Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 107 Fecha de recepción de este artículo: 31/07/2012 Fecha de aceptación: 15/09/2012 KARL JASPERS Y LA FILOSOFÍA DE LA COMUNICACIÓN Gladys L. Portuondo* Resumen No hay ningún tema fundamental en la fi losofía de Karl Jaspers que no se encuentre vinculado al pensamiento de la comunicación: este pensamiento descansa en la base de la concepción jaspersiana de la verdad, de la razón; de la libertad; de la trascendencia; de la fe fi losófi ca; de la autenticidad existencial; del fi losofar como "conversión" radical del pensamiento con vistas a la posible existencia y de la propia concepción de la aclaración existencial. El presente ensayo aborda la fi losofía de la comunicación de K. Jaspers en su centralidad y signifi cación para el fi losofar en nuestro tiempo. Palabras clave: Comunicación. Trascendencia. Existencia. Comunidad éticocomunicativa. Verdad existencial. Fe fi losófi ca y fe dogmática. KARL JASPERS AND THE PHILOSOPHY OF COMMUNICATION Abstract There is no fundamental issue in the philosophy of Karl Jaspers without some linking to the communication's thinking: this thought lies at the basis of jaspersian conception of truth, reason, freedom, transcendence, philosophical faith, existential authenticity. Communication means philosophizing as radical "conversion" of * Gladys Leandra Portuondo Pajón. Licenciada en Derecho (Universidad de La Habana). Msc. en Filosofía (Universidad de Los Andes, Venezuela). Coautora de "Dimensión histórico-fi losófi ca del problema del hombre" y autora del libro "La existencia en busca de la verdad (Apuntes sobre la fi losofía de Karl Jaspers)." Entre 1976 y l993 se desempeñó como docente en la Universidad de La Habana, impartiendo diferentes cursos de Historia de la Filosofía y Teoría del Conocimiento. Entre 1998 y 2007 ocupó la Cátedra de Filosofía en el Seminario de San Buenaventura, en Mérida, Venezuela, teniendo a su cargo diferentes cursos, entre ellos Historia de la Filosofía; Filosofía Política y Filosofía de la Religión. Ha publicado numerosos artículos en revistas fi losófi cas de Cuba y Venezuela. Creadora, moderadora y traductora del blog Estudios sobre la fi losofía de Karl Jaspers (link en el Website de KJSNA). Miembro de Karl Jaspers Society of North America. Miembro del Consejo Editorial de Existenz, an International JHournal of Philosophy, Religion, Politics and the Arts (KJSNA). Miembro del Consejo de Asesores de Dikaiosyne, Revista de Filosofía Práctica (ULA). Correo electrónico: gladysleandra13@gmail.com. DIKAIOSYNE No 27 Revista anual de fi losofía práctica Universidad de Los Andes Mérida – Venezuela Enero-diciembre 2012 ISSN 1316-7939 Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 108 thinking with a view to possible existence and the very concept of existential enlightenment. This paper discusses the philosophy of communication of K. Jaspers in its centrality and its signifi cance for the philosophical consciousness in our time. Keywords: Communication. Transcendence. Existence. Ethical-communicative community. Existential truth. Philosophical faith and dogmatic faith. Las palabras de Hannah Arendt en una dedicatoria dirigida a Karl Jaspers lo describen como el fi lósofo de la comunicación en su más alta expresión: "En la vida de usted y en su fi losofía se refl eja, en todo caso, un modelo de cómo los seres humanos pueden hablar unos con otros incluso en las condiciones del diluvio"1. No hay ningún tema fundamental en la fi losofía de Karl Jaspers que no se encuentre vinculado al pensamiento de la comunicación: este pensamiento descansa en la base de la concepción jaspersiana de la verdad, de la razón; de la libertad; de la trascendencia; de la fe fi losófi ca; de la autenticidad existencial; del fi losofar como "conversión" radical del pensamiento con vistas a la posible existencia y de la propia concepción de la aclaración existencial2. Jaspers indica que la comunicación puede adoptar múltiples formas, lo que incluye la crítica aguda no sólo del punto de vista del otro, sino la capacidad de provocar de forma radical, a su vez, el autoexamen crítico. La discusión fi losófi ca, cuando es auténtica, reclama una esencia originariamente ética del individuo más que dotes especiales, pues ella se constituye como la tarea de conquistarse mutuamente, en la medida en que racionalmente es posible liberarse de las desviaciones. La falta de comunicación del fi lósofo es criterio de la falsedad de su pensamiento, por lo que, mutatis mutandis, la verdad fi losófi ca es la patentización de la comunicación existencial: "Es la verdad con la cual vivo y que no solamente pienso; la que realizo convencido y que no solamente conozco; de la cual yo me vuelvo a convencer al realizarla, y no solamente por virtud de las posibilidades del pensamiento"3. Como lo ha expresado Fritz Kaufmann, el pensamiento de la comunicación señala un punto donde los temas de carácter 1 Hannah Arendt, "Dedicatoria a Karl Jaspers" en: Ensayos de comprensión. 1930-1954. Trad. de Agustín Serrano de Haro. Caparrús Editores, Madrid. 2005. p. 265. 2 Kurt Salamun ha expresado que: "Como muchos intérpretes de Jaspers lo han notado, la comunicación es la intención básica de todo su fi losofar." Kurt Salamun, "Karl Jaspers on Human SelfRealization. Existenz in Boundary Situations and Communication". En: Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations, editado por Kurt Salamun y Gregory Walters, Prometheus Books, Amherst, New York, 2008. p. 253. [Mi traducción]. 3 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. (1932). Edición en dos volúmenes. Revista de Occidente, Madrid. 1959. p. 517. Esta verdad representa para Jaspers la consumada patentización de la praxis del fi losofar en la aclaración de la existencia. Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 109 personal se convierten en el alma de la teoría fi losófi ca4, comprometiéndola con el proceso de la autoemancipación -a cuyo servicio, no es ocioso recordarlo, la fi losofía siempre ha estado dirigida. La fi losofía en cuanto aclaración de la existencia es apelación a la posibilidad última del hombre, la cual constituye en éste el límite incondicionado de toda posibilidad condicionada. Para Jaspers, la existencia es la raíz de todo fi losofar desde sus inicios hasta nuestros días, al mismo tiempo que resulta inaccesible al conocimiento en el ámbito de la dialéctica de la subjetividad y la objetividad. La pregunta por el ser tiene su origen en la posibilidad que es el hombre como existencia, cuya realización, empero, pone de manifi esto, en todos los casos, la insuperable falta de correspondencia entre el ser de la <existencia> y el ser de la trascendencia. Al patentizar la esencia (posibilidad) de su ser únicamente como ser-en-situación, en una historicidad en la que concurren lo temporal y lo eterno y en las condiciones empíricamente dadas de las situaciones-límites como expresión universal de su radical fi nitud, la existencia sólo se realiza como fracaso de su posibilidad como infi nitud. La polaridad de subjetividad y objetividad es, desde la aclaración crítica, manifestación de la posible existencia, y la decisión reviste la misión de trascender la refl exividad para comprometerla en la participación comunicativa. La comunicación existencial es la forma "inobjetiva" de la aclaración, en la que ésta encuentra su desenvolvimiento como requerimiento ético-existencial, pues para Jaspers el pensamiento aclaratorio responde a una exigencia de orden ético de la que no puede sustraerse el inevitable riesgo de la realización existencial. Jaspers ha concebido la comunicación en el sentido de una mayéutica existencial, en tanto el nacimiento de la existencia no es posible en el individuo aislado. Pero además, la mayéutica comunicativa es medida y criterio de la verdad fi losófi ca en tanto verdad de la existencia en la que concurren formas de fe irreductibles entre sí, las que encuentran en la razón omnicomprehensiva su posibilidad ilimitada de patentización. El pensamiento filosófico de la comunicación representa, en la concepción jaspersiana, la propuesta hermenéutica de la interpretación de la comunidad 4 Cf. Fritz Kaufmann, "Karl Jaspers and a Philosophy of Communication," en: Paul A. Schilpp, The Philosophy of Karl Jaspers, Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. 1981, p. 211-212. Sobre Jaspers como fi lósofo de la comunicación ha dicho Kaufmann: "Él actúa con el afán del pensador 'existencial', atento a las posibilidades, dolorosamente consciente de los peligros y limitaciones del hombre, de cada hombre; con el conocimiento templado y circunspecto de un médico del alma; con el refi namiento misterioso que penetra en los secretos más escondidos y en todos los diferentes estratos, estructuras y poderes del hombre interior -con una perspicacia que ha crecido en la escuela de Kierkegaard y Nietzsche." Op. cit., p. 215. [Mi traducción] Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 110 ético-comunicativa desde la existencia fundada en la decisión; el compromiso; la participación y la verdad como valores. La comunicación entre existencias no está sujeta al ámbito de las objetividades empíricas temporales, sino que trasciende lo histórico-temporal. La comunicación como posibilidad existencial trasciende el marco de las objetividades (incluyendo el de la objetivación de la subjetividad) en virtud de la relación comunicativa con el otro, que no es sólo "apertura" del "horizonte de sentido" en el ámbito del lenguaje, de la conciencia o de cualquier otra inmanencia intersubjetiva, sino apertura a la trascendencia a través de la alteridad inobjetiva existencial5. También la comunicación es un criterio que permite superar el universalismo formal a través del reconocimiento de la autonomía del sujeto6, manifestada en su original historicidad desde la universalidad racional de las estructuras del lenguaje como mediación comunicativa que patentiza la posibilidad y la exigencia racional (trascendental) de la comunicación ilimitada. La patentización existencial de la comunidad comunicativa no se realiza en lo universal, sino por medio de lo universal en la historicidad. La comunicación contiene una "lógica objetiva" por la que la razón humana se desenvuelve hacia formas crecientemente inclusivas y universales que amplían las posibilidades de compartir el proceso de la auto-aclaración existencial.7 Jaspers se refi ere al pensamiento de la comunicación como la "cuestión fundamental" tanto de la vida práctica, como del pensamiento fi losófi co sobre ésta, del modo que sigue a continuación: "El hombre llega a sí mismo solamente junto con otro hombre, nunca a través del mero conocimiento por sí solo. Llegamos a nuestra mismidad solamente en el grado en el cual el otro llega a sí mismo; llegamos a ser libres solamente en la medida en que el otro llega a ser libre. Por esta razón, el problema de la comunicación entre hombre y hombre fue para mí, primero que todo (desde que iba a la escuela) la cues tión práctica, y después, la cuestión fundamental fi lo sófi ca men te pensada de nuestra vida. Finalmente, todos los pensamientos podían ser juzgados por esta cuestión básica, si ellos ayudan o interfi eren 5 Cf .Pedro Cerezo. "De la existencia ética a la existencia originaria". En: Colectivo de autores, Heidegger: la voz de tiempos sombríos. Ediciones del Serbal. Barcelona, 1991. p. 68-71. Apelamos al comentario del autor acerca de Lévinas únicamente como marco referencial. 6 Cf. Juan A. Estrada, Dios en las tradiciones fi losófi cas, (2). De la muerte de Dios a la crisis del sujeto. Editorial Trotta, Madrid. 1996. p. 275-277. 7 Cf. Chris Thornhill, Karl Jaspers. Politics and Metaphysics. Routledge, London, 2002. p. 172. Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 111 la comunicación. La verdad en sí misma podía ser medida a través de esta norma: la verdad es lo que nos une realmente, y bajo esta exigencia: medir el tipo de verdad por la verdad de la unión que se hace posible a través de ella"8. La razón fi losofante omnicomprehensiva es voluntad ilimitada de comunicación, pues "con imperturbable confi anza en las posibilidades ilimitadas de la totalidad del Ser... exige que el riesgo de la comunicación deba tomarse una y otra vez", por lo que toda negación de la comunicación "es equivalente a la negación de la razón en sí misma"9. No es posible fi losofar sin comunicación. El pensamiento fi losófi co es verdadero en la medida en que reclama comunicación: "toda fi losofía impulsa a la comunicación; se expresa, quisiera ser oída, en el hecho de que su esencia es la coparticipación misma y ésta es indisoluble del ser verdad"10. En su esencia, la fi losofía no es sino "coloquio con los hombres"11 que requiere, antes que un saber, la disposición al examen crítico. De ahí que ningún fi lósofo puede ser representante de una autoridad, pero tampoco ser su servidor: "Su independencia, fundada en una existencia referida a la trascendencia, le permite permanecer dueño y señor de sus pensamientos, y aún de sus buenas acciones y sus extravíos..."12. Siendo exponente de la comunicación existencial, el fi lósofo busca que cada quien llegue a "convencerse por sí mismo, a pensar por su cuenta, para que la propia responsabilidad se intensifi que por la comprensión, y no se rebaje a imitación"13. Al rechazar toda posible autenticidad de la verdad en las fi losofías "proféticas" (entre las cuales menciona como ejemplos al marxismo y a la fi losofía de la historia de Hegel), Jaspers señala que el fi lósofo no pretende ser un modelo a imitar -del mismo modo que evita "rebajarse" a ser una imitación en sí mismo-, así como no se considera en "posesión" de la verdad, ni reclama tener discípulos. Aún cuando representa al 8 Karl Jaspers, Philosophical Autobiography. En: Paul A. Schilpp, "The Philosophy of Karl Jaspers", augmented edition. Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. 1981, p. 85. [Mi traducción] 9 Citado por Gregory J. Walters en: Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age, University Press of America. 1988, p. 123. La cita fue tomada de: Karl Jaspers, Reason and Anti-Reason in Our Time, Reprint ed. Hambed, Conn: Archon Books, 1971 (London: SCM Press, 1952). p. 9. [Mi traducción] 10 Karl Jaspers, La fi losofía, Breviarios del F.C.E. México, 1953, p. 23. 11 Karl Jaspers, Filosofía,, Vol. 1. p. 357. 12 Karl Jaspers, Los grandes fi lósofos, (1), Los hombres decisivos. Sócrates-Buda-Confucio-Jesús. (1960). Editorial Sur, Buenos Aires. 1966, p. 31. 13 Karl Jaspers, Los grandes fi lósofos, (1), p. 33. Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 112 ser del hombre incluso en sus rasgos frecuentemente defectuosos14, el fi lósofo es al mismo tiempo la expresión más acabada de la existencia independiente. Como representante del pensamiento de la libertad en la comunicación, su misión radica en transmitir el impulso hacia la verdad, del cual él mismo se ha hecho heredero: "El fi lósofo...se sabe conexo con la sucesión secretamente manifi esta de hombres que emprenden una búsqueda bajo los auspicios de la libertad. Los luminosos eslabones de esta cadena son los pocos fi lósofos grandes que, no buscando adeptos, y hasta desdeñándolos, y tan conscientes de su humana fi nitud como de la infi nitud en que viven, pasan la antorcha al que la sabe asir espontáneamente, acaso para seguir portándola sólo como centellita moribunda, hasta que otro le suceda capaz de reavivar la llama"15. El lenguaje fi losófi co es vehículo de comunicación existencial aún en el caso en que ésta se realice entre individuos que posiblemente no se conocen, apelando al encuentro en la historicidad: "al fi losofar, me supero a mí mismo como existencia meramente empírica y busco, como posible existencia, otra existencia para ponerme en comunicación con ella"16. De esta manera, para Jaspers la fi losofía como aclaración de la existencia no puede realizarse en modo alguno en el individuo aislado, sino solamente en la comunicación. Por otra parte, el lenguaje fi losófi co es comunicativo en la medida en que responde a la exigencia de "encontrar una expresión tal que no ilusione engañosamente por su falsa sencillez"17, pues la sencillez fi losófi ca es "la certidumbre natural en la fi rme resolución de la conciencia absoluta que es clara presencia en todo pensamiento y univocidad de la acción interior que no se puede fundamentar racionalmente."18 Esta sencillez es el resultado logrado de una vida entera: "Se necesita arriesgar la existencia empírica para conquistar esta sencillez que no es simplifi cación"19. La forma de comunicación que adopta la fi losofía no tiene un carácter fi jo y su única 14 Cf. Karl Jaspers, Philosophical Autobiography, p. 81. 15 Karl Jaspers, Razón y Existencia, Editorial Nova, Buenos Aires. Trad. Haraldo Kahnemann. 1959, p. 141. 16 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 309. 17 Karl Jaspers, Filosofía ,Vol. 1. p. 304. 18 Karl Jaspers, Filosofía,, Vol. 1. p. 304. 19 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 304. Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 113 condición es que la transmisibilidad "no pierda la comunicación como origen y meta"20: "Por el hecho de que el fi losofar, cuando llega al fondo de su realidad, tiene a su vez que abandonar también las formas defi nidas, habrá de disponer para su posible realización comunicativa de todas las formas, por mucho que diverjan, pero sin quedar absorbido en ninguna"21. Así, la transmisión del fi losofar en las formas del lenguaje se reduce a una cuestión fundamental: "¿Qué pensamientos son necesarios para que sea posible la comunicación más profunda?."22 La forma de la existencia empírica de la fi losofía es la comunidad en el sim-fi losofar23 (fi losofar en común); de ahí que la soledad de los grandes fi lósofos no es, según Jaspers, buscada o querida por sí misma, sino la expresión del esfuerzo de su pensamiento orientado hacia la comunicación auténtica, la cual se quiere despojada de toda anticipación ilusoria y de todo sucedáneo24. Para Jaspers la historia de la fi losofía no es un mero registro de datos, sino la realización en su más alta expresión de la comunicación y de la continuidad de su posibilidad en la lucha amorosa por la verdad, que en última instancia es verdad para la existencia. En este sentido, la lectura de la historia de la fi losofía actúa como vehículo comunicativo de la interpretación y de la apropiación personal del lenguaje de la trascendencia por medio del signifi cado25 de los símbolos transmitidos en el lenguaje fi losófi co. Del mismo modo en que no se puede establecer para la fi losofía una única forma verdadera, tampoco la identifi cación de una fi losofía con la verdad única por parte de su creador o de sus discípulos puede patentizarla como comunicación. La posesión de una perspectiva única sobre la naturaleza última de las cosas en una unidad como algo dado termina por suprimir todo cuestionamiento y puede generar la ilusión de una armonía última. La certidumbre relativa a un 20 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 520. 21 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1, p. 521. 22 Karl Jaspers, Filosofía, Vol.1.p.521. El diálogo es solamente una de las formas de comunicación fi jada en el lenguaje, ha señalado Jaspers. Se refi ere a los diálogos platónicos considerando que éstos no son por sí mismos, en cuanto forma de transmisión del pensamiento de Platón, una patentización de la comunicación en el fi losofar, sino sólo la estructura dialéctica del conocimiento intelectual, a través de la cual se expresa este pensamiento (Cf. en: Op. Cit. p. 520). 23 El término original con el que Jaspers se ha referido a esta "forma" es "Sym-philosophie". 24 Cf. Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 517. 25 Cf. Alan M. Olson, Transcendence and Hermeneutics, An Interpretation of the Philosophy of Karl Jaspers. Martinus Nijhoff Publishers, The Hague. 1979, p. 51; 56. Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 114 signifi cado último y a la unidad última de todas las cosas resulta cuestionable para Jaspers como doctrina que suprime la comunicación como "lucha amorosa" por la verdad, si bien su inevitable fracaso como visión "totalizadora" que se enfrenta a otras puede ser representativo, de modo indirecto, de la verdad de la trascendencia como "cifra." Toda identifi cación del fi losofar con una forma defi nitiva que es considerada expresión de la verdad conduce al dogmatismo de la forma, el cual no es sino la expresión intelectual del dogmatismo como postura de principio. Para Jaspers, tanto el dogmatismo formal como el dogmatismo en cuanto postura de principio se asocian a una actitud poco dispuesta a una comunicación demasiado auténtica, porque "está en su raíz falta de comunicación"26: esta actitud es propia de aquel que "puede tener únicamente discípulos, no amigos"27; oponentes, y no existencias autónomas que estén con él en comunicación combatiente: "Quien poseyera en esta forma la verdad, la poseería en calidad de única, como si él fuese la divinidad, y esa verdad única excluye otra verdad, con lo cual se convertiría él mismo en el único que ha conocido la verdad"28. La lucha comunicativa es para Jaspers la condición que separa el "modo dogmático" y el "modo comunicativo" de saber la verdad29. La verdad única puede entenderse, bien bajo la forma de la validez universal, inteligible en tanto forma de toda verdad al ser considerada obra de la razón (como ocurre en las nociones y conceptos producidos por el entendimiento), o entenderse en oposición a la razón, como contenido de una fe supra-racional o irracional30. Bajo estas absolutizaciones se rechaza todo lo que no concuerda con el "propio credo de la verdad"31, apareciendo entonces el fanatismo como ruptura de la comunicación. De ahí que para Jaspers la "lectura" de las cifras de la trascendencia a través de la fe fi losófi ca y el modo comunicativo de la verdad son, al mismo tiempo, condiciones de la aclaración de la <existencia> y de la superación del fanatismo y el dogmatismo, los cuales pretenden encontrar respuestas defi nitivas e incontrovertibles a la pregunta por el hombre, conduciendo al mismo tiempo a la renuncia al fi losofar y a la negación del carácter "abarcador" e incondicionado de la existencia como libertad. En este contexto de la verdad comunicativa como lucha amorosa cabe 26 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 514. 27 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 514. 28 Karl Jaspers, Filosofía,, Vol. 1. p. 514. 29 Cf. Karl Jaspers, Razón y Existencia, p. 92. 30 Cf. Karl Jaspers, Razón y Existencia, p. 97. 31 Karl Jaspers, Razón y Existencia, p. 98. Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 115 también interpretar la propuesta de la "conversión" del pensamiento en nuestra época a la que llama Jaspers, la cual como proyecto se apoya en las posibilidades de la razón comunicativa como fe fi losófi ca, equivalente al reconocimiento de la posibilidad de la existencia ante los retos y circunstancias que la amenazan en la época presente. Desde el punto de vista de Jaspers: "No hay tal cosa como conocer la Trascendencia para siempre, no hay un punto de reposo en el tiempo, el cual permanecería como tal, sino solamente la eternidad a través del momento. No es la validez universal del Ser lo que permitiría que éste sea poseído por el conocimiento, sino que el orden en el tiempo es siempre: sigue adelante. Nos perdemos y nos ganamos a nosotros mismos otra vez. Yo fi losofo en el camino, me siento ansioso ante las falsas anticipaciones, pero todo esto a fi n de hacer posible recuperar así más puramente la verdad, las realizaciones absolutamente históricas que son incomunicables más allá de la comunidad de individuos. La fi losofía, para su realización, tiene sus lados abiertos. Porque en sí misma ella no está ya cumplida. Es una de mis preocupaciones que la fi losofía, donde quiera que ésta sea tal cumplimiento en el pensamiento general, pueda a la vez ser usada involuntariamente como un medio para retirarse de la comunicación del yo con el yo, perdiéndose uno mismo en este cumplimiento"32. La tarea cotidiana de la vida fi losófi ca consiste en "aproximar la comunicación en todas sus posibilidades de realización"33 en tanto la fi losofía es el medio de comunicación entre existentes34. Como en el "reino espiritual" de la fi losofía no hay garantías objetivas; ni comprobaciones defi nitivas, la comunicación en el fi losofar es la búsqueda de la verdad que apela a la posible <existencia> en su ilimitada disposición a comunicarse35. No es posible conocer de antemano cuáles son los límites de la comunicación, la cual es en todas sus formas la patentización de la esencia del hombre; de ahí que la disposición hacia la comunicación ilimitada no es expresión de un saber, sino de la resolución de llegar a ser hombres, por lo que, 32 Karl Jaspers, Reply to my Critics. En: Paul A. Schilpp, "The Philosophy of Karl Jaspers", augmented edition. Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois. 1981, p. 829. [Mi traducción]. 33 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca. Editorial Losada, Buenos Aires. 1953, p. 136. 34 Cf. en: Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 341. 35 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca, p. 134. Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 116 para Jaspers, la idea de la comunicación no es utopía, sino fe36 y su realización depende no de una doctrina, sino de la decisión y de la creencia en su presente realidad. Contrariamente, la fi jación dogmática de los contenidos de fe no puede sino conducir al rechazo de toda fe ajena; a la incomunicabilidad y a la "no-verdad". Cuando Jaspers afi rma que no es posible conversar con paladines de la fe, no hace más que subrayar el fanatismo a que conducen los contenidos de toda fe dogmática en su expresión extrema, sea bajo una fe religiosa en su forma fundamentalista o bajo cualquiera de las formas político-ideológicas en que ésta también encuentra su expresión -tales como en el marxismo o en el nazismo. De modo diferente a la fe religiosa que busca sustentarse dogmáticamente de manera formal37, la fe fi losófi ca apela al lenguaje de la fi losofía como ámbito de sentido desde el que se orienta la búsqueda de una unidad humana incondicionada. Jaspers entiende la fe fi losófi ca en su expresión en la vida práctica inserta en los modos de lo Abarcador (el mundo, la existencia y la trascendencia) como capacidad de rebasar los modos dogmáticos en que la verdad queda fi jada, al interpretarla como símbolo o cifra. La fe fi losófi ca no puede encontrarse en las formulaciones verbales o "confesionales"; no requiere de una comunidad de "creyentes", sino la solidaridad comunicativa; como expresión de la comprensión de la verdad última tampoco es un conocimiento mediante operaciones lógicas con conceptos evidentes. En todo caso, la fe fi losófi ca se expresa indirectamente en la comunicación del fi losofar cotidiano inherente a toda existencia que busca aclararse; en toda la obra fi losófi ca38 como testimonio existencial; en la concreción de la vida y de la actividad humana a las que otorga signifi cación; en la decisión y el compromiso con la verdad que el sí-mismo busca realizar, sin importar los riesgos o vicisitudes que haya de enfrentar. Jaspers ha conducido la refl exión existencial al ámbito de una fi losofía de la comunicación en la que arraiga todo el edifi cio especulativo de su pensamiento: "Cuando todo lo que pretende validez y valor se me derrumba, quedan los hombres con los que estoy o puedo estar en comunicación y con ellos, lo que para mí es el verdadero ser"39. 36 Cf. en: Karl Jaspers, La fe fi losófi ca, p. 135. 37 En La fe fi losófi ca ante la revelación, Jaspers distingue entre la fe eclesial, dogmática y formal, y la "fe bíblica" cuya expresión paradigmática, según considera, es Job, el creyente que desde su fe interpela a Dios. Así mismo, la verdad dogmática para Jaspers enmascara siempre una ideología política. Cf. En: Op. cit. Editorial Gredos, Madrid. 1968. 38 Cf. Karl Jaspers, Razón y Existencia, p. 142. 39 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 521. Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 117 La razón comunicativa que se abre al otro representa entonces la única puerta de salida accesible al hombre en el presente hacia una "conversión" de la conciencia histórica asociada al predominio del nihilismo; esto es, la puerta de salida hacia la realización de la fe fi losófi ca según su posibilidad en nuestra época. En cuanto tal, la comunicación como superación del nihilismo se concibe por Jaspers como la posible comunicación universal. La refl exión y el examen crítico acerca de los presupuestos en que se origina la posibilidad de la comunicación universal conducen en el pensamiento de Jaspers a la propuesta del proyecto de una "historia de la fi losofía mundial" como "marco de comunicabilidad" cuya lectura ha de estar en correspondencia con los tiempos. Esta lectura contribuiría a aproximar, a través del conocimiento de la historia común de la humanidad, la realización de la posibilidad comunicativa entre culturas diferentes como presupuesto para alcanzar el mayor grado posible de "iluminación" de la autoconciencia40. Según Hans Saner, aunque Jaspers nunca defi nió abiertamente lo que él entendía por "fi losofía mundial", resulta claro que él no pensaba lo que ésta podría ser en tanto nuestra época no ha realizado una fi losofía mundial, sino que sólo se encuentra en el camino hacia ésta. Además, indica Saner que el término "fi losofía mundial" se levanta contra la fi losofía "europea", cuya era para Jaspers está llegando a su fi n. El mencionado término "mundial" signifi ca el horizonte del entendimiento mutuo y la comunicación universal41 según la historicidad específi ca de cada fi losofar particular, en tanto contribuye a aclarar en conjunto la historicidad universal del ser humano42. Esta idea, según la cual más allá de la historicidad del fi losofar individual hay una historicidad de la humanidad como un todo, encuentra 40 Cf. Karl Jaspers, Philisophical Autobiography, p. 82-83. 41 Cf. Hans Saner, "Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy", en: Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, p. 103. Saner dice literalmente más bien que: "La fi losofía mundial es la futura fi losofía de la comunicación universal" (p. 103). Subraya además que el término de Jaspers "fi losofía mundial" resulta del todo ajeno a cualquier pretensión de poder o de un tipo de pensamiento que aspirase a ser reconocido mundialmente en su validez, Por el contrario, "una fi losofía que reclamara dominio exclusivo era precisamente el enemigo que debía ser combatido."(p. 104) [Mi traducción]. 42 Cf. Hans Saner, "Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy", en: Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, p. 105. Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 118 su patentización en la situación-límite de la época presente43 y apunta hacia la posibilidad de una fi losofía política involucrada en el esbozo de las vías de la acción práctica a favor de la unidad y de la paz mundial -lo cual no signifi ca para Jaspers, empero, la negación de los confl ictos o de la posibilidad de la guerra44. Así mismo, para Jaspers las formas culturales y políticas producidas dentro de cualquier tradición particular, si se apropian verdaderamente, pueden proporcionar un marco de receptividad y de apertura para la comunicación posible. En este sentido, como lo indica C. Thornhill, a diferencia de Heidegger, para Jaspers la pertenencia a una cultura no constituye la antítesis de la liberalidad y la tolerancia política, sino una precondición objetiva para éstas45. Esta misma consideración se hace extensiva a la tolerancia respecto a las tradiciones religiosas por parte de Jaspers. Jaspers afi rma que en las condiciones del mundo moderno, "podemos conocer todas las cifras aparecidas 'históricamente', mientras que en tiempos anteriores los pueblos se hallaban limitados a un cierto conjunto de cifras, que los demás no 43 En tanto Jaspers usa su concepto de situación-límite tanto en relación a la historicidad individual, como a la historicidad de los asuntos políticos que involucran a comunidades enteras, en este segundo uso el concepto tiene consecuencias de largo alcance para la comprensión de determinadas épocas históricas. Su teoría del tiempo eje o tiempo axial está vinculada al concepto de situación-límite, según lo expone Jaspers en Origen y Meta de la Historia. Kurt Salamun indica que la primera vez que Jaspers hizo una aplicación política del concepto de situación límite, fue en ocasión de su análisis sobre la culpa en relación a Alemania y el surgimiento del nazismo, así como que si bien la situaciónlímite (de la culpa) capacita al hombre para convertirse en existencia auténtica, esto sólo es posible a través de la "conversión" como cambio radical en la propia actitud, en la concepción del mundo y en el estilo de vida en relación a la responsabilidad. Cf. Kurt Salamun, "Karl Jaspers on Human SelfRealization. Existenz in Boundary Situations and Communication". En: Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, Prometheus Books, Amherst, New York, 2008. p. 251-252. 44 Cf. Gregory J. Walters, Karl Jaspers and the Role of "Conversion" in the Nuclear Age. Véase: "Jaspers's Stance on the Question of the Bomb's Use." p. 101-104. Walters indica: "Jaspers advierte que la cuestión del uso de la bomba no debe ser aislada de la realidad política y militar existente. Ciertamente, la disuasión nuclear proporciona alguna posibilidad de que ésta no será nunca usada... Pero no hay garantía de que la bomba no será usada en el futuro por alguien con la voluntad y el poder para hacerlo, tal vez alguien impulsado por un extraordinario 'impulso suicida'. Entonces, en la medida en que el uso de la bomba por los rusos...es posible, él ve la renuncia absoluta a su uso como violación del principio de 'auto-preservación'..." Op. cit. p. 101-102. [Mi traducción]. 45 Cf. Chris Thornhill, Karl Jaspers. Politics and Metaphysics. Routledge, London, 2002. p. 174. Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 119 conocían"46. Si en épocas anteriores los contenidos de las cifras "eran en sí mismos la última instancia" de la relación del hombre con la trascendencia, "ahora precisan de una instancia por encima de ellos que decida si la verdad habla por ellos en este instante y dentro de estos límites. Y esa instancia es el fi losofar y la praxis de vida de la <existencia>."47 La siguiente afi rmación de Jaspers puede encontrar su sentido si tal vez es referida principalmente a la cultura occidental, en quienes son sus portadores en el momento presente: "Hoy no pertenecemos a ningún mundo o conjunto de cifras que nos sometiera íntimamente"48. No obstante, el proyecto de la comunicación universal involucra al conjunto de la humanidad: "La evidencia de las grandes formas de fe de la humanidad descansó hasta ahora sobre supuestos metafísicos y ontológicos de la revelación que, o bien se toleraban recíprocamente, pero sin entenderse en ningún caso, o bien, al no entenderse, se combatían las unas a las otras con encarnizamiento. Tales formas sólo podrían llegar a la total comprensión de sí mismas y de las demás recíprocamente, si se aplicara un marco de comunicabilidad en el que no se prescindiera de origen teológico alguno ni hubiera que renunciar a ninguno de ellos"49. La tesis de la unidad de la historia de la fi losofía mundial no es ajena al hecho de que la fi losofía ha tenido orígenes independientes histórica y culturalmente -en China; la India; el cercano Oriente u Occidente. Pero pese a ello, en toda fi losofía existen preguntas, respuestas y motivos que objetivamente se pertenecen mutuamente. Como marco de comunicabilidad universal, la fi losofía constituye un reino de ilimitadas posibilidades para la participación y el encuentro a través del pensamiento en una lucha amorosa que busca veracidad, y a la vez representa una suerte de núcleo en el que la diversidad del pensamiento de hombres de diferentes épocas y culturas se encuentra arraigada, así como un "organon" universal de la 46 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca ante la revelación, p. 152. Cf. además, Hans Saner, "Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy", en: Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, Prometheus Books, Amherst, New York, 2008. p. 106. Saner indica que como exponente de una "nueva conciencia" del mundo en la Era técnica, con su desarrollo completamente nuevo en las esferas tanto material como espiritual, Jaspers está convencido de que "la unidad de la tierra ha llegado." Citado por Hans Saner: Karl Jaspers, The Origin and Goal of History, New Haven, CT: Yale University Press, 1953. p. 127.[Mi traducción]. 47 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca ante la revelación, p. 152. 48 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca ante la revelación, p. 152. 49 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca ante la revelación, p. 147. El subrayado es nuestro. Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 120 razón que se abre a todas las posibilidades del pensamiento50. Por otra parte, para Jaspers los fi lósofos no siempre son aquellos individuos que son presentados en una "historia cultural" como representantes reconocidos de la historia de la fi losofía51. Jaspers concibe el ámbito del pensamiento fi losófi co en un amplio sentido, por lo que éste puede ser reconocido lo mismo en representantes de la literatura, de la teología o de la ciencia. La razón fi losofante se opone a la disgregación; su tarea es reconciliar tanto lo que se presenta en la realidad como separado y lo que es separado a través del pensamiento; así como lo que se presenta en contraposiciones radicales como extraño y ajeno: "la voluntad de comunicación debe ser también voluntad de comunicación con este otro como extraño. Frente a él yo quisiera preguntar, escuchar, exigir: yo me convenzo y paso a tu mundo, o bien reconozco la falsedad de la forma en que tú te comprendes a ti mismo"52. Pues el hombre encuentra en el mundo al otro hombre como "la única realidad con la que unirse entendiéndose y con confi anza"53. Para Jaspers la verdadera tolerancia signifi ca abstenerse de identifi car la verdad que es absoluta para la <existencia> individual con la verdad una, que es absoluta en sí misma e independiente de la historicidad existencial. Esto requiere reconocer que la verdad para el hombre tiene siempre un carácter existencial y que por consiguiente, no se puede exigir a ninguna verdad que sea el vínculo que une a todos; en su solidaridad comunicativa con los otros sí mismos, la existencia sostiene la tolerancia positiva a través de su ilimitada voluntad de comunicación: "Nosotros consideramos nuestra misión, la misión de la fi losofía," dice Jaspers, "el llegar 50 Cf. Hans Saner, "Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy", en: Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, Prometheus Books, Amherst, New York, 2008. p. 105. 51 Cf. Hans Saner, "Karl Jaspers on World History of Philosophy and World Philosophy", en: Karl Jaspers's Philosophy. Expositions and Interpretations. Editado por Kurt Salamun y Gregory J. Walters, Prometheus Books, Amherst, New York, 2008. p. 90-91; 102. Saner aclara que aunque Jaspers nunca defi nió abiertamente lo que él entendía por "fi losofía mundial", resulta claro que él no pensaba lo que esta podría ser en tanto nuestra época "no hace fi losofía mundial" sino que sólo se encuentra en el camino hacia ésta. Además, indica Saner que el término "fi losofía mundial" se levanta contra la fi losofía "europea", cuya era para Jaspers está llegando a su fi n: "La fi losofía mundial -afi rma Saneres el fi losofar que sigue a las fi losofías nacionales y a la fi losofía europea, es decir, la fi losofía global. Aquí "mundial" signifi ca el horizonte del mutuo entendimiento. La fi losofía mundial es la fi losofía futura de la comunicación universal." Op. cit. p. 103. 52 Karl Jaspers, Filosofía, Vol. 1. p. 510. 53 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca, p. 40. Karl Jaspers y la fi losofía de la comunicación 121 por el camino de la unión a la 'comunicación'"54. Esto presupone la superación de toda concepción de la verdad como cumplida en el tiempo, cualquiera que sea su expresión en la fi losofía; en la política; en la cultura o la religión, en tanto ésta representa la única concepción contendiente frente a la norma de la razón comunicativa55. Dicha superación sólo puede llevarse a cabo como tarea permanente del fi losofar, mediante una nueva orientación o "conversión" en la cual no se trata simplemente de "trascender" desde la realidad temporal al reino de la verdad y del valor eternos, sino que más bien consiste en reconocer, en toda expresión de la verdad, su valor como indicador de la única verdad trascendente; es decir, en la verdad concreta y determinada, la manifestación de lo indeterminado, lo cual se hace posible en virtud de lo que Jaspers denomina la "operación fundamental", el "método del trascender" (o método trascendental)56. Pues prevenir la dogmatización es el propósito del pensamiento trascendiente en el fi losofar. A su vez, la conversión del modo de pensamiento desde el pensar intelectual según el entendimiento hacia la razón onmicomprehensiva o abarcadora no sólo en el dominio de la teoría, sino en el de la acción práctica, tiene como fundamento la apertura a la comunicación universal como posibilidad. La situación-límite que constituye el signo de nuestra época, cuyo rasgo sobresaliente es el nihilismo, posee, como toda situación-límite, una duplicidad inherente, en tanto al mismo tiempo representa la posibilidad "existencialmente destructiva" de ignorar simplemente su presencia y de optar por la resignación, o la posibilidad de una "conversión" hacia una modalidad más elevada del pensamiento trascendiente. Pero la conversión de la conciencia no es un proceso espontáneo y está siempre sujeta al peligro de desviarse hacia el pensamiento de las abstracciones, donde la razón se empobrece al renunciar a la omnicomprehensión, perdiendo su potencialidad como vehículo de la libertad y la comunicación. La posibilidad misma de la "conversión" se encuentra para Jaspers ligada decisivamente a la comunicación. Jaspers no entiende la "conversión" como un resultado repentino y defi nitivo de manera inequívoca, sino como el proceso voluntariamente ejercitado 54 Cf. Karl Jaspers, La fe fi losófi ca ante la revelación, p. 122. 55 Cf. L. Ehrlich, Karl Jaspers: Philosophy as Faith, The University of Massachusetts Press, Amherst. 1975. p. 123-124. 56 Cf. Gladys L. Portuondo, "Kant y el método del trtascender en la fi losofía de Karl Jaspers." En: Dikaiosyne No. 13. Revista de fi losofía práctica. Universidad de los Andes, Mérida, Venezuela. Diciembre 2004, p. 65-85. Gladys L. Portuondo DIKAIOSYNE No 27 Año 15. Enero-Diciembre 2012 122 e ilimitado del pensamiento trascendiente, que de modo disciplinado y a través de la comunicación hace posible la transformación de la conciencia. La fi losofía de la comunicación jaspersiana está fundada en un optimismo racional -el cual, expresa Jaspers, "no es, sin embargo, ni optimismo ni pesimismo"57. Éste, para Jaspers, mira hacia los abismos de la realidad y puede experimentar y soportar el fracaso: "Obtiene su gran coraje -sin ser ciegode una confi anza gratuita, sobre la base de una vida de la <existencia> que entra completamente en su historicidad"58. El problema de la comunicación no es un "problema teórico" que puede formularse inequívocamente y encontrar solución desde una perspectiva meramente lógica, sino que descansa en la fuerza de la fe fi losófi ca, la cual se atreve a realizarse y a aclararse a partir de sí misma59. En este sentido, la fi losofía de la comunicación se fundamenta sobre la base de la autonomía y del origen independiente de la fi losofía; de su potencialidad metafísica como lectura del escrito cifrado del ser, que renuncia a la pretensión de establecer o mostrar su realidad absoluta en el mundo y que es capaz de mantenerse sin algún suelo fi rme; "fl otando"60, como si dijéramos, en la multiplicidad de las cifras del ser uno. Es desde esta condición que la fi losofía de la comunicación deja el espacio abierto a la posibilidad de la < existencia> y, con ésta, a una relación del hombre con la trascendencia cuya única condición es la comunicación como posibilidad ilimitada que libera de "las grandes seducciones", en las que elemento común es la negación de la comunicación, derivando hacia la negación de la trascendencia. Pues, en tales seducciones, es posible "por la fe en Dios sustraerse a los hombres; por el pretendido conocimiento de la verdad absoluta justifi car nuestra soledad; por la creída posesión del ser mismo proporcionarse una alegría que en realidad es desamor"61. 57 Karl Jaspers, Reply to my Critics, p. 832. [Mi traducción] 58 Karl Jaspers, Reply to my Critics, p. 832. [Mi traducción] 59 Cf. Karl Jaspers, Reply to my Critics, p. 831. 60 Cf. Alan M. Olson, Transcendence and Hermeneutics, p. 88. 61 Karl Jaspers, La fe fi losófi ca, p. 40.