Burkard Sievers (Hg.) Sozioanalyse und psychosoziale Dynamik von Organisationen @ Psychosozial-Verlag P!"#$% &'( G%!%))!#$*+, H%-*&!.%.%/%' 01' J1$*'' A&.&!, S#$2)%3' &'( H*'!-J2-.%' W3-,$ Folgende Titel sind u. a. in der Reihe »Psyche und Gesellscha!« erschienen: Hans-Joachim Busch, Angelika Ebrecht (Hg.): Liebe im Kapitalismus. 2008. Angela Kühner: Trauma und kollektives Gedächtnis. 2008. Burkard Sievers (Hg.): Psychodynamik von Organisationen. Freie Assoziationen zu unbewussten Prozessen in Organisationen. 2009. Lu Seegers, Jürgen Reulecke (Hg.): Die »Generation der Kriegskinder«. Historische Hintergründe und Deutungen. 2009. Christoph Seidler, Michael J. Froese (Hg.): Traumatisierungen in (Ost-)Deutschland. 2009. Hans-Jürgen Wirth: Narcissism and Power. Psychoanalysis of Mental Disorders in Politics. 2009. Hans Bosse: Der fremde Mann. Angst und Verlangen – Gruppenanalytische Untersuchungen in Papua-Neuguinea. 2010. Benjamin Faust: School-Shooting. Jugendliche Amokläufer zwischen Anpassung und Exklusion. 2010. Jan Lohl: Gefühlserbschaft und Rechtsextremismus. Eine sozialpsychologische Studie zu Generationengeschichte des Nationalsozialismus. 2010. Markus Brunner, Jan Lohl, Rolf Pohl, Sebastian Winter (Hg.): Volksgemeinschaft, Täterschaft und Antisemitismus. 2011. Hans-Jürgen Wirth: Narzissmus und Macht. Zur Psychoanalyse seelischer Störungen in der Politik. 4., korrigierte Auflage 2011. Oliver Decker, Christoph Türcke, Tobias Grave (Hg.): Geld. Kritische Theorie und Psychoanalytische Praxis. 2011. Johann August Schülein, Hans-Jürgen Wirth (Hg.): Analytische Sozialpsychologie. Klassische und neuere Perspektiven. 2011. Antje Haag: Versuch über die moderne Seele Chinas. Eindrücke einer Psychoanalytikerin. 2011. Tomas Böhm, Suzanne Kaplan: Rache. Zur Psychodynamik einer unheimlichen Lust und ihrer Zähmung. 2., ergänzte Auflage 2012. Markus Brunner, Jan Lohl, Rolf Pohl, Marc Schwietring, Sebastian Winter (Hg.): Politische Psychologie heute? Themen, Theorien und Perspektiven der psychoanalytischen Sozialforschung. 2012. Thomas Auchter: Brennende Zeiten. Zur Psychoanalyse sozialer und politischer Konflikte. 2012. Hartmut Radebold (Hg.): Kindheiten im Zweiten Weltkrieg und ihre Folgen. 3. Aufl. 2012. Helmut Dahmer (Hg.): Analytische Sozialpsychologie. Texte aus den Jahren 1910–1980, 2 Bände. 2013. David Tuckett: Die verborgenen psychologischen Dimensionen der Finanzmärkte. Eine Einführung in die Theorie der emotionalen Finanzwirtschaft. 2013. Lea Schumacher, Oliver Decker (Hg.): Körperökonomien. Der Körper im Zeitalter seiner Handelbarkeit. 2014. @ Psychosozial-Verlag Psychosozial-Verlag Burkard Sievers (Hg.) Sozioanalyse und psychosoziale Dynamik von Organisationen Mit Beiträgen von Eduardo Acuña Aguirre, Thomas Auchter, Ullrich Beumer, Peter Boback, Damian P. O'Doherty, Robert Erlinghagen, Rolf Haubl, Thomas Hoffman, Diana Lengersdorf, Michael Meuser, Peter Pelzer, Daniela Rastetter, Rose Redding Mersky, Burkard Sievers, Marco Solinas und Mark Stein @ Psychosozial-Verlag www.fsc.org MIX Papier aus verantwortungsvollen Quellen FSC® C083411 ® Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. Originalausgabe © 2015 Psychosozial-Verlag Walltorstr. 10, D-35390 Giessen Fon: 06 41 96 99 78 18; Fax: 06 41 96 99 78 19 E-Mail: info@psychosozial-verlag.de www.psychosozial-verlag.de Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form (durch Fotografie, Mikrofilm oder andere Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet, vervielfältigt oder verbreitet werden. Umschlagabbildung: Iwan Wassiljewitsch Kljun: »Study for Suprematism«, 1918–1919 Umschlaggestaltung & Innenlayout: Hanspeter Ludwig, Wetzlar www.imaginary-world.de Druck: CPI books GmbH, Leck Printed in Germany ISBN 978-3-8379-2495-4 @ Psychosozial-Verlag 5 Inhalt Vorwort des Herausgebers 9 1. Psychodynamische Aspekte von Organisationen in Zeiten der Finanzkrise Risiko als gegenwärtige Zukünfte 19 Reflexionen zu Risiko und Angst aus Anlass der Finanzmarktkrise Peter Pelzer Geld regiert die Welt – die Aussenund die Innenwelt 39 Rolf Haubl Coaching in Zeiten der Krise 59 Einige Überlegungen aus sozioanalytischer Sicht Burkard Sievers Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression 77 Marco Solinas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 6 Inhalt 2. Führung, Management und Karriere in Organisationen Motivieren durch Mobilisieren? 107 Wie postmoderne Unternehmen das Engagement ihrer Mitarbeiter sichern Peter Boback Toxizität und das unbewusste Erleben des Körpers im Grenzbereich von Angestellten und Kunden 133 Mark Stein Flexibles Management und Toxizität in Organisationen 161 Sozioanalyse eines chilenischen Romans Eduardo Acuña Aguirre The Blur Sensation 187 Schatten (aus) der Zukunft Damian P. O'Doherty »Leistung aus Leidenschaft« 211 Anmerkungen zur Codierung einer Hochleistungsideologie in der postmodernen Organisation Peter Boback Immer nur lächeln, immer vergnügt? 233 Zur Konstitution des Emotionsarbeiters Daniela Rastetter Karriereverläufe von Männern in unsicheren Zeiten 259 Hegemoniale Männlichkeit am Ende? Diana Lengersdorf & Michael Meuser 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 7 Inhalt 3. Methoden psychoanalytisch inspirierter Beratung und Sozialforschung in Organisationen Soziales Traum-Zeichnen 281 Rose Redding Mersky Schwer, im Knast viel zu sagen 301 Eine Soziale Foto-Matrix in einer Justizvollzugsanstalt Burkard Sievers Theorie und Praxis der Führungskräfteberatung 329 Eine Fallstudie Thomas Ho!man Zwischen Abstinenz und Inszenierung – Grenzgänge in der Organisationsberatung 345 Eine Schulfusion als Fallbeispiel Robert Erlinghagen Krise und Bewährung – psychodynamische Perspektiven 373 Thomas Auchter Stagnation und Groll 389 Ältere Mitarbeiter als Spiegel der Supervision als Profession Ullrich Beumer Elemente einer Theorie des Schamaffekts 409 Rolf Haubl 4. Anhang Personenverzeichnis 431 Stichwortverzeichnis 441 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 8 Inhalt Quellenverzeichnis 449 Autoren und Herausgeber 451 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 77 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression Marco Solinas Zusammenfassung: Der Aufsatz zielt darauf, den Prozess der historischen Überlagerung, Substitution und Verbreitung des theoretischen Paradigmas der Depression gegenüber jenem der Melancholie darzustellen. Im ersten Teil wird versucht, einige der einschneidenden Eigenscha!en der "ematisierungen der Melancholie in der Frühen Neuzeit anzugeben, auch im Verhältnis zum Geist des Kapitalismus. Zunächst wird die Entstehung der modernen Kategorie der Depression skizziert, um anschliessend den Verlauf nachzuzeichnen, der im 20. Jahrhundert zu ihrer Transformation in ein weitläu$ges theoretisches Paradigma geführt hat, das schliesslich jenes der Melancholie ersetzt hat. Der zweite Teil stellt den Versuch dar, eine Zeitdiagnose zu umreissen: Zu untersuchen ist die psychosoziale Bedeutung bestimmter sozioökonomischer und kultureller Mechanismen unter besonderem Hinweis auf das, was als »der neue Geist des Kapitalismus« bezeichnet worden ist, sowie auf neue Formen des Individualismus und ihre paradoxen Dynamiken. Abschliessend wird eine Brücke geschlagen zwischen der Geschichte der beiden bezeichneten Paradigmen und den zeitgenössischen psychosozialen Dynamiken, die mit dem als »depressive Epidemie« interpretierten Phänomen verbunden sind. Das Zeitalter der Melancholie – seit dem 16. Jahrhundert und bis heute, zu Beginn des dritten Jahrtausends, hat kaum ein Philosoph, Arzt, Künstler oder Literat je versäumt, sich in dieser Hinsicht über das eigene Zeitalter zu äussern, der eine mit grosser Sorge, der andere mit kaum verhohlener Selbstgefälligkeit. Im Laufe des 20. Jahrhunderts hat sich jedoch eine weitere Katego1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 78 Marco Solinas rie herauskristallisiert, die aus dem Melancholieverständnis des 19. Jahrhunderts hervorging: die Kategorie der Depression. Seit einigen Jahrzehnten wird diese durchgängig benutzt, um ein höchst unheilvolles Phänomen zu bezeichnen, das auf keinerlei positive Resonanz stösst. Legt man die Statistiken der World Health Organization (WHO), den Umsatz von Antidepressiva und die Meldungen aus der psychiatrischen und psychoanalytischen Fachliteratur zugrunde, handelt es sich hierbei um eine regelrechte Epidemie in unserer westlichen Welt, doch nicht nur hier. Die Rede ist von einem Phänomen, das durch die Massenmedien eine neue Aufmerksamkeit gefunden hat, tief in die Alltagssprache eingedrungen ist, von Literatur, Film und "eater re#ektiert wird und zum Untersuchungsgegenstand der Sozialund Geisteswissenschaften geworden ist, Disziplinen, die ein Subjekt – den Bürger der westlichen Welt – zu ihrem Forschungsgegenstand gemacht haben, von einer »depressiven Leere« zerfressen, welche auf die Zustände unserer Gesellscha$ zurückführbar scheint, die nicht umsonst die Bezeichnung »depressive Gesellscha$« trägt. Auch aufgrund ihres Eindringens in die Geisteswissenscha$en hat sich die Kategorie der Depression somit in ein umfassendes theoretisches Paradigma verwandelt, welches das ehemals so reiche semantische Universum der Melancholie zunächst überlagert und schliesslich ersetzt hat. Die vorliegende Untersuchung zielt im Wesentlichen darauf, eine grosszügig angelegte Erörterung dieser Überlagerung und Substitution zu liefern. Methodologisch gesehen ist der Aufbau der Erörterung zweigeteilt: Der erste Teil hat einen grundsätzlich historisch-philosophischen Charakter: Hier wird versucht, einige der einschneidenden Eigenscha$en der polyvalenten "ematisierungen der Melancholie anzugeben, wie sie im modernen Zeitalter vorgekommen sind, auch im Verhältnis zum Geist des Kapitalismus (in seiner Weber'schen Spielart), um so zum Entwurf eines theoretischen, begri%ich eingegrenzten Paradigmas zu gelangen, mit dem sich dasjenige der Depression vergleichen lässt. Von der Kategorie der Depression wird ihrerseits die historisch-philosophische Entstehung dargestellt ebenso wie die historisch-psychiatrische, wobei stets der Erörterung ihrer Verbindungen zu den modernen "ematisierungen der Melancholie Vorrang gegeben wird. Im 20. Jahrhundert angekommen wird die begri%iche und semantische Analyse des zeitgenössischen depressiven Paradigmas fortgesetzt und optimiert, mit dem Ziel, am Ende die konstitutiven Eigenscha$en zu verdeutlichen, die es gegenüber dem melancholischen aufweist. Der zweite Teil stellt indessen 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 79 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression den Versuch dar, eine Zeitdiagnose auszuarbeiten, mittels begri!icher Instrumente, die im engeren Sinne sozialphilosophisch sind. An dieser Stelle ist die psychosoziale Bedeutung bestimmter sozioökonomischer Mechanismen sowie besonderer spiritueller Dynamiken, die mit diesen auf zirkuläre Weise verbunden sind, unter besonderem Hinweis auf das, was als »der neue Geist des Kapitalismus« bezeichnet worden ist und im Bezug auf die beiden zuvor rekonstruierten Paradigmen hervorzuheben. Anders gesagt wird hier der Versuch unternommen, eine Brücke zu schlagen von der Geschichte der beiden Paradigmen der Melancholie und der Depression und von den entsprechenden zeitgenössischen psychosozialen Dynamiken zu dem Phänomen, das heute unter dem Begri" einer »depressiven Epidemie« betrachtet wird. Ausgehend davon, dass die Figuren, die Formen und die Inhalte des reichen semantischen und begri!ichen Universums der Melancholie – das hier zur näheren Erläuterung der oben genannten Punkte nur skizzenha# umrissen werden kann – untrennbar mit den Entwicklungen des Zeitgeistes in der Neuzeit verbunden sind, soll in dieser Arbeit auf einer parallelen Ebene versucht werden, die Verbindungen zwischen dem Paradigma der Depression und dem heutigen Zeitgeist aufzuzeigen. Vor diesem Hintergrund wird jenes Phänomen, das im Rahmen des so bescha"enen Paradigmas derzeit unter der Bezeichnung »depressive Epidemie« geführt wird, aus einem eigentlich sozialphilosophischen Blickwinkel interpretiert: Es soll versucht werden, eine Diagnose einiger zeitgenössischer »Pathologien des Sozialen« zu erstellen (vgl. Honneth, 2000b). Das depressive Phänomen wird also in Beziehung gebracht zu bestimmten Aspekten der umfassenden materiellen und spirituellen Voraussetzungen der zeitgenössischen, westlichen Gesellscha#en. Es handelt sich hierbei um besondere Bedingungen, die hinsichtlich des Phänomens einer psychosozialen Massendegeneration depressiver Natur von diesem Gesichtspunkt aus gesehen nicht nur die individuelle Selbstverwirklichung davon abhalten, ein »gutes Leben« im Sinne der antiken eudaimonia zu verwirklichen, sondern – im Zusammenspiel mit zahlreichen Faktoren – zur Entstehung deformierter, kranker, genauer gesagt »depressiver« Lebensformen beitragen. Hier zeigt sich das theoretisch-philosophische Grundanliegen dieser Forschungsarbeit, das darin besteht, einen ergänzenden Beitrag zu einer $eorie zu leisten, die sich auf das zurückführen lässt, »was als das ›Andere der Gerechtigkeit‹ bezeichnet werden kann« (Honneth, 2000a, S. 7; vgl. auch Honneth, 2000c, S. 73; Honneth, 1992, S. 274".). Sie stellt 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 80 Marco Solinas also den Versuch dar, etwas zu etablieren, das man als das »Andere der Ungerechtigkeit« bezeichnen könnte, wo die Verbindung von Ungerechtigkeit und Krankheit die Umkehrung, im platonischen Sinne, der Konvergenz von Gerechtigkeit und gutem Leben darstellt (Solinas, 2008, S. 58f.). Historisch-philosophische Linie I Ende des 15. Jahrhunderts und in den ersten Jahrzehnten des 16. Jahrhunderts tauchen zwei fundamentale Figuren der melancholischen Subjektivität auf, die in den folgenden Jahrhunderten auf verschiedene Weise interagieren, dabei in ihren Grundzügen aber weiterhin erkennbar bleiben. Ihre Entstehung ist die Folge eines Kreislaufs, der einerseits die modernen Neuinterpretationen der jahrhundertealten Tradition der Melancholie, andererseits den Entstehungsprozess der modernen Subjektivität umfasst. Beide Figuren bewirken und enthalten zugleich in sich die Veränderungen der Subjektivität, die insbesondere auf das Entstehen des Individualismus und den Geist des Kapitalismus zurückzuführen sind. Bei Letzterem spielt vor allem das »Gespenst« der Melancholie, bei Ersterem ihre ambivalente Aura eine entscheidende Rolle. Die erste Figur ist vornehmlich Frucht des Humanismus und der Renaissance. Marsilio Ficino ist als einer ihrer wesentlichen Vertreter zu nennen (vgl. Ficino, 1980 [1489], De vita, I, vor allem §2–11, 18–25). Sie fügt sich in ein theoretisches Paradigma ein, das auf einer Neuinterpretation und Aktualisierung der medizinisch-philosophischen Tradition der antiken melancholia beruht, vor allem des pseudoaristotelischen Problema XXX, in dessen Ausgangsfrage wir den Kern des für die Renaissance typischen Verhaltens "nden: »Warum erweisen sich alle aussergewöhnlichen (perittoi) Männer in Philosophie oder Politik oder Dichtung oder in den Künsten als Melancholiker; und zwar ein Teil von ihnen so stark, dass sie sogar von krankhaften Erscheinungen, die von der schwarzen Galle ausgehen, ergriffen werden [...]?« (Aristoteles, 1963 [400–301 v.Chr.], Problemata Physica, XXX, 10–13; vgl. dazu Flashar, 1965, S. 61ff.) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 81 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression Die !ematisierung der für die Renaissance typischen Melancholie umkreist diese fundamentale Duplizität: Einerseits wird hier das klassische Krankheitsbild der Melancholie dargestellt, die zum Wahnsinn oder sogar zum Tod führen kann, andererseits führt sie zu einem künstlerischen Leben und steht in direkter Wechselbeziehung zur Kontemplation. Was das Bild dieser Kontemplation betri" nimmt aber Ficino daran, gegenüber dem Problem, eine einschneidende Restriktion vor: Die Melancholie ist nicht mehr das Temperament, das alle hervorragenden Männer auszeichnet (d. h. Dichter, Künstler und Philosophen), sondern vor allem und fast ausschliesslich die Philosophen. Wenn nämlich das De vita, insbesondere mit seinen ersten zwei Büchern, ausdrücklich darauf abzielt, Gegenmittel bereitzustellen, um das Leben der »Literaten« lang und gesund zu gestalten, so sind es jedoch insbesondere die Philosophen, die den mit der Ambivalenz der schwarzen Galle einhergehenden Gefahren ausgesetzt sind – wie Ficino 1489 in De vita (I, §4) explizit ausführt. Aus dieser Perspektive zeigt sich wiederum die antike und dann auch mittelalterliche Verbindung zwischen schwarzer Galle, Melancholia, geistiger Tätigkeit und dem ermüdenden Studium der Bücher, die nun explizit auf den Rahmen der philosophischen Studien bezogen wird (vgl. z. B. Klibansky et al., 1994, S. 145$.). Einer der wichtigsten Gründe dieser Restriktion verweist auf die Natur der kontemplativen Tätigkeit, die hier auf dem Spiel steht, und Ficino schreibt dazu: »[S]o ist die melancolei alweg berüffen und reitzen das gemüt/das es sich zusamen halt in eim ding/und bleibe also allein/und betracht das selb alweg. Und so die melancolei sich gleicht dem mittel der welt/zwingt sie unss zu erfaren das mittel aller ding/und füret uns auch uff zu begreiffen alle hochsinnigkeit/seittenmal sie mit Saturno dem hochsten planeten allermeist eins ist. Und so auch die betrachtung oder contemplanz herwiderumb mit einer emsigen versamlung/und gleich einer zu samen zwingung/zühet an sich alle die natur/die sich vergleicht der melancolei« (Ficino, 1980 [1489], De vita, I, §4; Übers. Johannes Adelphus). Es besteht also sogar ein Isomorphismus zwischen Melancholie und Kontemplation und, demzufolge, eine direkte Verbindung zu Saturn, antonomastisch betrachtet dem Planeten der Kontemplation überhaupt. Selbstverständlich ist die Einbettung der Astrologie in die Medizin sowie die Verbindung zwischen Saturn und der Melancholie ein Verweis, der in die 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 82 Marco Solinas Vergangenheit zurückführt; Ficino gestaltet hier jedenfalls eine neue Form: eine Form, mit deren Hilfe er, mittels der überkreuzten Konvergenzen von Kontemplation/Melancholie, Melancholie/Saturn, Saturn/Kontemplation und Kontemplation/Philosophie, eine klassische und gleichzeitig originelle Figur rehabilitiert, veredelt und erneuert hat: diejenige des melancholischen Philosophen, ausgezeichnet durch seine saturnische Form der Kontemplation (ebd., II, §16). Hier kommt also wieder der innerste bivalente Charakter der Melancholie zum Ausdruck, der auf demjenigen der schwarzen Galle beruht und zugleich auf diesen verweist. Eigenscha!en, die sich in den spiegelbildlichen, traditionell Saturn zugeschriebenen widerspiegeln. Wenn es nämlich der Ein"uss Saturns ist, der »dazu führt die geheimsten und höchsten Dinge zu schauen« (ebd., III, §11), so hat dieser doch gleichzeitig eine potenziell ungesunde und pathologische Kehrseite, vor der man sich in Acht nehmen muss, wie Ficino es unmittelbar durch seinen Mercurio sagen lässt: »Nehmt Euch vor Saturn in Acht im geheimsten Genuss einer zu eifrigen Kontemplation; denn in dieser Aktivität verschlingt er seine eigenen Kinder« (ebd., II, §15). Und genau auf dieser Linie der Ambivalenz lassen sich auch die vielfältigen Verweise auf die Figur des »melancholischen Philosophen« interpretieren, die Ficino über die Jahre vorbringt und von denen viele in den Briefwechsel einge"ossen sind: Seit er in De vita Platonis (1477) geschrieben hatte, dass Platon, also der Philosoph schlechthin, selbst »melancholisch« (ebd., I, 254v) gewesen ist, bis hin zu denjenigen Passagen, in denen er dieser Charakteristik, in mehreren Anläufen, und auch im astrologischen Sinne, sich selbst zuschrieb (Ficino, 1959 [1495], Ficino a Cavalcanti, I, 201v), ganz im Sinne einer Haltung, die in Wahrheit inzwischen in akademischen Kreisen beinahe zu einer Mode geworden war. Zuschreibungen und Selbstzuschreibungen, mit denen also – formal ebenso wie informal – jene Figur der melancholischen Philosophen zelebriert wird, die in den nachfolgenden Jahrhunderten das Fortleben des Begri$es »Melancholie« so entscheidend mitbestimmen sollte. Die Verbreitung dieser Sichtweise vollzog sich übrigens ausserordentlich schnell und intensiv. Im Austausch mit dem deutschen Kulturraum etwa ist beispielsweise die Übersetzung (durch Adelphus Muelich) und Publikation des De vita (d. h. eigentlich der ersten beiden Bücher des Werkes) zu verzeichnen (vgl. Klibansky et al., 1994 [1964]). Dagegen wurden die zwölf 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 83 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression Bände des Briefwechsels, herausgegeben durch Ficino selbst und Ende des Jahres 1494 in Venedig gedruckt (Erscheinungsjahr 1495), in Deutschland nur drei Jahre später (1497), bei Koberger, dem Taufpaten Albrecht Dürers, verlegt. Und so ist es kein Zufall, dass gerade Dürer es gewesen ist, der eine der bedeutendsten künstlerischen Umsetzungen der neoplatonischen, dem Denken der Italienischen Renaissance entsprungenen Au!assung der Melancholie gegeben hat, jedoch einmal mehr ausgeweitet auch auf die Künstler selbst, entsprechend einer Haltung, die viele andere bis dahin geteilt hatten – man denke z. B. an den Penseroso von Michelangelo – und auch weiter teilen sollten (vgl. Britton, 2003). Hinsichtlich der Melencolia I, deren Druck auf das Jahr 1514 zurückgeht und die bekanntermassen ein ikonogra"sch betrachtet ausserordentlich dichtes Werk darstellt, möchte ich mich hier darauf beschränken, stichwortartig auf die Konvergenzen mit der #eorie Ficinos hinzuweisen, die sich mindestens anhand von drei konstitutiven Charakteristika des Bildes aufzeigen lässt: Das erste, sehr allgemeine Charakteristikum besteht darin, dass die Melancholie auch hier ganz und gar von dem Gewicht der hochmittelalterlichen acedia (Trägheit) befreit erscheint; das zweite ist die explizit saturnische Darstellungsweise der allegorischen Figur, im Sinne des eminent neoplatonischen Verständnisses der Figur des Saturn bei Ficino; das dritte Charakteristikum besteht darin, dass man in der Darstellung jene Wiederbelebung der Kontemplation bzw. der Meditation entdecken kann, die nicht allein durch Ficino, sondern durch die gesamte akademische Bewegung herausgebildet worden war. Schliesslich können wir, indem wir uns gleichsam über Ficino hinwegsetzen und uns auf Klibansky, Panofsky und Saxl stützen, in dieser (hier darf man es sagen) melancholischen, gedankenversunkenen Figur das Moment des »Bewusstseins« erkennen, als eine durch Pico della Mirandola zu »neuer Würde« erhöhten Subjektivität, deren Vernun$ »sich auch ihrer natürlichen Grenze bewusst werden musste« (Klibansky et al., 1994 [1964], S. 356). Diesen Weg fortschreitend und immer tiefer in einen zunehmend sich herausbildenden Zeitgeist der Moderne des 16. und 17. Jahrhunderts eintauchend, entfernt sich die Au!assung dieser Figur allmählich vom astrologischen Weltbild der Renaissance, wobei jedoch ihre Duplizität und Zweideutigkeit, kurz: ihre Aura, beibehalten wird. Die Melancholie verwandelt sich allmählich in eine weltliche Stimmung, die immer mehr zu tun hat mit 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 84 Marco Solinas Leere, Sinnlosigkeit, Entzauberung, Ohnmacht und Unsicherheit, welche der modernen Subjektivität eigen sind; sie stellt ihre dunkle Seite dar und verkehrt ihre charakteristischen Merkmale ins Gegenteil: den spekulativen Zweifel, das wiedergefundene menschliche Vertrauen, den Bruch mit althergebrachten und lähmenden Sicherheiten, die Kritik an einer übersteigerten Wertschätzung eines vollendeten Kosmos. Der horror vacui der zentrierten und angefüllten Welt der aristotelisch-mittelalterlichen Physik weicht am Ende einer Welt der mathematischen Physik des 16./17. Jahrhunderts, die von Leere durchdrungen und dezentriert ist: eine Welt, der gegenüber das Subjekt in Begeisterung ausbrechen oder sich gar zurückziehen kann, und dabei ganz unvermittelt mit der eigenen Leere konfrontiert wird. Dies ist die Genese der existenziellen Erschütterung des modernen melancholischen Subjekts angesichts einer neuen Leere. Jene Entwicklung wird von Michel de Montaigne auf ebenso emblematische wie gewissermassen bewusste Weise bezeugt, wenn er in einem seiner berühmten Essays schreibt: »C'est une humeur melancolique, et une humeur par consequent très ennemie de ma complexion naturelle, produit par le chagrin de la solitude en laquelle il y a quelques années que je m'estoy jetté, qui m'a mis premierement en teste cette resverie de me mesler d'escrire. Et puis, me trovant eintierement desporveu et vuide de toute autre matiere, je me suis presenté moy-mesmes à moy, pour argument et pour subject« (Montaigne, 2008 [1580–1595], Essais, 2, VIII). Begrei# man den »humeur melancolique« als »eine Melancholie, die noch Gegenmitteln zugänglich ist« (Starobinski, 1996, S. 16), so ist er an den Ursprüngen einer Au$assung von Individualismus anzusiedeln, in dem das Ich der einzige mögliche Gegenstand wird und sich entwickelt und ausgeht von der Einsamkeit, der Leere, des Rückzugs in sich selbst (vgl. Pulcini, 2004 [2001], S. 19–39). Begrei# man diese Haltung als »Welt%ucht«, so spielt sie im Laufe der Entwicklung der modernen Melancholie weiterhin eine entscheidende Rolle (vgl. z. B. Lepenies, 1998, S. 80$.). Die zweite Figur wird in einem theoretischen Paradigma entwickelt, das in vieler Hinsicht in einem ausgesprochenen Gegensatz zur Renaissance steht. Martin Luther ist hier als einer der wesentlichen Vertreter zu bezeichnen. Er verankert die Melancholie innerhalb einer der radikalsten und 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 85 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression einseitigsten mittelalterlichen Traditionen und entfernt sich damit sogar von der Scholastik – sei es im Hinblick auf die Ö!nung hin zur tristitia (vgl. z. B. Agamben, 2005 [1977], S. 23–37), sei es im Hinblick auf neue medizinische Entwicklungen (vgl. z. B. Steiger, 1996, S. 14!.). Bei Luther heisst es dazu: »Satan est Spiritus tristitiae«; »Die Traurigkeit, die Epidemien und die Melancholie kommen vom Satan«; »Monachi dixerunt et vere: Melancholicum caput est paratum balneum diabolo. Ideo etiam. Ecclesiasticus monet: Expelle tristitiam etc.« (vgl. Luther, 1912–2000 [1531–1546], Tischreden, 194, 455; Klibanski et al., 1994 [1964], S. 563; Clair, 2001, S. 171; Minois, 2005 [2003], S. 84–91). Luther unterzieht die Melancholie und das teilweise damit verbundene klösterliche Leben einer ausschliesslich negativen Beurteilung und erneuert die unheilvolle Bindung zwischen otium und melancholia, die schon im Laufe des Mittelalters immer wieder angeprangert worden war, und zwar ausgehend von Cassiano und Girolamo (vgl. Starobinski, 1960, S. 34–41; Mancini, 1998, S. 86–102!.; Minois, 2005 [2003], S. 35–64). Gegen die Aufwertung des kontemplativen Lebens in der Renaissance und seiner Aura bleibt die Melancholie weiterhin teu#ische acedia und der Müssiggang Faulheit, und beide werden vor dem Hintergrund einer zeitgleich entstehenden protestantischen Arbeitsethik rein negativ betrachtet (vgl. auch Haubl, 2007, S. 179). Auf diesem Wege beschleunigt die Melancholie auch die Entwicklung der protestantischen Arbeitsethik und gibt ihr eine besondere Konnotation. Das bezeugen die zahlreichen Ausgaben von !e Anatomy of Melancholy des gelehrten anglikanischen Priesters Robert Burton. Dieses Werk, das in seiner labyrinthartigen, barocken Behandlung des $emas einzigartig ist, wird von einem roten Faden durchzogen, der da besagt: Die Melancholie kann und muss durch eine echte Arbeitstherapie besiegt werden – eine Neuau#age also von Luthers Kampf gegen den Müssiggang: »Es gibt nämlich keine gewichtigere Ursache der Schwermut als den Müssiggang (idleness) und kein besseres Heilmittel, als sich zu beschäftigen (›no better cure than business‹), wie schon Rhazes behauptet. Und wenngleich gilt: Sich mit Torheiten zu befassen (stultus labor est ineptiarum), bringt wenig Nutzen, so heisst es doch auch beim göttlichen Seneca: Besser Zweckloses tun als nichts (better aliud agere quam nihil, better do to no end than nothing)« (Burton, 2003 [1621], S. 23). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 86 Marco Solinas Eine Position, die eine unbedingte und klare Apologie des labor und des agere als vorbeugende Mittel gegen die Melancholie darstellt (Burton, 2003 [1621], S. 23; vgl. Starobinski, 2003, S. 36–43). Die Arbeit bewahrt uns vor der allgegenwärtigen Gefahr des Absturzes in die Melancholie, und das nicht nur hypothetisch, im Gegenteil: Die Melancholie ist ein äusserst »universal« und »epidemical disease«, schreibt Burton, der sich dabei auf antike Autoren bezieht und aus De anima commentarius von Philipp Melanchton zitiert: »Nostro hoc saeculo morbus frequentissimus« (Burton, 2001, S. 120f., 464). !e Anatomy of Melancholy steht damit in der protestantischen Tradition der doppelten Verdammung des Müssiggangs und der Melancholie bei gleichzeitiger Aufwertung der Arbeit, und vergibt dieser Gegenüberstellung eine explizit therapeutische Konnotation. Im Kielwasser der Reformation und ihrer zahlreichen heterogenen Neuinterpretationen hat die Melancholie folglich die Rolle eines beunruhigenden Gespensts gespielt, das zunächst im Gewand des Teu"ischen, später in säkularisierter Form au#aucht, was entscheidend mit der Aufwertung der Arbeit zu tun hat, der professionellen Aktivität als einer »innerweltlichen Askese« im Kontrast zur »mönchischen Askese«, die Weber als eines der Schlüsselelemente der »›Sozialethik‹ der kapitalistischen Kultur« interpretiert hat oder, anders formuliert, des »Geistes des Kapitalismus« (vgl. Weber, 2004a [1904–1920], S. 96$., 73$., 195$.). Dieser protestantischen Neuinterpretation der acedia folgend ist die Umkehrung der Melancholie in der Tat eine einseitig negative, eine Bestrafung und ständige Bedrohung für diejenigen, die sich vom Pfad des arbeitsamen Lebens entfernen, aber vor allem für diejenigen, die, statt sich ihrem Beruf zu widmen, dem Müssiggang frönen oder auch nur der »untätige[n] Kontemplation« oder der »Kontemplation« tout court (vgl. ebd., S. 98$., 183$.; Weber, 2004b [1904–1920], S. 403). Die Angst vor dem Müssiggang ist auch Angst vor der Melancholie, vor ihrer gespenstischen Erscheinung, die nicht mehr nur teu"isch ist, und die Arbeit damit ihr bestes Gegenmittel. Es handelt sich hier im Übrigen um ein Gespenst, das, wenn Pierangelo Schieras Annahme stimmen sollte, dass man die politische Philosophie des Staates von %omas Hobbes in ihrer Gesamtheit als Vorbereitung eines »Gegenmittels zur Melancholie« begreifen kann, auch im Hinblick auf die Au$assung von Staatstheorie während des 17. Jahrhunderts von entscheidender Bedeutung wäre (vgl. Schiera, 1999, S. 370$.). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 87 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression II Etwa ab der zweiten Häl!e des 17. Jahrhunderts beginnt sich die Au#assung von Melancholie sowohl von der antiken Sä!elehre als auch von ihrer ambivalenten Konzeption in der Renaissance sowie von der satanischen Konnotation Luthers zu entfernen, indem sie sich verweltlicht. Zu den Ersten, die sich seit den frühen 50er Jahren des 17. Jahrhunderts in diese Richtung bewegen, zählt $omas Willis, der seine Skepsis gegenüber der antiken Humoralpathologie deutlich macht und in Absetzung davon die $eorie der Lebensgeister entwickelt, um dann in seinem Traktat von 1672 die Existenz des melancholischen Humors gänzlich zu verneinen (vgl. Jackson, 1986, S. 110#.; Eadie, 2003, S. 153f.). Etwa ein Jahrhundert später, im Jahr 1765, sollte Anne Charles Lorry die »humorale Melancholie« von der »nervösen Melancholie« zu unterscheiden beginnen (vgl. Starobinski, 1960, S. 51#.; Galzigna, 2001, S. 78f.). Eine regelrechte Revolte jedoch löst schliesslich Philippe Pinel mit seiner Au#assung von Melancholie – und moderner Psychiatrie – aus. Durch ihn sowie durch den Ein%uss insbesondere der angelsächsischen Psychiatrie des 18. Jahrhunderts werden sowohl die Humoralpathologie der Melancholie (wie auch die der Lebensgeister) als auch die aus der Renaissance stammende Konzeption durch einen revolutionären begri&ichen Bezugsrahmen ersetzt. 1798 ordnet Pinel die mélancolie zusammen mit der manie, der hypocondrie und der hystérie, in die Klasse der névroses ein. Der Begri# leitet sich, über William Cullen, vom englischen neuroses ab (zu Deutsch »Neurose«; vgl. Pinel, 2006a [1800]; Nicolas, 2006). In seinem berühmten Werk Traité médico-philosophique sur l'aliénation mentale, ou la manie klassi'ziert Pinel im Jahr 1800 die mélancolie als eine »espèce distincte d'aliénation mentale« oder »de l'esprit«, um sie im Rahmen eines »délire exclusif sur un objet, ou sur une série particulière d'objets« und/oder als »un état de consternation et de désespoir« zu de'nieren, der zur Manie oder zur Misanthropie degenerieren bzw. zu Selbstmord führen kann (Pinel, 2006b [1800], S. 137–149). Auch wenn Pinels Wortwahl der des mittelalterlichen Systems entspricht, »Melancholia est alienatio mentis sine febre« (vgl. Mancini, 1998, S. 53#.), gibt er indes die Humoralpathologie auf. Desgleichen löst er sich von der entscheidenden Verbindung mit der antiken melancholia, die zwar ambivalent, aber positiv konnotiert war 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 88 Marco Solinas und in der Renaissance mit den ausserordentlichen Männern und der philosophischen Meditation wieder aufgenommen wurde: Die Verbindung der Melancholie mit »les Sciences et les Beaux-Arts«, mit der antiken Tradition fällt nun zurück in die »Acception vulgaire du terme de mélancolie« und überlässt ihren Platz der »mélancolie considérée comme vésanie« (Pinel, 2006b [1800], S. 137".). Wir stehen hier vor einer radikalen Wende: Der Melancholiker ist ein Entfremdeter, ein Internierter (wenn auch ohne Ketten) wie die anderen. Die antike Ambivalenz der Melancholie, ihr Schwanken zwischen Genialität und Krankheit, hat jede tiefere Bedeutung verloren. Unter diesem Blickwinkel kehrt man in der neuen Erkenntnis zurück zu jener Haltung, die von den physici des 13. und 14. Jahrhunderts eingenommen wurde, den »wahren Ärzten«, die ihre methodologische Distanz zu den Philosophen unterstrichen und an die uns Klibansky, Panofsky und Saxl erinnern: »Ebenfalls als blosse Krankheitssymptome gelten, mit Dürer zu reden, die ›oberen Eingiessungen‹, die sich dem Arzt – welche Gestalt sie auch annehmen mögen – nur als eine alienatio darstellen. Für den Arzt sind die prophetici divinatores ebenso krank wie die Zerknirschten, die an ihrem Seelenheil zweifeln, und diejenigen, die mit Engeln zu sprechen glauben, sind es ebenso wie jene Frau, die behauptete, der Teufel läge jede Nacht bei ihr, und die gleichwohl mit Gottes Hilfe geheilt werden konnte. Der echte Mediziner kannte schon damals weder Heilige noch Hexen« (Klibansky et al., 1994 [1964], S. 161). Dem von Pinel aufgezeichneten Weg folgt sein brillanter Schüler JeanEtienne Dominique Esquirol, der in seinem berühmten Text von 1820, De La lypémanie ou mélancolie, lapidar schreibt: »Le mot mélancolie, consacré dans le langage vulgaire, pour exprimer l'état habituel de tristesse de quelques individus, doit être laissé aux moralistes et aux poètes.« Dessen ungeachtet benutzt er dann den Begri" für »melancholisches Temperament« bzw. die Neigung zu »Wahnideen und zur Traurigkeit«, damit auch die »genialen Menschen«, auf die sich »Aristoteles« bezieht, einschliessend (vgl. Esquirol, 1976 [1820], S. 78, 86, 108".). Um dieser Widersprüchlichkeit auszuweichen, geht Esquirol noch ein Stück weiter als sein Meister und ersetzt die »mélancolie« mit ihrem zu schweren Erbe durch die Begri"e »monomanie« und »lypémanie«. Ersteres entspricht 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 89 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression der »mélancolie maniaque« bzw. dem »délire partiel et une passion excitante ou gaie«, während Letzteres »correspond à la mélancolie des anciens, à la tristimanie de Rush, à la mélancolie avec délire de Pinel« und als »en monomanie caractérisée par un délire partiel et une passion triste et oppressive« de!niert wird (ebd., S. 82f.), genauer als »une maladie cérébrale caractérisée par le délire partiel, chronique, sans !èvre, entretenu par une passion triste, débilitante ou oppressive« (ebd., S. 85). So wird die neue psychiatrische Konzeption der Melancholie der Entfremdeten vorherrschend, die in gewissem Sinne dem heutigen »melancholischen Syndrom« vergleichbar ist – besonders in der Unbeweglichkeit, der Langsamkeit, den Halluzinationen und, allgemein gesprochen, in der Schwere des Syndroms (vgl. ebd., S. 86–102), wie ich weiter unten noch ausführen werde. Das Schicksal der beiden nosologischen Kategorien von Esquirol sollte dennoch ein unglückliches sein, sie überlebten ihn nur um wenige Jahre. Als erfolgreicher erwies sich dagegen die #eorie von Jean-Pierre Falret von der »folie circulaire, ou forme de maladie mentale caractérisée par l'alternative régulière de la manie et de la mélancolie« (1851–1854), in der »dépression et excitation doivent se succéder pendant un long temps« (Falret, 1994 [1864], S. 461). Eine #eorie, die einerseits die antike »Dialektik« melancholia-mania wieder aufgrei% (vgl. Flashar, 1965, S. 46f., 77; #eunissen, 1996, S. 9&.; Benjamin, 1974, S. 325f.) und die andererseits die zeitgenössische »bipolare Störung« vorwegnimmt (vgl. Haustgen & Akiskal, 2006, S. 150&.; Galzigna, 1992, S. 100–120; Jackson, 1983, S. 177&.). Auf diesem Gebiet bewegt sich ab Ende des 19. Jahrhunderts Emil Kraepelin, der, nachdem er die Dichotomie dementia praecox – manisch-depressive Störungen etabliert hat, zwischen 1909 und 1915 in diese Letzteren die Melancholie mit einschliesst (vgl. Jackson, 1986, S. 188–195, 207&.; für die vorhergehende Klassi!kation siehe z. B. Kraepelin, 2006, S. 212&.). III Hier !ndet jener Weg seinen Ausgang, der im Laufe des 20. Jahrhunderts zur nosologischen Kategorie der Depression führt, welche die Melancholie ersetzt hat. Während bei Kraepelin noch eine synonymische Bedeutung 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 90 Marco Solinas vorliegt – »Die Beschreibung der melancholischen Zustände ist gleich der der zirkulären Depression« (1899; vgl. Angst & Marneros, 2001, S. 8) –, sollte sich Letztgenannte die Melancholie späterhin geradezu einverleiben. Die derzeitige Debatte über die spezi"schen Kriterien einer Abgrenzung und De"nition der melancholia bezüglich der Formen der Depression einmal ausser Acht gelassen (vgl. z. B. Parker et al., 2000; Benazzi, 2002; Taylor & Fink, 2008), wird die »Melancholie« (übersetzt aus dem Englischen »melancholia«) in einem ersten Ansatz umrissen als eine besonders schwerwiegende Form depressiver Störungen mit einem Verlust von Freude und Reaktionsfähigkeit, psychomotorischer Verlangsamung etc. (vgl. z. B. Leventhal & Rehm, 2005; DSM-IV-TR, 2003 [2000], S. 179). Auch die geistigen Zustände, die mit den Begri#en »Leere«, »Sinnlosigkeit«, »Ohnmacht«, »Verzwei$ung«, »Apathie« beschrieben werden können und die über Jahrhunderte hinweg das Universum der Melancholie charakterisierten, werden auf dem Weg der Psychiatrie des 19. Jahrhundert in die Kategorie der Depression inbegri#en, ohne eine Spur zu hinterlassen. Dies bezeugt die Schilderung der Symptome einer schwerwiegenden Depression aus dem Diagnostic and Statistic Manual of Mental Disorders, die mit den zwei wesentlichen Symptomen beginnt: »Depressive Verstimmung an fast allen Tagen, für die meiste Zeit des Tages, vom Betro#enen selbst berichtet (z. B. fühlt sich traurig oder leer)« und »Deutlich vermindertes Interesse oder Freude an allen oder fast allen Aktivitäten, an fast allen Tagen, für die meiste Zeit des Tages« (vgl. DSM-IV-TR, 2003 [2000], S. 149f.). Weitere sieben Symptome folgen: Appetitstörungen, Schlafstörungen, Psychomotorische Unruhe oder Verlangsamung, Müdigkeit, Schuldgefühle, Konzentrationsschwäche und verringerte Entscheidungsfähigkeit, Suizidvorstellungen (ebd.). Da dieses Diagnosebild absichtlich völlig frei von einer ätiologischen Betrachtung ist, haben wir es hier mit einer der Quellen zu tun, die nicht nur im psychiatrischen Bereich, sondern auch und vor allem in den Geistesund Sozialwissenscha%en, in den Massenmedien und der Alltagssprache zu einer überwältigenden Verbreitung der Kategorie »Depression« und zu einer fast vollständigen Verdrängung des Begri#s der Melancholie geführt hat. Eine Kategorie, die sich somit in ein theoretisches Paradigma von immenser Tragweite verwandelt hat, wie es einstmals das Paradigma der Melancholie war. Ein Begri#, dem – vor allem in seiner attributiven 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 91 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression Form – nur noch der Sinn eines poetischen Gefühls der Traurigkeit, Sehnsucht, unglücklichen Abkehr von der Welt bleibt, um das sich, wie von Esquirol herbeigewünscht, die Moralisten und die Dichter kümmern. Die Grundzüge der modernen Melancholie haben sich in depressive Formen verwandelt. Diese Metamorphose bedeutet indes nicht nur eine einfache Veränderung der Bestimmung, eine semantische Verschiebung im Rahmen eines identischen Phänomens, eine Synonymie, sondern einen Prozess der reductio omnium ad unum: eine massive Beschneidung des Erbes der Melancholie. Eine reductio, die hin und wieder die Form einer unausgesprochenen oder expliziten Synonymie aufweist, wie die unterschiedlichen theoretischen Ansätze zeigen (vgl. z. B. Borgna, 2001 [1992]; oder etwas vorsichtiger Borgna, 2008 [2003], S. 105f.; Blazer, 2005), und die zu einer einseitigen Rückschau auf die Melancholie sowie die Melancholiker verleitet. Andrew Solomon zum Beispiel erklärt von Anfang an in seinem !e Noonday Demon. An Atlas of Depression: »Die Depression ist unter verschiedenen Namen und in mannigfachen Gestalten aus biochemischen und gesellscha"lichen Gründen immer allgegenwärtig gewesen. Mit diesem Buch strebe ich an, sie in ihrer ganzen historischen und geogra#schen Bandbreite zu erfassen« (Solomon, 2006 [2001], S. 14). Um dann weiter auszuführen: »Die lange als Melancholie bezeichnete Zerrüttung fällt heute unter den seltsam kausal klingenden Begriff Depression, der im Englischen ab 1660 für Niedergeschlagenheit stand und erst Mitte des 19. Jahrhunderts allgemein gebräuchlich wurde. Ich benutzte ihn hier strikt im psychologischen Sinne. Heute sieht man die Depression zwar üblicherweise als eine moderne Beschwerde an, doch das ist ein grober Irrtum. Wie Samuel Beckett einmal bemerkte: ›Die Tränen der Welt sind unvergänglich.‹ Auch wenn die einzelnen Formen der Schwermut tausenderlei Windungen durchliefen und ihre Therapie zwischen dem Lächerlichen und dem Erhabenen schwankte, sind Schläfrigkeit, Appetitlosigkeit und Suizidalität, der soziale Rückzug und die unbarmherzige Verzweiflung so alt wie die Bergvölker oder gar die Berge selbst. Mit der Selbstreferenz des Bewusstseins kommt und geht auch die Scham, alterniert oder überlagert sich das Körperliche mit dem Seelischen, hallen die Fürbitten an innere Dämonen in denen an äussere Götter wider. Die Geschichte der Depression umfasst auch die Entdeckung des Geistes selbst, wie wir ihn heute verstehen und verkörpern« (Solomon, 2006 [2001], S. 282f.). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 92 Marco Solinas Die Überschri!, die vom S. Fischer Verlag bei der Übertragung ins Deutsche gewählt wurde, Saturns Schatten. Die dunklen Welten der Depression, zeigt genau diese reductio an. Verfolgt man diesen Ansatz weiter, könnte man zum Beispiel zu dem Schluss kommen, dass einige der besten Dichtungen Giacomo Leopardis wahre Bekundungen einer »depressiven Krise« seien, die nicht diagnostiziert und mit Sicherheit nicht angemessen behandelt wurde (vgl. dagegen z. B. Lalli, 2008, S. 211–220). Die Figur des Prinzen Hamlet, an den Walter Benjamin dachte – in dessen Erinnerungen es im Übrigen heisst: »dass ich unterm Saturn zur Welt kam – dem Gestirn der langsamsten Umdrehung, dem Planeten der Umwege und der Verspätungen« (vgl. Sontag, 2003 [1980], S. 128) –, als er schrieb: »Der Fürst ist das Paradigma des Melancholischen« (Benjamin, 1971, S. 142), übernimmt nicht nur die ambivalente und #üchtige Aura des Freud'schen Melancholikers (vgl. Freud, 1917e, S. 432), sondern die Merkmale des depressiven, trägen, entfremdeten Menschen: Unsicherheit, Zweifel und mangelnder Tatendrang scheinen sich nicht mehr in Sinnbilder des modernen Zeitgeistes, sondern beinahe in Symptome von Entscheidungslosigkeit, Ine$ektivität, Schla#osigkeit und Nervosität zu verwandeln, womöglich bis hin zu Wahnvorstellungen – oder sind es nur böse Träume? – und sicherlich zu einer starken Suizidvorstellung. Die Kategorie der Depression, geboren aus der %ematisierung der Melancholie des 19. Jahrhunderts, hat sich im Laufe des 20. Jahrhunderts folglich in ein theoretisches Paradigma verwandelt, das letztendlich jenes der Melancholie ersetzt hat, um sich deren ureigenes Konzept einzuverleiben und ihr zugleich eine ausschliesslich negative Bedeutung zu verleihen. Sprach man einst von einer »melancholischen Stimmung«, ist nun von einer »depressiven Stimmung« die Rede (vgl. Ebrecht, 2005, S. 229f.). Vor diesem Hintergrund gilt es auch die Analyse Michael %eunissens über das Verhältnis von antiker melancholia und der Melancholie in der mittelalterlichen acedia neu zu überdenken, der zufolge sich Letztere im Verhältnis zu Ersterer »als etwas bloss Negatives« herauskristallisierte: »Nur liegt ihre psychopathologische Relevanz, von dieser aus gesehen, allein auf der Seite der Depression. Die tristitia aggravans, heisst es bei dem Damaszener, deprimit animum hominis (a. 1, resp.): Sie ist Depression im 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 93 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression wörtlichen Sinne einer Niedergeschlagenheit, der sich nichts Erhebendes zugestellt« (Theunissen, 1997, S. 27). Eine Sichtweise, welche die gegenwärtige Dynamik, die im 19. Jahrhundert einsetzte, als eine Art Übergang betrachten lässt, in dem die Melancholie, die noch immer hartnäckig die Eigenscha"en ihres antiken ambivalenten Charakters in sich verwahrt hat (mit anderen Worten behielt sie im Negativen immer noch einen Ausweg in Richtung des Positiven), ihren Platz der Depression überliess, um von dieser einverleibt zu werden und sich am Ende, wie die Depression, in etwas rein Negatives zu verwandeln, indem sie plötzlich auch Merkmale in sich trug, die dem Klammergri# der Psychiatrie zuvor entgangen waren. Der gefallene Engel von Dürer hat seine Flügel verloren, und sein betrübter Gesichtsausdruck ist zu einer Grimasse des Schmerzes geworden. Mit dem Abstand von fünf Jahrhunderten zur Luther'schen Dämonisierung, die sich vehement von der Renaissance distanzierte und die acedia in der Melancholie hervorhob, hat sich ihre semantische Sphäre erneut auf eine absolute Negativität hin ausgerichtet. Eine Negativität, die sogar die feinsten Maschen des psychosozialen Gewebes des heutigen Westens durchtränkt: Die Epidemie grei" um sich – quasi wie jener morbus !equentissimus, der Robert Burton im 17. Jahrhundert so grosse Sorgen bereitete –, indem sie den neuen diagnostischen Kriterien eine immer breiter werdende Palette an Seelenzuständen, Menschentypen und Lebensformen bietet, bis hin zu dem Punkt, dass Elisabeth Roudinesco in ihrer kritischen Analyse der »depressiven Gesellscha"« die $ese aufstellt: »Psychisches Leiden tritt heute in Gestalt der Depression auf« (Roudinesco, 2002 [1999], S. 9). Der depressive morbus tritt im Übrigen mittlerweile so häu%g auf, dass auch andere Forscher die Figur der gegenwärtigen Subjektivität im direkten Verhältnis zu dem Paradigma der Depression neu zu de%nieren versuchen. Zeitdiagnose IV Das entsetzliche Gefühl von Leere und die lähmende Unfähigkeit zu handeln, die durch die gegenwärtige depressive Epidemie entstehen, stellen die 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 94 Marco Solinas Grundpfeiler jener neuen »!gure du sujet« dar, die Alain Ehrenberg in seiner brillanten Arbeit La Fatigue d'être soi. Dépression et société als depressive Inversion interpretiert hat, als negative Umkehrung der positiven Auflösungsprozesse der »disziplinarischen Modelle des Personalmanagement nach Taylor und Ford« (Ehrenberg, 2004 [1998], S. 220) und vor allem der »Emanzipation«, »Autonomie« und »Freiheit«, die der westliche Bürger sich seit Ende der 60er Jahre erobert hat (vgl. ebd., S. 121f., 192, 7). Diese neuen Freiheiten materieller und spiritueller Natur scheinen nichtsdestoweniger, teilweise jedenfalls, in das Gesamtbild einzuordnen und zu interpretieren zu sein, das in Le nouvel esprit du capitalisme von Luc Boltanski und Ève Chiapello umrissen worden ist, welches so bescha#en ist, dass »der neue Geist des Kapitalismus jedoch die Ende der 60er Jahre überaus virulente Künstlerkritik grösstenteils vereinnahmt hatte« und damit die »Emanzipations-, Autonomieund Authentizitätsforderungen« in eine neue Ideologie der Autonomie und der Eigenverantwortlichkeit transformiert war, worüber sich neue sozioökonomische Modelle rechtfertigen lassen, wie vor allem dasjenige einer Flexibilisierung des Arbeitsmarktes, zu dessen Auswirkungen »neue systemische Abhängigkeitsformen« und »neue Entfremdungsformen« (nouvelles formes d'aliénation) zu zählen sind (vgl. Boltanski & Chiapello, 2003 [1999], S. 449–472). Was von Luciano Gallino als das »Versprechen« der Befreiung bezeichnet wurde, scheint sich also, in einigen grundlegenden Punkten, paradoxerweise in ihr Gegenteil umgekehrt zu haben (vgl. Gallino, 2007, S. 104–115). Was David Harvey als Übergang bezeichnet hat, von der »con!guration«, »that [...] can reasonably [be] called Fordist-Keynesian«, die von 1945 bis in die frühen 70er Jahre reicht, »to what might be called a ›$exible‹ regime of accumulation« (vgl. Harvey, 1989, S. 119–172), erweist sich im Übrigen als »Dekonstruktion der Arbeitswelt«, durch den der soziale Pakt zwischen Kapital und Arbeit zerstört und eine radikale Beschleunigung der sozialen Polarisierung und Zersplitterung sowie der »Entkollektivierung« und »Re-Individualisierung« (Castel, 2004 [2003], S. 40–47) bewirkt wurde – Dynamiken mithin, die sich laut Boltanski und Chiapello unmittelbar auf der Ebene der psychischen Störungen auswirken und damit die »santé mentale« beein$ussen (vgl. Boltanski & Chiapello, 2003 [1999], S. 278#., 302#.). Dies bezeugen die nunmehr zahlreichen sozialmedizinische Untersuchungen, die – in Fortsetzung der bei Durkheim angezeigten 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 95 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression Richtung (vgl. Durkheim, 2007 [1897]) – nicht nur einen engen Zusammenhang zwischen Depression und Arbeitslosigkeit und/oder einem niedrigen Sozialstatus aufgewiesen haben (vgl. z. B. Khlat et al., 2004), sondern in den letzten Jahrzehnten das enge Verhältnis von sozioUnsicherheit, die im Wesentlichen auf die Flexibilisierung des Arbeitsmarktes zurückzuführen ist, und psychischen Störungen aufgezeigt haben (vgl. z. B. Artazcoz et al., 2008), allen voran solchen depressiver Natur (vgl. Dejours, 2006, S. 125–135; sowie insbesondere auch Ehrenberg, 2004 [1998]). Antonio Gramsci notierte 1934 in einem seiner »Gefängnishe"e«: Die Ford-Taylor'sche Rationalisierung hat »die Notwendigkeit hervorgebracht, einen neuen Menschentyp auszuarbeiten, der dem neuen Typus der Arbeit und des Produktionsprozesses konform ist«, sowie eine »Regulierung« und »Unterdrückung« der entsprechenden sexuellen Instinkte und, allgemeiner betrachtet, eine »psycho-physische Anpassung« des Arbeiters an das neue Produktionssystem (vgl. Gramsci, 2007 [1934], S. 55#., 67#.). Auch das »›$exible‹ regime of accumulation« scheint die Notwendigkeit mit sich gebracht zu haben, einen neuen Menschentyp herauszuarbeiten: in diesem Fall einen $exiblen; und ferner auch eine Regulierung und Modulation seines Emotionshaushalts, der mit ihm in Anklang steht (Sennett, 1999, 2006). Wenn dem ersten Mechanismus die Mitverantwortung für die Hervorbringung der zu einer Förderung der Ausbildung vorwiegend hysterisch bedingter psychopathologischer Reaktionen bestimmten sozioökomischen Voraussetzungen zugeschrieben worden ist, so scheint bei dem zweiten hinsichtlich der Reaktionen depressiver Natur etwas Entsprechendes vor sich zu gehen. Angenommen, dass die beschriebene soziale Fragmentarisierung die Möglichkeit verringert, das individuelle Leid im Rahmen kollektiver Bewegungsmuster zu erfassen, und also einen gewissen Druck hin zur Isolation ausübt, durch den Sorgen und Unsicherheit gesteigert werden, bleiben dennoch die Gründe rätselha", aus denen heraus bei zunehmender Unsicherheit die Subjekte schliesslich diese Reaktionen »depressiver« Natur aufzuweisen scheinen. Genauso unverständlich bleibt die Tatsache, dass durch ein solches psychopathologisches Abdri"en die sozioökonomischen Grenzen des Elends weit überschritten werden, und zwar so sehr, dass dadurch der Versuch nahegelegt wird, die Figur der heutigen Subjektivität zu der depressiven Epidemie in Beziehung zu setzen. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 96 Marco Solinas V Ein Prozess von vorzüglich psychosozialer Prägung, der zum Verständnis des beschriebenen Abdri!ens beiträgt, ist möglicherweise in der dem neuen Geist des Kapitalismus innewohnenden Dynamik aus"ndig zu machen: Die normativen Instanzen der Befreiung, Autonomie und Selbstverwirklichung, die mit diesem verbunden sind, scheinen in der Tat o!mals einer »paradoxalen« Dynamik folgend (vgl. Hartmann, 2002, S. 235–241) umzuschlagen gegen die Subjekte selbst: »[D]ie Ansprüche auf individuelle Selbstverwirklichung, die durch das historisch einmalige Zusammentreffen von ganz unterschiedlichen Individualisierungsprozessen in den westlichen Gesellschaften vor dreissig, vierzig Jahren rapide angewachsen sind, [sind] inzwischen so stark zu einem institutionalisierten Erwartungsmuster der sozialen Reproduktion geworden [...], dass sie ihre innere Zweckbestimmung verloren haben und vielmehr zur Legitimationsgrundlage des Systems geworden sind. Das Resultat dieses paradoxalen Umschlags, in dem jene Prozesse, die einmal eine Steigerung qualitativer Freiheit versprachen, nunmehr zur Ideologie der Deinstitutionalisierung geworden sind, ist die Entstehung einer Vielzahl von individuellen Symptomen innerer Leere, Sich-Überflüssig-Fühlens und Bestimmungslosigkeit« (Honneth, 2002, S. 146). Eben jene »innere Leere«, wie sie auch in Ehrenbergs »klinischem Material« vorkommt, das eben genau diesen »Anstieg von Depressionen« attestiert (ebd., S. 155f.). Die Institutionalisierung, die ihrerseits auf dem Prozess der »normativen Subjektivierung der Arbeit« beruht (vgl. Kocyba, 2000, S. 127–133) und wiederum die stetig anwachsende Welle der »Psychologisierung« verstärkt, die, gemäss der Analyse von Richard Sennett, die Entwicklung der westlichen Gesellscha!en im Laufe der vergangenen zwei Jahrhunderte gekennzeichnet hat (vgl. Sennett, 1974), legt meines Erachtens zumindest teilweise Rechenscha! ab über die ebenso »subjektivierten« Reaktionen angesichts von Erfahrungen mangelnder sozialer Anerkennung und Missachtung: Erfahrungen, die ihre Gestalt "nden in der kreisförmigen Dynamik der Selbstwahrnehmung und in der sozialen Kanonisierung und Stigmatisierung, ein »persönliches Scheitern« eher als die Beschneidung 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 97 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression der sozialen Rechte (zum »persönlichen Scheitern« vgl. ebenfalls Sennett, 2006; zu den Reaktionen, die als »narzisstische Depression« gedeutet werden könnten, vgl. Haubl, 2005, S. 313f.). Von diesem vorzüglich psychosozialen Standpunkt aus liesse sich die massenha" au"retende depressive Leere also als das Resultat innerer Spannungen und paradoxaler Widersprüche darstellen, die in einem wesentlichen Masse den Beziehungen zwischen normativer Sphäre und tatsächlich praktikablen Lebensformen innerhalb der heutigen westlichen Gesellscha"en innewohnen: Wenn ein Subjekt an der einen Front ununterbrochen dem Druck ausgesetzt ist, grössere Eigenverantwortung zu übernehmen, werden an der anderen Front parallel dazu die sozialen Bedingungen abgebaut, auf denen die Übernahme der Verantwortung beruht (vgl. Hartmann & Honneth, 2004, S. 12#.). Dies ist eine jener psychosozialen Dynamiken – man kann sie auch als »soziale Pathologie« bezeichnen –, die ein wertvolles begri$iches Hilfsmittel zur Rekonstruktion einer derjenigen Faktoren bereitzustellen scheint, die zur Entstehung des in den heutigen westlichen Gesellscha"en grassierenden Gefühls von Handlungsunfähigkeit beitragen. Von einer paradoxalen Situation vernichtet und lahm gelegt, deren innere Natur es verzweifelt zu ergründen versucht, implodiert das Subjekt und verleiht jener psychischen und existenziellen Verfassung Ausdruck, die als »Depression« bezeichnet wird. Die depressive Implosion lässt sich des Weiteren anscheinend auch zurückführen auf die dazu in Wechselbeziehung stehende paradoxale Antinomie zwischen einerseits Subjektivierung, Normativisierung und steigender Verantwortlichkeit und andererseits Instrumentalisierung, Verdinglichung und Selbstverdinglichung, wie sie dem neuen »Geist des Kapitalismus« von Anfang an zu eigen sind. Im selben Moment, in dem sich die professionelle Aktivität in eine solche verwandelt, oder besser: im Moment ihrer Selbstprojektion, dringt sie in die Privatsphäre ein, und bewahrt sich gleichzeitig ihren rein funktionalen Charakter, der typisch für das heutige Produktionssystem ist. Jene »kontemplative Haltung« oder »kontemplative Attitüde«, die Lukács in direkten Zusammenhang mit der Selbstverdinglichung stellte (vgl. Lukács, 1968 [1923], S. 116f., 129#.; siehe auch die Analyse in Honneth, 2005), verändert ihre Natur und ihren Status: Ist der Abstand zur eigenen versachlichten Aktivität einmal verloren, oder besser: mit egotistischen Werten gefüllt, bleibt die Arbeitsak1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 98 Marco Solinas tivität trotzdem weiterhin verdinglicht, wobei sie zersetzt wird und sich entleert, von innen heraus, ein Subjekt, das vom Absurden vernichtet wird. Der Verdacht der Verdinglichung, im weiteren Sinne von »absurd quid pro quo«, und vor allem jener der Selbstverdinglichung führt zu einer »Au!ösung des Subjekts« (vgl. Adorno, 1994 [1951], S. 3f., 278#.) und zu einer »Entleerung der menschlichen Persönlichkeit« (vgl. Honneth, 2000c, S. 93), die nun ein Gesicht bekommen, Gestalt annehmen und einen neuen Namen zu erhalten scheinen: »depressive Leere«. Zu seinem eigenen Instrument und Objekt geworden, sieht das Selbst sich einem Selbst gegenüber, das zu einem Ding reduziert wurde, das auf paradoxale Weise für sich selbst nutzlos geworden ist. Des eigenen Selbst entleert, bleibt es in der Schwebe, im Leeren. Dies ist eine der Dynamiken, die Adorno womöglich mit dem Begri# einer »sozialen Pathogenese« der Depression interpretieren würde. Eine umsichtige Erörterung der Dialektik von Manie und Melancholie in den mit unserem Standpunkt konvergierenden Bereichen der existenziellen Phänomenologie, der Psychoanalyse und der Sozialphilosophie könnte sich womöglich nützlich erweisen, um die Begri#e der Verdinglichung und der Selbstverdinglichung weitergehend zu beschreiben, und zwar insbesondere hinsichtlich der Dialektik von Allmacht und Ohnmacht. Wenn etwa in Melanie Kleins psychoanalytischer Sichtweise das »Hauptcharakteristikum der Manie« »das Allmachtgefühl« ist oder genauer »die Verwendung des Allmachtsgefühls zum Zweck der Kontrolle und Beherrschung von Objekten« (Klein, 1996 [1935], S. 58f.). Wobei die Manie im Übrigen, um mit Freud zu sprechen, nichts anderes darstellt als das »Umschlagen« des melancholischen Zustands (vgl. z. B. Freud, 1917e, S. 440#.). In diesem Sinne würde das prometheische Allmachtsgefühl, das auf die Kontrolle und die manische Beherrschung der gebrauchten Objekte, der verdinglichten Anderen und des selbstverdinglichten Selbst ausgerichtet ist, letztlich nichts anderes darstellen als das zyklische Umschlagen eines potenziell pathogenen Prozesses: Es ist die Umkehr eines Zustands, in dem dieselben Objekte, die Anderen und das eigene Selbst verarmen und sich jeder Bedeutung entleeren und in dem das Subjekt zwischen Ohnmachtsgefühlen und depressiver Leere schwankt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 99 Die Melancholie, der Geist des Kapitalismus und die Depression VI Sollten sich die Interpretationen der hier skizzierten psychosozialen Dynamiken tatsächlich als fruchtbar und zwingend herausstellen – was natürlich erst die Ausarbeitung dieses Forschungsvorhabens nachweisen kann –, so würden sich daraus wiederum weitere Elemente philosophisch-sozialer Prägung ergeben, die geeignet sind, zum Verständnis der Ursachen für den Entwicklungsund Ausbreitungsprozess des theoretischen Paradigmas der Depression beizutragen. Die Entwicklung, die über die Jahrhunderte zur Verwerfung des ambivalenten Melancholie-Bildes der Renaissance geführt hat, und die in der zweiten Häl"e des 20. Jahrhunderts eine ausserordentliche Beschleunigung erfahren hat – so sehr, dass sie sich als eine radikale reductio des melancholischen zu einem depressiven Universum darstellt –, könnte nämlich auch im Lichte des Vorgangs des Geistes des Kapitalismus (entsprechend der De#nition Max Webers) aufgefasst werden. Ein Geist, der aus seinem »stahlharten Gehäuse« »entwichen«, scheinbar gewaltsam dorthin zurückgeführt werden möchte, woraus paradoxe Situationen und Dynamiken entstehen, deren Untersuchung möglicherweise gerade dazu beitragen könnte, das Phänomen der zeitgenössischen depressiven Epidemie aufzuklären. Und dank der theoretischen Brücke zwischen historisch-philosophischer Rekonstruktion und philosophisch-sozialer Diagnose liesse sich mit Blick auf eben diese reductio möglicherweise ein weiterer hermeneutischer Horizont erö$nen, und zwar ausgehend von der Voraussetzung, dass ein beinah identisches Phänomen – Traurigkeit, Interesselosigkeit, Lustlosigkeit, Schla%osigkeit, Appetitlosigkeit –, das von einer Heerschar von Philosophen, Literaten und Künstlern mit kaum verhohlener Selbstgefälligkeit als Ausdruck der Melancholie konstatiert wurde, heute unter dem Banner der Depression zu einem Leiden geworden ist, das, wenn man die soziale Wertschätzung, der es unterliegt, in Betracht zieht, bloss Reaktionen einer tiefen »shame« und »self stigmatisation« hervorru" (vgl. z. B. Wolpert, 2001; Haubl, 2005, S. 301; Lalli, 2008, S. 84$.). Der »humeur melancolique« Montaignes, der sich plötzlich der eigenen inneren Leere bewusst wird, die melancholische Figur des Prinzen Hamlet, der zwischen Aktivität und Inaktivität hin und her schwankt, haben einer depressiven panne Platz gemacht, die vor allem an das Bild der Trägen aus Dantes Hölle denken lässt, die in dem schlammigen Grund des Styx versinken: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 @ Psychosozial-Verlag 100 Marco Solinas »Sie sprechen tief im Schlamme ›Traurig liessen Die süssen Lüfte uns in Sonnentagen, Gewohnt, ins Herz des Trübsinns Qualm zu schliessen. Jetzt müssen wir in schwarzer Suppe klagen‹ Solch eine Hymne gurgeln sie im Schlunde, Die sie mit klarem Wort nicht können sagen.« (Dante, 1921 [1321], Göttliche Komödie. Hölle, VII, 121–127). Dieselbe acedia, die im protestantischen Umfeld neu interpretiert – im Widerspruch zur ambivalenten Aura der Melancholie der Renaissance – das Gespenst repräsentierte, das im Zusammenspiel mit vielen anderen Faktoren zum Geburtshelfer des Geist des Kapitalismus wurde und in seiner vollends säkularisierten Form die Bedrohung der vita contemplativa verkörperte, scheint nun im heutigen theoretischen Paradigma der Depression zu neuem Leben erwacht. Und so wären die verzweifelte Ohnmacht, das fehlende Wutgefühl und die lähmende Unbeweglichkeit des depressiven Bürgers der westlichen Gesellscha"en, der sich im Klammergri# der Paradoxe und Mechanismen jener »objektiven Mächte« be$ndet, welche die Existenz »bis ins Verborgenste« bestimmen, letztlich nicht so sehr als Versuche einer »Flucht« aus der Welt und auch nicht als Ausdruck einer »Müdigkeit« an der Welt zu begreifen, sondern wohl eher als eine »Au%ösung des Subjekts« durch die Welt. Literatur Adorno, T. W. (1994 [1951]). Minima Moralia. 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