Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche Between the characterology of Schopenhauer and the become what one is of Nietzsche Antonio Edmilson Paschoal Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paraná (UFPR) e pesquisador do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq). E-mail: antonio.paschoal@yahoo.com.br Resumo: Esta publicaça o concerne ao desdobramento de um estudo sobre o tema do sujeito. Seu foco se encontra na ambivale ncia de alguns aspectos do tema, como e o caso de um sujeito entendido como o resultado de um processo de subjetivaça o, por um lado, e, por outro, como um agente que atua sobre esse processo no intuito de dirigi-lo. O objetivo, neste artigo, e mostrar que esse tipo de ambivale ncia, comum nos u ltimos escritos de Nietzsche, na o e casual, mas corresponde a um modo peculiar de fazer filosofia que pode ser sumariado sob a expressa o "margem de manobra", que corresponde a um procedimento conhecido por ele em suas leituras de Schopenhauer. No intuito de exemplificar esse procedimento, apontaremos a ambivale ncia verificada na caracterologia de Schopenhauer, em especial na maneira como ele amplia o conceito de cara ter, tendo em vista as seço es 28 e 55 de O mundo como vontade e representação e, em Nietzsche, indicaremos a ambivale ncia presente na ideia de um autoconhecimento especialmente em Ecce homo. Conforme pretendemos demonstrar, esse modo de fazer filosofia e indispensa vel para uma concepça o de sujeito que pode ser identificada em Schopenhauer e que e ampliada por Nietzsche. Abstract: This publication concerns to the unfolding of a study on the theme of the subject. Its focus is on the ambivalence of some aspects of the thema, such as a subject understood as the result of a subjectivation process, firstly, and, secondly, as an agent which acts on this process in order to direct it. The goal at this point is to show that this kind of ambivalence, common in recent writings of Nietzsche, is not accidental, but corresponds to a particular way of doing philosophy that can be summarized under the term "margin of maneuver", which corresponds to a procedure known by him in his reading of Schopenhauer. In order to illustrate this procedure, we will point out the ambivalence checked in characterology Schopenhauer, especially in the way he extends the concept of character, in view of sections 28 and 55 of The World as Will and Representation, and in Nietzsche, we will indicate the ambivalence present in the idea of a self understood in Ecce homo. As we intend to demonstrate this way of doing philosophy is indispensable for a conception of the subject that can be identified in Schopenhauer and that is amplified by Nietzsche. Palavras-chave: Schopenhauer; Nietzsche; Cara ter; Sujeito; Tornar-se o que se e . Keywords: Schopenhauer; Nietzsche; Character; Subject; Become what one is. (...) o fenômeno do riso sempre significa a súbita compreensão de Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 58 PASCHOAL, Antonio Edmilson uma incongruência entre o referido conceito e a coisa pensada e também entre o que é abstrato e o que é intuitivo. Quanto mais inesperada for esta incongruência na apreensão da pessoa que ri, tanto maior será a risada. Assim, toda vez que a risada for provocada, será necessário um conceito e algo particular – uma coisa ou um evento – que poderia com certeza ser subsumido sob aquele conceito, mas que sob outro aspecto mais importante não se refere a ele e difere de tudo o mais que pode ser pensado sob ele1. 1. Apresentação e e correto afirmar que, em seus primeiros escritos, o ví nculo de Nietzsche com a filosofia de Schopenhauer na o o impede de chegar a resultados diferentes daqueles produzidos por seu mestre, da mesma forma, e possí vel postular que na fase tardia de seu pensamento, ao lado da dura crí tica, Nietzsche mante m um sutil dia logo com Schopenhauer, perceptí vel tanto no seu modo de fazer filosofia quando no desdobramento de certas teses do antigo mestre. De fato, Schopenhauer desempenha os mais variados pape is nos escritos de Nietzsche. Por exemplo, considerando apenas os escritos posteriores ao Zaratustra, chama a atença o a sua presença quase sempre como adversa rio bem como a dura crí tica dirigida por Nietzsche aos pontos centrais da sua filosofia, como e o caso da metafí sica da vontade2, da ideia de culpa e ascese3 e da "moral da compaixa o4". Chama a atença o, tambe m, que em muitos casos o pro prio distanciamento crí tico de Nietzsche em relaça o ao mestre se faz permeado por uma espe cie de flerte com ele, como se tem, por exemplo, no modo como formula a sua doutrina da vontade 1 SCHOPENHAUER, A. MVR II, p. 99. 2 Cf. NIETZSCHE, F. ABM, p. 19. Para as citaço es das obras de Nietzsche e tambe m de Schopenhauer, sera o utilizadas siglas ja padronizadas seguidas da indicaça o da parte ou do aforismo, conforme o caso. Em se tratando de anotaço es pessoais de Nietzsche, sera indicado o nu mero correspondente ao fragmento, ale m do volume e a pa gina em que o texto se encontra na ediça o crí tica (KSA) organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Para os textos de Nietzsche, embora opte por apresentar uma traduça o pro pria, na o deixo de consultar as traduço es disponí veis em portugue s, em especial aquelas feitas por Paulo Ce sar de Souza, Rubens Torres Filho, Mario da Silva e Andre s Sa nchez Pascual (esta u ltima em espanhol). Traduço es que recomendo para aqueles leitores que na o tem acesso ao texto em alema o do filo sofo. Para os textos de Schopenhauer utilizo as traduço es de Jair Barboza (MVR I), Eduardo Ribeiro da Fonseca (MVR II) e Lohengrin de Oliveira (LA), acrescentando, quando for o caso de alterar o trabalho dos tradutores, a indicaça o "traduça o modificada". Para as passagens citadas no texto da Qua drupla raiz do princí pio de raza o suficiente (QR), que na o tem uma versa o em portugue s, a traduça o e pro pria. 3 Cf. NIETZSCHE, F. GM, III. 4 NIETZSCHE, F. CI, Incursões de um extemporâneo, p. 37. S Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 59 Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer-Vol. 7, No 1. 1o semestre de 2016. ISSN:2179-3786-pp. 57-73. de poder. Como se pode observar, tanto no Zaratustra5 quanto em Além de bem e mal6 ele faz alusa o a Schopenhauer7, sendo que, no segundo caso, ale m da refere ncia ao mestre, ele lança ma o da mesma metodologia utilizada pelo Filo sofo de Frankfurt para construir sua metafí sica da vontade na seça o 18 do Mundo...: a analogia com o corpo, ale m de recorrer a uma construça o argumentativa ana loga: um texto permeado de formulaço es hipote ticas que, uma vez aceitas, passam a sustentar teses aparentemente fundamentadas sobre elas. Muitos outros exemplos poderiam ser listados para ilustrar a relaça o de Nietzsche com seu mestre nos u ltimos anos de sua produça o filoso fica8. Uma relaça o tensa e, no seu limite, permeada por generalizaço es e distorço es, mas que, ao mesmo tempo, na o deixa de expressar leituras extremamente sutis do inte rprete que mais explorou as dobras do pensamento de Schopenhauer. E desse grupo, das leituras sutis, e nem sempre declaradas, que retiramos nosso objeto de estudo que e a proximidade entre a caracterologia de Schopenhauer e o tema do sujeito em Nietzsche, especialmente do ponto de vista do modo de construir o argumento filoso fico. 2. Sujeito e margem de manobra Previamente e apenas para demarcar um campo teo rico, pois na o entraremos em detalhes sobre o tema nesse momento9, cabe observar que a noça o de sujeito considerada aqui na o corresponde a de sujeito-substa ncia (hypokeimenon) de Aristo teles10. Tambe m na o corresponde a ideia do sujeito 5 Cf. NIETZSCHE, F. ZA, Do superar a si mesmo. 6 Cf. NIETZSCHE, F. ABM, p. 36. 7 Cf. SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 54 e 19 (respectivamente). 8 Um dos mais interessantes e menos explorados ainda e o modo como se poderia ler a figura de Jesus, em O Anticristo (29-32), como uma forma de quietismo da vontade, ao menos da vontade associada ao ressentimento. Uma indicaça o da questa o, caracterizada, enta o, como um "refino" da doutrina da vontade de poder e feita por Werner STEGMAIER (2013, p. 81). Tal questa o e indicada tambe m por Andreas Urs SOMMER (2000) e Johann FIGL (1984). De nossa parte, consideramos essa questa o em um estudo sobre o ressentimento (PASCHOAL, 2014a), especialmente no capí tulo intitulado "Possibilidades de se colocar para ale m do ressentimento". 9 Um texto comparando essas noções de sujeito e aquela que identificamos na filosofia de Nietzsche corresponde a um dos próximos passos no estudo que se encontra em desenvolvimento e do qual este artigo é um aparte. 10 Embora haja um consenso sobre a ideia de sujeito como substa ncia que recebe predicaço es em Aristo teles, cabe observar algumas variaço es do conceito analisadas, por exemplo, por Lucas Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 60 PASCHOAL, Antonio Edmilson cartesiano, do conhecimento, pensante11; nem a de um operador lo gico, de uma ideia regulativa, ou uma "representaça o lo gica"12 como se tem no Kant da Crítica da razão pura13; nem tampouco ao puro sujeito do conhecimento, encontrado na filosofia de Schopenhauer14. Trata-se, antes, de uma noça o em que o sujeito e entendido como uma subjetividade constituí da num determinado ambiente, sob certas condiço es e circunsta ncias que deixam nele suas marcas, mas que, pari passo, na o corresponde simplesmente ao produto inerte de um assujeitamento realizado por tais forças exteriores. Trata-se, assim, provisoriamente falando, de um sujeito constituí do no complexo jogo entre um passado que reverbera em no s15, mas que na o deixa de ser, tambe m esse passado, inventado por no s16. Um sujeito possibilitado por memo rias do tempo vivido, por um conhecimento de si, mas que tem, concomitantemente, nesse tipo de conhecimento, um empecilho para tornarse o que e . Incongruente, portanto, tal ideia de sujeito-subjetividade, vislumbrada no interior da filosofia de Nietzsche, torna-se mais clara, conforme veremos, caso seja considerado o espaço de manobra em cujo interior ela se move17. Algo que, conforme a delimitaça o adotada neste artigo, pode ser verificado no procedimento muito peculiar adotado por Schopenhauer para ampliar sua noça o de cara ter na seça o 55 de O mundo como vontade e representação, e tambe m por Nietzsche para estabelecer possibilidades e limites para a compreensa o de si em Ecce homo. Espaço ou margem de manobra e a traduça o para o termo alema o Spielraum, que designa o espaço existente, por exemplo, entre um proje til e as paredes internas de uma arma ou entre um pista o e o cilindro de um motor movido a explosa o18. Filosoficamente, com Nietzsche, o termo ganha diferentes conotaço es, ANGIONI (2007), no artigo intitulado "Aristo teles e a noça o de sujeito de predicaça o" (Segundos Analí ticos I 22, 83a 1-14). 11 Cf. DESCARTES, R. Discurso do me todo, 1991. 12 Cf. KANT, I. CRP, B 301. 13 Concepção identificada na Crítica da razão pura em B10 e B 301. Conferir a respeito, de Daniel Omar PEREZ (2013): A relação entre a Teoria do Juízo e a natureza humana em Kant. 14 Cf. SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 3. 15 Cf. NIETZSCHE, F. GM, II 3. 16 Cf. NIETZSCHE, F. A 307. 17 O termo Spielraum aparece na filosofia de Nietzsche, por exemplo, na obra publicada em HH 211, 244, ABM 27 e nos apontamentos pessoais em KSA 3, p. 113, 8, p. 142, 12, p. 51, 12, p. 414, 13, 185 e 13, p. 485. 18 Sobre a aplicação do termo na língua alemã, seu uso por Nietzsche e especialmente por Stegmaier, conferir a nota 7 da "Apresentação" do livro As linhas fundamentais do pensamento de Nietzsche, feita por Jorge Viesenteiner e André Garcia (2013, p. 16-19). Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 61 Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer-Vol. 7, No 1. 1o semestre de 2016. ISSN:2179-3786-pp. 57-73. prevalecendo a ideia de um espaço de mobilidade em que o conceito na o se calcifica, mas e tomado por uma flexibilidade ta o delimitada quanto necessa ria. De um modo especial, chama a atença o o uso do termo em Além de bom e mau19 e tambe m num fragmento po stumo de 188720, quando Nietzsche, tendo em vista o tema da compreensibilidade21 e suas dificuldades pro prias, menciona a margem de manobra como algo que se oferece aos amigos como um campo "para a ma compreensa o"22 ou para se exercer o "direito a incompreensa o"23. Tal uso do termo, evidencia uma estrate gia filoso fica que permite ultrapassar os rí gidos e estreitos limites tradicionalmente impostos aos conceitos, no interior dos quais tem-se como regra, por exemplo, que conceitos contra rios se excluem mutuamente. Trata-se, antes, de estabelecer um campo no qual o paradoxo se torna possí vel. Um campo no qual ganha cidadania, por exemplo, aquela situaça o hila ria, mencionada por Schopenhauer, da "su bita compreensa o de uma incongrue ncia entre o referido conceito e a coisa pensada, e tambe m entre o que e abstrato e o que e intuitivo"24. Portanto, e sem remeter a uma espe cie de campo pre -conceitual, crisa lia em relaça o a novos conceitos em vias de se calcificarem, o Spielraum constitui uma estrate gia necessa ria quando o pro prio campo conceitual se torna um limite para o pensamento e para a exposiça o de uma ideia. Ele remete a um plano no qual os conceitos na o sa o tomados apenas para dizer algo, mas especialmente para demarcar extremidades paradoxalmente envolvidas no que e dito. Sobre o espaço de manobra em questa o, vale observar que ele compreende os limites impostos pelos conceitos de necessidade e de 19 Cf. NIETZSCHE, F. ABM, p. 27. 20 Cf. NIETZSCHE, F. KSA 12, p. 51. 21 A respeito do problema da compreensibilidade em Nietzsche, conferir o texto intitulado: "A crítica de Nietzsche da razão de sua vida". In: STEGMAIER, 2013, p. 65-90. 22 NIETZSCHE, N. KSA. 23 NIETZSCHE, F. ABM. Na o e pouco relevante a associaça o feita por Nietzsche entre o espaço de manobra e o riso, na passagem mencionada de Ale m de bem e mal, que nos remete a ideia de incongrue ncia de Schopenhauer e a risada provocada por ela no observador. (MVR I § 13 e MVR II, vol. 1, p. 156). 24 Na recepça o da filosofia de Nietzsche, no sentido destacado neste estudo, o conceito e colocado em destaque por Werner Stegmaier, (2013) que o utiliza para designar o uso de regras pro prias de aça o ou de linguagem no interior de determinados ambientes morais ou linguí sticos, enfatizando, com isso, a noça o de fluidez de sentidos, o modo como conceitos ou regras sa o ampliados ou subvertidos, dando lugar a novos significados. Ao lado dessa interpretaça o, e sublinhando ainda a associaça o do termo a questa o da compreensibilidade, realçamos tambe m um aspecto destacado por Thomas Bernard, (Conferir: PLAICE, 2010, p. 101-103) que se refere ao tragico mico como um espaço de manobra constituí do a partir dos conceitos de trage dia e de come dia como seus limites sem que, contudo, possa ser definido por deles. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 62 PASCHOAL, Antonio Edmilson liberdade, observados quando nos debruçamos sobre a ideia de sujeito em Nietzsche e tambe m quando confrontamos as noço es de cara ter inteligí vel e de cara ter adquirido em Schopenhauer, noço es que parecem indicar direço es totalmente opostas, conquanto, paradoxalmente, no texto do Filo sofo de Frankfurt, na o se excluem, mas se entrelaçam possibilitando movimentos que no campo conceitual na o seriam possí veis, conforme veremos adiante. 3. A noção de caráter em Schopenhauer Antes de analisarmos passo a passo a construça o da noça o de cara ter no segundo livro do O mundo como vontade e representação e sua ampliaça o no quarto livro, cabe algumas observaço es preliminares. A primeira e que, para Schopenhauer, o homem na o possui, em si, um cara ter inteligí vel, um empí rico e um adquirido. Antes, essas formulaço es sa o modos de expressar variaço es equivalentes a graus do mesmo feno meno, que e tomado a partir de diferentes pontos de vista em funça o de sua complexidade. A segunda e que, a despeito das afirmaço es de Schopenhauer sobre a unidade de seu pensamento25, alguns conceitos presentes nele sofrem variaço es sutis e recebem certas nuances, como e o caso da pro pria noça o de cara ter que "na o foi apenas adotada e interpretada de outros pensadores por Schopenhauer, mas foi concebida e reconsiderada pelo filo sofo nos mais diferentes momentos da gestaça o ate os u ltimos escritos de sua filosofia, desempenhando nela pape is tambe m diferenciados"26. Num universo, porquanto, que envolveria as fontes do filo sofo e as variaço es do conceito, ale m de suas interpretaço es possí veis, delimitamos nosso campo de investigaça o apenas ao modo como a noça o de cara ter aparece e se desdobra em O mundo como vontade e representação. Essa escolha se faz, em primeiro lugar, porque se trata da obra que Nietzsche mais claramente tem no horizonte ao 25 Ale m da cla ssica proposiça o de Schopenhauer sobre o cara ter "u nico" de seu pensamento (MVR, prefa cio a primeira ediça o), sa o conhecidas tambe m as suas afirmaço es, por exemplo, na segunda ediça o de O mundo..., de que eventuais alteraço es "na o tocam de modo algum o que e essencial..." (MVR I, Prefa cio a segunda ediça o), e tambe m na publicaça o de 1847 da Qua drupla raiz do princí pio de raza o suficiente, de que algumas mudanças passivas de serem verificadas naquela ediça o, em comparaça o com a primeira versa o do texto, de 1813, teriam relaça o apenas com o modo de expor o pensamento e com "certa diferença de estilo e na forma de exposiça o" (QR, Pro logo) decorrente do passar dos anos. 26 DEBONA, V. Um cara ter abissal a metafí sica schopenhaueriana da Vontade como caracterologia, p. 35. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 63 Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer-Vol. 7, No 1. 1o semestre de 2016. ISSN:2179-3786-pp. 57-73. referir-se ao mestre e, segundo, porque e nela que identificamos aquele deslocamento conceitual que interessa para esta ana lise. Limitados, assim, apenas a construça o argumentativa presente nessa obra e ao interesse de mostrar o deslocamento e ampliaça o do conceito presente nela, passamos, na seque ncia, a analisar o conceito de cara ter em Schopenhauer27 tendo em vista, inicialmente, o uso feito por ele das ideias de Plata o e, em seguida, a maneira como o mesmo conceito se movimenta entre os extremos da necessidade e a liberdade. 3.1 Caráter inteligível e caráter empírico Considerando o primeiro aspecto, temos a conhecida proposiça o de Schopenhauer de que o cara ter inteligí vel "coincide com a ideia [no sentido de Plata o], ou, dizendo mais apropriadamente, com o ato origina rio da vontade que nela se objetiva"28. A vontade, una, apresentaria diferentes graus de objetivaça o que corresponderiam a proto tipos imuta veis aos quais cada feno meno particular remeteria29. Em relaça o a esses proto tipos, os casos particulares corresponderiam a apare ncias, verificadas no tempo, no espaço e submetidos ao princí pio da causalidade. Tal objetivaça o se poderia ser verificada claramente nas plantas nos animais e de um modo peculiar no homem, visto que, com ele, para ale m da ideia geral da espe cie, cada indiví duo apresentaria uma ideia, um proto tipo u nico. Tomando inicialmente o caso das plantas, o filo sofo afirma que cada exemplar "expo e de maneira aberta todo o seu cara ter pela mera figura" e "expressa a vontade pro pria de sua espe cie". Ou seja, numa planta, "o cara ter empí rico [peculiar a cada indiví duo] participa imediatamente da inteligibilidade do cara ter inteligí vel"30. No caso dos animais, segundo Schopenhauer, sa o os instintos que esclarecem a teleologia a qual os indiví duos de uma espe cie esta o submetidos, fazendo-os reagir ao modo da espe cie quando se trata de apresentar estrate gias para a sua conservaça o. 27 Tal formulaça o, bem como a ideia geral de cara ter, e delineada, como se sabe, a partir da filosofia kantiana: CRP A 551 / B 579. A respeito, conferir no livro de Oswaldo GIACOIA Junior (2012), Nietzsche x Kant, o capí tulo intitulado "Doutrina do cara ter: cara ter inteligí vel e cara ter empí rico" (p. 63-77). 28 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 28. 29 Cf. SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 25. 30 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 28. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 64 PASCHOAL, Antonio Edmilson Em relaça o ao homem, pore m, essa objetivaça o se mostraria bem mais complexa. Em primeiro lugar, porque nele o cara ter inteligí vel na o corresponderia apenas a quilo que seria o caráter da espécie, mas ganharia contornos peculiares em cada indiví duo. Em segundo lugar, porque o homem reage, segundo o filo sofo, de um modo peculiar ao meio no qual esta inserido, a s suas condiço es empí ricas e contingentes. Assim, ele demandaria, ao lado daquela ideia de um cara ter inteligí vel, a de um "cara ter empí rico"31 que corresponderia aos eventos e aço es, de certo modo determinados por circunsta ncias externas e que "fornecem", segundo Schopenhauer, "os motivos aos quais o cara ter reage em conformidade com a natureza"32. Uma reaça o que, no caso do homem, seria permeada ainda por sua capacidade de dissimulaça o, fruto de sua atividade racional. Ou seja, tanto por ser a expressa o de uma ideia u nica, quanto pela força de suas circunsta ncias e tambe m pelo modo peculiar e criativo que reage diante delas, cada indiví duo seria um caso particular. Contudo, mesmo se tais peculiaridades permitam afirmar que "no homem a vontade tenha encontrado sua objetivaça o mais distinta e perfeita", isso na o faz com que ele deixe de ser um feno meno, apare ncia, representaça o e, enquanto tal, na o conhece a liberdade, mas a necessidade. Neste ponto, contudo, temos diante de no s o segundo aspecto a partir do qual consideramos a caracterologia de Schopenhauer, a contraposiça o entre liberdade e necessidade. Para Schopenhauer, o cara ter de um indiví duo e sempre o mesmo, adaptando-se ao escopo das circunsta ncias, nas quais se revelara se ele e "bom ou mau". Ao homem na o caberia, portanto, tomar deciso es nesse ponto e menos ainda deliberar sobre as peculiaridades do cara ter que se manifesta nas suas aço es33. Isso porque seu cara ter inteligí vel, que orienta seu agir, e inexplica vel para ele, correspondendo a uma objetivaça o da vontade da qual ele e imagem e co pia e, em relaça o a qual, na o pode tomar uma direça o oposta. Segundo Schopenhauer, tudo o que pertence ao mundo entendido como representaça o na o conhece a liberdade, mas a necessidade. Nele os feno menos na o podem se furtar, por exemplo, a s regras impostas pela lei da causalidade, segundo a qual, o resultado deriva inexoravelmente de causas previamente estabelecidas, sem 31 Idem. 32 Idem. 33 Cf. SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 54. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 65 Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer-Vol. 7, No 1. 1o semestre de 2016. ISSN:2179-3786-pp. 57-73. que algo possa "produzir-se de maneira diametralmente oposta", tendo em vista as suas premissas, ou mesmo, "produzir ou deixar de produzir, ou ainda assumir essa ou aquela forma, ou mesmo duas formas absolutamente contra rias"34. No Mundo..., de uma forma ana loga, Schopenhauer apresenta a necessidade como "algo absolutamente ide ntico a conseque ncia a partir de um fundamento dado"35, d'onde se infere que tudo o que pertence ao feno meno e, por conseguinte, ao indiví duo – e suas aço es – seria marcado pela absoluta necessidade. O homem, portanto, "como qualquer outra parte da natureza, seria objetividade da vontade", ou seja, "tudo o que foi dito anteriormente [sobre a determinaça o da natureza] tambe m vale para ele". Tambe m ele, enquanto objeto entre objetos, enquanto representaça o, seria "absolutamente necessa rio". Segundo Schopenhauer, apenas e ta o somente a vontade, que na o e "conseque ncia a partir de um fundamento dado (...) e integralmente livre por toda a eternidade". O que torna a liberdade um conceito negativo, pois "seu conteu do e ta o-somente a negaça o da necessidade"36 e, de resto, estranho ao mundo submetido ao princí pio de raza o. Em termos breves, ao homem restaria apenas o fato de estar duramente atado a pilastra da necessidade. Seu agir, como manifestaça o de seu cara ter inteligí vel, seria uma objetivaça o da vontade, presente nele como uma ideia inaltera vel. O que corresponderia, em se tratando do homem, ao fim de qualquer liberdade, em especial do livre arbí trio, entendido como aquela possibilidade de reagir ou na o a certos estí mulos e de optar por assumir formas ou modos de ser variados. Contudo, na mesma seça o em que faz boa parte dessas afirmaço es, a 55 d'O Mundo..., Schopenhauer tambe m indica a possibilidade de uma deliberação eletiva para o agir humano, reconfigurando a relaça o entre aquilo que se e : a necessidade, e a possibilidade de certos desvios em relaça o a quilo que se e : a liberdade. Com isso, conforme veremos, ele claramente ultrapassa os limites interpretativos possibilitados pelos conceitos de cara ter inteligí vel e empí rico. O que torna a questa o bem mais complexa e tambe m mais produtiva do ponto de vista filoso fico. 34 NIETZSCHE, F. LA, p. 36, tradução modificada. 35 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55. 36 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 66 PASCHOAL, Antonio Edmilson 3.2 A ampliação das margens de manobra: o caráter adquirido Apo s afirmar que o homem seria marcado pela necessidade, como tudo o que concerne ao campo da representaça o, Schopenhauer recorre, na seça o 55 de O mundo como vontade e representação, a uma conjunça o coordenativa adversativa: "todavia" (aber), seguida de uma se rie de conjunço es coordenativas conclusivas do tipo: "portanto", "por conseguinte" (also) etc. com o intuito de produzir uma diverge ncia em relaça o ao que foi dito anteriormente. Tal estrate gia permite uma retomada do bino mio liberdade-necessidade na o mais do ponto de vista da exclusa o mu tua, mas de uma certa complementaridade. E esse movimento no texto que permitira um refino do conceito de cara ter e a introduça o de sua terceira forma, a de cara ter adquirido37. Logo no iní cio da seça o, o autor afirma: "todavia, o homem e o feno meno mais perfeito da vontade"38 e, porquanto, capaz de apreender as ideias e representar de forma adequada a esse ncia do mundo. Por conseguinte, com ele "a vontade pode alcançar plena conscie ncia de si" e, por decorre ncia, como se tem com a arte (livro III), "e possí vel nele uma supressa o e autonegaça o da vontade". "Assim (sou)", afirma o filo sofo reiterando aquela discrepa ncia, "a liberdade, do contra rio jamais se manifestando no feno meno, pois pertence exclusivamente a coisa em si, pode neste caso entrar em cena no pro prio feno meno". Em sí ntese, no homem, um feno meno, e possí vel observar aquilo que, a princí pio, so poderia ser dito em relaça o a vontade, pois, nele "a liberdade se expo e como uma contradiça o do feno meno consigo mesmo". A conclusa o dessa se rie de conjunço es, permeada por construço es hipote ticas (möglicherweise), e que "na o apenas a vontade em si, mas até mesmo o homem pode ser denominado livre e, assim, diferenciado de todos os demais seres"39. De fato, a introduça o dessa possibilidade constitui uma incongrue ncia em relaça o a tese exposta no para grafo 28. Ao mesmo tempo, pore m, oferece o elemento necessa rio para a ampliaça o da margem de manobra do conceito de cara ter em questa o. Algo que vai ser sumariado com a noça o de cara ter adquirido, 37 O termo "Erworbener", da expressa o "Erworbener Charakter", convencionalmente traduzia por "cara ter adquirido", corresponde tambe m a ganhado, rendido, obtido, merecido. Seu radical Werben indica: angariar, ou, cortejar, namorar, pedir em casamento. 38 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55, grifo nosso. 39 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55, grifo nosso. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 67 Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer-Vol. 7, No 1. 1o semestre de 2016. ISSN:2179-3786-pp. 57-73. "o qual se obte m na vida pelo come rcio com o mundo e ao qual e feita refere ncia quando se elogia uma pessoa por ter cara ter, ou se a censura por na o ter"40. O cara ter passa a contemplar, assim: a objetivaça o da vontade no homem, designada como cara ter inteligível; as peculiaridades e condiço es de vida individuais, em funça o das quais o cara ter pode ser chamado de empírico; e o modo como o homem se relaciona com suas circunsta ncias, motivos e excitaço es, tendo em vista um conhecimento de si e do seu entorno, fatores que permitem a ele uma decisão eletiva em relaça o ao í mpeto da vontade, e que constituem o cara ter adquirido41. O autoconhecimento em pauta se da "a posteriori, atrave s da experie ncia"42. E o olhar do homem para as suas aço es passadas que permite "o perfeito conhecimento, abstrato, portanto ní tido, das qualidades invaria veis do nosso cara ter empí rico, bem como da medida e direça o de nossas faculdades espirituais e corporais, portanto dos pontos fortes e fracos da nossa individualidade"43. Tal conhecimento, contudo, mesmo sendo a posteriori, se for entendido como um aprendizado, ele permitiria ao homem identificar o que ele "quer e pode em meio a tantas coisas" e, porquanto, poderia ser utilizado em situaço es ana logas, no futuro, possibilitando a ele deliberar de forma eletiva44. Tal deliberaça o eletiva, possibilitada por aquele autoconhecimento, permitiria ao homem uma certa mobilidade em relaça o a quela dura necessidade que caracteriza o mundo enquanto representaça o, facultando a ele "mudar a direça o do esforço" ou, em outros termos, permitindo a ele "procurar o que inalteravelmente procura por um caminho diferente do ate enta o seguido"45. Assim, embora a vontade permaneça, o conhecimento dos motivos de nossas aço es, ou seja, "do mau de nossa pro pria natureza", permitiria uma adaptaça o dos meios e, por conseguinte, agir de um modo diferente. A incongrue ncia verificada nessa seça o ganha um sentido especial se for 40 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55. 41 Embora atue apenas sobre os motivos, tal conhecimento e as possibilidades abertas por ele e , para Schopenhauer, a diferença capital entre o agir do homem e o do animal, pois somente o homem possui "decisa o eletiva", possibilitada a ele pelas representaço es abstratas, algo inexistente no animal que se mantem limitado a esfera estreita de sua apreensa o atual e intuitiva. 42 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55. 43 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55, tradução modificada. 44 Tanto que, para Schopenhauer, ate realizarmos esse aprendizado, sequer poderí amos atuar moralmente, pois, ate enta o, "somos sem cara ter" (cf. SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55). 45 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 68 PASCHOAL, Antonio Edmilson considerado o conjunto da filosofia de Schopenhauer, no qual a vontade e caracterizada justamente como autodivergente e autocontradito ria. Assim, se o homem e o feno meno mais perfeito da vontade, ela na o poderia deixar de se manifestar nele como contrariedades, conflitos e resiste ncias. E nesse sentido que a incongrue ncia na o corresponde a uma negaça o da tese geral de que a vontade se manifesta no homem, mas a uma estrate gia para ampliar os horizontes conceituais da noça o de cara ter, permitindo incluir nela aquele traço autodiscordante da vontade. Do mesmo modo, o autoconhecimento e os efeitos produzidos por ele na o reintroduz simplesmente na filosofia de Schopenhauer a liberdade do querer individual. Motivo pelo qual Schopenhauer retoma a questa o, na seça o 55 do livro IV d'O Mundo..., alertando que a exposiça o feita ate enta o na o poderia conduzir ao "erro de pensar que o agir do homem particular e determinado na o esta submetido a necessidade alguma". Assim, vale reafirmar, que a margem conceitual anteriormente estabelecida na o e simplesmente rompida, pois, no seu limite, as aço es humanas "devem ser atribuí das a vontade livre" e, porquanto, o homem "jamais e livre". Reiterando essa posiça o, Schopenhauer afirma ainda que uma conclusa o no sentido contra rio de um livre arbí trio seria precipitada e corresponderia ao absurdo de querer encontrar na "conscie ncia de si" uma "liberdade absoluta [...] um liberum arbitrium indifferentiae" que permitiria ao homem, por exemplo, controlar a vontade. Como se "por tra s do forte houvesse um substrato indiferente que fosse livre para expressar ou na o a força", algo como um sujeito, um agente, dira Nietzsche mais tarde46. Para atribuir ao homem um tal "liberum arbitrium indifferentiae", seria necessa rio pressupor, segundo Schopenhauer, que ele possuiria uma entidade pensante da qual decorreriam tanto a vontade quanto o tornar-se, os quais seriam, em u ltima insta ncia, atos do conhecimento. Ou seja, seria necessa rio admitir que o homem "chegaria no mundo como um zero moral, conheceria as coisas no mundo e decidiria ser este ou aquele, agir desta ou daquela maneira"47, em resumo, ele poderia optar por "tornar-se outrem"48. Isso, pore m, constituiria uma inversa o grotesca da realidade, segundo Schopenhauer, pois o princí pio ba sico ao qual o homem esta submetido e a vontade objetivada no seu cara ter, ao passo que "o 46 NIETZSCHE, F. GM I, p. 13. 47 SCHOPENHAUER, A. MVR I, § 55. 48 Idem. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 69 Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer-Vol. 7, No 1. 1o semestre de 2016. ISSN:2179-3786-pp. 57-73. conhecimento e meramente adicionado como instrumento pertencente ao feno meno da vontade"49 sem alterar substancialmente a conduta que estaria, "por assim dizer, fixamente determinada desde o nascimento e no essencial, permanece a mesma ate o fim da vida"50. Por conseguinte, mesmo a possibilidade de uma decisão eletiva na o significaria uma mudança de cara ter, pois a vontade em si mesma na o se alteraria com o conhecimento de si. Sem esquecer que esse autoconhecimento, assim como o conhecimento em geral, surge e atua, em u ltima insta ncia, a serviço da vontade. De fato, Schopenhauer posiciona seu leitor diante de uma incongrue ncia em que as partes discordantes na o se eliminam mutuamente, mas constituem as delimitaço es de um espaço de manobra na qual e possí vel se expressar, conforme vimos, a pro pria contradiça o da vontade. Conforme anunciamos anteriormente (item 2), tambe m em Nietzsche podemos identificar incongrue ncias associadas ao tema do sujeito, por exemplo, quando redige um texto apoiado em suas lembranças sobre o passado, como e o caso do pro logo da Genealogia da moral, imediatamente depois colocar sob suspeita a possibilidade de um conhecimento de si. Ou ainda quando assume diferentes posiço es sobre o tema em Ecce homo. Conforme veremos, tambe m nesses casos a adoça o de posiço es antago nicas na o acarreta simplesmente numa contradiça o, mas no estabelecimento de um espaço de manobra no qual o conhecimento de si na o e negado nem afirmado em definitivo, mas assumido como um problema pelo filo sofo. 4. Novos movimentos: o tornar-se o que se é em Nietzsche Tendo em vista os limites entre a possibilidade ou na o do sujeito conhecer a si mesmo e, porquanto, atuar sobre si mesmo, cuidar de si, a primeira margem do espaço de manobra aberto por Nietzsche em relaça o ao problema da compreensibilidade pode ser indicada nas passagens onde ele afirma que "a aprendizagem nos transforma: faz como toda alimentaça o que na o apenas 'conserva'"51. Para o filo sofo, essa aprendizagem, derivada do olhar sobre nossas 49 Idem. 50 Idem. 51 NIETZSCHE, F. ABM, p. 231. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 70 PASCHOAL, Antonio Edmilson vive ncias passadas, permitiria apontar soluço es a certos problemas e, em especial, ofereceria "indicadores para o problema que no s somos"52. Tal astu cia, muito pro xima a ideia de "saber o que se quer" e em especial "o que se pode fazer", associada por Schopenhauer ao cara ter adquirido, apresenta-se, por exemplo, em Ecce homo, como um pressuposto para a "grande sensatez" do fatalismo russo, que opta por "finalmente deitar na neve"53 justamente porque aquele soldado sabe que sua reaça o o consumiria rapidamente, do mesmo modo como sabe que na o poderia atuar sobre a causa do problema, preferindo contorna-lo, evitando seus efeitos. Ela se apresenta tambe m em outra passagem de Ecce homo, quando Nietzsche faz alusa o ao necessa rio conhecimento da dista ncia pro pria, que na o pode ser esquecida no processo do constituiça o de si, e que e obtida por meio de um "sutil cuidado de si" (Selbstigkeit)54, ao passo que um esquecimento de si, e uma decorrente "ause ncia de si" (Selbstlosigkeit), levaria o indiví duo a "nivelar-se com qualquer um"55. Num sentido oposto, ou melhor, configurando a margem oposta, outras passagens do mesmo perí odo exprimem a suspeita do filo sofo sobre o conhecimento de si, tanto do ponto de vista de sua possibilidade quanto de sua utilidade para tornar-se o que se e . O primeiro exemplo, nesse sentido, o pro logo da Genealogia da moral configura-se como uma exposiça o da emerge ncia do pensamento do filo sofo sobre a moral, num relato feito a partir de memo rias acerca do seu passado, pore m, antes de tal relato, paradoxalmente, Nietzsche afirma que no s homens do conhecimento, "na o nos conhecemos, de no s mesmos somos 52 Idem. 53 NIETZSCHE, F. EH, Por que sou tão sábio, p. 6. 54 O termo "Selbstigkeit", pouco usual na lí ngua alema , traduzido por Paulo Ce sar de Souza como "cuidado de si", designa tambe m "egoí smo" (Selbstsucht). Chama a atença o em especial, no caso, dois aspectos: o primeiro e o uso do radical "Selbst" (si mesmo), como um conceito utilizado para designar a complexidade do homem, algo impossí vel de se expressar pelo termo "eu", que se restringe ao a mbito da conscie ncia e que na o poderia abarcar toda a complexidade do corpo, instintos, impulsos etc. Nesse sentido, o termo "Selbsitigkeit" (lembrando que a terminologia igkeit apenas substancializa o radical), diz respeito a essa complexidade que poderia ser chamada de "si mesmo". O segundo aspecto e o uso, logo a seguir na mesma seça o, de uma variaça o do termo, como "Selbstlosigkeit". No caso, com a introduça o da partí cula "los", tem-se a ideia de um abandono: do "abandono de si", ou do "esquecimento de si", como traduz Paulo Ce sar de Souza. Tal compreensa o do termo pressupo e a observaça o desse jogo de palavras que tem, por um lado, a recusa de olhar a si mesmo e, por outro, a atença o sobre si. Conforme veremos adiante (e de forma mais detalhada em um pro ximo artigo), na seça o 09, do mesmo capí tulo de Ecce homo, Nietzsche fara uma mença o direta ao termo grego "nosce te ipsu" e retomara o uso de "Selbstsucht" em associaça o a "Selbstzucht", que pode ser traduzido literalmente como "cultivo de si". 55 NIETZSCHE, F. EH, Por que sou tão esperto, p. 2. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 71 Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer-Vol. 7, No 1. 1o semestre de 2016. ISSN:2179-3786-pp. 57-73. desconhecidos"56. Tal ceticismo estende-se, nessa passagem, ate mesmo aos esforços de contar quem somos a partir do conhecimento do passado, pois tambe m nesse caso "nos equivocamos na conta", visto que "na o nos entendemos, temos de na o nos entender"57. O segundo exemplo, considerado por no s, Ecce homo configura-se ainda de forma mais acentuada como um relato de vive ncias passadas, pressupondo por certo um conhecimento do autor sobre si. Pore m, tambe m nesse livro o filo sofo coloca em suspeita a possibilidade do conhecimento de si, por exemplo, ao afirmar: "que algue m se torne o que e pressupo e que na o suspeite sequer remotamente o que e "58. Nesse texto, contudo, avançando mais alguns passos em relaça o a formulaça o do problema na Genealogia da moral, ele coloca em du vida tambe m os possí veis benefí cios do autoconhecimento para a constituiça o de si. Segundo ele, enta o, o "conhece-te a ti mesmo seria a fo rmula para a destruiça o, esquecer-se, para o mal entender-se, apequenar-se...". Sumariando que um tal cuidado de si obscureceria a "ideia organizadora" voltada para uma "tarefa" mais ampla, no caso, de uma "transvaloraça o de todos os valores"59. Mesmo tendo claro que tomamos essas passagens de um modo muito ra pido, sem explorar todas as suas peculiaridades60, o fato e que elas permitem identificar uma clara incongrue ncia do filo sofo, que se agrava pelo peso conferido a autoreferencialidade em seus textos. Certamente, entender esse fato como uma simples contradiça o, seria perder a oportunidade de avaliar um dos aspectos mais instigantes da filosofia de Nietzsche, que tem lugar em especial quando ele toma a si mesmo como refere ncia, pressupondo na o um conhecimento claro e distinto de si, mas o autoconhecimento mesmo como um problema. Um problema que na o diz respeito apenas a s possibilidades de sua pro pria compreensa o de si pelo filo sofo, mas tambe m de ser compreendido por outros, por seus leitores, ou por seus amigos. Motivo pelo qual ele precisa conferir a eles uma margem de manobra "para a ma compreensa o" ou para se exercer o "direito a incompreensa o"61. Assim, mesmo mantidas as diferenças ta o conhecidas e ressaltadas entre os 56 NIETZSCHE, F. GM, Prólogo, p. 1. 57 Idem. 58 NIETZSCHE, F. EH, Por que sou tão sábio, p. 9. 59 NIETZSCHE, F. EH, Por que sou tão inteligente, p. 9. 60 Futuramente retomaremos estas passagens numa ana lise mais pormenorizada do problema do autoconhecimento e do cuidado de si em Nietzsche. 61 Cf. NIETZSCHE, F. ABM. Entre a caracterologia de Schopenhauer e o tornar-se o que se é de Nietzsche 72 PASCHOAL, Antonio Edmilson dois filo sofos, na o seria incorreto afirmar que Nietzsche trabalha com o mesmo espaço de manobra aberto por Schopenhauer, no qual o sujeito se move entre o que e necessa rio a a margem da liberdade, sem que esses dois extremos se excluam mutuamente. Mais ainda, na o seria incorreto afirmar que Nietzsche amplia aquela margem de manobra para um campo em que na o se tem apenas a oportunidade de deciso es eletivas, mas que inclui a possibilidade de tornar-se o que se e , poetando a si mesmo62, por exemplo, na medida em que faz uma obra filoso fica. 5. Referências bibliográficas ANGIONI, Lucas. Aristóteles e a noção de sujeito de predicação (Segundos Analíticos I 22, 83a 1-14). In: Philósophos – Revista de Filosofia, v. 12, n. 02, 2007. Disponível em: http://revistas.ufg.br/index.php/philosophos/article/view/6266#.VO9vlS5WXlc), consultado em outubro de 2015. DEBONA, Vilmar. Um caráter abissal a metafísica schopenhaueriana da Vontade como caracterologia. Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer. Rio de Janeiro, Vol. 4, No 1, 1o semestre de 2013, pp. 33-65. DESCARTES, René. Discurso do método. São Paulo: Abril Cultural, 1991 (Col. Os Pensadores). FIGL, Johann. Dialektik der Gewalt. Düsseldorf: Patmos, 1984. GIACOIA JR., OSWALDO. 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