. Movimentos da Igreja a que os jovens pertencem segundo a idade, Braga, 2002 ------------------------------------------------------------------------- 268 ÍNDICE DOS QUADROS INTRODUÇÃO Q. 1. Taxa de Actividade e Taxa de Desemprego no Distrito de Braga e em Portugal entre 1991 e 2001 -----------------------------------------------------------Q . 2. Indicadores de população de Portugal e de Braga, 2000 a 2002 -----------------Q . 3. Indicadores de população de Portugal e de Braga, 2003 a 2004 -----------------Q . 4. Famílias Clássicas e Institucionais ---------------------------------------------------Q . 5. Clero, Religiosos e candidatos ao sacerdócio da Diocese de Braga, por ano --------------------------------------------------------------------------------------Q . 6. População Residente por NUTS e Grupos Etários, 2001 --------------------------Q . 7. População residente na região Norte, por grupos etários, 1991 -------------------Q . 8. População residente no Distrito de Braga, por Concelhos, 1991 e 2001 ---------Q . 9. Distribuição percentual da População Jovem nos anos de 1991 e 2001 ---------- PARTE I Q. 1.1. População residente com 15 ou mais anos, segundo a resposta à pergunta sobre religião, Portugal, 1991 e 2001 ---------------------------------Q . 1.2. Distribuição percentual de Católicos por Distrito, 2001 -------------------------Q . 1.3. Prática religiosa sobre a População Católica, segundo os Censos, Portugal, 1991 e 2001 ---------------------------------------------------------------Q . 1.4. Prática Dominical Jovem, por anos censitários, Distrito de Braga -------------Q . 1.5. Prática Dominical Jovem, segundo o sexo, por anos censitários, Distrito de Braga --------------------------------------------------------------------Q . 1.6. Católicos Praticantes, por Arciprestado, 2001 ------------------------------------Q . 1.7. Católicos Praticantes, segundo o sexo, idade e Arciprestado, 2001 ------------- PARTE II Q. 2.5.1.1. População perante a Actividade Económica, Portugal, 2001 ---------------Q . 2.5.1.2. População, por Condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Portugal, 2001 ------------------------------------------------------------Q . 2.5.1.3. População com 15 ou mais anos, por Concelho e por Condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Braga, 2001 ------------Q . 2.5.1.4. População Jovem perante a Actividade Económica, por Concelhos, Braga, 2001 ----------------------------------------------------------------------- 269 Q. 2.5.1.5. População Desempregada perante a Actividade Económica, por Concelhos, Braga, 2001 --------------------------------------------------------Q . 2.5.1.6. População Jovem, por Concelho e por Condição perante a Actividade Económica (sentido lato), Braga, 2001 --------------------------Q . 2.5.1.7. População Jovem Desempregada, segundo Nível de Instrução, por Concelho, Braga, 2001 ----------------------------------------------------------Q . 2.5.1.8. População Jovem Empregada, segundo Nível de Instrução, por Concelho, Braga, 2001 ----------------------------------------------------------Q . 2.5.2.1. População Jovem, segundo Nível de Instrução, por Concelho, Braga, 2001 --------------------------------------------------------------------- PARTE III Q. 2.3.1. Casamentos celebrados, por distribuição geográfica do facto, entre 2000-2004, em Portugal Q. 2.3.2. Estado Civil da População Jovem, segundo as NUTS, 2001 ------------------Q . 2.3.3. Estado Civil da População Jovem por Concelhos, Braga, 2001 --------------Q . 2.3.4. Estado Civil da População Jovem de Portugal e do Distrito de Braga, por faixas etárias, 2001 -----------------------------------------------------------Q . 2.3.5. Casamentos dissolvidos, por divórcio, em Portugal, entre 1991, 2001 a 2004 ------------------------------------------------------------------------------Q . 2.3.6. População Jovem Separada e Divorciada, por Concelhos, 2001, Braga --------------------------------------------------------------------------------Q . 2.3.7. População residente casada sem registo, por Concelho, 2001, Braga--------Q . 2.3.8. População residente jovem casada sem registo, por Concelho, 2001, Braga --------------------------------------------------------------------------------Q . 3.1.1. Movimentos da Igreja a que os Jovens pertencem, Braga, 2002 -------------- 270 ÍNDICE DAS TABELAS PARTE I T. 1.1. Católicos Praticantes, segundo o Arciprestado ------------------------------------T . 1.2. Católicos Praticantes, segundo o género, idade e paróquia ----------------------T . 1.3. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Amares -------------------------------------------------------------------------------T . 1.4. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Barcelos ------------------------------------------------------------------------------T . 1.5. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Braga ----------------------------------------------------------------------------------T . 1.6. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Cabeceiras de Basto -----------------------------------------------------------------T . 1.7. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Celorico de Basto --------------------------------------------------------------------T . 1.8. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Esposende ----------------------------------------------------------------------------T . 1.9. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Fafe -----------------------------------------------------------------------------------T . 1.10. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Guimarães e Vizela ------------------------------------------------------------------T . 1.11. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Póvoa de Lanhoso -------------------------------------------------------------------T . 1.12. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Terras de Bouro ----------------------------------------------------------------------T . 1.13. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquiano Arciprestado de Vieira do Minho ---------------------------------------------------------------------T . 1.14. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Vila Verde ----------------------------------------------------------------------------T . 1.15. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Vila do Conde e Póvoa de Varzim --------------------------------------------------T . 1.16. Católicos Praticantes, segundo a idade e paróquia no Arciprestado de Vila Nova de Famalicão -------------------------------------------------------------T . 2. Distribuição percentual de Católicos por Concelhos, a nível nacional ------------ 271 PARTE II T. 1.1.1. Os jovens perante sua vida --------------------------------------------------------T . 1.1.2. Os jovens e as suas opções de vida -----------------------------------------------T . 1.2.1. Os jovens perante a vida -----------------------------------------------------------T . 1.2.2. Factores que os jovens dizem que vão influenciar mais o futuro -------------- T. 2.1. Os jovens e o futuro do país ---------------------------------------------------------T . 2.2. As organizações e os jovens ---------------------------------------------------------T . 2.3. Que esperança/confiança têm os jovens nas instituições -----------------------T . 2.4. Causas que podem levar os jovens a mudar de vida ------------------------------ Fluxograma 2.5.8. A estrutura da população jovem, segundo o seu vínculo com o ensino e com o trabalho ------------------------------------Fluxograma 2.5.9. A estrutura da população jovem, segundo o seu vínculo e contracto de trabalho ------------------------------------------------ PARTE III T. 1.1.1. A forma como os jovens vêem a Igreja -------------------------------------------T . 1.1.2. A forma como os jovens desejariam transformar a Igreja ---------------------T . 1.2. A forma como os jovens católicos se sentem na Igreja ---------------------------T . 2.1.1. Educação religiosa dos jovens na Igreja -----------------------------------------T . 2.1.2. Práticas religiosas dos pais quando os jovens tinham 10 anos, e qual é essa prática actualmente ---------------------------------------------------------T . 2.2.1. Em que sentido se modificou a posição religiosa -------------------------------T . 2.2.2. Qual é o principal motivo da modificação da posição religiosa ---------------T . 3.1. Pertença e colaboração com a paróquia -------------------------------------------T . 3.2. Movimentos da Igreja a que os jovens pertencem---------------------------------