Unterdrúdcung, Traum und Unbewusstes in Platons Politeia und bei Freudr Marco SOLINAS (Berlin) L In diesem Aufsatz soll das Verhàltnis zwischen der Repression von Wùnschen, die Platon in der Politeia umreiBt, und der Freudschen Lehre der Verdràngung untersucht werden. Als Bezugspunkt dienen die Traunvorgànge, die wiederum die Analyse vom Begriffdes Unberrussten ermóglichen. Der Untersuchung soll eine kurze Einfiihrung vorangestellt werden, die auf die elementaren Àhnlichkeiten und Unterschiede der beiden Modelle von tirulgrl (Platon) und Psyche (Freud) eingeht. Zunàchst ist festzustellen, dass die Teilung der beiden prychischen Systeqe in verschiedene Instanzen bei Platon in l'.oytotrxóv, 0upoer,òég und ènr"0upqr,txóv, bei Freud in ,Ich', ,Úber-Ich' und ,Es' (in den 20er und 30er Jahren) in ihrem konfligierenden Charakter begrtindet liegt; diese Instanzen repràsentiEren àmlich bei beiden Autoren verschiedene Forderungen, die im Gegensatz ueinander stehen.2 Allgemein kónnte mar sagen, dass das logistikon, so wie das ,Ich', der Sitz der kognitiven und intellektuellen Funktionen ist.3 Darùber hinaus sind sie beide auch zustàndig fiir die Repression der Wtinsche, die ihren Forderungen hinderlich sind; gleichzeitig stellen sie jedoch auch die einzige Instanz dar, welche die intraprychischen Konflikte wieder zusemmensetzen und harmonisieren und mit dieser .Harmonie"a die psychische Gesundheit bewahren kann. Das epithymetìkon hat eine ausschlieBlich triebhafte Struktur; es vertritt die physischen Bediirfoisse, nàmlich Durst, Hunger und Sexualitàt; deshalb verfolg;t es nur die Lust, welche die Befriedigung solcher Begierden, Triebe oder Wúnsche erzeug| es ist also definitionsgemàB ,,irrationd"5. Auch im Freudschen ,Es' finden die somatischen ,,Triebbet lch danke Prof. Walter Gabriele Leszl fiir den wertvollen Rat, Prof. ChristofRapp fiir die freundliche Ermutigung und die groBzùgige Unterstiitzung sowie Jan-Christoph Heilinger, Edith Abraham, Dr. Klaus Corcilius und vor allem Valentina Leonhard fiir die sorgfàltigen stilistischen llinweise. 'zVgl.Resp.436a-437d;560o;a+ob-e;ru4b;Frzud(1923b),252-3;Freud(1940),98.3 Vgl. Resp. 523b;6o2c-e;439d; 436a; 588d ff.; vgl. Frzud (1923b), 246-51; Freud (1925b1, 13-14. a Resp.443d.; Freud (1933a),84f.; Freud (1925d), 125. 5 Vgl.Resp,437d.;439b;580c-e;584c; 585a-b.fur,Oupfn,èmOupleto,ènrOupqtutóvwerdenaufverschiedene Weise úberseEt: Die Mehrheit der Interpreten benuut, wie Schleiermacher, "Begrerde", "begehren", Phil. Jahrbuch l1l. Jahgang I ll2oo4l Unterdriickung, Tranm und Unte*usstesin Platons Polifeia und bei Freud 91 dúrfrrisse" .ihren psychischen Ausdruck"G. Im Besonderen ist es der Ursprungsort der sexuellen Triebe, der Libido. Hunger und Durst, die Selbsterhaltungstriebe, werden hingegen vom Jch' kontrolliert.T So wie da.s epitlrymefikon verfolgt das ,Es' nur die Lust, die aus der Befriedigung seiner Triebe oder Wùnsche resultiert.s Das thyrnoeides als irrationales, angeborenes und tierisches Element und als Sitz der Emotionen, Affekte oder Triebkràfte, die in der Sphàre von .Wut" und "Zorn" verknúpft sind (das ,,Sehnen der psyché1, und das ein "kriegerisches" und "cholerisches" Individuum ins Leben rufen kanne, darf wenn auch nur teilweise und mit Vorsicht dem Destruktionstrieb, Aggressionstrieb oder Todestrieb im ,Es' angenàhert werden (gem:iB der mit Jenseits iles Lustprinzips eingeflihrten Zweiteilung der Triebe).to Diese Annaherung wird vor allem dann móglich, wenn man die Formen betrachtet, die der Destruktionstrieb als -Affekte", verbunden mit "Wut", nZorrl^", "Rivalitàt* und .Rache', annehmen kann.rr Aber auch die wesentliche "Aufgabe" des Todestiebes, ,,das organische Lebende in den leblosen Zustand zurtick[zu]fiihren", darf nicht vergessen werden12; diese Aufgabe hat nichts mit der Funktion des thynoeides zu tun. Dieses ist jedoch .dem Namen wie der Funktion nach das Glei "Begehrliche";viele tiberseEen aber oft auch "Trieb' (und nanchmal .Verlangen') fiir epithlmia, vgl. z.B. Gigon (32OOl), 506; Vretska l2OOl),534-537 (er benuzt auch das ,Triebhafte"); Andreae (1925), 559aff. benutzt oft .Verlangen'. Ich habe epitlrymetikon nicht tibeneut, und nur fiir epithyniahabe ich aus drei hauptsàchlichen Grùnden ,,Wunsch' benuEt: 1) "Wunsch" ist nzutraler als "Begierde": es kann sowohl flir die "sexuellen Begierden' (epitlrynia) des epithyrnetikon als auch flir das ,,Verlangen" oder die "Wúnsche" (imner epitlrymiaù des thryoeides und des logistikan benuEt werden, vgl. z.B. 474.-476bi 485a-e; 580d-583a 2) .Wunsch' hat ein semantisches Spektrum, das dem hzutigen Deutsch wohl eher als "Begierde' (oder "Verlangen") entsprechen dùrfte. :) .Wunsch" ist neutraler als "Trieb', besonders in Bezug auf den Vergleich mit Freuds ,,Trieblehre"; fVoigtlànder [1960, 117, benuEt einnal "Wùnsche", wie Frede [1996], 99). Dagegen ist .wúnschen' oftîtr boulesthai benu?t worden (und .wollen" fiir eúheleiz). Jedoch ist diese Entscheidung ftiLr die Politeialnulcht einfach zu treffen, wie z.B. Jedan schreibt: "Vor dem Hintergtund der Seelenlehre in derPolifeia wird b.[bozlesfhai] zusemnen mit dem eflreleiz als dem rationalen Seelenteil zugehórig betrachtet und so vom sinnlichen Begehren (epithymia) abgegrenzf, in Horn/Rapp (2002), 85 f. Úbrigens ùbenetzt manehmal auch Schleiermacher, wie andere auch, boulesfhai mit .wollen", v$. z.B. 577d-e; vgl. auch Apelt (1923) ,524. Ztmproblematischen Verhàlbris zwischen .Verlangen' und .Wille' in der Politeia vgl. z.B. Graeser (1969), 22-24. Zum Gesamtstatus der epitlrymia v$. Canpese (19981,245-275. Zur .Internalisierung" der Sphàre des Wunsches in der psyché vgl. Vegetti (1996), f41. Zur Vereinbarkeit zwischen psyché und soma in Resp. vgl. z. B. Robinson ('z 199 5), 5054. 6 Freud (1933a), 80; zum VerhAltnis zwischen ,Sede' und ,Soma'vg!. auc,h Freud (1915a), 215; Freud (1926b), 281-282. Zum Grenzbegriff zwischen Sedischem und Somatischem vgl. auch Brenner (1982), 19-25. ? Vgl. Freud (1923b), 275; Freud (1933a), 104; Freud (l92Jal,23l. I Vgl.Resp.436a;Freud(1933a),79-81.V$.voral lemKenny(1973),11-12;Price(1990),261. e Vgl. Resp. zt4la-c; 589d; 375a-c; 41lb-c; 442b; 440c-d; 572ai 4l2ai 5tt8c-55ob; 553b-c; 583a; 410d-411e; 586c-d; zur Aggressivitàt' vgl. Craig (1994), 64-65; zum Verhàltnis zwischen thwoei.iles und orge vgl. Jaeger (1946), 311-316; zum, thwoeiiles als "Triebkraft' vgl. Voigtlànder (1960), 109; zum Verhiiltnis zu den .primary emotions'vgl. Cornford 11912), 261; in diese Richtung v$. Ifuaut (1973), 27o-212i zu den .veúqcr èx qg Vuxig" v$. Vegetti ll99J),63-77; zur Úberseuung v$. auch Gigon (1973), 513: .Thwoeides mit einem eirzigen Worte zu ùbenetzen ist unmòglich". 'o Vgl. in diese Richtung Kahn (1987), 83:84.rr Freud (1923b), 270-274; Freud (19,rc), 70-72; Freud (19291,470-471; Frzud (192sd), 154ff.; zu den .destultiven Shebungen'oder.Geliiste[n]'vgl. auc,h Freud (1933b), 2l-22, Anna Freud (1936),,t0, schreibt dass "Ha3, Zom und Wut [...] Begleiter der aggressiven" "Wúnsche' oder *Affekte" sind-12 Freud (1923b), 268-269. Phil. Jahrbuch 111. JahîganÉ I | 12OO4l t 92 Marco Solinas che" wie das veîxoE des Empedokles, auch wenn es keine .kosmische", wohl aber eine "biologische Geltung" hat.13 Was das ,Úber-Ich' betrifft, beschrànke ich mich hier darauf, in Erinnerung zu rufen, dass es vor allem als Instanz, die ,,an die Stelle der Elterninstanz" ra tritt und ihre moralischen Funktionen einnimmt, eine partielle Ahnlichkeit mit dem logistikon als ,,Wàchter und Regenten" der psych€ aufiseist, das .an die Stelle" von den Eltern undErziehern gesetzt wird.t5 Der Begriffskomplex der zwei Konzepte dgetr] und Moralitàt erzeugt bestimnte Schwierigkeiten, auf die hier nicht nàher eingegangen werden kann, da bei Platon direkt auf die Ideentheorie und bei Freud auf die gesamte Begriffsbildung der Entstehung sowie auf die vielfachen Funktionen des ,Úber-Ichs', geteilt in Gewissen, ,Ichideal' und Selbstbeobachtungl6, Bezug genommen wird. Beide psychischen Modelle weisen also, auch wenn sie nicht qrmmetisch sind, eine bedeutsame Kongruenz auf, die sich schematisch folgendermaBen dantellt: Das logistikon úbernimnt die intellektuellen und kognitiven Funktionen, die auch das ,Ich'innèhat, und es beinhaltet, wenn auch nur partiell, die ,moralische'Rolle des ,Uber-Ichs'. Das epithynetikon befindet sich in unmittelbarer Nàhe zun ,Es', sowohl was die triebhafte Struktur anbelangt, als auch insofern als es Ursprung der sexuellen WiiLnsche, besonders des Eros oder der Libido, ist; das thymoei"iles ist dem Todestrieb (dem ,Es' innewohnend) teilweise iihnlidr, obwohl es einen positiveren Charakter hat.17 il. Die Platonische Analyse der Traumvolgàinge geht von der Notwendigkeit aus zu bestimmen, "welcher Art und wie zahlreich" die WiiLnsche sind (571a). Platon schreibt: ú Vgl.Freud(1937),91-93,FÌeudzitiertCapdle(1935), 181;186;zuEmpedoklesvgl.auchFreud(19,()), 71, Anm. 3. ra V$. Freud (1933a1, 67 -68. t5 Resp.590e-591a: ówxctaotrio<rrpev Qúlraxc óporov xci dglowcr w oùtq. '6 Vg;I. Frzud (1933a1,7O-72.t7 Viele Interpreten konnten sich der Faszination einer hypothetischen Sym.netrie zwischen den beiden Dreiteilungen nicht enEiehen, die aber meines Erachtens irrefiihrend ist besonders wenn versucht wird, den ,legitimen'Affinitàten zwischen "Es' und epithynetikoa,,Ich' und logistíkon eine Analogie zwischen dem "angeborenen" und "tierischen" th@oeíileswd.dem.moralischen" ,Úber-Ich'(oder,Ichideal') hinzuzufligen. Dabei wird nadich der Gebrauch, den das',Ùber-Ich' von den Todestrieben des ,Es' macht, miswerstanden. Der Gebrauch der Todesbiebe ist nàmlich dem Gebrauch, den das loEistikonvom .Zom' des thwoeides macht (Leontios), ahntch. Fol$ich ist die moralische Rolle des ,Ùber-Ich' der Rolle, die das logistikon spielt, iihnlich; und nicht der Rolle des zornigen thryoeides, Vgl. Resp. 439e-tt40d; Freud (1923b), 279-28oi 282ff;Freud (1925d), 170; 140-148. Das gilt auch, immer wenn im Namen dieser Symmetrie eine Alalogie zwischen ,Es' und epithymetihon,,Úber-Ich' tund logistikan und zwischen den .inationalen" thryoeides lulnd. dem .rationalen" ,Ich' gezogen wird, weil das ,Ich' nàmlich die kognitiven und intellektuellen Fàhigkeiten hat, iiber dte das thymoeides ùberhaupt nicht verfiigt. Vg;I. dazu Kenny (1973), l3; Price (1990), 262-264; Gould (1963), 174; Plass 11978),537-538; Steiner 11992),17r-173; Stella (1998), 315; Hobbs (2OOO\, a7-a9; Szlezàt (2000), 953. Phil. Jahrbuch 111. Jahrgang / I (2004) Unterdriiclung, Traun und Unbewusstesin Platons Politeia und bei Freud 93 Von den nicht-notwendigen Liisten und WiiLnschen scheinen mir einige geseEwidrig zu sein; sie sind zwar ein€m jeden angeboren, werden abervon den Gesetzen und besseren Wúnschen mit Hilfe der Vernunft unterilríickt (xo)',c[ópevol), bei einigen Menschen werden sie vóllig entfemr (&rciri,,óceo0cr,) oder bleíben (l'.erneo0c,r.) wenig und schwach zurùck, bei anderen dagegen starker und in gróBerer Zahl.rs Positiv formuliert besagt diese These wie Platon im Folgenden zeigit -, dass es unter.den nicht-notwendigen Wilnschen einige gesetzwidrige Wùnsche gibt, die "einem jeden angeboren" sind (èyyí1rueoOcl ncwí).le Diese Wiinsche werden .von den Gesetzen und besseren Wtbmchen mit Hilfe der Vernunft" unterdrtickt; also ist die Vernunft die pqychische Instanz, welche die Repression dirigiert, sowohl indem sie die Gesetze (vóploù anwendet, als auch indem sie die besseren Wùnsche nutzt. Die Definition der Wúnsche als ,,gesetzwidrig" (ncgóvopor,) sowie die Bedeutung der repressiven Anwendung der Gesetze muss sowohl in Bezug auf die spezifischen von derVernunft verinnerlichten Gesetze der polis zu denen die Wiinsche im Widerstreit stehen gedeutet werden als auch in einem allgemeineren Sinne, nàmlich des nomos als einer nattirlichen Ordnungskategorie. Was die ,besseren Wtinsche" betrifft, handelt es sich vermutlich um die Wùnsche des thymoeiiles, wie im Folgenden niiher untersucht wird. Bei einer Betrachtung der repressiven Modalitàt zeigt sich, dass die gesetzwidrigen Wùnsche xol,c(ópevcn, unterdrúckt, im Zaum gehalten oder gebàndigit werden.?o Es ist wichtig zu betonen, dass ,,unterdrticken" in diesem Zusammenhang im wórtlichen Sinne verstanden werden muss, also als ein Druck, der etwas ,unterdrùckt' oder nach hinten driickf, denn es findet keine Zentórung, sondem nur eine topische Verschiebung des Wunsches statt. Das Ergebnis dieser Unterdrtickung ist zweifach hinsichtlich der erzeugten Kategorien von Individuen (A-B), dreifach bezùglich seines funktionellen Ergebnisses (l-2-3). 1.A) Die Wúnsche kónnen &nai'1,ótreo0cL entfernt, verfieben oder ausgetrieben werden.2' Mit ,vóllig" wird jedoch eine quantitative Konnotation eingefiihrt, die den Erfolg der Handlung indiziert. Dasselbe Ergebnis hat die Repression der nicht-notwendigen WiiLnsche, von denen die gesetzwidrigen ein Teil sind (wie in Buch VItr analysiert wird). Von den notwendigen Wùnschen Hunger, Durst und fortpflanzungsorientiertem Eros kann man sich nicht befreien, gerade weil sie ,,notwendig" zur Erhaltung des Lebens sind; ihre Befriedigung bringt einen Nutzen mit sich und dient der Bewahrung der Gesundheit (559b). Platon nimmt als Beispiel "den Wunsch zu essen begrenzt auf Brot und Zukost", wobei diese Einschrànkung die Garantie fiir die .Erhaltung unserer Gesundheit und unseres Wohlbefindens" darstellt (559a). Auch die nicht-notwendigen Wthsche sind mit.dem physiologischen Bediirfrris der Ernàhmng und der Sexualitàt verkniipft (vgl. auch 559c), was sie von ersteren allerdings untencheidet, 18 Resp. 571b-c, nodifizierte Rufener-Úbersetzung. le Ùber die Univenalitàt der gesetzwidrigen Wúnsche in Bezug auf den Traum vgl. z. B. Gutlde ( 1975), 534; Klosko (1988), 347; Bilal (1997), l5o. 20 Andreae: .utrterdriiclt"; Rufener: .gebàndig;t'; Schleiermacher: .im Zaum gehalten'. 2r Schleiermacher und Rufener: .verlieren sie sich"; vgl. dazu auch die nachfolgenden Anmerkungen. Phil. Jahrbuch 111. Jabrgang I I (2@4) 94 Marco Solinas ist ihre Form: Sie sind nicht beschrànkt, sie haben keine Grenze. In Bezug auf das vorherige Beispiel schreibt Platon, dass die nicht-notwendigen Wiinsche "sich ùber das hinaus auf feinere Speisen richten" (559a). Damit scheint Platon zu sagen, dass diese Wùnsche tiber die reine Notwendigkeit zum Ùberleben hinausgehen und die Lust als Selbstzweckverfolgen. Wenn sie nàmlich befriedig;t werden, ,,bewirken [sie] nichts Gutes, sondern manchmal sogar das Gegenteil"; dieser negative Charakter íst zweifach: "[S]owie sie dem Leibe schàdlich sind, sind sie es auch der psyché in ihrem Streben nach Besinnung und MiiBigung' (559a-c). Hinsichtlich des Kòrpers ist klar, dass der Missbrauch von Nahrung der Gesundheit schaden kann. In Bezug auf die psyché kann die Aufforderung zur MàBigung als Hinweis auf eine Neigung zum Ùberma3 gelesen werden ztrmEinreiBen der Grenze, des nomos im weiteren Sinne -, welche die Gerechtigkeit und die innere Ordnung zerstórt. Die nicht-notwendigen Wúnsche stellen also besondere Wúnsche dar, die in den zwei Bereichen der Ernàhrung und der Sexualitàt (des epith4tmetikon) die Grenzen ùberschreiten.22 So wie die unterdrtickten gesetzwidrigen Wúnsche entfernt werden, ktinne man nach Platon die nicht-notwendigen Wùnsche .entfernen (&aai'i,,tiEer,ev), wenn man sich von Jugend an damm bemiiht" (559a)'z3. Spàter bekràftigt er, dass der nichtnotwendige Wunsch, .wenn er von Jugend an unterdriickt und erzogen wird, bei den meisten entfernt werden kann" (559b: xo?'.c(opévrì [...] xal tar,òeuopévq [...] &nci'}.ómeo0or)2a. Ich beschrànke mich an dieser Stelle auf die Feststellung, dass diese Unterdrùckung in normativer Hinsicht der fiir diese Art von Wúnschen konstitutiven Negativitàt entspricht. In einer deskriptiven Perspektive wird ihr nicht-notwendiger Charakter durch dynamische und operative Begriffe noch einmal bestàtigt: In Unterschied zu den notwendigen Wùnschen krinnen diese entfernt werden. Au8er Zweifel ist die wórtliche und konzeptuelle Korrespondenz wischen den nicht-notwendigen und den gesetzwidrigen Wiinschen, die unterdrúckt bzw. entfernt werden. Die Unterdrúckung der gesetzwidrigen Wùnsche kann, wie Platon expliziert, auch zu ihrem i',eineoOq,ù, Zurúckbleiben, Fortbestand oder ihrer Fortdauer beitagen; es gibt also etwas, was zurùckbleibt, zurúckgelassen oder verlassen wurde.25 2A) Die Fortdauer von "wenigen und schwachen" Wiinschen wird aber ihrer vollstàndigen Entfernung nicht gegenùbergestellt, dà beide Fàlle sich aufdieselbe Kategorie von Personen beziehen (571a-c: ,,werden sie bei einigen Menschen vtillig entfernt oder bleiben wenig und schwach zurúck'). 3.8) Die Fortdauer von "stiirkeren Wúnsdren und in gróBerer Zahl [vorhandenen Wùnschen]" erzeugt dagegen eine andere Kategorie von Personen. " Vgl. Gigon (1988),vorallem 743-744.23 Modifizierte Rufener-Ùberse2ung; Schleiermacher: .die einer los werden kann"; Apelt: .entscblagen"; Voigtliinder (1960), il4: Sie sind "durch gehórige Ùbung von Jugend auf abzuwenden'. 2a Modifizierte tlbenezung; Scbteiermacher: .den Meisten vertrieben werden kann"; Rufener: .abgewóhnen kann'; Apelt: .abgewóbrt'; vgl. dazu auch Price ('?1997), 84. 25 Schleiermacher, Rufener und Apelt: .zurúckbleiben'; Voigltlànder (1960), 115: "fortdauern". Phil. Jahrùuch ll1. Jahrga4 I I QOO4) UnterdrÍickung, Traum und Unbewusstesin Platons Politeia und bei Freud 95 Die drei Ergebnisse werden nicht anhand einer unterschiedlichen repressiven Modalitàt analysiert es handelt sich dabei immer um dieselbe Repressionsform, die ,unter-drùckt' -, sondern in Bezug auf die Zustànde, in welchen sich die Wtinsche nach der Repression befinden. Diese Zustànde werden nach einem zweifachen Quantitàtskriterium geordnet: c) gemàB der Menge: .wenige", "groBe Zahl", keine im Fall der totalen Entfernung; p) gemàB der Kraft: .schwach", .stark". Vorlàufig beschrànke ich mich daraufzu betonen, dass in dieser Betrachtung ausdrùcklich der dynamisch-energetische Ansatz des Wunsches auftaucht, von dem Platon ausgeht. Sowohl in Bezug auf die energetische Konzeption des Wunsches als auch hinsichtlich der topischen Bestimmung der Repression, die im bisher besprochenen Passus noch nicht von Grunde auf analysiert worden sind, erweist sich der vorhergehende Abschnitt, wo der Úbergang vom oligarchischen zu'n demokratischen Menschen beschrieben wird, als wertvoll. In dieser Ùbergangsphase komnt es zum offenen "Konflikt" zwischen den .zwei Arten von Wùnschen", die in der psyché sind: a) die notwendigen Wiinsche, die von innen durch .Scham", von au0en durch Einfluss des Vaters gestiitzt werden; F) die nicht-notwendigen Wùnsche, die vom schlechten Umgang des jungen Menschen gefórdert werden (ssge-s6Oa).In diesem Zustand werden ,manchmal einige" nicht-notwendige Wùnsche zerstórt, getótet oder zugrunde gerichtet (òreQ0ógqocv); .andere' werden ausgetrieben, vertrieben, verbannt; sie werden gewissermaBen vogelfrei (èEéneoov) (560a)'?6. Auch hier ist Platon ausschlieBlich an dem Ergebnis der Repression interessiert, nicht an den spezifischen Inhalten der Wùnsche (immer im Sinne der nicht-notwendigen Wùnsche); diese Repression erzeugit zwei verschiedene Kategorien: verbamte und zerstÒrte Wiinsche. Das Schicksal der verbannten Wùnsche ist also offensichtlich verschieden von ihrem Tod odervon ihrer Zerstórung. Wenn sie nicht sterben, kann man folgern, dass sie úberleben; ausgehend von dem sie definierenden Terminus ,verbennt" muss man annehmen, dass sie an einem bestimmten Ort derpsyché ùberleben. Platon làsst diese beiden Fragen aber unbeantwortet und setzt seine Analyse durch die Beschreibung von ,,anderen Wtinschen des gleichen Geschlechts (ouyyeveîE) der verbannten Wiinsche" fort (560a-b). Er iiberlàsst also den ersten T5ry von verbannten Wiinschen seinem Schicksal und konzentriert sich auf .andere" Wùnsche, die dem gleichen Geschlecht angehóren, aber nicht mit den anderen identisch sind. Die Frage nach Ort und Bedingung des enten T5rys von verbannten WtiLnschen wird also nicht geklàrt. Abgesehen von der Frage nach dem Ort, al den die Wtinsche verbannt sind, geht daraus hervor, dass Platon hier ein Geschlecht unzerstórbarer Wiinsche umrei8t, und zwar in derWeise, dass ihre Repression unter dynamisch-temporalem Gesichtspunkt einen vorlàufigen und instabilen Charakter hat.27 Platon fàhrt nàmlich fort, dass die Wùnsche dieses Geschlechts einnal .heimlich ernàhrt" oder .in der Stille nachgewachsen' (únotqeQópevcr,) von "groBer Zahl und stark geworden" sind 'z6 Scb-leiermacher: "gehen einige zu Grunde, andere werden auch vertrieben"; Rufener: .sind zugrunde gegangen, andere sind vertrieben'; Vretska: .einige der Triebe fielen, andere wurden verbannt'; Apelt: einige .werden ertótet andere werden ausgetrieben"; Andreae: einige ,sterben ab oder werden ausgetieben'; Horneffer: .werden teils entickt, teils abgewehrt". 'z7 Zur Universalitàt der nicht-notwendigen Wúnsche vgl. oben. Phil. Jahrbuch 1r1. Jahgang I I Qw4) 96 Marco Solinas (560a-b, i4mer in dem demokratischen Menschen).2s In der Úbersetzung von úcorgeQópevar sollen zwei Merkmale berùcksichtigf, werden. Das erste ist die nàhrende Bedeutung von Wachsen, welche die Vontellung des Wunsdres als organischer und lebenderKraft betont, der starker oder schwàcherwerden kann, je nachdem, in welchem Ma.Be r ernlihrt wird. Das zweite Merkmal ist die Unempfindlichkeit und Unwissenheit, die mit dem úaogemeint ist und auf eine unterirdische dunlle Sphìire verweist; vor allem wenn man die direkte Fortsetzung des Abschnitts betrachtet, wo zu lesen ist, dass diese Wúnsche .durch heimliche Verbindungen viele und stark" geworden sind (560b)". Da dieses Wuchern sich also heimlich, versteckt, unbemerkt oder im Verborgenen3o (iud0qg) vollzieht, handelt es sich also um ein tatsàchlich unwissenfliches Nachwachsen, weil das, hinter dessen Rùcken sie heimlich wachsen, nichts anderes sein kaln als das, was wir gewóhnlich mit dem Ausdruck,Bewusstsein'bezeichnen; mit einem Wort: sie entziehen sich dem Zugriff des Bewusstseins. Das Wuchern der nicht-notwendigen Wúnsche (des verbannten Geschlechts) findet also an einem intrapsychischen Ort statt, der dunkel, heimlich, versteckt au8erhalb der bewussten Sphiire liegt. Dabei ist die Vorstellung des Ortes des Wucherns fast sicher die gleiche wie bei den unterdrúckten gesetzwidrigen Wùnschen (die immer nicht-notwendige Wiinsche sind).3' Was die Platonisdre Begriffsbildung der unwissentlichen psychischen Vorgànge betrifft, taucht sie bei verschiedenen anderen Gelegenheiten ausdrúcklich auf. Zum Beispiel schreibt Platon bei der Diskussion tiber die Kindeserziehung, man mùsse vermeiden, dass junge Menschen durch lasterhaften Ungang etc. -in ihrer psyché unbemerkt (lrov0rivoor,v)32 ein groBes Ùbel zeitigen" (a01c). Sie mùssten zwischen "schònen Werken" aufi,vachsen, sodass ihr,,Duft" ,,wie ein Luftzug ihrAuge oder ihr Ohr beriihrt" und sie "schon von Kindheit, auf unbemerkfe Weise (?r,avOúq1), zur Àhnlichkeit, Freundschaft und Ùbereins 'mmung mit der sdrónen Vernunft leitet" (401d). Etwas spàter schreibt Platon, dass wer die richtige mu5ikalische Erziehung enossen hat [...], das HàBliche [...] hassen wird vonjung auf noch ehe seinVerstand reif genug ist, die Griinde dafiir zu begreifen? Stellt sich aber der Verstand ein, so wird er von keinem willkornmener gehei8en als von dem in dieser Weise Erzogenen; denn er erkennt in ihm seinen Verwandten.33 28 Horneffer: .in der Stille wachsen die Triebe"; Schleiermactrer: .wieder auft;ewachsene"; Rufener: .nachgewachsene". 2e Schìeiermacher: "vermehren sich durch diesen heimlichen Vertehf ; Rufener: .durch diesen heinlichen Verkehr mit ihnen haben sie eine zahlreiche Nacbtommenschaft erzeugt"; Apelt: .erzeugen im heimlic-hen Umgang'; Horneffer: "in heimlicher Gemeinschaft mit den fremden Trieben kommen viele neue zur Welt"; Vretska: "zeugter in heinlichem Beisammensein ein lleer von Naúkomnen'; vÉl. aucù Pape (1954), Bd. II, 1236: "úrorgéQo, darunter, heimlich od. allmiiblig nahren, gro0ziehen, unterhalten [...] til.l,Inr, ènr0upícr, ónorqeQópevcu, Plat. Resp. MII, 560a." 30 Hellwig (1980), 149: .In der Seele begehren die mit Gewalt unterddickten (Fúq sse d 4) aufiivendigen Begierden auf, vermehren sich bei wachsender Gegengewalt im Verborgenen (1,<i0qq 560 b 4, únorpeQópevcr a 9 0"; vgl. auch ebdl2l-122. 3t Wie die einen an "gro0er Zahl und stark' werden kónnen (560a-b), kònnen die andercn ,stàrker und in groBer Zahl" zurúckbleiben (571b). 32 Rufener, Apelt Honreffer und Vretska folgen Schleiermacher und ùbersetzen mit .unvermerkt'. 33 Resp.,$|e-ulo2a, Apelt-ÚbeEeEung. PhiI. Jahrbuch lu. Jahgang I I (2OO4) Unterdriickung, Trarrm urd Unbewusstesin Platons Polifeia und bei Freud 97 Es gibt also hier explizit einen unbemerkten, heimlichen oder unwissentlichen und vor-rationalen psychischen Vorgang.34 An anderer Stelle schreibt Platon, dass in einigen Fàllen "eine Meinung unser Denken unfreiwillig verlasse", wie es denen widerfàhrt, "die sich zu einer anderen Meinung úberreden lassen oder die diese vergessen, weil ihnen in diesem Falle die Zeit, in jenem die Rede sich unuermerkt etwas wegnimmt (èlcr,goúpevo i'.avO<iv eù" (+tze-+1 3b) 35. Nachdem dieser Charakter des Wucherns und der Verbannung der Wùnsche geklàrt ist, kommen wir zum Ort der Unterdrúckung zudck. Die Gestalt und die Arbeitsweise der Unterdrúckung der gesetzwidrigen Wiinsche gestalten sich in ihren zwei funktionalen Ergebnissen wesentlich in Verbindung mit der ràumlichen Di mension: Entfernung und Fortdauer sind zwei Begriffe, die selbst eine psychischràumliche Súuktur fordern; aber Platon làsst diese Thematik hier auf sich beruhen. Zum Verstàndnis dieses Problems ist wiederum derAbschnitt hilfreich, in dem Platon den Status der nicht-notwendigen verbannten Wùnsche des demokratischen Menschen diskutiert. Wenn diese Wùnsche versteckt gewachsen und stark geworden sind, haben sie ,,schlieBlich die Akropolis seiner psyché" erobert (560b). Die Akropolis stellt das Entscheidungszentrum der garrzenpsyché dar, seine Eroberung ist gleichbedeutend mit der Realisierung und Befriedigung von den Wúnschen, die in sie dringen. Die Akropolis stellt also den Ort dar, den die vernùnftigen I(ràfte gegen das Geschlecht der verbannten Wúnsche ,,verteidigen" (550c-d). Folglich waren die Wùnsche vor dieser finalen "Eroberung" auBerhalb der "Tore der kónigIichen Feste", die von vernúnftigen Reden und von der Scham als .Húter und Wàchter" verteidigt und ùberwacht werden (560b-c). Iftaft der ausdrúcklichen Zugehórigkeit des Geschlechts der verbannten Wúnsche, die versteckt wuchern, zum Geschlecht der nicht-notwendigen Wùnsche (zu denen auch die gesetzwidrigen Wùnsche gehóren) muss die Akropolis als der Ort betrachtet werden, von dem auch die unterdrúckten gese?widrigen Wùnsche fern gehalten werden. Die Fortdauer der unterdrúckten gesetzwidrigen Wiinsche, seien sie "wenig und schwach" oder seien sie von .groBer Zahl und stark", muss deshalb wie es im Fall des Wucherns geschieht auBerhalb der Tore der Akropolis stattfinden. Kurz gesagt, gestaltet sich der Ort der ,Verbannung' und des ,Wucherns' der unterdrúckten gesetzwidrigen Wúnsche als intapsychischer Ort dunkel, versteckt, au8erhalb der Akropolis und des Bewusstseins. Ein anderes grundlegendes Element bei der Analyse des Zustandes der unterdrúckten gesetzwidrigen Wihrsche ist ihre Sklaverei: Im Traum werden sie -aus der Sklaverei befreit" (57ad: èz òoul'eic lr.elr.upévcr,)36, normalerweise befinden sie sich also in Sklaverei. Auch in diesem Fatl finden wir eine Bestàtigung im Abschnitt úber die Akropolis, wo Platon schreibt, dass der demokratische Mensch die 3a In Berufung auf diesen Passus cbreibt Jaeger (1944),3O4, dass es sich hier um eine "noch unbewuBte Stufe" handelt; vgl. àhnlich Halliwell (1992), 57-50. 35 Schleiermacher: "unvermerkt wegnimmt"; Rufener: "unvermerkt etwas wegnimnf ; Andreae: "die Rede heinlich weg[ninmt]";Apelt: .unvermerkt etwas raubf ; Horneffer: "ohne da0 er es merkte".36 Vretska:"ausderSklavereibefreitwurden';Rufener:.ausderKnechtschaftbefreit";Gonperz(1909), 387: diesen Begierden "gehóren bald auch die vordem niedergehaltenen,jetzt aus der Sklaverei befreiten schlechten Gesinnungen an; die ihnen widerstrebenden guten Antriebe werden getótet oder vertrieben'. Phil. Jahrbuch r1r. Jahgang I I l2N4) 98 Marco Solinas bósen Wùnsche ,,unterilriicken unil uersklaaen" músste (561c: t+o)rdfeuv te xai òoulroúo0cr,)3?. Die zwei Operationen der Repression, unterdrticken (zoird(ew), ausgedrùckt durch das gleiche Verb, das fiir die gesetzwidrigen Wiinsche benutzt wird, und versklaven (òou?roúo0ar), das vollkommen mit der Vor-Traum-Bedingung der gesetzwidrigen Wúnsche zusammenfàllt, zeigen die philologische und begriffliche Vereinbarkeit dieser zweifachen Operation des logistikon in Bezug auf die bòsen (ùcht-notwendigen) Wúnsche, die auch fiir die gesetzwidrigen Wùnsche benutzt wurde. Es lassen sich also zweiZwangsma8nahnen, Unterdrúckung und Verskla: vung, die vollkommen miteinalder vereinbar sind, erkennen. m. Aber welches sind nun diese unterdriickten gesetzwidrigen Wiinsche? Es sind die, "die im Schlafe aufîrachen" (571c). Die AufEndung, die Definition und das Verstehen der gesetzwidrigen Wùnsche und damit die prychische (und politische) Degeneration, die bis zu tyrannischer Manie und Melancholie fiihrt (573a-e) sind daher in die Analyse der Traumvoryànge strukturell eingebunden. Beginnen wir mit der Analyse der spezifischen Bedingungen des Traumes: Wenn der andere Teil der pqtchè, das logístíhon und das, was zahm ist, und ùber jenes andere herrscht, im Schlafe liegt, springt der tierische und wilde, angefiillt von Speise oder Trant auf, schúttelt den Schlafab und macht sich auf, seine Triebe zu befriedigen.38 Die Traumbilder werden also durch die Wechselbeziehung zweier grundlegender Bedingungen bestimnt, von denen die eine der Natur und den Reizen des epithymetikon angehórt, die andere in Verbindung zvm logistikon und vermutlich dem th%oeiilessteht 1) Die erste Bedingung ist ,positiver'Art: Der tierische und wilde Teil der psychè bzw. das epithymétikon, angefiiùlt von Speise oder Trank, springt auf und schùttelt den Schlaf ab; es gibt also bestimmte Reize, die die Erregung des epitlrymètikon auslòsen. Wenn es den Schlaf abschùttelt, wachen die gesetzwidrigen Wùnsche auf (èyerpopevcE); vor dem *Erwachen" waren sie also alwesend, jedoch in einem Zustand, der ihre Manifestation verhinderl An dieser Stelle beschràinke ich mich darau{, die grundlegende Wichtigkeit der physischen Reize zu erkennen, welche die gesetzwidrigen Wiinsche von einem unbestimmten Zustand der ihr Vorhanden37 Schleiermacher: ,,bàndigen und unterwerferr"; Rufener: "bàndigen und unterdrùcken'; Apelt: "in Zuchtnehmen und unterdrùcken'; Horneffer: .unterdriicken und im Zaum halten'; Vretska: ,zúchtigen und unterdriicken"; Andreae: .neistern und unter:driieken". Es ist wichtig zu betonerL dass Platon in Bezug auf den oligarchischen Menschen, der die nicht-notwendigen Wilnsche .venklavt', schreibL dass er .die bósen Begierden, die sonst in ihm herrschen, mit Gewalt niederhalt und nicht etwa dadurc\ daB er sie durch giitliche Vorstellungen zum Besseren ums :mmt noch sie durch vernúnftige Griinde beruhigt, sondern durch Zwang und Furch! da er ffir sein vorhandenes Vermógen zittert' (554a-d, Apelt-Ùbenetzung). Hier wird deutlich, dass diese "gewaltsamen' Strategien (niederhalten, zuriickhalten oder unterdriicken) ,schlechte' uDd ,negative'Arten ftir die Kontrolle der Wùnsche sind. Dazu vgl. Hdlwig (19SO), l4S-159. Zur "prychisc-hen Harmonie'vgl. z.B. Kraut (1992), vor allem 323-327, und Iftaut (t997l,ZTT-278. 38 Resp. 571c, modifizierte Rufener-ÙberseEung. PhiI. Jahrbuch l1l. Jatugang / I (2004) Unterdriickung, Traum und Unbewusstesin Platons Politeio und bei Freud 99 sein vorausseBt zu ihrer Manifestation fiihren. Das Erwachen gestaltet sich so als Vermehrung ihrer Kraft, als Stàrkung, wodurch der dlmemisch-energetische Ansatz betont wird, von dem Platon in Bezug auf den Wunsch, sowohl in der Beschreibung und Bestimmung der gesetzwidrigen Wùnsche als auch beim Wuchern der verbannten Wùnsche, ausgeht. . 2) Die zweite Bedingung ist ,negativer' Art: Das logistikon schlaft, deshalb kann es nicht úber das epithymetikoz herrschen. Mit dem logistikon wird auch das, was zahm (fipegov)3e ist, assoziiert: vermutlich das thymoeides. In der Weiterftihrung des Passus wird Licht auf diese negative Bedingung geworfen: .Du wei8t, dass er in einem solchen Zustand zu allem fàhig ist, als sei er aller Scham undjeder Besinnung bar und ledig (l.ei,,upévov te xai dnq?tltaypevov)" (571c){. Platon bringt also explizit zwei spezifische Formen von ,Widerstand' zum Ausdruck, die zweifellos eine moralische Konnotation haben, deren das epithymétikon bar und ledig ist. Ausgehend von der vorhergehenden Behauptung, dass das logistikon und das thryoeides schlafen, músste die Schamar die Tugend des thymoeides darstellen. Scham und Besinnung, Vertreter des thymoeides (immer unter Kontolle des logistikonl und des logistikoz, sind also die zwei hauptsàchlichen Kràfte, welche die .Befreiung' der gesetzwidrigen Wùnsche durch Zwang verhindern. Die ,negative' Bedingung stellt also das Fehlen dieses Zwangs dar bzw. der Schlaf des logktikon und des thytnoeiiles und begrúndet damit die Mó$ichkeit fiir das epithymètikoq sich zu befreien und die gesetzwidrigen Wùnsche zu offenbaren. Das quantitative Element und die dylamische Struktur sind dabei vollkommen miteinander vereinbar: Auf das Erwachen" das durdr eine Erregung des epithymétikon erzeugt wird, also auf einen enîeuerten Druck der Wiinsche, folgt ihre Manifestation, ihre Befreiung, ermóglicht durdr die Untàtigkeit des schlafendenlogistikon. Nach Feststellung dieser beiden Bedingungen fàhrt Platon fort: Er [der Trà"mer] triigt kein Bedenken, in seiner Vontellung seiner Mutter beiwobnen zu wollen, oder sonst irgendeinem Menschen, einem Gott oder einem Tier; er befleckt sich mit jedem Mord und enthàlt sich keiner Speise.a2 Die Befriedigung der gesetzwidrigen Wtinsche erzeugft daher inzestuóse, perverse, mórderische und auf unmàBiges Essen gerichtete Tràume. Die ausdrúckliche Formulierung des ,Òdipus-Traums', der als erster angefiihrt wird, und sich von allen anderen erotischen Tràumen trntencheidet, bringt Jaeger zu folgender Feststellung: Plato ist der Vater der Psychoanalyse. Er entlarvt als enter die Ungeheuerlichkeit des Ódipuskomplexes, die wolliistige Sucht, der eigenen Mutter geschlechtlich beizuwohnen, als Teíl 3e Zum Verhàltnis zwischen emeron und th5nnoeides vgl. auch Jaeger (19461, 314-316. a0 Rufener-Ùbeneuung; Schleiermacher: .von aller Scham und Vemunft gdóst und entblóBf ; Apdt: .bar und ledig jeglichen Schangeflihls und jeglicher Besinnung". al Die Scham (ailòrrlg) ist eine notlvendige l(raft im Kanpf gegen die nicht-notwendigen Wiiruche in 560a, 56Od. 573a. 42 Resp. 571c-d, modifizierte Rufener-Úbersetzung. Phil. Jahrbuch 111. Jahgang I | 12N4) 100 Marco Solinas tles unterbewu0ter lch, indem er es durch die Untersuchung der Traumerfahrung ans Licht zieht, und stellt eine Reihe analoger uerilriingter Wunschkomplere auf.a3 Im perversen Wunsch, .irgendeinem Menschen, einem Gott oder einem Tier" beizuwohnen, zeichnet sich die wichti$e Rolle der Sexualitàt, des Eros, im Bereich der Traumtàtigkeit ab. Darúber hinaus .befleckt lder Tràumer] sich mit jedem Mord": Es taucht hier also auch ein zerstórerisches und mòrderisches Element auf, das in den Bereich der ,Aggressivitàt' gehórt. Platon wird auch spàter auf diese mórderischen Regungen und ihre súukturelle Verbindung mit dem Eros eingehen (vgl. 573a575a). Kurz gesagt: Die Tràume, die von den gesetzwidrigen Wti'nschen hervorgebracht werden, erweisen sich vorwiegend als inzestuòs, pervers und mòrderisch. Ich komme jetzt zum topischen Aspekt der Manifestation und zur epistemologischen Struktur des Traumes. Was Platon unter Traum versteht. làsst sich aus zwei Behauptungen ableiten: Zum einen schreibt er, dass die Traumgestalten oder Traumbilder erscheinen (572a-b, óqer,g Scwd(owaù. Zum anderen (s.o.) schreibt er, dass die Wùnsche in den Gedalken des Tràumers, seiner Vorstellung oder seiner Imagination (óS o'rstcù versuchen, sich zu .befriedigen" (ú'nonupnilóvcr,). Er hiilt es daher fiir erwiesen, dass der Traum von Bildern geschaffen wird, in denen das Individuum in einer unwirklichen, imaginàren, phantastischen Weise die unterdrúckten Wùnsche zu befriedigen versucht. Die Traumbilder, kónnte man sagen, tauchen im Bewusstsein auf, wobei der Begriff Bewusstsein den prychischen Bereich anzeigt, in welchen solche Bilder vom schlafenden Subjekt wahrgenommen werden.44 Bei einer erneuten Betrachtung des Bildes der Akropolis fàllt auf, dass die unterdrúckten Wùnsche diese nicht betreten kónnen und deshalb ihr Erscheinen und ihre Befriedigung im Traum als nàchfliches Eindringen in die Akropolis interpretiert werden kónnen, das durch das Passieren der Barriere der schlafenden "Wàchter" móglich wurde. Die Akropolis stellt niimlich in topischen Worten das Entscheidungszentrum der gesamtenpsychè dar, dso den einzigen Ort, an dem die gesetzwidrigen Wúnsche ihre Befriedigung erreichen kónnen. Da die Befriedigung im Traum aber einen phantastischen und imaginàren Charakter hat, fiihrt sie lo$scherweise zu keiner Befriedigung in der Realitàt, da kein Úbergang zur Aktion stattfindet. Das bedeutet allerdings nicht dass es zu gar keiner Befriedigung komm1. Im Schlafzustand wúrde die Akropolis folglich die Sphiire des Bewusstseins úbernehmen, wie eine Jfog2t6ùiihne der Imaginationskraft, welcher die gesetzwidrigen Wùnsche ihre Vision einer dramatischen Darstellung aufzwingen, indem sie bewusst werden und Befriedigung finden, ohne die psychisch-motorischen Funktionen zu aktivieren. Die Rekonstruktion dieses Bildes des Traums ohne direkte Textbezùge zielt nur darauf ab, in einem topischen Konzept die Tatsache wiederzugeben, dass der Traum sich als Wahrnehmung dessen gestaltet, was sich unter6 Jaegerl lg47l,T4,Heworhebungenvonmir.Vgl.àhdichPopper(51966),8d.1,313,Ann.59;Kahn (1987),83; Gigon (32OO1), s06. 44 Vgl. in diese Richtung Vegleris (1988), 1O9. Platons detaillierteste Behandlung dessen, was heute als "Bereich des Bewusstseins' sowie der "Selbstvorstellung'bezeichnet wird, findet sich wahrscheinlich in Phlb.33b-42c. Phil. Jahrbuch 111. Jahrgang I I(2OO4') Unterdriickung, Traum und Unbewusstesin Platons Poliúeia und bei Freud 1O1 drùckt und in Sklaverei gehalten dem Bewusstsein entzieht. Auch wenn diese Rekonstruktion sich als hinfìillig erweisen sollte, besteht kein Zweifel, dass im Traum ebendiese unterdrtickten Wúnsche ans Licht kommen. die im Wachzustand in Sklaverei gehalten werden. Ich versuche nun, die Art von Sklaverei besser zu verstehen, welcher die unterdrúckten Wúnsche, die fortdauern, unterworfen sind. Platon unterscheidet folgendermaSen den Tyrannen vom demokratischen Menschen: Und bei allen diesen Handlungen werden dann seine Meinungen, die er immer gehabt hat von Kindheit an vom Guten und Schlechten, von diesen nur kiiuzlich erst oils der Sklauerei belreìtm (èz òouleicrE lelrupwcr,), bei dem Eros in Sold stehenden mit seinerHilfe ùberwunden" welche sich frtiher nur wàhrend seines Schlafes als Tràume..1frei machten (èluúwo), als er selbst noch unter dem Einfluss der Gesetze und seines Vaten in sich demokratisch lebte. Seit er aber vom Eros tyrannisch beherrscht wird, ist er nun wachend immer ein solcher, aÌe er sonst nur im Traume war, und wird sich weder jedes schrecklichen Mordes enthalten och irgend einer solchen Speise oder Tat [...].45 Mit dem Begiff Sklaverei bestimmt Platon also explizit den Zustand des Zwanges, aus dem sich die gesetzwidrigen Wiinsche im Traum befreien. Die Tatsadre, dass an dieser Stelle von Meinungen statt von Wtinschen gesprochen wird, hàngt von der vorhergehenden Gegenùberstellung mit den Meinungen iiber das Schóne ab; wie aus allen ùbrigen Textstellen hervorgeht, sind die eigentlichen Protagonisten aber die Wiinsche. Úbrigens lesen wir, dass die Meinungen ,bei dem Eros in Sold" stehen (òogu$opoúoar.ròv "Eg<otcr), deshalb spielen sie eine unte4geordnete Rolle. Ohne jeden Zweifel befinden sich die gesetzwidrigen Wiinsche vor ihrer Befreiung also innerhalb des psychischen Systems desjungen demokratischenMenschen; im Wachzustand verhindert die Sklaverei ihre Manifestation. Daraus folgt, dass der Grad an psychischer Energie, ùber den die gesetzwidrigen Wùnsche verftigen mùssen, sowohl um sich im Traum zu offenbaren als auch um in den Wachzustand hineinzuwirken, hóher sein muss als die versklavende Iftaft der Sphàre des logktikon, der besseren Wùnsche und der Scham (die das logistikon konúolliert). Aus diesem Grunde manifestieren sich die gesetzwidrigen Wùnsche trotz ihrerbetàchtlichen Kraft (vgl. 559d-550b) im jungen demokratischen Menschen nur im Traum, wenn sie vom nàchtlichen Nachlassen der versklavenden Kràfte profitieren kÒnnen. Der Traum stellt also den Moment dar, in dem es móglich ist, das wahrzunehmen, was zwar lebendig in der Psyche vorhanden ist, sich jedoch dem Bewusstsein und damil su.1t der Kenntris entzieht. Genauer gesagt handelt es sich um den Moment, in dem die unterdriickten gesetzwidrigen Wùnsche zu Tage treten, die sich im Wachzustand.kraft der Sklaverei, der sie unterstellt sind, nicht manifestieren kònnen. Die Manifestation der unterdrtickten Wiinsche kann jedoch auch verhindert werden, wenn .ein Mensch in sich gesund und besonnen ist und, bevor er schlafen geht, den vernibrftig úberlegenden Teil in sich erweckt'; wenn das epitlrymetikon .zl:rr Ruhe kommt" und das thynoei.iles.besànftigt hat und so einschlàft"; kurz gesagt: 45 Resp. 57 4d-57 5qmodifizierte Schleiermacher-Ùbersetzung. Phil. Jahrùuc} rrr. Jahrgang I I Q0fl,4'l lO2 Marco Solinas "nachdem diese beiden Teile beruhigt sind, lwird] de[r] dritte erweckt, in dem sich das vernùnftige Denken findet"; in diesem Zustand erscheinen "am wenigsten die verbrecherischen Traumgestalten"as. Die Platonische Struktur der Traumvorgànge ist also folgendermaSen zu charakterisieren: Der Zustand der Manifestation der gesetzwidrigen Wùnsche wird vom Schlaf des logistikon und des thymoeides und vom Erwachen des epithymétikon determiniert; die Nicht-Manifestation ist vom Schlaf des epithynètikon und des thymoeides und vom Erwachen der Vernunft abhiingig. Der Status des thymoeiiles tellt sich also als asymmetrisch dar, da es wahrscheinlich, wenn es unter der Kontrolle des lagistikon steht, diesem hilft, das epithymétikon zt kontrollieren, wenn es aber vollstàndig frei ist, auch seine aggressiven und wilden Wùnsche zu befriedigen versuchen kann (vgl. z.B. 44la ff., 59Ob); deshalb kónnte es vielleicht auch zu den genannten schlechten Tràumen beitragen, besonden in ihren sadistischen und mórderischen Aspekten. Das ist vielleicht auch der Grund, warum Platon in einer so unbestimmten Weise schreibt, dass das, -was zahm ist",'schlaft. Was das epithymétikon betrifft, handelt es sich irnmer um die gleichen kòrperlichen Reize (,,Speisen und Trank"), die sein Erwachen provozieren. Was das Iogistikon betrifft, wird es von ,geistigen' Reizen erweckt, die es .mit schtinen Worten und Betrachtungen gesàttigt [...] zur Selbstbesinnung kommen" lassen (571d). Hier taucht eine weitere funktionelle Asymmetrie auf: Bisher erschien das schlafende logistikon hauptsàchlich als ein Bild der Inaktivitàt seiner unterdrùckenden, versklavenden Funktionen, wobei diese Inaktivitàt die Befreiung der gesetzwidrigen Wùnsche erlaubte; sein Erwachen impliziertjedoch nicht die Fiihigkeit zu repressiver Aktivitàt; es beschrànkt sich auf geistige und intellektuelle Funktionen: -[F]ùr sich allein und rein sich der Betrachtung hingebend" "rúhrt" es letztendlich an .die Wahrheit"al Platon behauptet niemals, dass es eine Móglichkeit eines direkten Eingriffs (im Schlafzustand) gàbe, das logistikor zu beruhigen, zu hemmen oder irgendeine andere Aktion zu unternehmen mit dem Ziel, eventuelle UnmÈiBigkeiten der anderen psychischen Instanzen einzudàmmen. Die Schlàfrigfteit der anderen psychischen Teile, wie in der Fortsetzung des Passus noch zweimal bekràftigt wird, muss zor dem Einschlafen erfolgt sein; nur dann, wenn es diese Aufgabe absolviert hat, kann das Individuum endlich ungefàhrdet "einschlafen" (572a1Die Nicht-Manifestation wird also eindeutig von einem bewussten,Abwehreingriff im Vorschlafzustand gararfiiert. Der Schlaf des logistikon impliziert daher eine zweifache Untàtigkeit: sowohl der eigenen intellektuellen Tàtigkeit als auch der Kontrolle (vor allem úber das thryoeides) und Hemmung (vor allem des epithymètikonl.as Zusammenfassend làsst sich sagen, dass die Wechselverhàltrisse zwischen 46 Resp. 571d,-572b, Rufener-Úbenebung. Auch in Timaios 45e-46a gibt es eine starke Verbindung zwischen Ruhe und der Art des Trau-mes und in 71c-d zwischen dem Vor-Schlafzustand und dem Traum. 47 Resp.5T2a.GrundseEtchverschiedenistdagegendasKonzeptimTimaios,wodieLeberundnichtdie Vernunft eine Erkenntnis nicht-rationalerArt gibt (71d ff.), welche die Vernunftnach dem Erwachen durch "Úberlegung interpretieren" muss (72a). Ebenfalls anders als die Tràume der Polifeia sind die Tràume, die inPhil.6Oe, Cri. 44b, Lg.909e-910a auftauchen, weil sie Botschaften exùa-psychischen Ursprungs bansportieren, vgl. dazu Dodds [1951), 104-109. ao Vgl. dazuVegleris (1988), 108. Phil. Jalrbuch 111. Jah4ang I IQOO4) Unterdriickung, Traum und Unbewusstesin Platons Polifeía unrl bei Freud 103 den intapsychischen Instanzen in den Traumvorgàngen im Ver$eich zu denen im Wachzustand so sehr verkleinert zu sein scheinen. dass keine Fdlle von wirklichem Konflikt auftreten. M Im Folgenden wende ich mich dem Vergleich mit Freud zu. Man muss vorausschicken, dass die folgende Analyse in Bezug auf Platon nur die Fàlle einbezielt, in welchen die Unterdrúckung eine ausdrúckliche Fortdauer und eine Sklaverei der gesetzwidrigen Wùnsche erzeugft (die Entfernung wird nicht analysiert). Was Freud betrifft, beschrànkt sich mein Ansatz auf die wesentlichen Grundzúge der "Theorie der Verdràngung', die .einer der Grundpfeiler der psychoanalytischen Nzurosenlehre" ist.ae Zunàchst hat die Verdràngung einen moralischen Charakter, weil sie zum einen von .moralischen und àsthetischen Tendenzen im Ichvorgenommen wirds sie berief sich nàmlich auf "ethische und àsthetische Motive" -, zvm anderen weil sie sich einer Sphàre von biisen Regungen widersetzt: [V]on der Verdràngung betroffen wurden Regungen von Selbstsucht und Grausamkeit, die man allgemein als bóse zusammenfassen kann, vor allem aber sexuelle Wunschregungen, oft von der grellsten und verbotensten Art.5t Die Verdràngung zielt also darauf, dem "Unnoralischen im Menschen zu entsprechen"s2, sie bezieht sich ùberwiegend auf die "unsittlichen, inzestuósen und perversen Regungen oder [...] mòrderischen, sadistischen Geltiste"5l Diese Katalogisierung stimmt vollkommen mit derjenigen Platonischen Unterdrúckung úberein, die vom logìstikon dirigiert ist: Die unterdrtickten gesetzwidrigen Wùnsche erweisen sich im Traum ùberwiegend als inzestuós, pervers und mórderisch. Was den Mechanismus der Verdrangung betdfft, schreibt Freud, dass .ihr Wesen nur in iler Abweisung unil Fenrhalhmg uom Bantusstenbesteht'*. Mit derVerdràngung kann also das ,Ich' eine ,Entfernung"s5 dessen bewirken, was mit seinen ethisch-moralischen Ansprùchen unvereinbar ist. Die Verdràingung ist folglich eine repressive Modalitàt, die darauf beschrànkt ist, bestimmte Wunsch-Regungen zu entfernen, ohne sie zu zerstóren, wie an folgender Stelle aus Die Troumileutung deutlich wird: ae Freud 11924a),411.In den frtihen Schriften scheint Freud manchmal die VerdÉngung als allgeneinen Abwehrmechanismus des ,Ich' zu verstehen, in den spàteren Schriften wird sie jedoch zu einen spezifizierten Abwehrmechanisnus des ,Ich', vgl. Freud (1926a), 196197. Ich beziehe nich auf das Korzept der Verdràngung in seiner zweiten Bedeutung. 50 Freud lr923b),264. 5r Freud ll924a),412. 52 Ebd53 Freud (1925b), 566. 5a Freud (1915b), 250, kursiv im Originaltext. 55 Ebd..250-252. Phil. Jahrbucl 111. Jahgang I l(2oo4l 104 Marco Solinas Es gibt, wie wir gehòrt haben, im Seelenleben aerdriingte Wúnsche [...]. Es gibt ist nicht etwa historisch gemeint, da3 es solche Wiinsche gegeben und diese dann vernichtet worden sind; sondern die Lehre von derVerdriingung [...] behauptet, daB solche verdràng1te Wtinsche noch existieren, gleichzeitig aber eine Hemmung, die auf ihnen lastet. Die Sprache trifft das Richtige, wenn sie vom ,Unterilriicken" solcher Impulse redet. Die psychische Veranstaltung, damit solche unterdrúckte Wùnsche zur Realisierung dwchdringen, bleibt erhalten und gebrauchsfàhig.56 Eben aus diesem Grund gibt die Verdrangung explizit Anlass zum ,,Fortbestehen" 57 der verdràngten Wùnsche (ich werde mich auf diese allgemeine Konnotation des Verdràngten als Wunsch-Regung beschrànken, wàhrend die Unterscheidung zwischen Vorstellungsrepràsentanz und Affekt nicht diskutiert werden wird).58 Dieses wesentliche Merkmal ist auch in der Platonischen versklavenden Repression pràsent, die eine Fortdauer der unterdrúckten Wtinsche beinhaltet. Es ist dabei wichtig, diesen besonderen Vorgang von der einfachen Verdràngung zu unterscheiden, da er, auch wenn er mit -de[m] Namen einer Verdràngung" beschrieben werden kann, ,,mehr als eine Verdrangung" ist5e; mit Hilfe dieses Vorgangs wird nicht nur eine ,,bloBe VerdrÈingung" erreicht, sondern es kann zu einer ,,wirklichen Aufhebung" des Wunsches kommen.60 Das Verhàltnis zur einfachen Verdràngung ist komplex, doch in seinem Endergebnis eindeutig: Wir sind darauf gefaBt, daB es sehr verschiedene Erfolge der Verdràngung geben wird, mehr oder weniger weitgehende. In manchen Fàllen mag die verdràngte Triebregung ihre Libidobesetzung behalten, im Es unveriindertfortbestehen, wenn auch unter dem stàndigen Druck des Ichs. Andere Male scheint es vorzukommen, daJ} sie eine uollstiindige Zerstórung erfahrt [...].6' Auch diese Beziehung von Nàhe und Ferne zwischen dem verdràngten und dem zersttirten Wunsch ist iihnlich dem Verhàltnis, das Platon zwischen dem verbannten und dem zerstórten Wunsch gezeichnet hat. Bei beiden Autoren wird dem unterdriickten Wunsch eine wirkliche Befriedigung verweigert. Sieht man einmal von Psychosen ab, so hindert bei Freud das ,Ich', das ,,die Herrschaft tiber die Zugànge zur Motilitàt" innehat, das Verdràngte daran, ,,zur Abfuhr durch die reale Tat" durchzudringens2. GemàB dem BiId aus Die Traumdeutung wird es em Betreten der ,,Festung" gehindert, von wo aus die ,,Beherrschung der Motilitàt" dirigiert wird.63 Bei Platon werden, wie der Fall des jungen demokratischen Menschen zeigt, die versklavten Wùnsche nicht befriedigt, sie werden auBerhalb der Akropolis oder Festung gehalten, wobei die Akropolis als der psy55 Freud ll900),241-24a kursiv im Originaltext. 57 Frzud (1915b), 251. s V$. ebd.,250ff. 5e Freud ll924b),399, dort berichtet Freud úber ,,eine Zerstórung und Aufhebung des Komplexes". 60 VgJ. Freud (1926a), 173, Anm. 1, dort bezieht sich Frzud auf Freud (1924b). 61 Freud (1933a), 98, Heworhebung von mir; der folgende Bezug von Freud findet sich sicher in Freud (1e24b). 62 Freud (1923b), 253; Freud (1920), 17. 53 Frzud (1900), 573. Phil. Jabrbuch 1u. Jahgang | | (2oo4l Unterùiiclung, Traum und Unbewusstesin Platons Politeía und bei Freud 105 chische Ort zu verstehen ist, der die Verwirklichung der Wiinsche in der AuBenwelt erlaubt. Kraft derVerdràngung behauptet derWunsch .nun seine Existenz auBerhalb der Ichorganisation", er genieBt das Vorrecht ,der Exterritorialitàt"64. Mit anderen Worten: .Die verdràngte Triebregung istjetzt isoliert, sich selbst ùberlassen, unzugiinglich, aber auch unbeeinflu0bar. Sie geht ihren eigenen Weg".65 Dem Verdràngten wird also, nunmehr .vogelfrei"66, die Móglichkeit offen gelassen, ,sich weiter zu organisieren, Abkómmlinge zu bilden und Verbindungen anzuknùpfen", es ,wuchert dann sozusagen im Dunkeln"6l Auch bei Platon kónnen die unterdrúckten Wùnsche iiberleben, und ,,durch heimliche Verbindungen" werden sie viele und stark (56oa-b). AbschlieBend bemerkt: Verdràngung und versklavende Unterdrúckung lassen den Weg zu einer dunklen und heimlichen Stàrkung des Wunsches offen, also zu einer ,Wiederkehr' des Verdràngten-Unterdrúckten.68 Bei Freud úbt ,,das Verdràngte einen kontinuierlichen Druck in der Richtung zum Bewu8ten' aus, es erzwingt vom ,Ich' .eine bestàndige Kraftausgabe' als Voraussetzung zur "Erhaltung einer Verdràngung"6e. Um diese Dlmamik zu erklàren, benutzt Freud wiederholt folgende Metapher: Sei es, dass ich irgendjemanden nicht in die Wohnung eintreten lasse, sei es, dass ich einen "unliebsamen Gast aus meinem Salon hinausbefiirdere oder aus meinem Vorzimmer", dann brauche ich ,,nur hinzuzufiigen, daB ich die dem Gast verbotene Tùr durch einen stiiniligen WiÌchter bewachen lassen muB, weil der Abgewiesene sie sonst aufsprengen wiirde"To. Nur anscheinend ist dieses Bild dem der Festung mlt Wàchter aus Die Traumileutung àihnlich: Es handelt sich hier nicht um das .Tor zur Motilitàt'7r, das, wàhrend der Wàchter schlàft, geschlossen worden ist, sondern um die .Tùr", die in die Sphàire des Bewusstseins fiihrt. lilnticl ist dagegen das Bild, das Freud (1921) entwirft, wenn er "unbewuBtes Verdriingtes" als "auBerhalb [des ,Ich'] gelassenes" beschreibt: "Im Traun und in der Neurose pocht dieses Ausgeschlossene um EfurlaB an den von Widerstànden bewachten Pforten".72 Bei Platon dringt, in metaphorischen Worten, der Unterdrtickfe gegen die Tore der Festung vor, wie die Notwendigkeit, Húter und Wàchter zu ihrerVerteidigung aufzustellen, verdeuflicht (560b-d). In der Anlage der Psyche bei Platon schien es angebracht, das Bild der Akropolis ú Freud (1926a), 125. 55 Freud ll926b),23Ù. 66 Freud (1926a), 18f, 5? Freud (1915b), 251. 68 Was die Mechanisnen der Symptombildung und Ersatzbildung behifft, ist es .nicht die Verdràngung selbsf, die diese schaft, sondern eimges -scheht dafrr zu sprechen', dass diese .als Anzeichen einer Wieilerkehr iles Verilriingten ganz anderen Vorgàngen ihr Entstehen verdanken", Freud ( 191 5b), 257 ,kursiv im Originaltext. 6e Freud (1915b), 253.VÉL auch Freud 11926a), 189-190. Die Unterscheidung zwischen "Abkòmnlinge[n]" und "Urver&ringte[m]" wie die zwischen .Urverdràngung" und "Nachdrilngen' ist hier nicht ausschlaggebend, da in diesem Zusammenhang nur der Mechanismus der VerdÉngung an sich interessier! vgl. Freud (1915b), 250ff 70 Freud (1915b), 255 und Anmerkung, Hervorhebung von mir. Vgl. auch Freud (1910), l2ff.; Freud (1917b),304ff. 7r Freud (190fl1,573-574; vgl. auch das Bild der .Wache vor den Toren des Verstandes", ebd., 107-1o8. ?'? Freud (1921), 146. Phil. Jahrbudr l1l. Jahgang I ll20}4l 106 - ""rco Solinas als Entscheidungszentmm und als Sphàre des Bewusstseins zu interpretieren. Betont man dagegen, dass es sich beim Traum um eine Aktivitàt der Imagination handelt, fiihrt die Traum-Befriedigung, welche die Wiinsche erfahren, nicht zur Aktion. Jenseits dieser Metapher wird zusammenfassend eutlich und das ist es, was letztendlich zàhlt -, dass es, so wie die verdràngten Wùnsche bei Freud sowohl von der Bewusstseinssphàre als auch der Motilitàt ferngehalten werden, den unterdrtickten Wúnschen bei Platon ebenso widerfÌlhrt. Fùr beide Autoren ist der ókonomische Gesichtspunkt grundlegend zur Bestimmung der Lósung dieses Konflikts. Bei Freud ist die Fiihigkeit des "Durchdringen[s] zum BewuBtsein" von Seiten des Verdràngten, also der Sieg ùber die Verteidigung des ,Ich', von der Relation zwischen der Quantitàt seiner Energiebese?ung und der Quantitàt von Energie gegeben, iiber die das ,Ich' verfiigt.73 Auch Platon benutzt einen energetisch-quantitativen MaBstab, un den Status des Unterdrúckten zu bestimmen: ,,wenige und schwache" oder "stàrker urrd hàufiger"; und auch fiiLr Platon ist die Auftriebskraft der unterdriickten Wùnsche umgekehrt proportional zu der versklavenden Kraft der vernilrftigen Sphàre. Ich komme nun zur Analyse des Traums. Freud schreibt, dass der Traum manchmal ein pathologisches Produkt ist, aber vor den anderen ausgezeichnet durch seine Flúchtigkeit und seine Entstehung unter Verhàltnissen, die dem normalen Leben angehóren. Denn, halten wir daran fest, das Traumleben ist wie schon Aristoteles gesagt hat, die Art, wie 'nsere Seele wàhrend des Schlafzustandes arbeitel?a Was das Aristoteles-Zitat betrifft, erinnere ich kurz daran, dass Freud in Dde T r aurn deutun g schreibt : In den beiden den Traum behandelnden Schriften des Arisfofeles i t der Traum bereits 0bjekt der Psychologie geworden. Wir hòren, der Traum sei nicht gottgesandt, nicht gtittlicher Natur, wohl aber dàmonischer, da ja die'Natur dàmonisch, nicht gÒttlich ist.?s GemàB den beiden Aristotelischen Schriften zu denen auch De somno et aigilia hinzugefiigt werden kónnte erweist sich der Traum als "zurúckgebliebene Bewe-gungen, die aus den Wahrnehmungseffekten hervorkommen" (De insomniis,46la). Die Bedeutung von Tràumen beschrànkt sich also darauf, die ,,Wahrnehmungen des Tages" wieder hervorzurufen und vor allem die im Schlaf wahrgenommenen physischen Eindriicke "in Bilder" zu verwandeln (vgl. De iliuinatione per somnum, 463aff.).76 Die vermufliche Nàhe zu Aristoteles von Freud selbst ùbrigens an di73 Frzud (1915b), 252-255. In Freud 119371,70, untersÚeicht Freud "die unwiderstehliche Macht desquantitativen Monents' in den Prozessen derVerdràngung. 7a Freud(1933a), 15-16;zumpathologischenCharakterdesTraumes,aberinabweichendenSinnevgl. Freud ( 1923a), 2r7 -2r8. 75 Freud (1900), 2-3. Vgl. Aristoteles, De insomniis,463b: .Im allgemefuen, da auch einige andere lebewesen tràumen, sind TÉume nicht von den Gòttem gesardt worden, und sie existieren auch nicht um dessentwillen; dàmonisch sind sie aber durchaus, denn die Natur ist dàmoniscfu nicht aber gótflich", Ubersetzung van der Eijk. 75 Vgl. dazuvan derEijk (1994),38f.; 44-49;58-59. Phil. Jahbuch lu. Jabgang / I (20@) Unterdriickung, Traum und Unbewusstesin Platons Politeiarnd, bei Freud IOT versen Stellen betontTT geht also nicht ùber die generelle Entsprechung der Subtraktion des Traums aus der góttlichen Sphàre hinaus.78 Ganz anders verhàlt es sich dagegen mit der Ànnicnteit des Freudschen Konzepts zur Políteia.1e Zunàchst hat hier der Traum tiberhaupt weder etwas mit der góttlichen Sphàre zu tun noch mit der dàmonischen.Eo Diese Nàhe gilt auch in Bezug auf den formalen Charakter des Traumes: Wàhrend sich bei Freud dieser .vorwiegend in visuellen Bildern"st ausdrúckt, wird er bei Platon vom "Erscheinen der Bilder" (572b) gebildet. Das aber, was die Ahnlichkeit zwischen den beiden Autoren dagegen wirklich pràgnant und signifikant macht, sind zwei miteinander verbundene Tatsachen. Die ente ist, dass bei Freud "der Traum seinem innersten Wesen nach eine Wunscherfiillung bedeutet"s2 und ,,diese gewùnschte Triebbefriedigung halluzinatorisch als Gegenwart erlebt wird"81 So werden auch bei Platon die analysierten Tràume als inaginàre Befriedigung von Wúnschen betrachtet (auch wenn nicht gekléirt wird, ob dies fiir alle TÉume gilt).* Die zweite ist, dass eine der wichtigsten Entdeckungen, die Freud sich selbst ùber den Traum seit Die Traumdeutung zugeschrieben hat, darin besteht, dass der Traum die "Befriedigung des verdràngten Wunsches" bedeuten kann85, der daher normalerweise nicht zum Bewusstsein gelangt. So kann auch in der Politeia der Traum die Befriedigung der unterdrúckten Wúnsche bedeuten, die daher normalerweise nicht zum Bewusstsein gelangen. Daraus leitet sich der vorrangige gnoseologische Wert ab, der dem Traum zugeschrieben wird. Kommen wir nun zu den Bedingungen, die das Auftauchen des Verdrànglten irn Traum erlauben. Da im Sdilaf .die Zuglinge zur Motilitàt gesperrt werden, ka-nn das ,Ich' auch den Aufîrand, mit dem es sonst die Verdràngungen aufrecht hàlt', unterbrechen, und dem Verdrànglten ist es also mó$ich, "mit dem Traum zum Bewusstsein vorzudringen"s6. An diesem Punkt lassen sich die Tràume in "zwei Gruppen"87 einteilen: 1) Die erste Gruppe ist das Ergebnis des Konflikts zwischen der (unbewussten) .Traumzensur" und dem Verdràngten; Freud schreibt: "Am hàufigsten und fiir die Traumbildung am meisten charakteristisch sind die Fdlle, in denen der Konflikt in ein Kompromi8 ausgegangen ist'.88 Die latenten Traungedanken als TÉger der verdràngten Wtinsche werden also bei der Zensur entstellt; deshalb muss der mani- ?? Vg;l .Frurd(1900),2tr;36;lo2:55s;Freud(1917a),426;Freud(lgub),84; Freud(1925a1,73;Freud (1e3ob), 548. 78 Hier ist auf den folgenden Passus im hippokratisdren TIEPI ^IAITID, ^, 93, 3-5 hinzuweisen, in wdchem zu lesen ist: "'Ooc òè òoxe1 dv0gtoaog Oeo4eiv tóv ouvqOéov, rpufig ènr,0upíqv oqpciver", Hippocrate (1967). 7e Zum Verhalbis zwischen Freuds Traumdeutung, Aristoteles und Platon vgl. Toumey (1965), 67-75. m Diesbezùglich vgl. auch Resp. 382e. 8' Freud ( I 90O), 5 1 ; Freud verweist auf Schleiermacher ( I 862), 3 51. 8'? Freud(1900),132. ú Freud (1933a), 19; 28-29. s Vg!. in diese Richtung Vitali (1995), 494-495. 85 Freud (1900), 563. 85 Freud (1925a), 70. 87 Freud (1900), 556. 88 Freud (1933a), 15. Phil. Jahrbuctr 111. Jahrgang I I!2OO4) 108 Marco Solinas feste Trauminhalt gedeutet werden.se Hier taucht ein bedeutender Unterschied zu Platon auf; in der Politeia gibt es nàmlich keine Móglichkeit zu einem Konflikt in den Traumvorgàngen, weshalb ein Traum niemals ein Kompromiss sein karm. Die Platonischen ,AbwehrmaBnalmen' erfolgen bewusst und indirckt (vor dem Schlafzustand), die Freudsche Zensur jedoch ist unbewusst und direkt. Auch die kategorische Untencheidung zwischen manifestem Trauminhalt und latenten Traumgedanken hat also in der Platonischen Konzeption keinen Sfnr. Deshalb findet sich hier keine Konzeption, die der fundamentalen Ausarbeitung Freuds zur Deutung der latenten Traumgedanken àhnelt. 2) Zutreffend ist dagegen die Beobachtung, dass bei Freud nicht alle Tràume einen Kompromiss dantellen, womit ich zur zweiten Gruppe von Tràumen komme. Freud schreibt ùber die Kindertràume: -Manifester und latenter Traum fallen hier zusemmen", das heiBt, wie Freud selbst schlieBt:|Die Traumentstellung ehiirt also nicht zum Wesen des Ttaumes'ieo Diese Phanomene úeten aber nicht nur in Kindertràumen auf, sondern auch andere TÉume bedeuten wirklich, was sie ankùndigen. Sie haben keine Entstellung durch die Zensur erfahren. Sie sind der Ausdruck von unsittlichen, inzestuòsen und perversen Regungen oder von mórderischen, sadistischen Gelústen.et Diese manifest unsittlichen Tràume, wo ,,die Zensur [..] ihre Tàtigkeit versàumt" hat, sind weniger zahlreich als die entstellten Tràume, aber sie liefern ein klares Paradigma fiir die Deutung der entstellten Tràume: Der aufrichtige Traum vom sexudlen Verkehr mit der Mutter, dessen Joftaste im, ,Kónig Òdipus' gedenkt, ist eine Seltenheit gegen all die mannigfaltigen Tràr'me, welche die Psychoanalyse in gleichem Sinne deuten muB.e2 In diesem Falle ist die Analogie zu Platon offensichtlich: Der Traum ist erlaubt, weil die repressiven Funktionen des "schlafenden Ichs"e3 und des schlafenden logistikon mehr oder weniger inaktiv sind.ea Der Unterdrúckte wird also befreit aus der Sklaverei bei Platon und hat eine "relative Befreiung"ss bei Freud, aber diese Befreiung ist vollstàndig in dem Falle, wo die Zensur ihre Tàtigkeit versàumt hat. Die Platonische Konzeption der Manifestation der gesetzwidrigen Wùnsche ist also vollkommen vereinbar mit einem wesentlichen Teil der Lehre Frertds, obwohl sie einen anderen ebenso wichtigen Teil nicht mit einschlieBt, nàmlich den Teil der unbewussten Zensur des,Ich' mit ihren Kompromissergebnissen. Letztendlich muss die Wichtigkeit des quantitativen Elements betont werden, nicht nur in Bezug auf die Rolle, die es im Bereich des Unterdriickten spielt, sondern 8e Vgl. z.B. ebd., 19ff. eo Frzud ( 191 7b), 1 26, kursiv im Originaltext Vgl. auch Freud (19321, 263. er Freud (1925b),566. e'z Ebd., Freud spidt hier auf den Passus im Kónig Òilipus an, in welchem Jokaste sagt: "Du hast dich vor der Heirat nit deiner Mutter nicht zu fiirchten I Wie oft schon haben Sterbliche nicht in ihren Tràumen mit der Mutter geschlafen.", Sophokles, Ki;nig Òdì?us (g$o-ge2), Úbersezung J. Bollack. e3 Freud (1933a), 19. 'ga Kenny ( 1973), 12: .Both reason and ego go to sleep at night". e5 Freud (1933a), 16. Phil. Jahrbuch ul. Jah4ang ll Qoo4) Unterdrúckung, Traun und Unbewusstesin Platons Polifeia und bei Freud 109 auch im Traum, beziehungsweise dem, was ich in der Analyse des Platonischen Textes ,positive' Bedingung genannt habe. Bei Freud muss .die verdràngte Triebregung' "aktiviert (neu besetzt)" werdene6, wobei die Inaktivitàt des schlafenden ,Ich' .von den Anlàssen, den rege gewordenen inneren und àuBeren Reizen, ausgenutzt wird"el Auch bei Platon wird der unterdrtickte Wunsch erweckt von der Erregung des epithymétikon (st tc). Die Diskussion des Traumes ist zu unterscheiden von der Diskussion der intellektuellen Funktionen des schlafenden ,Ich'. Bei Freud kann nàmlich eine .feine und schwierige intellektuelle Arbeit, die sonst angestengtes Nachdenken erfordert', auch im Schlafzustand durchgefiihrt werdenes; auch bei Platon wfud im Schlafzustand an ,,die Wahrheit lge]rtihrt" (572a). Die beiden Konzeptionen sind aber unvereinbar in Bezug auf ihren Inhdt und auf den Status der Wahrheit; tatsàchlich betreffen diese Bemerkungen jedoch nicht die Traumanalyse. Freud unterscheidet nàmlich deutlich die ,,intellektuellen Operationen" des ,Ich' von der Traumarbeit: Die erste Tàtigfteit kann auch "wàhrend der Nacht" geschehen, hat aber .mit der Traumarbeit nichts zu tun*E', ebenso wie bei Platon dx logistikon "fiir sich allein und rein" die Wahrheit nur suchen kann, wenn die anderen Instanzen schlafen (572a). Kommen wir nun zum Unbewussten. Fúr das Unbewusste gilt es bei der Freudschen Lehre zunàchst in Erinnerung zu rufen, dass die Verdràngungslehre direkt zur Dantellung des Unbewussten fiihrt: "Unseren Begriff des UnbewuBten gewinnen wir also aus der Lehre von der Verdràng;ung." r0o Freud fàhrt fort: .Das Verdràng;te ist uns das Vorbild des UnbewuBten', es gibt .zweierlei UnbewuBtes': "Wir hei8en das Latente, das nur deskriptiv unbewu8t ist, nicht im dynamischen Sinne, zorbeuusst.rrct In diesem Sinne unbewusst, latent oder vorbewusst bedeutet, dass bestimmte Vorstellungen in einem besonderen Moment nicht bewusst sind, aber wieder bewusst werden kónnen, in einem Wort: .bewusstseinsfiihig[el"toz t' U. O'. Charakteristik des Unbewussten im dynamischen Sinn ist, dass ,,solche Vorstellungen nicht bewuBt sein kónnen, weil eine gewisse Iftaft sich dem widersetzt"tol Freud sdrlussfolgert: "[D]en Namen unbewu&tbeschrànken wir auf das dynanisch unbewu8te Verdràng1te."re Diese essentiell d5rnamische Charakteristik ist auch den unterdriickten Wùnschen bei Platon eigen, die sich nicht offenbaren kónnen, da sie in Sklaverei gehalten werden (575d ff.). In Anbetracht der strukturellen Analogien zwischen dem Verdràngten und dem Unterdrúckten sowohl in Bezug auf die diversen Formen der Repression als auch den Status des Traums, halte ich abschlie8end die Behauptung fiir erwiesen, dass e6 Freud (1926a), l9O; zur Verschiedenheit der mannigfaltigen Reize vgl. z,B. Freud (19m), UC. e? Frzud (1933a), 19. eo Frzud (1923b), 254. ee Freud (1933a1,22. rm Freud (1923b);247. tot Ebd., kursivim Originaltext. 'u Ebd-,2N-241.tB Ebd.,2,10. rs Ebd., 241 lursiv im origindtexL Phil. Jahrbudr ll1. Jakgang I I12OO4) 110 Marco Solinas ilie unterilriickten unil ín Sklauerei gehaltenen gesetzwidr@en Wiinsche ín ilem gleichen Sinne unbewusst sind, in ilem ilas Verilriingte unbewusst isú, und dass iler Ott auBerholb der Ahropolis, an dem sie in Sklauerei gehalten uerilen, unba uusst ist wie jener Teil des ,Es',1n welchen ilas Veritriingte zusammenJlieÙt.lm Ùbrigen haben bereits viele Kritiker sich nicht darauf beschrànkt, eine Analogie der beiden Autoren anzuzeiger\ sondern haben Freuds Konzept des Unbewussten direkt benutzt, um in unserer heutigen Sprache das Schicksal der gesetzwidrigen Wtinsche und die Form des epithymètíkon zu erklàren.los Es ist, als ob wir den von Platon nicht untemommenen Schritt vollzógen: aus seinem Konzept der Repression und des Traums ein einheitliches Konzept zu ,gewinnen', das ilíe Unzugiinglichkeit des Bewusstseins fiir die unterdrúckten oder vielleicht kiinnte man auch sagen: die verdriingten Wúnsche etplizit macht. 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ABSTRACT Das Îhema des vorliegenden Beitrags ist die Rekonstruktion der Rqrression von Wùrschen in Bezug auf die Analyse ihres Auftauchens im Traum, wie sie in der Polikia ausgefrbrt winù im Velgleich mit der Konzeption bei Freud. Die besondere Form von Platonischer Unterdrùckung durch die bestimmte Wùnsche in Sklaverei gehalten werden, sodass sie ihre Befriedigung normalerweise nur im Traum erreichen kònnen -, scheint nit dem Freudschen Konzept der Verilràngung vereinbar, inssfsm 56\ robl der Zustand der unterdrùckten WÍinsche als auch der intrapsychische Ort ihrer VersHavulg unter Anwendung von Freuds Konzept des Unbewussten deutbar ist. The essay concern3 the reconstruction ofthe rqlression ofdesires, with reference to the analysis oftleir oneiric emersions expounded futhe Republic, in comparison with Freud's concqrtion. Plato's concept of suppression according to which specific desires are enslaved, so that they can find satisfaction usually only in dreams seems consistent with Frzud's concept of remotion; therefore both the condition of the suppressed esires and the inhapsychic place oftheir enslavement seem to be interpretable in the light of Freud's concept of the unconscious. Phil. Jahriuch ul. Jahgang I I QOO4)