NOUVELLES DE LA REPUBLIQUE DES LETTRES 1983 I PRISMI Direttori: PAUL DmoN, TULLIO GREGORY Promotori: ].F. BATTAIL G. CosTA L. FIRPO E. GARIN H. GoumER R. HAHN A. }AMMES P.O. KRISTELLER ].C. lvlARGOLIN H.J. lvlARTIN P. RAABE E.K. ROTHSCHUH Ch. SCHMITT R. SHACKLETON I.R. WILLISON Uppsala Universitet University of Cnlifornia, Berkeley Universitä cli Torino Scuola Normale Superiore di Pisa de l'Academie Fran1=aise University of California, Berkeley Paris Colurnbia University Centre d'Etudes Snperieures de 1a Renaissance, Tours Ecole Pratique des I-lautes Etudes, Paris Herzog August Bibliothek, W/olfenbüttel Universität .Münster \V'mburg Institute, London All Souls College, Oxford British Library, London Redattori: M. FATTORI, A. GARGANO, F. PuGLIESE CARRATELLI, G. SAVARESE. Direzione: Istituto Italiano per gli Studi Fiiosofici, viale Calascione 7, 80132 Napoli, tel. 081/407586. Redazione e amministrazione: Prismi, Edittice Politecnica Napoli, via F. 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FATTORI, ,, Nature semplici » in Francesco Bacone R. H. PüPKIN, The third force in 17th century philosophy: Scepticism, science and Btbltcal prophecy M. SANDOZ Remarques de Charles de Erosses sur le peintures ~~ tableaux vus en Italie d'apres ses « Lettres familieres » MISCELLANEA: P. R. BLUM, Die Geschmückte J udith. Die Finalisierung der Wissenschaften bei Antonio Po.rsevmo S.]. M. SINA, L'edizione della corrispondenza di ]ean Le Clerc FORUM: • Societa Italiana di Studi sul Secolo XVIII. Lessrco IntellettuJle Europeo. _ Centre for ReformatlOn and ~ena1ssance St;rdies. _ Centre d'Etudes SupCrieures de la Renatss.~nce. M_ar~m Luther Quincentennial Conference. Wolfenbutteler Brblwtheks-Informationen. Association d'Etude sur l'Humm:1sme, Ia Reforme et la Renaissance. IV Congresso Inteñazwnale L *b * _ Herzog August Bibliothek. Centre NatiOnal de ~ DlZ. b" .. Ia Recherche Scientifique. Pub hcazwm p. 7 p. 21 p. 35 p. 65 p. 113 p. 127 p. 143 Estratto MISCELLANEA DIE GESCHMÜCKTE JUDITH. DIE FINALISIERUNG DER WISSENSCHAFTEN BEI ANTONIO POSSEVINO S.J. '' Befasst man sich mit der Geschichte der Wissenschaften der Gegenreformation, so bieten sich verschiedene Wege der Quellenerschliessung an. Naheliegend ist z.B. die Untersuchung der Institutionengeschichte katholischer Bildungsanstalten. Von anerkannter, aber noch immer zu wenig untersuchter Bedeutung ist die spezifische Rolle der Scholastik des 16./17. Jahrhunderts, für Deutschland besonders auch mit Blick auf die Schulphilosophie in den protestantischen Ländern 1• Weitere Möglichkeiten bieten im Zusammenhang damit die damals massgeblichen Handbücher, Lehrbücher und nicht zuletzt die Studienprogramme, unter denen der Ratio studiorum der Jesuiten 2 eine führende Rolle zukommt. Im folgenden soll nun eines der wichtigsten Handbücher dieser Zeit, die Bibliotheca selecta 3, * Vorliegende Studie \vurde durch ein Stipendium der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel ermöglü:ht und dort am 2. August 1982 vorgetragen. I VgL die folgenden Arbeiten und die dort verwendete Literatur: N. HAMMER* STEIN, Universitäten des Heiligen Römischen Reichs deutscher Nation als Ort der Phi!osophie des Barock, in: « Studia Leibnitiana » 13 (1981) 242-266. J. DE V RIES S. ]., Zur Geschichte und ProhlematH: der Barockfcholastik in Deutschland, in: «Theologie und Philosophie I> 5"1 (1982) 1-20. W. SPARN, Wiederkehr der Metaphysik, Die ontologische Frage in der lutherischen Theologie der frühen 17. Jahrhunderts, Stuttgart 1976 (Calwer Theologische Monographien 4). 2 Ratio studiorum et institutiones scholasticae Societatis ]esu per Germaniam olim vigentes, ed. G. M. Pachtlet S. J., Bd. 1-IV, Berlin 1887-1894 (Monumenta Germaniae PaeJagogica 2, 5, 9 u. 16); im folg. PACHTLER; in PACHTLER I die Vorstufen, in II die Fassungen von 1586, 1599 u. 1832. 3 ANTONIO PosSEVINO, Bibliotheca selecta, Qua agitur de ratione studiorum In Historia, In Disciplinis, In Salute omnium procuranda, Romae 1593, 2 Bde. (Exemplar SB Berlin (la): 2" A 4778"). Die 2. Aufl. mit dem Titel: Bibliotheca selecta de ratione studiorum, Ad Disciplinas, et ad Salutem omnium gentium procurandam, Venetiis 1603, 2 Bdc. (Expl. Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel (23): 74 Quodl. 2"; la: 4" A 4780). Für weitere Abdrucke vgl. DE BACKER/SOMMERVOGEL 6 s. v. Nr. 24. Zu Unterschieden der Ausgaben s. u.; zit. im folg. Bibi. 1593 bzw. Bibi. 1603. 114 Pi\UL RICHARD BLUM d . d A t nio Possevino S.J.' das Bildungspro* untersucht wer en, m er nL.o k on und allgemeinen Erörte* d S J * t einem tteratur an . gramm er B:ld. mt nd Ausbildung versieht. Dabei soll ge~etgt wer* rungen zur 1 ung u en ewissen Anzeichen, kem System den dass dteses Handbuch, entgeg d gss d "h e Gemeinsam- , f d llt nd a statt essen 1 r der \'V'issenscha ten arste ' u S . l h *1 der Menschen keit in der direkten Zwecksetzung zum 1 ~e e? et Psychologie des . * d" Notwendtg <ett emer besteht, woraus et?ersetts 'e.ß Unabhängigkeit der WissenschafLernens, andererseits e1?e gro ere ten von einander resultiert. I. G ll h ft J esu und zum Heil aller Zur Rekrutierung der ese sc a die elehrte Ausbildung; sie Menschen sorgten st~h dt: Jesmten um em fn erneinen scopus, dem unterstellten auch dte Wt~se~schat~~ ~ierend!n Bestandteil der ReSeelenhetl! .und machten ste zum . , J r weltweiten Gründung bzw. ligionspolmk, dte slclll b~kanntltdh -lfniv:rsitäten äusserte'Zwischen Obernahme vo': . Ko. eg~en h u~n esetzten Ziel dieser Bildungspolitik dem ebenso prazts wteffi oc dg ""hliaen Jesuitenschulen sollte und der bekannten E ziehz er ufi~den" sein der sich nicht mit ein Begründungszusa1n:men a?g zu h b ** t' Anhaltspunkte wer* der Plausibilität histonscher fats{c* ehene~~~{ãion der Zeit finden r:~e~i~~ b:rdu~~sg~l;~h~h:ñh ß'~t::~htet, muss man sich jedoch wun- . . ~ a Boni/acius und Possevin ~usgewählte Deutsche Auszüge in: Der fesuzten JJ.erpzH.' Scheid G. Fell, Freiburg. 1. Br. 1901 pädagogische Schriften: übers ... v. J. :u~rl , Posseviñ p. 275-560; die Ü~ers. ':. Fell (Bibliothek der kathobsehen P~dlg~~~J sl~ ist benutzbar, aber oberflächltch, die Kaumfasst v. a. das Buch I der Bzb *.. * h d" Einleitung 277-399. pitelzählung ~st fehler~*wft,(se5h3r3/~~~~\~~1) ~~t v. a. als päpstlicher DiJ?lomat in NoJrd* 4 Antomo Possevmo. 1 Ill Schweden Waffenstillstand von ã europa bekannt (Konversion Kg. Jõañf .: ;.\n Litcratu~: R. WEHNER S. ]., JesuzZapolski 1582); dazu knapp _aber Jut Q~de~~tli~t Schweden I, 1574-1879, Pade_rbor_n ten im Norden, Zur Geschzchte es ntonio Possevino S.]. und Ivan ~roznyJ, Ezn 1974, bes. 15-19; auch W. DE~IUs_, An Union und der Gegenreformaltan des lf!. Beitrag zur Geschichte der kzr~hlu/e h b eh « Kirche im Osten» Bd. 3 ). Die Jahrhunderts, Stuttgart 1~62 (Be1hh. t zu(;. J~e~l Yn Ausgew. Schriften (Anm. 3). ausführlichste Biographie tn deuts_c DOll A. PAcHTLER I (Anm. 2) 9-11. .. s Const S ] IV Prooem. mtt ec * * * U . .1, p,,*ncz'pe Gesuiti La polztzca * * * . G p BRIZZI u a mversz a, ' ' d" 6 Dazu neuerdmgs: * * . * ., 11545.]622) Roma 1980 (Centro stu 1 II,. * Parma e Ptacenza ' * d * tarnesiana de zstruzwne a d 1 c* nto lZ)* und* Ja « Ratzo stu zorum », C * 1 B"bl" teca e mquece , * ~ S * 1 « Europa delle ortt >> 1 10 . d . G iti in Italia tra Cinque e ezcen o, a Modelli culturali e pratiche educat!V(d* ez R .;su 16) Für Deutschland: K. HENGST, cura di G. P. Brizzi, Roma 1981 1es. eme . DIE GESCHMÜCKTE JUDITH 115 dern, dass die Ratio studiorum S. ]. ebenso wie ihre Vorstufen, etwa die Constitutiones, weitestgehend auf eine theoretische Grundlegung der Jesuitenpädagogik und ihres Bildungsprogramms verzichtet. Schon der betreffende Teil der Constitutionen geht nach dem Proömium, auf das oben angespielt wurde, sofort zu den technischen und organisatorischen Vorschriften über, die nicht nur extrem formalistisch sind 7 , sondern eine argumentative Vermittlung mit dem einen hohen Ziel vermissen lassen. Nun war die Studienordnung nur der neutral und konkret formulierte Niederschlag langwieriger Diskussionen, sollte der Bewäh* rung in der vielfältigen Praxis ausgesetzt werden und harrte der Füllung durch Lehrinhalte, deren Rahmen zwar hierin zweifelsfrei festlag, nämlich die Dogmatik der katholischen Kirche, die aber durch die Autoritäten Thomas von Aquin und Aristoteles und durch den Primat der Theologie nur vorläufig angedeutet waren'Dass die Wahrheit in philosophischen wie in theologischen Dingen schon vorliege, scheint implizite Voraussetzung der Ratio studiorum zu sein 9, der Fortgang der Forschung und Lehre in den einzelnen Gebieten blieb mit Absicht offen. Damit dieser nicht dem Zufall überlassen blieb und in erklärter Konkurrenz zu protestantischen Veröffentlichungen dieser Art 10, verfasste Antonio Possevino seine Bibliotheca selecta, die 1593 den Zusatz im Titel trug: « Qua agitur de ratione studio* rum In Historia, In Disciplinis, In Salute omnium procuranda » n. Sie ist als inhaltliche Auffüllung der Ratio studiorum zu verstehen, indem eben die Literatur aufgeführt und kommentiert wird, die nach Massgabe der S.J. und ihrer Ziele ausgewählt wurde 12 • Dazu beansprucht die Bibliotheca zusammen mit dem Apparatus sacer, der daJesuiten an Umvcrsitäten und ]esuitenuniversitäten, Faderborn usw. 1981 (Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte 2). 7 « Eccessivamentc formalistici }>: R. G. VILLOSUDA S. }., Storia del Collegia Romano, Romae .1954 (Analccta Gregoriana 66), 111. 8 Vgl. z. B. Ratio 1599, PACHTLER II 330, Regulae Professaris Philosophiae 3 ll. 6. 9 F. PAULSEN, Geschichte des gelehrten Unterrichts auf den deutschen Universitäten vom Ausgang des Mittelalters bis zur Gegenwart, 2. Aufl., Leipzig 1896-1897, Bd. I 425. 10 Bibl. 1593 I p. 1-3; gekürzt, bes. um polemische Nennung von Namen wie Gesner und Simler, in Bibi. 1603 I fol. b 6v c lr. ll S. Anm. 3. 12 Bibl. 15.93 I p. 6 (1603 I fol. c 2r): <I aequissimum erat, ut potius Bibliothev cam facerem, quae non tarn recognita (nec enim altera huic similis mihi innotuerat) quam Selecta diceretur, quod hac praeter methodum, ac pietatis indicium, quisquiliae auctorum, qui adversus pietatem scripserant, aut ablegerentur, aut notantut >>. 116 PAUL lUCHARD l~LUM hb'br h' 13 bibliographische wie zugehörigen theologische': Fac 1 tog~p te dführenden Schriften sachliche Vollstä_ndtgkett, mde_b sie ndertn ñ~chtegelegentlich schlichte der einzelnen Dtsztplmen angt _t,_ son L' f'gt damit es an bibliographische Listen zugehonger tteratur an u ' nichtÃ~r~:r Suche nach einem theoretischen Konzept d~rhjesuitislcehgeenn h f . d h bl''tt rt man zunac st ver Pädagogik und Wissensc a t Je oc ' a e h d in der Fülle in den Folianten, findet Bekanntes und überrase e~ es drän t sich der Informationen, doch ein ;vissenschaf:hches Pr~z~e mitg Fleiss, * h f D' Bibliotheca wtrkt wte eme respe a h ~~ñt~rs * uñe Einsicht kompilierte bibliographi{ raiso';,';~{~m~:: nicht. Zwischen der generell<;n Inteñon h« adD~~e~te~ellt sich keine tium » und den einzelnen btbhog;ap tsc. en . h b .. Dass man V rbindung her die in jeder Hinsteht umverztc t ard;vare. k d e ' d * D * lorzam stu teren ann un Platon, Aristoteles etc. a m~wrem F ezrf*t ein dass aber diese und s~ll, leduchtet unt:h/er g~~t~~';; u~~:r~i~htba; und konstitutiv z;1 dte an eren unza tgen h'' ten . a sogar die Zugehöngkett einem entsprechende_n Kanon gee:rder' theologie) zur Generallinie dieser oder Jener Dtsztp!rmd~:~ausibilität oder Evidenz, wie_ unte~ desbPrlogramms ermadngEeine Systematik der \Vissenschaften wtrd bet zu e egen setn wtr . . Durchsicht der Bibliotheca zum Desiderat. II. wir von Possevinos Auswahlbibliographie in dies_er HinWas d'' f dafür gibt es schon im Aufbau deuthebe Insicht erwarten ;'r en, l . h d Titel der Auflagen von 1593 und dizien. Schon betm Verg eJC. er . s der Ankündigung ver1603_ bemerktd manf' .. ldltass f''dar',J[~rtÃflacre als Kapitel 13 bis 26 schwmden; so ann a au , t> . . et Novi Testamenti. Eorum interpretes, 13 Apparatus sacer Ad Scrzpturas V eterts V . es Theoloaos Scholasticos quique L . Graecos Horum crswn . t:- • • E * Synodos et P~tres atmos ac . hM et Historiographos Ecclestastzcos . . os qut contra haerettcos egertmf. Chronorap *. C n nicum Jus sunt interpretatz. Poetas casus Conscientiae explzcarunt. A 105 qut a ? ( } Coloniae 1608 (2 Bde. zus. Sacros. Libros pios, quocunq!fh t~w;:):e 1coÄ~fl~P{?:~ecÜ~ 1603-1606 (vgl. DE BACKER/ 1558 S.!} (Expl. 23: 310. 1 eo ,*. ' ~ riebt nicht etwa barockem Geschmack an SoMMERVOGEL s. v. Nr. 2_9}. Der fttel en ~gt die einzelnen Gegenstandsbereiche .des überquellenden Informattonen, sonder~ g . hdem die Theologie systematisch Apparatus an, der alphabetisch aufJe ãt ~~*-JacWerke wurden vom Autor immer schon in der Bibl. ãgeh/andeltd war enh ~~~;s aeptp:ratus u. ä. verstanden (vgl. z.B. die komplementär als przma secun a p~rs u Ankündigung auf dem verso des Titels 1603). DIE GESCHMÜCKTE JUDITH 117 des 1. Buches über den Nutzen der Historie spricht, Kapitel, die in der 2. Auflage in das ohnehin schon vorhandene Buch XVI über die Historia humana integriert wurden 14 Die Hi.rtoria wollte Possevino offensichtlich zunächst zum Leitfaden der Wissenschaftssystematik machen. Er verzichtete darauf und begab sich damit des 'charakteristischen Wissenschaftskonzepts des RenaissanceHumanismus 15 • Wenn dem so ist, dann darf wegen der methodelogischen Verknüp fung von Historie und Rhetorik16 sogleich nach der Funktion der Rhetorik bei Possevino gefragt werden, und auch hier zeigt sich, dass er ihr nicht die Leitfunktion zuerkennt, wie sie die Humanisten erarbeitet haben: Rhetorik bedeutet für ihn lediglich ein brauchbares Instrument zur \Vissensvermittlung, menschlichen Kommunikation, Predigt und Übung des Geistes 17 • Die \Vortwissenschaften werden nicht als Ausgangspunkt eines Wissenschaftsmodells, schon gar nicht selbst als Modell verwendet. Symptomatisch für die Not der Vermittlung von Sprachunterricht und religiöser Erziehung ist auch die Äusserung des Johannes Bonifacius S.J., es pflegten << ja keine Sätze aus der Muttersprache ins Lateinische übersetzt zu werden, die nicht irgendeine gute Lehre enthalten» und dies << zumeist nicht sowohl der Sprache halber, als vielmehr als Grundsätze für das Leben >> 18 • Wenn die jesuitische Ausbildung noch als humanistisch bezeichnet werden kann, dann nur dank der Pflege des Lateinund Griechischunterrichts 19 , womit der 14 A. BIONDI, La Bibliotheca selecta di Antonio Possevino, Un progetto di egemonia culturale, in: La «Ratio studiorum » (Anm. 6) 43-75, hier 51, weitere Beobachtungen zum Aufbau u. zu Differenzen der Ausg. passim. ts Z. B. E. KESSLER, Petrarca und die Geschichte, Geschichtsschreibung, Rhetorik, Philosophie im übergmJg vom }Aittelalter zur Neuzeit, München 1978 (Humanistische Bibliothek I 25). Hit*r \\'äre freilich eiñ Detailanalyse von Buch XVI der Bibl. erforderlich. 16 Ebd. W. Sct-IMTDT-BIGGEMANN, Der rechte Ort von Erkenntnissen oder: Der rechte Satz am rechten Platz, Die Rolle von Invention und Judicium in der humanistischen Wissenscbaftsgeschichte, in: «Berichte zur \Vissenschaftsgeschichte » 3 (1980) 65-75. 17 Bibi. lib. 18 passim, vgl. unten zur Disputation. über die Funktion der Rhetorik in der Jesuitenausbildung s. A. BATTISTINI, I manuali di retorica dei Gesuiti, in: La «Ratio studiorum » (Anm. 6) 77-120. G. CoorNA MIR S. ]., Aux sources de la p§dagogie des ]isuites, Le « modus parisiensis ». Roma 1968 (Bibliotheca Instituti Historici S. J. 28), 84-88. 18 Ausgew. Schriften (Anm. 3) 171; andere Beispiele bei BATTISTINI (Anm. 17) 1l8f. 1g VILLOSLADA (Anm. 7) 111. M. LUNDBERG, Jesuitische Anthropologie und Er- .ziehungslehre in der Frühzeit des Ordens (ca. 1540ca. 1650), Uppsala 1966 (Acta Cniversitatis Upsaliensis, Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia 6), meint p. 76, Hinweise auf Cicero garantierten « das humanistische Bildungsideal ». 118 FAUL RICHARD BLUM Humanismusbegriff freilich seine historische Beschreibungsqualität verliert 20 • • • Der Fall der Historie ist jedoch nur ein Indiz für v1el we;tergehende Konsequenzen. Ein Wissen:chaftsprog_ramm w~r. offens!c~t- lich überhaupt nicht Possevinos Abs1cht, w1e s1ch au: e1mge1_1 Mer,;malen des Aufbaus zeigen lässt. Auf den ersten Bhck schliesst d1e Bibliotheca an bekannte Fächerkanones, etwa die septem art;s lzberales und die üblichen Fakultäten, an; sie behandelt nac~emander in Buch II-XI die Theologie, XII Philosophie, XIp Junsprudenz (in der 1. Auflage vor der Philosophie), XIV Med!Zln_, XV Math~- matik XVI Historie XVII Poesis et Pictura, XVIII C1cero und d1e Rhetdrik. Doch stör~ in dem gewohnten Bild der_ me;kwürdig<; Platz der Philosophie gleich hinter der Theologie, sow1e d1e Verschiebung der Jurisprudenz. Auffälliger noch ist, d~ß welthches Re~ht und Medizin aufcreführt sind, gilt doch das Desmteresse der Jesmten besonders für o Jurisprudenz und Medizin als durchgäñiges Char~~te- ristikum 21 auch am Collegium Romanum waren d1ese Fakultaten nicht vert~eten. Eine Wissenschaftssystematik für die Ratzo. st~dto- rum hätte sich demnach explizit ohne diese Fächer konstltmeren müssen. Wie «unsystematisch » (im Wortsinn) ~ossevino vor~e~t, zeigen seine Empfehlungen für die A':'fstellung e11_1er realen_ Blbhothek, denn erfahrungsgemäss richten s1ch systemallsehe Blbhothe_ksanordnungen nach dem geltenden Wissenschaftsk~non. Posse~1~0 nennt folgende Fächer: I Theologie, II Philosophie, III Med!Zln, IV Jurisprudenz, V Humana historia, VI Oratões, Poetae,_ Grammatici VII UniversaHa (Bibi. 1603, I c. 53). D1e Unterschiede _zu seiner' eigenen Bibliotheca select_a sind aug~nfällig und nur durch eme entsprechende Unbekümmerthell zu e~kl~ren. Doch zu guter Letzt verweist er noch auf ein Eintdungsprmzlp des J ohannes Mabuenus nach Disciplina, Bonitas, Sapientia 22 • Für die Bibli~thek der Philosophie schliesslich, der in seiner Bibli~th~ca selecta e1~e Gelenkfunktion zwischen der Theologie und den ubngen Te!len hatte zukommen 20 G CALANDRA La pedagogia dei Gesuiti e dei Giansenisti, in: «La Pedagogia )>, dir da L Volpicelli' VIII: Storia della Pedagogia, Milano 1971, 527-596; 538: .«. al di ia dell;apparenza, 'essa (sc. Ia scuola gesuitica) e 1a negazione puntuale dello spmto dell'umanesimo, ehe vi sopravvive solo nella lettera ». P I 54 21 Diese Fächer fehlen in der Rat. stud.; ~onst. IV: 12 Nr .. 4, ACHTL!'-R . * Vgl. N. HAMMERSTEIN, Aufklärung und katholtsches Reu:h, Berhn 1977 (1-üstonsche Forschungen 12) 26-.32. . * 1 * * h 12 Bibi . .1.593 I p. 64 (mit Tabelle p. 65; dtese 1603 offenbar dts oztert zwtsc .en lib. V cap. 35 u. 36, p. 237). Mabuenus im ~pp. sacer (Anm. ~3) s. v. M.ABUENUS: Roseturn Spiritualium exercitiorum, 3. Aufl. Mtlano 1603 ed. Bastbus Serenms. DIE GESCHMÜCKTE JUDITH 119 können, bei der er sich aber hauptsächlich auf Platon und Aristoteles und deren Kommentatoren beschränkt, gibt er folaende Empfehlung: << Philosophia iuxta Philosophiae divisionem. At quoniam non omnes eandem partitionem sequuntur: Alij enim in Naturalern Moralern Dialecticam: Alij Metaphysicam, Physiologiam Mathema- • • 23 ' llcas part!untur » etc. . Er empfiehlt also eine Aufstellung, nach der Emte!lung der Philosophie, a':'f die er selbst verzichtet; er bietet gleich zwe1 Systemauk~n an und z1eht schliesslich daraus die Konsequenz, dass, falls man die erstere Aufteilung verwenden möchte, bestimmte Untergruppen für die philosopia naturalis gebildet werden müssen. Er selbst freilich gönnte der dazugehörigen Mathematik ein eigenes Buch. Possevino hatte offenbar keine allzugrossen Kohärenzbedürfnisse;. Pdanterie in; Fächerkanon war ihm fremd 24 ; Widerspruchsfreiheit m der Top1k der Wissenschaften war ihm offenbar gleichgültig. Anders formuliert: die Bibliotheca selecta ist keine Enzvklopädie. Weder lebt sie von einer Leitidee der Verfüabarkeit de; ae- • b b samten Wissens und der \V"elt, noch erprobt sie irgend eine Methodus zur Erlangung oder Erstellung der Wissenschaften 25 • Sie will und man muss hier die Worte des Autors ernst nehmen nur die Literatursuche erleichtern, angesichts der Kürze des Lebens und der Menge der Bücher 26 • Ohne Ordnungsprinzipien kann man freilich auch keine Bibliographie erstellen, welche das sind, kann man an einer Auffälligkeit wiederum der Bucheinteilung erkennen. Possevino fasst Dichtung und Malerei in eine Abhandlung zusammen (Buch XVII). Doch nicht etwa, dass sich hier eine frühe Ästhetik ankündigte 27 : Gemeinsam sind vielmehr beiden einerseits die Doppelauf- " Bibi. 1603 I p. 48. z.+ Weitere Beispiele können dem Vorwort zur Bibl. Causae occasiones et ideae operis (in beiden Aufl.), entnommen werden: Der Plat~ der M~thematik ~ird auch dõt in der Philõophie ges~hen. ~n Bibi. 1593 p. 9 scheint die Jurisprudenz sowohl zw1schen Theologie und Phtlosophte als auch nach der Medizin lokalisiert zu werden. Solche Inkahärenzen stehen in deutlichem Gegensatz zur sonstigen Strenge der Argumentation und Präzision der Angaben. • 2~. Dies ~ü~ften -.kurz g~sagt die elementarsten Merkmale einer Enzyklopädie tn; fruhn:uzetthchen Smne sem; vgl. F. SCHALK, «Enzyklopädie» und « Enzyklopädzsm~s » .m: Historisches Wörterbuch der Ph!Io:ophie, :d. ~oachim Ritter, II 573-577. . Btkl. 1593 I p. 1: « quod cum brevtsstmae hmc v1tae propemodum immensi hbr~n.u~ 1~ unaquaque facultate acerui obijciatur, ingenia meliora distinentur in anctpltl, qmnam, qua tempore, loco, ordine, aut quatenus versandi * num item plerique Iegendi, abiiciendive sint ». ' n. über die Äusserlichkeit der hier und bei den Zeitgenossen gefundenen Gemeinsamkeiten: P. 0. KRISTELLER, Das moderne Sy'stem der Künste (zuerst engl. in: 120 PAUL RICHARD TILUM gabe Utilitas und Jucunditas, andererseits vor allem aber, dass die << cautiones " für beide die gleichen sind 28 Es sind ~ie ca,utzões ad pietatem, die Possevinos Literaturschau bestimmen, d1e R;>ckbmdung noch einmal an das eine grosse Z1el, das Seelenheü des Menschen". (In Dichtung und Malerei bezieht :ich dã. vorz':'gswe1~e auf die Abwehr unsittlicher Themen.) Von d1eser Fmahtat besummt, verzichtet er auf den graduellen Aufbau der Bibliothek an; Leitfaden der Geschichte und setzt mit der Historia divina << velutl norma ac perpendiculo » ein 30 An eben dieser Stel~e, an der er d1ese grundsätzliche Vorentscheidung erläutert, verwe1st er auf das Buch I: das von der 2. Auflage an den programmatischen Titel << Cultura mgeniorum » trägt. . . Wissenschaft organisiert sich nun statt ã emer Systemauk an einer Anthropologie so scheint es, denn d1e C,ultura zngenzor~m beginnt mit der Dignitas hominis. Jedoch hat ~~e;es erste Kapltel kaum noch Ähnlichkeit mit den bekannten humamsuschen Traktat~n. Mit den Schriften Giannozzo Manettis oder Giovanni Picos kann s1ch dieses Kapitel weder in Zitatenfülle noch in Eleganz .messen.v~r allem aber heisst es << Dignitas hominis, unde et fints >>: N1cht. d1e Schönheit der \'1/elt liegt dem Menschen zu Füssen, er hat auch mcht die anthropologische Freiheit zwischen Tier und. Engel, sondern er hat nur ein Ziel und nur eines, nämlich Gott 31 : D1e Wurde des Me:."schen geht auf in ihren Ursprung . und .ihr. Z1el, .von C?ott und ft~r Gott 21 geschaffen zu sein. D1ese Fmahtat uberste1gt be1 w~1tem d1e Kultur der humanistischen Tugenden. N1cht vzrtus zst fints studzorum, sondern<< per eandem alti~s (es~) asc~nd~ndum ~> 33 • Um so aufschlussreicher ist es, dass Possevmo h1er m1t emem Z1tat aus. d~msel- ben Laktanz einsetzt, der auch den Theoretikern der humamstlschen <<Journal of the History. of Ideas » .. 12 (1951) 496-527, 1. Teil, hier 515), i~: J'E~~** Humanismus und Renamance, Munchen 1974-1976, Bd. I1 164-206, 287 31 , ter 179 u. 294 Anm. 104. I 33 p* 28 Bibf_ 1603 II p. 468 (Argumentum) u?J 539f (lib. XVI. cap. : << tctura similis Poesia eius finis. Praesidia unde »). Dteses Kap. 33 S?wte 34 u. Anfang von 35 (nach and~rer Zählung 23-25) auch in Scri~ti ~'arte del_ Cznquec~nto I, ed. P. ßAROCCHI, MilanoNapoli 1971 (La letteratura ttahana, Storta e testt 32, 1), 42-53 u, -155-459; bio-bibliogr. Angaben 1122f. . _ . . . . z<J Bibi. 1593 I P3: « cautiones demque ad ptetat~m (quae P?ttsstma homtnl a Deo, et ad Deum facto, debet esse ratio libros deltgendt, ac. legendt) ». 30 Ebd. 8. fi * 31 Bibl. 1603 I p. 1: « qui est omne bonum atque verissimus nts ». 32 Vgl. Anm. 29. 12 Bibi. 1603 I p. I. DIE GESCHMÜCKTE JUDITH 121 dignitas so. teuer war 34 Wie mit der gesamten Bibliotheca so knüpft er •;tch h1er an humamstlsche Erwartungen an, füllt sie aber mit sp~z!dlen, davon s1ch lösenden Inhalten 35 • Dasselbe lässt sich bei semer S?hnft Il soldato christi~ñ 36 beobachten. Im Gegensatz zu Eras~us Enchzrzdzon mzlztzs chrzsttani handelt es sich hier tatsächlich u.m em Handbüchlein für Soldaten in katholischen Diensten, das askeusche ;tnd erbã~nde Ratschläge gibt. Dessen erstes Kapitel thematisiert d1e « D1gmta et eccel\enza del soldato christiano >> und definiert sie als das Ziel des Sold~ten, dass er im gerechten Krieg « acquista somma lade, et degno s1 rende d'ogni gran premio >> 37 • Allerdings geht es h1er mcht darum, Possevino antihumanistische Tendenzen nachzuweisen, denn Humanismus ist hier als geisteshistorische Bewegung zu verstehen und nicht als \'1/ert an sich. Mit diesem Humanismus hatte die Jesuitenpädagogik zu rechnen 38 und deshalb ist es n.icht nur eine Ir~nie der Geschichte, dass eine; der frühen Belege fur Begnff und Fachetkanon der << studia humanitatis >> in den Constitutiones (IV 12 A) zu finden ist 39 , sondern wirft die Frage auf, welche Mod1fikauonen deren Leltldeen durchgemacht haben. Im Falle der dignitas hominis handelt es sich um eine Restriktion deren Grund vermutlich folgender ist: Da das Seelenheil immer d;s individuelle ist, braucht eine jesuitische Anthropologie die dignitas nicht von 34 E. GARIN, La « dignitas hominis )> e la letteratura patristica, in: «La Rinascita i> 1 n. 4 (1938) 102-146. C:n. TRINKAUS, In Gur Image and Likeness. Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought, London 1970, Bd. I 179-199. 35 Unter diesem Aspekt wäre auch Johannes Sturms Interesse für die Jesuitenschulen zu betrachten. Er freut sich über deren Aufkommen aus zwei Gründen: <( (1.) quarum una est; quod _nos iu~ont: _et bonas_ literas colunt.»; die Ähnlichkeit :>u de~ prot. Schulen steht er m der Cnternchtspraxzs, « ut a nostrJs fontibus derivata e~s~ vr~eatur. » « (2.) Altera causa e<>t: quod cogunt nos maius suscipere studium et vtgtlanttam ». ]oÃSTURMII C~assicarunt epistolarum libri III, praefatio, in: Reinhold Vormbaum tHg.), Evangelzscbe Schulordnungen I, Die evangelischen Schulordñngen des 16. ]ahrhf!nderts_, Güter~loh ~860, 680. Vgl. CoDINA MIR (Anm. 17) 231f. ~or~uf S_tu~m ~a_r nrcht . emgeht, 1st d~e a_ndere, met~odologische Vergleichbarkeit, namltch dte Jewethge Verbmdung von sap1entta, eloquentta und pietas . . 36 Be~utzt~ Ausgabe: A. Pos~EVINO, Il soldato christiano con l'istruttione de Capt. dell e~erct(O Cattoltco. (.:) lzbro .necessario, a chi desidera saper mezzi, per acqu:star vzttorw contra Herettct, Turcht, et altri Infedeli. Con due gionte campaste r:er tl R. P._ Gaspar Loarte D. Theolõo, della Compagnia di Giesu. In Brescia (Pol;creto Turlmo), Kolophon: St~mpata, m Parma, et poi in Brescia 1588, pp. 142, 12o (Expl. 23: 1222. 56 Theol). Nteht bet DE BACKER /SoMMERVOGEL s v N*r 8 37 Ebd. lf. . . . * . 38 E. GARIN, Geschichte und Dokumente der abendländischen Pädagogik III Rem~9ek 1967 ~Rowohlts deutsche ~nzyklopädie 268/6_9) 17-20, 96 f. ' P. 0. KRrs:ELLER, Humamsmus und Scholasttle in der italienischen Renaissance (ztle~st engl. m: « Byzant.ium )) 17 (1944/45) 346-374), in: DERS. Humanismus I (Anm. 21) 87-111, 230-241, hter 237 Anm. 60. CoorNA ßhR (Anm. 17) 83. 122 PAUL RICHARD BLUM langer Hand theoretisch aufzuweisen, sondern muss immer schon von ihr ausgehen und sie praktizieren, und zwar am Individuum"'. Doch ist mit der Emphase des Individuums und seiner theologischen Dignität noch immer keine Wissenschaft zu betreiben. Aber die Beurteilung der Literatur ist nun abhängig vom Streben des ~eu- sehen zu seinem Ziel, und eine Bibliotheca selecta hat nur dann Smn, wenn die Zweckmässigkeit der Wissenschaften nachweisbar ist. Daher handeln die ersten Kapitel der Cultura ingeniorum von der natürlichen Theologie, von der Kontinuität und dem offenbaren .Erfolg der Akademien und von der Belehrbarkeit des Menschen m der Heilsgeschichte. Nicht dass die Geschichte die Lehrmeist7rin de~ Lebens wäre, davon ist nicht die Rede, sondern d1e He!lsgesch1chte dokumentiert die Chance der Menschen auf ihrem Weg zu Gott voranzukommen 41 • Die Belehrbarkeit des menschlichen Geistes ist die anthropologische Grundannahme Possevinos, und dies_e benöti~t eine Psychologie des Lernenden. Davon handeln (?ach emem Zwischenspiel über den Sündenfall) die folgenden Kapitel. III. Es wäre zu weitläufig, die Psychologie der Jesuiten 42 und besonders Possevinos Stellung darin auszuarbeiten, doch sei auf folgende Merkmale hingewiesen. Ingenium,_ das Kernwort des. 1. Buches, wird als die Anlage (indoles) defimert, schwer oder le1cht etwas zu lernen 43 • Zu diesem Zweck muss das Ingemum vom menschlichen Geist als dessen Spezifikum als animal rationale abgetrennt 4V Polemisch ausgedrückt: « qualcosa dell'homo faber rinascimentale. trarassa qui integrato in una nuova metafisica dell'io, del quale e componente pnmaua la fer;ea volonta di dominio di se e di dominio degli altri >> •• CALANDRA. (Anm. 20) 54~. 41 Bibl. 1603 I p. 5 (lib. 1 cap. 6): ~< Anne praelect10 .ulla ceruor, a.ut a.d ~en- tatem esse quendam liquidior esse potuit, quam .~ot. captivitau~us et transt;mg~attõtbu.s affiicti Iudei, per quos tarnen quae videb~tur t}S lllata calamt~as, e~ s.apten!tae,. mst~* tiaeque Dei manifestandi operibus mirifice mservtebat? ~> Folgt em Betsptel, wte dte Pht* lister « experientia magistra sapere didicerun.t » (I?. 6). N.B.: Bibl. 1603 hat für die Cultura mgemorum 53 Kapitel, Bibi. 1593 macht weniger Einschnitte und hat 12. . . . 42 Vgl. LUNDBERG (Anm. 19) passim. B. JANSEN S. J., Dte scholasttsche Psychologte vom 16. bis 18. Jahrhundert, in: «Scholastik}) 26 (1951) 342-363. . . 43 Cap. 10, Bibl. 1603 I p. 8: <<Ingenium ea indoles est, qua faetle, vel dt.fficulter res aut artes addiscuntur ». Vgl. Const. IV Proem, Decl. A. PACHTL_ER I 11: « ~uvenes, qui bonorum mnrum et ingeni.orum ind~le spem facerent, quod l? probos stmul a_c doctos viros ( ... ) essent evasun }), Auf eme Darstelluñ der ~usemandersetzung mtt }UAN HUARTES, Examen de ingenios (cap. 13*18) muss hter verztchtet werden. DIE GESCHMÜCKTE JUDITH 123 werden: Denn ande.rnfalls, so heisst es, wäre das Ingenium des Dummen wre de.s Geb!ldet7n gleich, sind sie doch beide Menschen". Zum Beleg z1eht Possevmo die Theorie der Begabuno durch die Temper~mente . und andere überlieferte Begabungslehr;n heran. Damit erteilt er mcht nur Arist_oteles' Definition in De anima implizit eine Ab~age, sondern trennt uberhaupt die Lernfähigkeit von der Ontologie. ah, damlt d1e Vr~lgestalt und Gestaltbarkeit der Ingenien beschre!bbar w1rd. In d1esem ontologischen Freiraum kann von der gersugen Entwicklung eines Menschenlebens, von Völkerpsychologie ~nd von Begabungsunterschieden gesprochen werden 45 • Die vornehmhebe Aufgabe jesuitischer Pädagogik kann es dann sein die Begabung der Schüler zu fördern. ' . . Das Ziel des Menschen, Salutern in Dei Gloriam zu erlangen, 1st rdenus~h m1t dem finis studiorum 46 Und gerade deshalb, so stellt es Posse~mo dar,. muss der. Mensch als Geschöpf Gottes sich als Ganzer d1esem Ze1l verschreiben, was für Possevino nichts anderes heisst als, alle seine geistigen und moralischen Kräfte auszubilden Er muss unbedingt zu diesem Zweck den Ordo in den Studien ein: halten .. I?ieser Ord~ ist aber gerade nicht ein Fächerkanon oder ein determlme;tes Cu~n.culum, s?ndern liegt in der grösstmöglichen Ausbildung. semer ge1st1gen Fähigkeiten 47 • Deshalb folgt diesen Überlegungen 111 der Cultura ing~niorum nicht ein enzyklopädischer Entwurf, sond~rn. d1~ Argurnentauon geht in charakteristischer Weise prãlsone~tlerte Empfehlungen für den Unterricht über. Hierher geboren d1e Empfehlung von « Lernspielzeug >> (Kap. 24), Überlegungen zum Nutzen des mündlichen Unterrichts und des Diktats (Kap. 25, .26), auch _die Praxis der Disputationen (Kap. 32-34). Es 1~t aber mcht der d~alel~usche Aspekt der Disputationen, für den s1ch unser Autor mteress1ert, hierfür verweist er auf Melchior Cano (Loci theologici XII 5), der eine Distinktion der Quaestio nach ihrer S~chhalu~kelt und Beweiskraft in Dingen des Glaubens bietet. Für d_1e Au_sh!ldung des Geistes ist vielmehr wichtig, dass übungszwecke emerselts und wissenschaftstheoretische Aspekte andererseits streng 44• ~ibl: 1603 I p. ~: « Cuyn autem anir:'i: de quibus agimus, eadem perfectione essenttalt smt_ omnes, ~tve saptant, seu destptant; sane natura haec, ingenium non est. Unum emm esset m ommbus ». Hierin trifft er sich mit SuAREZ De anima II >. JANSEN (Anm. 42) 350. ' . ' 45 Ebd. cap. 11-12 u. 41. 46 Ebd. cap. 20, p. 17. • 47 Ebd. cap: 21, .P* 18: << C7t_erum pro ce~to. habeat quisque probus adolescens, st certurn tenuent ordmeJ_TI, mundtttem autem ammr et corporis ad seiendas adhibuerit pleraque se, turn nnturaha, tum externa incommoda superaturum }>, ' 124 PAUL RICIIARD BLUM getrennt bleiben, dass in der Disputation für die Au~bildung Questionen vermieden werden, die die Prinzipien der W1ssenschafte? ur:d besonders der Theologie tangieren. Solche Themen geraten m d1e Nähe der licentia, sie haben nichts mit Cultura zu tun, m der es einzig darauf ankommt, den Geist zu üben. Daf~r aber. genügt ~s völlig und ist anzuraten, die Fähigkeiten des Ingenmms << m probaus receptisque sententijs » zu entfalten 48 • In dieses .Bild. passt au~h, dass Possevino die gängigsten Themen der Rhetonk, d1e man h1er zu finden hoffen dürfte, einfach auslässt. Elementare V o:aussetzung der Dispuderkunst sind ihm nicht die Tropen und Syllog1smen, sondern die Kenntnis der Funktionen des Geistes 49 Eine Parallele dazu findet sich in seiner Behandlung der Seelenlehre des Arist~teles: Es werden die Probleme der alexandristischen und a':errmstlschen t\uslegung angedeutet, und für das :veite:e steht ein Zlla.: aus ~oe- thius' Consolatio mit der überschnft, d1e Erkenntms h~nge .mcht vom Objekt allein ab, sondern auch von der Kraft und Taugke!t des Geistes selbst 50 • • All dies findet in einem wie wir es nannten ontologische? Freiraum statt, der sich aus dem Hervorgehen des konkreten Individuums aus der theologischen Bestimmung des Menschen erg1bt: In Jiesem Bereich der Bildung des Individuums ist ihn; se~bst und ~emen Lehrern ein Maximum an Verantwortung für das Je e1gene Hell aufgebürdet. Um aber abzusichern, d?ß die in ~er Ind~vidualität implizierte Verschiedenheit, die auch eme Verschtede~helt der Begãung sein muss nicht an sich schon über Erfolg oder M1sserfolg entscheidet, muss alle~ Streben durch das Vertrauen in die providentia getrãen sein dass von niemandem mehr und andere Früchte gefordert smd als ~r seinen natürlichen Talenten, für die selbst die Vorsehung verant48 Ebd. cap. 33, p. 27: «Remedia contra quorundam ingeniorum libertatem, quae culturam impedit >>. • • • . 49 Ebd. cap. 34, p. 28: ~rl~utert nãh loh. Philopõos, « qumque nobts messe animi functiones, Mentem, Opm10nem, Dtanoeam, Phantastam, Sensum ». . so Bibi. II p. 74 (lib. XII cap. 16): « Cognitione;n non ex sola re õtecta, sed ex ipsius etiam mentis vi, et actione pender~. ». Es .1st nach alle ~em ntcht mehr verwunderlich dass er in der Seelenlehre gegenober Anstoteies und setneo Kom~e;tta* toren eine extrem eklektizistische Position einnimmt: Ebd. (cap. 1?): « Q~od tgt.tur dant accipimus ( ... ). Quae PhilosophanLii ratio, si reliquis in d?gm_aubus Phtl~sophtae, quae huic indc agitantur, adhibita sit, planissimam complanabtt vtam ~d Verltatem )>. P. hatte in Padua, dem Zentrum solcher Diskussionen, studie_rt un? gew1r~t: G. PIA.IA, Aristotelismo, « heresia » e giurisdizionalismo nella põemzca, dt. Año?Iro. Possevmo contro lo Studio di Padova, in: « Quaderni per la stona dell Umverstta dt Padova )> 6 (1973) 125-145. DIE GESCHMÜCKTE JUDtTH 125 wortlieh ist, aufzubringen in der Lage ist 51 • So findet der Ansatz einer individuellen Finalität des Menschen seinen theoretischen Abschluss in einer von Werkgerechtigkeit und Willensfreiheit bestimmten theologischen Anthropologie. Was aber bedeutet das für die Wissenschaften? Für Possevino folgt (auch textlich) unmittelbar aus der Forderung nach allseitiger Ausbildung aller Fähigkeiten die Einschränkung, dass jeder Mensch nach Massgabe seiner Begabung sich auf nur je 1 Fachgebiet mit eben all diesen Kräften konzentrieren soll 52 • So wie im Interesse der Cultura ingeniorum die Systematik der Disziplinen an Bedeutung verliert, so hat auch die individuelle Begabung vorgängigen Anspruch vor der Möglichkeit etwa einer enzyklopädischen Bildung. Das bedeutet auf der Seite des Lernenden, des Individuums, dass ihm der Fächerkanon z~r Di~position steht, auf der Seite der Wissenschaften, dass jede Dtsz!phn sozusagen unmittelbar zu Gott ist, denn nur das interessiert an einem Fach, ob es allgemein oder für den konkreten Studenten geeignet ist, ad maiorem Dei gloriam und zum eigenen und anderer Heil studiert zu werden 53 • Eine wissenschaftssystematisch vorgegebene V erknüpfung der Fächer unter einander, ein anders als nach pädagogischen Kriterien strukturiertes Curriculum, eine Hierarchie der Fächer unterhalb der Theologie nach Dignitäten, die nicht psychologisch-pädagogisch bestimmt wären, und das heisst für die Jesuiten zugleich auch theologisch, wäre unsinnig, weil nicht operabel. Es wäre zu überlegen, welche Folgen das für die Pflege der Wissenschaften als Einzelne haben muss und in der Geschichte hatte ob etwa doch Folgelasten für die Systematik zu bewältigen sind. Vor allem wäre zu untersuchen, ob sich der Verzicht auf eine enzyklopädische Leitvorstellung hat durchhalten lassen, bzw. ob Vergleichbares durch die Fachenzyklopädien etwa der Jesuiten Athanasius Kireher und Caspar Schott auf Umwegen zurückgekommen ist. Andernfalls 51 .Bibl. 1603 I p. 9 f. (lib. I cap. 11): « diversa enim esse ingenia, et non tam e qualrtatibus corporum, quam e divina providentia ». Ebd. p. 10 f.: « Porro nisi ornnibus omnia det, dicendum non esse, Cur me fecisti sie? sed ut cuique proprium esse colendum agrum, ex quo non plus, quam deceat, tributi sit exigendum; ita sum* mum fuisse donum, quod Deus condiderit nos ad suam imacrinem libero donaverit arbitrio, quae maxima ditio est; nemini ad caelum viam inter~lusns' erit, nisi vocanti õsurd~scat; eundem esse Spiritum,. qu_i singulis largitur ut vult: proinde corporis et1am mcommoda plerumque superan, s1 tot caelestibus praesidijs uti velimus » • 52 !bid. cap. 2~, p. 18 (vpl. Anm. 47): « Ordinem autem dixi, quod, t;t fere umu~;umsque mgemo, su~mo m gradu uñ tantu~ disciplina respondet ( ... ) ». I. DE LoYOLA, Epzst. III 502: « P01 non nfiuta nessun genere di cultura am* messa ( ... ) perehe di tutti i mezzi possibili di edificare dev'essere provvista la Com* pagnia », zit. aus VILLOSLADA (Anm, 7) 111. 126 PAUL RICHARD BLUM wäre zu fragen, welche Funktion die genannten naturphilosophischen Spezialisten, oder auch der Mathematiker Clavius oder die hervorragenden Pädagogen innerhalb der Wissenschaftsorganisation der S. J. ausübten. Vielleicht hat die hier geschilderte Finalisierung einzelnen Wissenschaften eine arbeitsteilige Autonomie gebracht, durch die den einen besondere Förderungsmöglichkeiten zuflossen, während andere ohne Schaden für das Ganze hintangestellt werden konnten, also etwa Jurisprudenz und Medizin. Einige Anzeichen sprechen dafür, so das Bild der Judith, mit dem Possevino illustriert, wie die Jesuiten die Wissenschaften zum Kampf gegen die Häresie ergreifen. Den Waffen kommt kein Selbstzweck zu, sondern sie werden zu Aufgaben verwendet, die sie selbst transzendieren. Die Wissenschaften werden nach theologisch-religiösen Zwecken instrumentalisiert und stehen so im mehrfachen Sinne zur Disposition: « So wie der ehrbaren Frau Judith, als sie zur Überwältigung des Feindes Holophernes nicht nur Gebete, Bussgewänder und Fasten wie zuvor zu üben beschloss, sondern auch Ohrringe, Sandalen, Ringe, endlich alle weiblichen Prachtgewänder anlegte, Gott noch mehr Anmut und Ausstrahlung hinzugab, da ja all diese Ausstattung nicht der Unzucht, sondern der Tugend dienen sollte: so werden von den Ordensleuten die Rhetorik und die Wissenschaften gleichsam als Diene, rinnen auf die Burg geholt, wo sie dann Schutzschilde sind, um die Feinde, die in Gottes Kirche einbrechen wollen, zurückzuschlagen >> 54• Institut für Philosophie Freie Universität Berlin PAUL RICHARD BLUM 54 Bibi. 1603 I p. 38 (lib. I C'ap. 41): « Nam ut Iudith feminae honestissimae, quod ad Holophernem hostem capiendum, non taoturn preces, aut cilicium, vel ieiunia, quibus antea ntebatur, sed etiam inaures, et sandalia, et annulos, et denique omnem mulie(b)rem mnndum adhibendum putavit; Deus quiddam insuper ei gratiae et splendoris contulit, quoniam composil'io illa non ad libidinem, sed ad virtutem referebatur: sie eloquentia et scientiae a Religiosis tamquam ancillae ad arcem adductae, clypei denique sunt ad propellendas hostes, qui Dei Ecclesiam vellent irrumpere ,>.