Inteligencia Artifici aI y Antroþ ología Filo s ófi ca ¿Es posible transferir la mente humana a un soporte no biológico? wít Irnn lilililllll ililrilfltt Volumen monográfico de: Naturaleza y Libertad Revista de estudios interdisciplinares Número 72,Mílaga,20l9 ISSN 2254-9668 INDICE Presentación, Teodoro Sánchez-4vila.................. ...........................9 ESTUDIoS Inuligencia Artificial: La cibauética del ser ùoo y de lø máquina, Miguel Acosta ..... 13 Hacia la inutilidad: una crítica a la depaulmcia digital, Alba fuagón 3l Elfuturo del rtombre, Juan Avana 45 Pensamianto, creatiddad y máquhtas, Carlos BIanco.......... ................67 Iø Singlaridød Temológica: ¿Mito o rueoafrontera de lo humano?, losé Manuel Elena 87 Møtte lrumanay voluntad, Jesús de Garay 105 l^øinnligencìaartificialy larea.lidad José Luis González Quirós.......127 Îa importancia del teorema gödeliano en el pmsamìznto de Roger Pmrose, Daniel I-Ieredia....... ..................159 Del hombre-nuiqaina a la máquina-hombre,MartínlÁpez Corredoira... ..............179 Téaùtas de programación.deep learning", Juan J. Padial t9t I-a separabilidad de la mente, Francisco Rodríguez Va|Is............. ........................?ll aPor quz quizro ser inmortal, e incluso resucitar?, Ramón Tamames.... .................2,23 à8u¿ tan nanral es la inteligmcia artificial?, Héctor Yelâ2que2...........................235 Disatsión críti¡a acerca de los principios quc inspiran Ia supuzsta necesidad y legitinidad del mejorambnto ltamano, José Domingo Vilaplana Guerrero ...........257 Índice acumulativo de los números 1-12......... ....,.2,79 Nanraleza y liöcttad. Número 1?,2019.ISSN: 2254-9668 DEL HOMBRE-MÁQUINA A I-A. tr¿ÁQ U I Nn-H OM BRE: Materialismo, mecanicismo y transhumanismo Martín López Corredoira Instituto de Astrofísica de Canarias, La Laguna (Tenerife) Resumen: El materialismo de la Edad Moderna nos describe al hombre como una máquina, comparable a un complejo artilugio mecánico. Cabe entonces imaginar que una máquina no-biológica pueda constituir un ser pensante como lo son los seres humanos, e incluso cabría pensar en la posibilidad de codificación de una mente humana real para su posterior trasvase a un sustrato artificial. Considero que estas últimas posiciones son más propias de la cultura friki o de amantes de la ciencia ficción que de una cultura humanista seria. En cualquier caso, una cosa parece clara: la simulación por ordenador de cualquier tipo de materia no es la materia misma. Una simulación por ordenador de una estrella no emite luz ni calor, y del mismo modo tampoco ofrece calor humano (en términos materiales) ni voluntad de vivir una máquina que hipotéticamente pueda contener toda la información sobre el ser humano y simular sus respuestas. Palabras clave: materialismo, mecanicismo, transhumanismo, transferencia mental, voluntad de vivir. From nøn-nqchinc to machine-nøt: møterialivt, mechañcistn ønd trønsiumanism Abstract: The materialism of the Modern Age describes human beings as machines, comparable to complex mechanical devices. It is then possible to imagine that a non-biological machine can constitute a thinking being as humans are, and one could even think of the possibiliry of coding a real human mind for its subsequent transfer to an artificial substrate. I think that these latter positions are more rypical of the geek culture or of science fiction lovers than of a serious humanist culture. In any case, one ching seems clear: the computer simulation of any rype of matter is not the matter itself. A computer simulation of a star does not emit light or heat, and likewise a machine that hypothetically can contain all the information about a human being and simulate his/her responses offers neither human heat (in material terms) nor will to live. Na hozleza ! Li¿et'la/. Nú mero 12, 20 19. ISSN: 2254-9668 179 Manín lnpez Corredoira Keywords: materialism, mechanicism, rranshumanism, mind uploading, will ro live. Recibido: 17 10812018 Aprobado: 2010212019 l. Møerialismo ! ,ltccûtticiçrlto dc los medicos-fiüósofos n los siglos XIII-XIX El materialismo es una concepción del mundo muy anrigua. Cierto es que ha habido cambios a lo largo de los siglos a la hora de dercrminar qué es la mâteria, pero no así en su posición más básica que se traduce en un "todo es materia". En lo que toca al tema de la mente humana, el "no hay mente sino cerebro" viene de hace unos dos mil quinientos años con Hipócrafes, o quizâs ântes. "[,os hombres deberían saber que del cerebro, y nada más que del cerebro, vienen las alegrías, el placer, la risa y el ocio, las penas, el dolor, el abatimiento y las lamentacionss" -deçi¿ Ilipócrates. Esta afirmación podría también salir de la boca de un materialista de la Edad Moderna o (ìontemp orânea. Hay una tradición mecanicista dentro de los médicos-fiIósofos (o filósofos-médicos) de entre los siglos X\4 y XIX, pcnsadores que cjcrcieron su condición de médicos profesionalmente, o al menos tuvieron un contacto bastante cercano con la Medicina, y coligieron de sus estu<Jios que la mecánica del funcionamiento del cuerpo de animales o humanos se asemeja a la del resto de la Naturaleza. El médico y filósofo español Antonio Çi6mez Pereira ( 1500-ca. 1560) fue un pionero en estas ideas mecanicistas en los seres vivos, que defendía en su visión del "automatismo de las bestias". Para é1, "...Ia naturaleza ha creado a los irracionales tan semejantes a los humanos que, con las mismas afecciones por las que nosotros nos sentimos menos bien, los brutos también se mueven peor e irracionalmenfe" (Antoniona Mmgnito). G6mez Pereira no era, sin embargo, un materialista porque guardaba para el ser humano una concepción fuera de la materia. Su materialismo se restringió al mundo animal no-humano. Es ésta una visión casi idéntica a la del filósofo francés René Descartes (1596-1650) casi un siglo después, quien argumentaría que los animales no humanos son máquinas, pura materia sometida a 180 Nantalezt y Liòtrr¿l Número 12,2Ol9.ISSN: 2254-9668 Dcl houbtv-náqaitta a la náquiru-hombre leyes de la Naturaleza y carentes de pensamiento, mientras que los seres humanos tienen materiay mente pensante (dualismo). René Descartes no fue médico de profesión, pero sí frecuentaba las facultades de Medicina, presenciando disecciones, y âportando incluso alguna disquisición en su obra escrita sobre cuestiones de ânatomía y fisiología. Un paso más allá da el materialista francés Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), quien no distinguiría entre hombres y animales y afirmaría que todos ellos son máquinas. Si Gómez Pereira o Descartes afirmaban que los animales eran máquinas y los hombres poseían una naturaleza dual de materia y espíritu, La Mettrie simplifica el esquema eliminando la clase especial de seres humanos y dándoles a éstos la categoría de máquinas, es decir materia sometida a leyes mecánicas. Observa este pensador y conocedor del cuerpo humano a través de su oficio de médico que la misma necesidad que âcontece a los fenómenos naturales sucede en el cuerpo humano y, asimismo, en los contenidos del llamado "espíritu" o "alma". La misma úgidez mecánica presente en cualquier artilugio mecánico compuesto de engranajes, resortes, etc., está presente en el ser humano. Una naturaleza material, y por ende determinista como predecían las leyes de Newton para toda la maf.eria, es la que caracteriza todo acontecer en el sistema mecánico "ser humano". La Mettrie afirma: ...si lo que se piensa en mi cerebro no es una parte de esta víscera y, por consrguiente, de todo el cuerpo, ipor qué cuando, tranquilo en mi cama, trazo el plan de una obra o sigo un razonamiento abstracto, mi sangre se calienta? [...] Porque, en fin, si la tensión de los nervios, que constituye el dolor, causa la fiebre por la cual el espíritu se turba y no tiene ya voluntad, y si, recíprocamente, el espíritu que trabaja demasiado perturba el cuerpo y enciende ese fuego de consunción que se llev6 a Bayle en una edad tan poco avanzada, si tal titilación me hace querer, me fuerza a desear ardientemente aquello de lo cual no me preocupaba en absoluto un momento antes, si a su vez ciertos rastros en el cerebro provocan el mismo prurito y los mismos deseos, ipor qué duplicar lo que es evidentemente uno? (El ionbre naÍquina) Nannlaa 1 Litet¡¿l. Número 12, 2019. ISSN: 2254-9668 181 Martín IÁpez Corredoira También fue médico y materialista cl pensador alemán F'riedrich Karl Christian Ludwig Büchner (1824-1899), quien en su obra Fuerz.tr I ntat(rio afirma: T'odo cuanto hemos dicho al hablar de las relaciones de la fuerza y de la materia, nos conduce a afirmar que las leyes naturales y racionales son siemprc idénticas. Lo que llamamos espíritu, entendimiento, inteligencia, se compone dc fucrzas naturales, aunque combinadas de una manera particular, que por su parte, y com<-r cualquier otra fuerza natural, síllo puede manifestarse en ciertas y determinadas materias. Hallándose éstas combinadas en la vida orgánica de un modo indefinidamente complicado y bajo formas particularcs, producen efectos que nos parecen a primera vista maravillosos e inexplicables, mientras que los procedimientos y efectos todos del mundo inorgánico son infìnitamente más sencillos, y por consiguiente más fáciles de comprender. En el fbndo, sin embargo, es siempre la misma materia, y la experiencia nos enseña a cada paso que las leyes de la inteligencia son las leyes del munclo. 2. ¿Piettçøn los ordcnadorcs? Siguiendo lal1gicaprecedente, si los hombres son máquinas que piensan por procesos materiales y mecánicos existentes en sus cerebros, el paso siguiente es preguntarsc: ¿no será posible hacer una máquina no-biológica lo sufrcientemente sofisticada para competir en complejidad con el cerebro humano y no podrían esas máquinas pensar como lo hacen los seres humanos? Existen numerosos trabajos en esta línea de pensamiento dedicados a la comparación de mentes y ordenadores (Jackendoff, 1987; Johnson-Laird, 1988). Con la aparición de los modelos computacionales de la mente surge en la década de 1950 la corriente del conputacionalisrno. Según ésca, la mente funciona como un ordenador de algún tipo. Nuestro "Yo" es el análogo al producto de ciertas computaciones más que a las computaciones en sí, y el cerebro sería la máquina computadora. El computacionalismo clásico utiliza el modelo de computador clásico (digital, simbólico, con una estructura de t82 Nalnnlrza .y Libntad. Número l¿, ZOl9. ISSN: 2254-q668 Del honbtx-náquiø a la náqainaltotnbtz von Neumann, etcétera). Un período más moderno corresponde al conexionismo, en el que también se compara el cerebro humano con un compurador, pero más complejo (analógico, no-simbólico, con estructurâ de red neuronal, etc.). El computacionalismo o el conexionismo nos dicen que [a mente funciona como un ordenador de algún tipo. Sin embargo, en general, se puede decir que ni siquiera las redes neuronales más complejas alcanzan a emular las conexiones neuronales en el cerebro (Crick, 1994: cap.13). Las redes neuronales pueden dar alguna explicación a ciertas funciones del cerebro: memoria, pensamiento exacto, distinción y abstracción de los com,ponentes esenciales de los patrones en los estímulos, conducta con propósitos aparentes, conductâ adaptativa, etc., pero no son cerebros humanos en cuanto a funcionamiento lógico. El cerebro guarda pârte de la memoria en los mismos lugares donde produce operaciones comunes (Crick, 1994: cap. 13). Softaare y hardaare, distinguibles en un ordenador, están completamente entremezclados en el cerebro. Además, el cerebro se desarrolla a sí mismo durante el crecimiento y aun en la edad adulta, reemplazando conexiones y generândo nuevâs neuronas (Kempermann et al., 1997; Koch y Laurent, 1999). En miopinión, las máquinas que denominamos inAligmcnartificial no han logrado emular la vida, ni hace 50 años, ni en el presente, ni tampoco me parece que el desarrollo tecnológico nos lleve a tales logros ni en otros 50 años. Se presume, sí, de tener artilugios âutómatâs que reproducen con gran exactitud la conducta de algunos animales, pero falta lo fundamental en ellos para ser comparables a los seres vivos: laz¡oluntadderù¡ir.Las máquinas construidas por el hombre no tienen deseos, no tienen apetitos ni temores, sólo computan y aprenden dentro de esquemas lógicos, pero carecen del elemento más característico: las pulsiones irracionales. 3. Trnshanøtiçmo La corriente de pensamiento del transhumanism, se propuso como lema rransformar la condición humana mediante el desarrollo y fabricación de Narnalaa 1 Libcr¡ad. Número 12,2019. ISSN: 2254-9668 183 Martín IÁpez Corredoira tecnología posiblemente disponibles en un futuro (cambios en el ADN, prótesis,...), que mejoren las capacidades humanas, tanto a nivel físico como psicológico o intelectual. Aquí se dâ otro salto cualitativo en la empresa de aunar los seres biológicos pensantes con las máquinas no-biológicas. Se apuesta por la construcción de un nuevo tipo de sujetos (u objetos, según se mire): una combinación de elementos vivos naturales o artificialmente modificados con componentes robóticas y electrónicas, unos individuos mixtos fusión de seres humanos naturales con modificaciones genéticas e implantes arcifi ciales. La idea puede resultar cercana en cierta medida si uno se restringe a las posibilidades más simples: incluso ya antes del siglo )O( existían los implantes como en el caso de piezas rígidas para substituir algunas partes óseas del cuerpo. La tîpica imagen del pirata con la pata de palo podría ser un trânshumanismo de muy bajo nivel, o los implantes dentales para substituir la dentición original. AIgo más sofisticados son ya los aparatos para sordos, o los marcapasos para el coraz6n. No obstante, todo esto se reduce a posibilidades que no modifican las capacidades psicológicas, cognitivas, intelectuales, no modifican el carâcter o las capacidades mentales de los seres humanos, al menos no directamente. Pero el transhumanismo no se queda en meros implantes corporales, sino que se plantea modificaciones del ser humano que afectan a su sistema nervioso, y aquí es donde toca el problema filosófico de la identidad humana y hasta qué punto se puede seguir considerando humano â un híbrido de máquina y hombre. La primera mención de la palabra transhumnnismo la dio Julien Huxley (1387-1975) en un artículo homónimo del año 1957. Julien fue un biólogo, escritor y humanista británico, hermano del escritor Aldous Huxley y nieto del biólogo gran defensor del darwinismo Thomas Henry Huxley. Quizâno sea unâ casualidad que publicarâ su artículo en la década del descubrimiento de la estructura de la molécula de ADN y las posibilidades de ingeniería genética que ahí se vislumbraban, pero no menciona tal futurible en su artículo. Como quiera que seâ, el pensamiento transhumanista no 184 Na t n nlez¿ y Libc trzl Nú mero I 2, 20 I 9. ISSN : 2254-9668 Del homòrc-náqnina a h náqaiø-honbrc tendría apenas impacto en la década de 1950 y no sería hasta los años 70 y más aún en los años 80 cuando se converriría en una tendencia intelectual. Fereidoun M. Esfandiary (1930-2000), quién firma sus obras como FM2030, fue un filósofo y futurólogo iraní que publicaría en 1989 una obra con título Are You a Trans/tuman?, que alcanzaría cierto impacto y estimularía la corriente en cuestión. Que un "pitoniso" con un pseudónimo que parece una emisora de radio sea uno de los máximos representantes de esta tradición de pensamienro en la actualidad yâ nos dice bastante sobre qué tipo de movimiento se rrara: culturafriÈi paraamântes de la ciencia ficción y las pseudociencias. uno de los últimos desafíos que presenra el transhumanismo es el plantearse la transferencia menral (Min¿ uploading, en inglés; Goertzel y Ikle, 20lZ; Bamford, 20lZ; Sotala y Valpola, 20lZ), que, en el contexro de la ciencia ficción, nos habla de la posibilidad furura de un hipotético proceso de codificación de unâ mente real para su posterior transvâse a un sustrato artificial, algún tipo de máquina y ordenador. El ordenador podría enronces ejecutar un modelo que simula el procesado de información del cerebro transferido, de modo que responda igual que el original ante los mismos estímulos y sea indisringuible del mismo. Es éste precisamente el tema de la cuestión que da nombre a nuestro curso de verano en Ávila. 4. Consid¿racionae Pienso que hay dos tipos de consideraciones importantes a realizar anfe el desafío que da título a este curso de verano: "iEs posible transferir la mente humana a un soporte no biológico?". En primer lugar, que este tipo de discusiones es más propio de otro tipo de ámbitos que el llamado filosófico. El conrexto y los orígenes del problema provienen del ámbito de Ia Iiteratura fantásticay de la ciencia-ficción y en tal debieran de quedarse, no como unâ cosa seria a abordar por intelectuales, sino como un mero entretenimiento de niños, adolescentes y algunos adultos con menralidad más juvenil. A los clientes de esre tipo de Nat u a lant y Liòerr¿l Nú mero 1 Z, 2019. ISSN: 2254-9668 185 Mar tín IÁpez Corredoira planteamientos cabe más bien englobarlos dentro de la llamad a culatrafriÈi (palabra que proviene del inglésy''eoþ, que significa algo así como monsrruo, raro, estrafalario, extravagante), de monstruos de la tecnología, nada a tomar demasiado en serio por quienes se preocupân por la cultura humanista seria. Cabe englobarlo en la tradición de experimenros literarios como el de la obra que este año cumple 200 años: Franþenstein, de Mary Shelley. Las mismas fantasías de literatura de ciencia-ficción de hace dos siglos nos llegan hoy en día con un nuevo ropaje, y de hecho la propuesta sigue siendo igualmente monstruosa, espeluznante: hacer un ser humano a base de juntar trozos de distinta procedencia, sólo que en el caso del Frankenstein de Shelley se trataba de juntar distintos componenres orgánicos de distintos seres humanos y en la moderna propuesta transhumanista se aboga por mezclar partes biológicas y parres no-biológicas, o incluso puramenre no-biológicas aportando el ser humano sólo la información contenidâ en su cerebro. Entretenido, sí, pero los filósofos s<: preocupan por cómo son o cómo debieran ser las cosas, y no es de mayor interés desgranar los entresijos de la literatura mitológica con seres invenrados, ni hablar de cenrauros, mitad hombres y mitad caballos, ni de videojuegos. De hecho, hasta donde yo só, la famoso obra de Shclley no ha suscitado debates filosóficos relevanres en su época hace dos siglos, había temas más importanres para los importantes filósofos de la primera mitad del s. XIX que considerar las historias de monstruitos fìcticios. Si hoy las cosas son diferentes, no es mérito de la actual lireratura fantástica con respecto a la obra de Shelley, sino demérito de la actual filosofía. Es preocupante, sí. Y es que si dejamos que la actual generación de cuhuraf iÉio el hombre-masa protecnológico invada las humanidades terminaremos enviándonos ahatsapps envez de escribir y leer elaborados libros y artículos, o aprobando las buenas ideas dándoles un "me gusta" en FacebooÉ, o poniendo minimensajes en Tainer en vez de escribir reseñas, y terminaremos substituyendo en los programas de estudio el vitalismo de Nietzsche por una pseudofilosofía del tipo "que lafuerza re acompañe" de la saga de Star Wars. 186 Nan¡zlez¿t y Libetl¿l Número 12,2019.ISSN: 2254-9668 lDcl honlnzttáqnina a la náquita-hontbre Dentro <lel presente curso de verano en Ávila, José Manuel Elena Ortega nos ha increpado numerosas veces a prestar atención al vertiginoso avance de la robóti cay la inteligencia artificial en los últimos años, de los que cada poco se publican infinidad de avances, los cuales nosotros, pobres filósofos ignorantes de la sabiduría de nuestros tiempos, no logramos entender por estar desfasados tal cual abuelo que va alazaga con respecto a las juventucles actuales en el uso de teléfonos móviles y ordenâdores. Pârece insinuarse que debieran dejarse de lado a los grandes pensadores clásicos que se hân preocupado por entender la vida y la inteligencia y debiera ponerse más atención y esfuerzo en leer alguno de esos gruesos volúmenes acerca de la tecnología digital en cada versión modificada que sale cada poco tiempo' Pienso sin embargo que nada nuevo hay bajo el sol de la computación: los mismos conceptos que se aprendían en los años 50 o 60 son lo que perviven hoy en día; sólo la creciente miniaturización y los consiguientes incrementos de capacidad de almacenamiento de datos y de velocidad de los procesos de cálculo han cambiado, pero tales son cambios cuantitativos, no cualitativos. Por otra pârte, dejar que ingenieros informáticos o electrónicos guíen el camino del intelecto sobre nuestrâ comprensión de la inteligencia y la vida me parece tan demencial como dejar que un zapatero dé lecciones a un câminante viajero sobre cómo es el mundo. Obviamente' con unos buenos zapatos caminamos mejor y podemos recorrer más mundo, y con unos buenos ordenadores facilitamos muchas labores científicas. Pero ahí termina la labor del âttesano, y un ingeniero no es más que un artesano, no ningún intelectual; poco cabe aprender de tal en cuestiones espirituales o intelectuales. Lamentablemente, el mundo actual está viviendo unâ nueva era dentro de su actual decadencia cultural: la era tecnocrâtica. Si Auguste Comte dividía en tres etapas la Historia de la Flumanidad dominadas respectivamente por el sacerdote, el filósofo metafísico y el científico positivista, hoy nuestros artesânos fabricantes de máquinas computadoras y roboriros quieren ser los nuevos referentes fundamentales de toda actividad intelectual humana, por encima del orden espiritual, filosófico y científico. Así nos va...y así ocurre que en nuestra ciencia cadavez se respira menos Nanozlaa y Libertad. Número 12,2019.ISSN: 2254-9668 187 Mar tín IÁpez Corredoi ra inteligencia y sí más embrutecimiento tecnológico. y así ocurre que, quicnes poseen una visión deformada del mundo pensando que todo se reduce a colecciones de bitç con valores de 0 o I y que tanto distan de la comprensión de lo que es la vida, quieren dar lecciones al mundo sobre tal y ofrecer espejismos o delirios de grandeza, alimentados por infantiles sueños de literatura fantástica, jugando a ser pequeños dioses, ante la idea de que está en manos de tal gremio la creación de la vida y la inteligencia. (ìon todo, el filósofo también puede hacer uso de ejemplos lirerarios o de experimenros mentales (Gcdan*nexper'inenÍ, en alemán) irrealizables en la práctica, para ejercitar su mentc o tratar de entender conceptos más mundanos que el de la ficción utilizada. Y si se rrata de poner a prueba nuesrro resbaladizo concepro de consciencia, puede rcner su utilidad. AI fin y al cabo, como dijera Borges, la metafísicâ es una rama de la literatura fantástica que no busca la verdad ni Ia verosimilitud, sino el mero asombro, y en ese sentido sí cabe ver una cierra proximidad entre la cukurafriÈi y la metafísica, como la había en su tiompo entre la religión y la metafísica. La segunda consideración que quiero realizar es que, si hemos de entrar a tomar cierta seriedad en el asunto, lo más importante a remarcar es quc sirnular algo con un ordenador no es lo mismo que aquello que se simula. y aunque fuesc posible tecnológicamenre copiar toda la información del cerebro y reproducir en una máquina los procesos neuronales (lo que no creo que vayamos a ver en nuestras vidas, ni nuestros nietos tampoco), el ser humano es algo más que un conjunto de datos, con lo cual nunca podremos encerrar lo esencial del ser humano en una computadora u otros soportes no biológicos. Es una trivialidad esto que vengo apuntando, pero es que a veces la solución a arduas cuestiones frlosóficas viene dada por respuestas elementales antes de que algunas menres gusren de enredar y hacer el problema más complicado de lo que parece. La cosa es sencilla: como spinoza decía,"el concepto de perro no ladra". No estoy abogando aquí por un alma o una parte inmaterial irremplazal:le en la esencia del ser humano, no, eso se lo 188 Nanrulez.n 1 LitttTzl Número 12, 2019.ISSN: 2254-9668 Dcl honbrz-nãqúna a la náqainaltonbre dejo a mis colegas religiosos. Es más bien que, desde el propio planteamiento materialista, la materia y sus estructuras son algo más que un conjunto de datos almacenables en la memoria de un ordenador. La materia es materia y no merâmente la descripción de la misma. Yo trabajo como astrofísico y conozco las simulaciones que se realizan para emular estrellas y galaxias y la formación de esrructuras a gran escala del universo. Funcionan muy bien, y prácticamente cualquiera de las características que se reproducen de los astros ajustan los datos que se observan con telescopios de sus equivalentes reales. Ahora bien, una simulación hecha por ordenador de una estrella no da calor ni luz como la auténtica, tan sólo nos da unos números que representan su luminosidad en distintas frecuencias. Del mismo modo, una simulación de un ser humano, por muy exacta que fuera, no es un ser humano, no da calor "humano", no tiene sangre caliente, no tiene vísceras, no tiene hormonas interactuando con el cerebro, no tiene toda la eclosión de fenómenos químicos que se dan en nuestros cuerpos y que una máquina no-biológica puede calcular pero no hacer real lo que calcula. El fenómeno biológico que constituyen nuestros cuerpos es materia, sí, pero materia insustituible por algo que no sea su igual. Simulâr no es igualar. El sueño de los materialistas de reducir el hombre a materia ha triunfado, pero hacer de la materia inerte hombres no es posible. Se pueden construir engendros mecánicos, sí, y es posible que los límites de la robóticay la electrónica nos lleven a máquinas cuasiantropomórficas, pero nunca serán hombres, no pueden serlo, no comen, no defecan, no orinan, no duermen, no respiran, no sudân, no maman, no eyaculan o menstrúan, no lloran verdaderas lágrimas, no tienen todo el conjunto de realidades que tiene el ser humano. Y, como he señalado anteriormente, las máquinas no tienen voluntad de vivir, y una simulación de un ser humano tampoco la tendrá porque la simulación de un deseo no es el deseo mismo, ni la simulación de sus miedos es el miedo mismo. El hombre o cualquier ser vivo sobre la Tierra es un ser orgánico, visceral, voluntarioso, apegado a la química del carbono. Cualquier imitación es un mero juguete. Nanralaa y Liòcrtad. Número 12,2Ol9. ISSN: 2254-9668 189 Martín lÁpez Corredoira Bibliografrz S. Bamford, "A framework for approaches to transf'er of a mind's subsrrate". en Inter¡tarional Joantal of Macùirc Corciorutrcss, 2Ol2 (4(l)), pp. 23-34. L. Bächner, K'afr and srof (1s54). Traducido al español en: Frcna y t¡nta.ia. Eçadios þopulares de lisîot'ia yfilosofía naturales,Yalencia, F. Sempere y comp, 1905. Reproducido en: Oviedo, Fundación Gusravo Bueno, 1999. F. Crick, The Astonisltittg Hypotlrcsis: TÃe Scientic Searcúfor tlu \on/, l,ondres, Simon and Schuster, 1994. Trad ucido al español en: Lt bísr¡uerla cieuífica r/e/ ahna, Maclrid, Debate, 1994. F. M. Esfandiary, '4re fba a Ttansfiunon?: Moniroringaul SrinalarìryYoar Petsortal Ratc of Grottlt in a Rn1:idly Cúmtgtng Wory'l New York, Warner Books, 1989. B. Goertzel, M. Ikle, "Special issue on mind uploading. Introducrion",en Inrenntional Jourrøl of Macline Cotciorcness,2012 (4(l)), pp. 1-3. A. Gómez Pereira, Antoniana Margarita ( 1554), Medina del campo. 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