I I I EWE 20(2009) I Kritik 151 gen, Plausibilitäten und Probleme hineinzuwachsen. Dieses Hineinwachsen benötigt durchaus solides Wisscn um Begriffe, Argumente, Texte und Kontroversen, findet in diesen Kenntnissen aber nicht ihr alleiniges Ziel. Geübt wird vielmchr eine Fähigkeit der Rcflexivität, dic auch nichtphilowphisehen Themen und Artefakten der Kultur philosophisch relevantc Seiten abgewinnt. Im Gespräch mit Ärzten, Untcrnchmenl, Künstlern, Wisscnschaftlcrn oder Sportlern zeigen sich verschiedene Facetten einer Reflexivität, die jeweils praktische Bestimmtheitcn irn Lichte ihrer Voraussctzungen und eingeschlossenen Alternativen zu bestimmcn erlaubt. Eine solche Reflexivität fUhrt 'zu einer Haltung, die nicht diejenige einer blossen Skepsis oder eines achselzuckenden Relativismus angesichts fehlender letzter Wahrheiten, Wirklichkeiten und Tröstungcn ist. Eher besteht sie in der Fähigkeit dcs Umgangs mit Kontingcnzel1, dem Gespür für offene Prozesse und den Mchrdeutigkeitcn des Bestiml11ens, kurz: einer'Urteilskratt. Gelingen kann sie nur im Engagement für konkrete Praktiken und in der Seibstlcstlegung. also als Freihcit. Dazu braucht man übrigens wcniger Ethik und Moral ab mehr oder weniger dicht gewebte, mehr oder weniger dauerhafte kommunikative Netze gemein$amer Gewohnheiten, Erwartungen Lind Erfahrungen. Man könnte aueh sagen: Anstatt andere von letztcn Wahrheitcn wie der Wahrheit, der Moral oder der Vernunft argumentativ überzeugen zu wollen, sollte die Philosophin eine interessierte Bcobaehterin und Gcsprächspartnerin sein, dic sich kulturelle Praktiken anschaut, beschreibt und im Gespräch mit deren Experten auf ihre eingeschlossenen ausgeschlossencn Möglichkeiten hin darstellt. Sie vollzieht eine theoretische Praxis der Beobachtung, die Beobachtungsmöglichkeiten reflexiv bcobachtbar macht. Diese Form der Kultivierung von Reflexivität unterscheidet "Bildung" von "Wissen". Philosophen sind kulturelle E~pertcn im Erzeugen von Darstellungen, die, wenn sie gelingen, so "dicht" sind, dass sie die verschiedenen Möglichkeitcn, deren Integral eine Wirklichkeit ist, sichtbar machen. Der Philosoph, als Experte für Darstellungen, die Kultur reflektierbar werden lassen, borgt sich Qualitäten eines klugen Platonikers, der um die Schwierigkeit weiss, richtige Bilder anzufertigen, und eincs gewitztcn Ethnografcn aus, der nicht die "Katzen auf Sansibar" zählt, sondern kulturelle Komplexität verdichtet zur Darstellung bringt. Seine Darstcllungen sind de$halb Antworten auf noch nicht gestellte Fragen, weil sie eher Fragen als Antworten sind und nur funktionieren, wenn sie von anderen als Aufforderung behandelt und weiterbestimmt werdcn. Die beste Antwort auf die Unbcstimmtheitcn der modcrnen Kultur ist immer noch eine neue Frage, die einen Prozess der Fortbestimmung in Gang setzt, dessen Formbildungen nicht im voraus abzusehcn oder zu regulieren .sind. Es versteht sich, dass solche rcflexivcn Darstellungen auch einmal nichtbegriffliche Formen annehmen können. Philosophcn finden in guten Filmen oder Romanen nicht nur vorzügliche Gelegenheiten, ihre cigcne begriffliche Darstcllungskunst zu entfalten, sondern sie' können zugestehen, dass es Filmc und Romane gibt, die auf ihre Weise tun, was aueh Philosophie tut. Das wird der Philosophie nicht schaden, sondern es solltc sic ernlUtigcn, mit ncuen Darstcllungsformen zu experimentieren. ((9)) Wo das stattfinden kann. wenn es überhaupt stattfinden kann? Immer weniger in den grossen Universitäten, die längst zur kafkaesken Mutation von Humboldts Traum geworden sind. Aber vielleicht in kleinen Universitäten, die eine forschungsoricntierte Lehre anbieten, ihren Studierenden Freiheit zumuten und Selbstfestlcgungen verlangen und gcnJU deshalb hohe Anforderungen an Wissen stellen können. Am Ende eines solchen individuellen, problemsuchenden Studiums stünden gute Fragen. Fragen behandeln das Nichnvisscn als interessanter denn dã Wissen. Fragen zielen weniger auf Antworten als auf neue Fragen. Solche Institutionen bieten geschützte Räume Hir Unwahrscheinliches. Sie gleichen kommunikativen Laboratorien experimenteller Sinnbildung. Ihr Wert bemisst sich nicht an externen Kriterien der ökonomischen Effizienz, populären Relcvanz oder politischcn Symbolik, sondern sie folgt den eigensinnigcn und oft paradoxen Logiken der Erzeugung von "Mannigfaltigkeit". Genau das ist Forschung. Und, wenn Humboldt Recht hat, auch Bildung. Anmerkungen 1 Vgl. W~hling, P.: Nichtwissen Bestimmungen, Abgrcnzungen, Hc\\'crlUngen. [n: EWE 19 (200X) 2 Vgl. Rustcmcycr. 0.: Oszillationen, Kulturscmiotische Perspektiven. Würzburg 2006, bes. S. ISO'. 3 Vgl. Ruslcmeyer, 0.: KOlltingenzen piidagogischen Wissens. In: Helspcr, W./Hörstcr, R./Kade. J. (Hrsg.): Ungc\\'is~heit. Vcllbrlick 2003, S. 7391: Manharl, S.lRuslemeyer. [L Oie Form der Pädagogik. In: Zcitschrift [Hr Pädagogik 50 (2004), S. 26o-2R5. 4 Vgl. Ehrcnspeck, Y./Rustcmeyer. 0.: Bestimmt unbestimmt. In: Corno bc, A.lHelspcr, W. (Hrsg.): Die Professionalität pädagogischen HandeIns. Frankfurt/M. 1996. 5 Vgl. RllslCllleycr. 0.: Philosophie als Kulturrcflexion. In: Haeckcr, 1)./ Keltner, ~-1./Rllstemeyer, D. (Hrsg.): Über Kultur. Theorie und Praxis der Kulturreflexion. Bic1efeld 200S, S. 69-95. Adresse Prof. Dr. Dirk [{usterneycr, Universität Trier. Universitätsring 15,0-542% Trier Thematisierung \'on Nichtwissen: Begrenzung oder Fortsetzung der Verwi~senschaftlichung? Gregor Schiemann (( I)) Mit der Ausrichtung einer Gcsellschafl auf Wissensge\vinnung und -anwcndung tritt auch ihr Verhältnis zum Nicht\".,isscn hervor. Nichtwissen ist nur \'0111 Wissen her thematisierbar. Ohne Intcresse am Wissen braucht einen auch das Nichtwissen nicht zu kümmern, Epistemische Ignoranz i$t aus der Perspektive des Wissens freilich der Inbegriff dcs Nichtwissens, Das die moderncn Gesellschaftcn zunehmend bcstimmende Wissen ist cin spezifisch wisscnschaftlichcs, vornchmlich naturwisscnschaftlich-technischcs Wissen. Obwohl dieses Wissen immer mehr gesellschaftliche Rereichc durchdringt, bleibt seine Differenz zu anderem wissenschaftlichen Wissen wie etwa dem einiger sogenannter geisteswissenschattlicher Disziplinen -, zu nichtwi$senschaftlichem Wissen wie etwa dem der Lebenswelt oder zu vorangehenden historischen Wissens formen erkennbar. 152 Zweite Diskussionseinheit EWE 20(2009) I «2)) Das heute dominierende wissenschaftliche Wissen und von keinem anderen Wissen soll zunächst die Rede :;ein hat allerdings weit zuriickreichende Ursprünge. Aus der Antike stammen Elemente seines Wahrheitsanspruches, vom Anfang der Neuzeit her rührt das es hervorbringende Programm eines im Prinzip unbegrenzbaren Erkenntnisfortschrittes, der sukzessive Nichtwissen durch Wissen ersetzt.! In der frühen Neuzeit richtete sich das Wissensstreben noch vor allem gegen den Geltungsanspruch des religiösen Glaubens. Im weiteren Verlauf hat die gesellschaftlich nützliche Anwendung von Wissen zunehmend motivierende Kratt gewonnen. Im 19. Jahrhundert entstanden erstmals Industrien auf Grundlage wis5enschaftlich erzeugter Technik (v.a. Chemie und Elektroindustrie). Wissenschaftliche Erkenntnisse werden seither systemati:;ch in den Produktionsund Distributionsprozess von Waren und in die Organisation von Dienstleistungen miteinbezogen. Ebenfalls auf diese Zeit geht die staatliche Organisation der professionellen Ausbildung des wissenschaftlichen und technischen Nachwuchses, der Förderung der experimentellen Forschung und der Regulation des Einsatzes wissenschaftlicher und industrieller Technik zurück. (3)) Die Transformation der modernen Geselbchaften in Wissensgesellschaften begann aber er:;! im letzten Jahrhundert. Wissenschafiliehe Erkenntni:;se und Methoden haben in wachsendem Ausmass Wahrnehmungen und Handlungen der unprofessionellen Alltagswelt beeinflusst. Gesundheit, Erziehung, Berufswahl und andere Fragen der Lebenspraxis sind vermehrt in den Sog einer wissenschaftlich basierten und in den Medien allgegenwärtigen Expertenkultur geraten. «(4)) Es ist der Hintergrund eine:; triumphierenden Programms der Wissensvermehrung und Venvissenschaftlichung, der der Frage nach dem Nichtwissen Aktualität verleiht. In seinem Text "Nichtwi:;:;en Bestimmungen, Abgrenzungen, Bewertungen"lcgt Peter Wehling dar, dass eine "neuere Aufmerksamkeit rur das Niehtwis:;en in den 1980er Jahren" einsetzte (3). Er macht verschiedene Zusammenhänge geltend, in denen das Nichtwissen in diesem Zeitraum auf neue Beachtung gestossen sei: Die Grenzen des wissenschaftlichen Wissens im Kontext der Umweltproblematik, die Grenzen der Brauchbarkeit von Wissen, das durch neue Informationsund Kommunikationstechnologien verfügbar geworden sei, das im Kontext der Humangenetik geforderte "Recht auf Nichtwissen" und die jüngeren Debatten um die allerdings etwas ältere Ein:;icht in den immer "konstruktiven und damit auch selektiven Charakter" (4) des Wissens. ((5)) An dieser (im wesentlichen zutreffenden) Phänomenbeschreibung anknüpfend möchte ich idealtypisch drei unterschiedliche Thematisierungen des Nichtw'issens unterscheiden: Erstens seine Thematisierung an den Grenzen, die dcr (kon:;truktiven und selektiven) Gewinnung von Wissen eigen sind, zwcitens die Thematisierung an den in der Anwendung von Wissen auf komplexe Wirklichkeiten (wie der Umweltproblematik oder der Information:;verarbeitung) relevanten Grenzen und drittens die Ab\veisung von Wi:;:;en durch Personen, die von seiner Anwendung betroffen sind. Die letzten zwei Thematisierungen lassen sich zusammenfassen, wenn man den Begriff der Anwendungswirkliehkeit des zweiten Thematisierungstyps so erweitert, dass auch die Personen des dritten Typs darunter fallen. Was also vor etwa 20 Jahren hervortrat, waren weniger schon Bestimmungen des Nichtwissens als vielmehr Grenzen des (wissenschaftlichen) Wissens, hinter denen Nichtwi:;:;en als Unbekanntes vermutet oder verortet wird. ((6)) Welchen Charakter haben diese Grenzen des Wissens? Ich möchte wiederum in idealtypischer Vereinfachung eine Alternative zur Diskussion stellen: Handelt es sich um Grenzen, deren zunehmende Relevanz dem Programm der Wissensvermehrung und Verwissenschaftlichung tendenziell zuwiderläuft? Oder handelt es sich um verschiebbare oder überwindbare Grenzen, die der F ortflihrung des Programms nicht im Wege stehen, sondern vielmehr eine neue Herausforderung darstellen? Zu dieser Herausforderung würde es auch gehören, Nichtwissen, welches sich nicht bzw. noch nicht durch Wissen ersetzen lässt, dennoch zum Gegenstand des Wissens zu machen, indem die Unkenntnis über s~eine Existenz und Bedingungen möglichst vermindert wird. Als Gegenstand des Wissens muss Nichtwissen nicht notwendig beseitigt werden, sondern kann auch als erkannter Zustand Anerkennung und Schutz finden. Wehlings Argumentation bleibt im Verhältnis zur genannten Alternative uneindeutig. ((7)) Dafür, dass Wehling in der neuen Aufmerksamkeit für das Nichtwis:;en die Möglichkeit einer grundlegenden Problcmatisierung des Programms der Wisscnsvcrmchrung und Verwissenschaftlichung sieht, sprechen seine historischen Verortungen. Er verleiht dem heute wirksamen Programm epochalen Charakter, indem er es zu Recht auf den Beginn der Neuzeit zurückführt. Die Behauptung, dass Wissen sukzessive Nichtwissen ersetze, werde durch die neue Aufmerksamkeit für das Nichtwissen in Frage gestellt. Zudem glaubt Wehling, dass Grenzen der Wissensvennehrung bzw. Nichtwissensvemlinderung mit vielleicht unübenvindbarer Natur wirksam geworden sind. Dazu zählt er die konstruktive und selektive Eigenart der Wissensgewinnung (12) wie auch Grenzen in dcr Art de:; sogenanntcl1'"Ignorabimu:;" von Emil Du Bois-Rcymond (11, 21, 30). Als Argument gegen das neuzeitliche Programm ist der Hinweis aufWissensgrenzen jedoch wenig überzeugend. Dass Wissen perspektivisch ist und durch seine Selbstbegrenzung neues'Nichtwissen erzeugt, hindert es nicht daran, in seinem Programm der Nichtwissensersetzung voran zu schreiten. So wird etwa auch bei der Entdeckung des Ozonloches irgendein Nichtwissen notwendig miterzeugt worden sein. Aber schmälert das den Triumph seiner (allerdings späten) Entdeckung? Du BoisReymonds Argumente haben ihre Geltung mit dem mechanistischen \\leltbild verloren, auf das sie sich stützten. Auch aus der Tatsache, da:;s die Welt komplexer ist, als die Mechanisten glaubten, folgt keine unübcrwindbarc Grcnzc, sondern eben bloss, dass "auf absehbare Zeit [kein] hinreichend gesichertes und vollständiges Wissen zu erlangen" ist (30). (8)) Gerade die (schon im 19. Jahrhundert aufgekommene) Erkenntnis, dass wissenschaftliches Wissen weder gesichert noch vollständig ist, hat sich oftmals als ein zusätzlicher Antrieb des Programms der Wissensvennehrung lind Verwi:;senschaftlichung herausge:;tellt. Man darf deshalb nicht jede Ein:;chränkung des neuzeitlichen absoluten GeltungsEWE 20(2009) I Kritik 153 anspruches fLif eine Begrenzung dieses Programms halten. Bei Wehling heisst es aber etwa, dass die "Pluralisierung und Politi$icrung der Nichtwissens-Wahrnehmungen [ ... ] die modernen Prämissen der Temporalisicrung und gleichzeitigen nonnativen Abwertung des Nichtwissens nicht ausser Kraft [setze, ... ] aber ihren unbedingten Geltungsanspruch und ihre Legitimationsgrundlagcn in Frage" stelle (32). «9)) Zur Überschätzung der Wirksamkeit von Einschränkungen gelangt Wehling im Rahmen seiner weitgehend auf das wissenschaftliche, vornehmlich natunvissenschaftliche \Vissen fixierten Perspektive. Mit der einseitigen Orientierung bleiben wichtige Aspekte des Verhältnisses von Wissen und Nichtwissen ausgeblendet. Vor allem werden die Differenzen von wissenschaftlichem und Icbcnsweltlichem Wissen und die damit verbundenen sozialen Aspekte der Auseinandersetzung um Wissensansprüche nicht hinreichend thematisiert. Unter Lebenswelt verstehe ich mit Alfred Schütz einen sozial cingrenzbaren Kontext, der nebewanderen Erfahrungsbcreichen darunter auch die der Wissenschaften steht. Zu ihren spezifischcn Kennzeichen zählt, dass sich die Aufmerksamkeit des Bewusstseins der Personen. die sich in der Lebenswelt autnaltcn, auf eine vertraute Welt richtet, die in äusserer Wahrnehmung unmittelbar erscheint und Gegenstand direkter Handlungen ist." Aus Sicht einiger \vissenschaftlicher Theorien wird der Wissenscharakter lcbcnsweltlicher Erkenntnis bestritten. So ist der lebensweltliche Realismus eine Illusion im Rahmen gewisser physikalischer Theorien (v,lje der sogenannten Viclc-W*eJten-Theorien? oder das lebensweltliche Wissen von der Freiheit des eigenen Willens eine Illusion im Rahmen gewisser neurophysiologischer Theorien (wie der von Wolf Singer). Die Lcbenswelt kann wohl als einer der sozialen Bereiche angesehcn werden, dcr tur die Zurückweisung von Wissensansprüchen der Wissenschaften in besonderer Weise relevant ist. Das "NichtWissen-Wollcn" (20), wie es etwa gegenüber dem Wissen dcr Schulmedizin behauptet wird, richtet sich gegen ein spezifisches' Wissen und vertcidigt einen Zustand, der durch die Bezeichnung "Nichtwissen" nur unzureichend bestimmt ist. Mag sich aus einer Perspektive. die dem neuzeitlichen Programm der wissenschaftlichen Wissensvermehrung und Vcrwissenschaftlichung noch verpflichtet ist, der Umgang mit dem wissenschafllichen Nichtwissen als "schwierig" darstellen (33 fT.), so kann umgekehrt für die Lcbenswelt das Eindringen wissenschaftlichen Wissens problematisch sein. «(10)) Gegcnüber den auf sie gerichteten Verwissenschaftlichungsbemühungen hat die Lebenswelt allerdings eine erstaunliche Immunität entwickelt. Lebensweltliche Orientierungsmuster sind pluralisiert und werden durch innovative wisscnschaflliche Erkcnntnisse selten noch erschüttert. Die wissenschaftliche Technik hat sich auf das aus ihrer Sicht in der Lebenswelt vorherrschende Niehtbzw. Unwisscn längst eingestellt. Exemplarisch daftir ist der Blackbox-Charakter von technischen Gebrauchsgegenständen. Die Geräte der modemen Tcchnik \verden mittlerweile fast ausschliesslich so konstruiert, dass man über ihre innere Funktionsweise nichts wissen muss, um sie zu bedienen. Zudem ist die Bedienung so organisiert, dass dureh eine fehlerhafte Handhabung kein Schaden entstehen kann. Lebensweltlich treten den Menschen nur die Oberflächcn der wissenschaftlich-technisch hergestellten Dinge gegenüber. Man kann in der Lebcnswelt nicht nur auf das Wissen über viele Geräte verzichten, man muss es auch, insofern die Funktionsweisen dieser Gegenstände zu komplex gcworden sind, als dass Laien sie ver1stehen könnten. Nichtwissen entsteht auch durch die fortschreitende Spezialisierung des wiss~nschaftlichen Wissens. «(11)) Ich halte die "neuere Aufmerksamkeit für das Nichtwissen" ehcr tur ein Zeichen der Fortsetzung als fLir ein Zeichen der Begrenzung der Venvissenschaftlichung. Die gegenwärtige Verwissenschaftlichung hat unterschiedliche Dimensionen. Wie man, solange es noch möglich ist, wissenschaftliches Wissen von nichtwissenschaftlichem Wissen unterscheiden sollte, so sollte man auch wissenschaftliches Nichtwissen von niehtwissenschaftlichem Nichtwissen abgrenzen, solange diese Differenz noch erkennbar ist. Die neuere Thematisicrung von wisscnschaftlichem Nichtwissen ist dann nich~ mehr als eine nOl\vendige Kehrseite der Verwissenschaftlichung und muss diese keineswegs autnalten, sondern kann von ihr dominiert werden. Im Prozss der Verwissensehafilichung droht nichtwisscnschaftliches Wissen zu nichts als zu wissenschaftlichem Nichtwissen und durch wissenschaftliches Wissen vollends verdrängt zu werden. Anmerkungen Schiemann 1997, S. 49 ff. 2 Schiemann 2005, S. 89 tI 3 Schiemann 2006. Literatur Schiemann, G. (1997): Wahrheitsgewissheitsverlust. Herman!1 von Helmhohz' Mechanigmus im Anbruch der Modeme. Eine Studie zum Übergang von klassischer zu moderner Naturphilosophie. Dannstadt: Wigsenschaftliehe Buchgcscllschafi. Schiemann, G. (2005): Natur, Technik, Geist. Kontexte der Natur nach AristoteIes und Descartes in leben:;.weltlicher und subjektiver Erfahrung. ßerlinl New York: de Gruyter. Schiemann, G. (2006): Naturalismus und Dualismus als naturphilo:;.ophisehe!> Problem. Das Verhältnis von Natur und Erfahrung, in: K. Köchy und M. Norwig (Hg.), Denken in Kreisläufen Umwcltphilosophie zwischen Ethik und Naturphil!lsophic Freiburg: Verlag Karl Alber, S. 255-274. Adresse Prof. Dr. Gregor Schiemann, Universität Wuppertal, Philosophisches Seminar, Gaussstr. 20, 0-42119 Wuppertal Nichtwissen -Anmerkungen zu einem soziologischen Konstrukt aus bildungstheoretischer Perspektive Annette M. Stross «(1)) "Ein einfaches 'Patentrezept' ftir den Umgang mit der vielschichtigen Problematik [des Nichtwissens, A.S.] kann es nicht geben; doch in jedem Fan müssen moderne Gcsellschaften lernen, auf mögliches Wissen auch zu verzichten." Mit dieser Bemerkung leitet Peter Wchling seine soziologische Analyse zum ,.Nichtwissen" als "Indiz für ncuartige EWE 20 Erwägen Wissen Ethik DELIBERATION KNOWLEDGE ETHICS • • • • vormals Ethik und Sozialwissenschaften (EuS) Streitforum für Erwägungskultur • • HcraJj,:~,;~chcII 1)011 • Frallk Bell.ic!CJ; Berrilla Blallek, Rcilllwrd Keil, VVlcrllcr Loh Jg. 20/2009 Heft 1 Sonderdruck .-............................... . Hauptartikel Kritik Replik JVir kö'IIJ/Cfl allch al/das. Skizze einer liIJerfdrischcll KOllz{l'ti(l/l der I/Villell*~Feihcil, Gent Keil' Amgar ßeckcrnnnl1. Gcrlnrd Ernst. Brigitte Falkcnbmg, Winfi-ied Fr~lllZcn. JOh~11l11CS Giesingcr. \Verner Gn.'\'t', R lIdo!f Heinz. Herben Hörz, Virrorio Hös1c, Andreas HüttcmJnll.Alldreã Kkin. Ulrich Kroh~, Cllido Löhrer.Achi1ll Lohlllar. EraSlllllS Mayr. Miclnd l'allcll, Peter Rohs.Jacob RoscnthaL H,lllS J. Scllllci,1cr, Gottfrit:d Secbass, Stcplnl1 Sdhllaier, Achilll Stcphan, rt;llf Stoecker. D;lniel VOll \X/achrer, l-lcnrik W~llter, Manti'ed Wolft~ Trub W'yll er Geert Keil • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Hauptartikel Kritik Replik I\iiclulI'i.H(,// Hestilllmllllgell, AhgrcllZl/lIge1J, BCllJcrtiIHgfll, Petcr Wchling Lars Allo\io-N;lcke, Hardy Bouillon. OlafBriese, rZ.einh:ml D;l1ll1l1. NicoLli Dme. Kerstin Drc~sel, Kbus Fi~cher. Bernlnrd Gill, Cbudim Härpfer und Ccrhard Wagner. Kar! Otto l-lcnscling, Malte Hos~elltclder,JocheJl J::lcger ulld Marrin Scbcringer. Jochen Kaoe ulld Wolfg~lIlg Seiner, Karen Kastenhofer, Wnlfgallg Krolm, C;ünter Küppers,Allton Lelfulld Michael Schneider, H;l1ls Mohr, AndrcJ Reic:l1cnbcrger, Hans kott, Dirk RU.~tcll1cycr, Cregor SchienJallll, AI1l1fttc M. Stross, Torsren Strulik, Andreas \Voyke,AndrcJs Zeuch Petcr Wehlillg • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • ANHANG LUCIUS ULUCIUS ISSN 1610*