Zölibat	als	Risikofaktor	für	sexuellen	Missbrauch? Der	Schatten Es	soll	hier	der	Versuch	unternommen	werden,	diejenigen	spezifischen	Risikofaktoren	zu benennen,	die	im	Kontext	der	zölibatären	Lebensform	katholischer	Kleriker	in	Bezug	auf sexualisierte	Gewalt	gegenüber	Minderjährigen	bestehen.	Dies	geschieht	nicht	in	der Absicht,	die	Idee	der	Ehelosigkeit	aus	religiösen	Motiven	als	solche	zu	diskreditieren.	Im Gegenteil:	Diese	Lebensform	kann	nach	unserer	Überzeugung	nur	dann	verantwortet	gelebt und	zum	Leuchten	gebracht	werden,	wenn	auch	die	möglichen	Schattenseiten	klar	erfasst wurden.	Die	bewusste	Aneignung	des	„archetypischen	Schattens"	(C.G.	Jung)	der	sexuell enthaltsamen	Lebensweise	gehört	zu	deren	reifen	Entfaltung. Über	den	Zölibat	im	Kontext	sexualisierter	Gewalt	gegenüber	Minderjährigen	zu	reden,	heisst vermintes	Gelände	zu	betreten.	Da	gibt	es	die	Amateurpsychologen,	die	meinen,	dass	die vom	Zölibatär	verdrängte	Sexualität	sich	in	einer	Art	Übersprungshandlung	plötzlich unkontrolliert	und	überfallartig	auf	das	nächstgelegene	Opfer	richte.	Oft	genug	sei	das	eben ein	Messdiener.	Das	ist	Unsinn,	geboren	aus	intellektueller	Einfalt.	Das	Problem	ist	viel komplexer.	Richtig	ist	schon	eher,	dass	ein	Mensch,	dessen	Sehnsucht	nach	Liebe	unerfüllt ist,	in	der	Gefahr	steht,	seine	aktuellen	Bezugspersonen	allzu	leicht	im	Lichte	dieser Sehnsüchte	zu	sehen,	sie	als	Projektionsfläche	zu	benutzen.	Das	birgt	Gefahrenpotential. Auf	der	anderen	Seite	gibt	es	die	Verteidiger	des	status	quo,	die	meinen,	dass	der prozentuale	Anteil	klerikaler	Missbrauchstäter	faktisch	einfach	nicht	ausreicht,	um	eine signifikante	kausale	Verbindung	zwischen	dieser	Lebensform	und	den	bekannt	gewordenen Gewalttaten	zu	etablieren.	Richtig	daran	ist,	dass	es	sicher	keine	robuste	kausale	Verbindung gibt,	sonst	wäre	es	unerklärlich,	dass	nicht	die	Mehrheit,	sondern	eben	nur	4	oder	5	Prozent der	Priester	einschlägig	auffällig	wurden,	die	überwältigende	Mehrheit	sich	aber	nichts zuschulden	kommen	liess.	Aber	was	heisst	hier	„nur"?	Soll	„nur"	5	Prozent	heissen,	dass	es	in der	Durchschnittsbevölkerung	nach	gängigen	Hochrechnungen	prozentual	ähnlich	viele Männer	gibt,	die	gegenüber	Minderjährigen	sexuell	übergriffig	werden?	Liegt	die Übergriffigkeit	also	schon	in	der	Natur	des	Mannes,	der	toxischen	Maskulinität,	und	hat	mit dem	Priestersein	gar	nichts	zu	tun?	Gibt	es	dann	gar	kein	strukturelles	Problem	in	der 2 Kirche?	Solche	argumentativen	Schnellschüsse	sind	alles	andere	als	hilfreich,	wie	man	leicht sieht,	wenn	man	vom	kirchlichen	Fall	abstrahiert:	Nehmen	wir	beispielsweise	an,	es	hätte sich	bei	einer	Untersuchung	ergeben,	dass	5	Prozent	der	deutschen	Polizisten	korrupt	seien. Sie	hätten	Bestechungsgelder	angenommen	und	Beweise	gefälscht,	Unschuldige	hinter Gitter	gebracht	und	Schuldige	davonkommen	lassen.	Was	wäre,	wenn	nun	jemand behauptete,	dass	es	kein	strukturelles	Problem	in	der	Polizei	gäbe,	denn	in	der	freien Wirtschaft	seien	ja	auch	5	Prozent	der	Verantwortlichen	korrupt?	Wäre	irgendjemand	von diesem	Argument	überzeugt?	Wohl	kaum!	Man	würde	dennoch	nach	den	spezifischen Ursachen	der	Fehlentwicklungen	bei	der	Polizei	fragen.	Man	würde	zurecht	behaupten,	dass die	Feststellung	der	rein	quantitativen	Parallele	nicht	davon	befreit,	in	jeder	konkreten Gruppe	nach	den	ihr	eigenen	strukturellen	Bedingungen	von	Korruption	zu	schauen.	Auch wenn	bei	Investmentbankern	und	Polizisten	je	5	Prozent	korrupt	wären,	so	wären	die systemischen	Ursachen	und	begünstigenden	Faktoren	doch	in	beiden	Fällen	eventuell deutlich	verschieden.	So	ist	es	auch	mit	den	Priestern.	Auch	hier	gibt	es	spezifische strukturelle	Gründe	für	die	Zahl	von	4	oder	5	Prozent,	die	es	herauszufinden	gilt,	will	man den	Anteil	in	Zukunft	wirksam	senken. Ausserdem	ist	etwas	anderes	von	eminenter	Wichtigkeit:	Wir	verlangen	von	Polizeibeamten, die	in	hoheitlicher	Funktion	des	Staates	handeln,	mit	guten	Gründen	mehr	als	von	dem Durchschnitt	der	Wirtschaftstreibenden.	Wir	legen	an	die	Polizei	besondere	Massstäbe	der Integrität	an,	weil	Menschen	ihr	ein	Grundvertrauen	entgegenbringen	können	sollen,	das	sie dem	Händler	im	Laden	oder	im	Internet	eben	nicht	entgegenbringen	werden.	A	fortiori	gilt das	für	die	Priester,	die	auf	indirekte	Weise	keinen	Geringeren	als	den	Schöpfer	selbst repräsentieren	und	den	Menschen	nahebringen	sollen. Nun	könnte	man	einwenden:	Wir	legen	auch	besondere	Massstäbe	an	die	Lehrer	und Lehrerinnen	an.	Statistische	Erhebungen	zeigen	trotzdem	immer	wieder,	dass	sexuelle Übergriffe	durch	Pädagogen	an	Schulen	keine	Seltenheit	sind.	Nach	den	Familien	sind	die Schulen	sogar	der	gefährlichste	Ort	für	Kinder	in	dieser	Hinsicht,	noch	vor	den Sportvereinen.	Zeigt	das	nicht,	dass	an	die	Priester	überhöhte	und	unrealistische Anforderungen	durch	die	Öffentlichkeit	gestellt	werden?	In	der	Tat:	Die	Öffentlichkeit	ist durch	Übergriffe	von	Lehrern	und	Lehrerinnen	nicht	gleichermassen	skandalisiert.	Warum erwartet	man,	dass	Priester	moralisch	bessere	Menschen	sein	sollen	als	Pädagogen	an Schulen?	Da	schwingt	wohl	im	Verborgenen	eine	wenigstens	prinzipielle	Wertschätzung	des 3 priesterlichen	Dienstes	mit.	Die	Kirche	sollte	diese	hohe	Erwartung	daher	zunächst	einmal positiv	bewerten,	denn	es	drückt	sich	in	ihr	implizit	auch	ein	Respekt	vor	dem	Priesterberuf aus.	Die	Fallhöhe	war	daher	auch	spektakulär	hoch. Systemische	Faktoren Die	Priester	verlangen	übrigens	auch	von	sich	selbst	enorm	viel.	Nahezu	alle	treten	mit hohen	Idealen	diesen	Weg	an.	Wenn	es	ihnen	aber	–	trotz	des	eigenen	Idealismus,	strenger Auswahl	und	guter	Ausbildung	nicht	gelingt	diesen	Ansprüchen	gerecht	zu	werden,	dann muss	man	sich	erst	recht	die	Frage	stellen,	welche	strukturellen	Faktoren	in	der	Kirche	den Missbrauch	Jugendlicher	durch	Kleriker	fördern.	Niemand	tritt	mit	dem	Ziel	ins Priesterseminar	ein,	ein	Missbrauchstäter	zu	werden.	Eine	solche	Tat	ist	auch	für	den	Täter immer	eine	biografische	Katastrophe,	ob	er	sich	das	nun	eingesteht	oder	nicht.	Es	wäre	zu billig,	solches	Versagen	allein	auf	die	Charakterschwäche	des	Einzelnen	zu	schieben,	wobei die	ganz	individuelle	psychische	Prädisposition	beim	Missbrauchstäter	sicher	oft	bis	in	die Kindheitserfahrungen	zurückreicht.	Aber	nicht	jede	Disposition	wird	auch	realisiert.	Es benötigt	begünstigende	Faktoren	und	ein	geeignetes	Umfeld.	Es	gilt	daher	die	systemischen Umstände	zu	entdecken,	die	es	begünstigen,	dass	Menschen	ihre	Ideale	so	verraten	und	auf ihrem	Lebensweg	so	radikal	scheitern.	Täte	man	das	nicht,	so	hielte	man	nicht	nur	eine Illusion	aufrecht,	die	nicht	der	Realität	entspricht.	Man	propagierte	auch	eine	Form	der Selbsttäuschung,	die	zu	einer	strukturellen	Lebenslüge	werden	kann.	Das	Ausblenden	einer Realität,	die	nicht	sein	darf,	weil	sie	dem	Ideal	nicht	entspricht,	war	ein	wesentlicher	Faktor bei	der	Vertuschung	durch	Bischöfe,	Kardinäle	und	Päpste.	Aber	auch	der	Missbrauchstäter vertuscht	oft	genug	seine	eigene	Realität	vor	sich	selbst.	Er	lebt	in	einer	Lebenslüge,	auch weil	das	System	ihn	keine	Sprache	gelehrt	hat,	mit	der	er	über	die	Brüche,	Abgründe	und Dunkelheit	in	sich	selbst	zu	sprechen	vermöchte.	Werden	aus	einem	falschen	Reinheitsideal heraus	die	eigenen	sexuellen	Antriebe	abgespalten	und	verdrängt,	ist	der	Weg	der	Reifung, der	immer	ein	Weg	der	Integration	von	konkreter	Erfahrung	ist,	verbaut. Wir	werden	im	Folgenden	also	der	Frage	nachgehen,	ob	die	zölibatäre	Lebensform	ihr eigene	Risiken	enthält,	die	in	der	Summe	Missbrauch	begünstigen.	Wir	wollen	nicht behaupten,	dass	selbst	der	ideale	Zölibatär	notwendig	eine	Tendenz	zum	Missbrauch	habe. Vielmehr	wollen	wir	sagen,	dass	die	anspruchsvolle	Lebensform	des	zölibatären	Priesters immanente	Gefahren	des	Scheiterns	birgt,	die	manchmal	sexuellen	Missbrauch	begünstigen. 4 Wir	betrachten	klerikale	Missbrauchstäter	also	auch	als	Menschen,	die	in	ihrem	zölibatären Lebensentwurf	gescheitert	sind,	und	zwar	auf	solche	Weise,	dass	sie	völlig	Unbeteiligte	und Unschuldige	in	den	Abgrund	ihres	eigenen	Scheiterns	gerissen	und	dabei	schwer	verletzt haben. Die	Frage,	warum	Menschen	an	diesem	Lebensentwurf	scheitern,	ist	daher	nicht	bloss	eine individuelle.	Sie	betrifft	zum	Beispiel	das	strukturelle	Problem,	ob	Menschen	aus systemischen	Gründen	auf	diesen	Weg	geführt	werden,	obwohl	sie	ihn	innerlich	gar	nicht authentisch	für	sich	bejahen.	Die	MHG	Studie,	die	von	den	deutschen	Bischöfen	in	Auftrag gegeben	wurde,	gibt	hier	wertvolle	Hinweise. Drei	Tätergruppen Die	MHG	Studie	unterschied	drei	verschiedene	Gruppen	von	Täterpersönlichkeiten.	Die erste	Gruppe	waren	Männer,	deren	Sexualpräferenz	sich	eindeutig	auf	vorpubertäre	Kinder richtet.	Es	kann	nicht	überraschen,	dass	solche	Männer	sich	gerne	beruflich	dort	anzubinden versuchen,	wo	der	Kontakt	mit	Kindern	zum	Aufgabenfeld	gehört.	Der	Anteil	der Missbrauchstäter	unter	Klerikern,	die	dieser	Gruppe	zugehörig	sind,	war	in	den	bisher vorgelegten	Studien	im	Inund	Ausland	aber	wiederholt	eher	klein.	Der	Anteil	ist	in	den letzten	Jahrzehnten	sogar	anscheinend	weiter	rückläufig.	Wir	haben	es	hier	nicht	mit	der wichtigsten	Gruppe	von	Tätern	zu	tun,	obwohl	die	öffentliche	Meinung	das	oft	fälschlich annimmt.	Ein	Zusammenhang	zur	zölibatären	Lebensform	liegt	allerdings	auch	in	dieser Gruppe	vor.	Er	liegt	vermutlich	in	der	Tatsache	begründet,	dass	die	priesterliche	Existenz einen	Rahmen	bietet,	in	dem	man	sich	vermeintlich	mit	der	eigenen	Sexualität	weder individuell	noch	sozial	auseinandersetzen	muss.	Der	Priester	wird	nicht	gefragt,	warum	er allein	lebt,	warum	er	keine	erwachsenen	Sexualpartner	hat.	Eine	effektive	Prävention bestünde	dementsprechend	darin,	dass	Priesteramtskandidaten	–	eventuell	auch	gegen gewisse	Widerstände	–	in	der	Ausbildung	dazu	angeleitet	und	geführt	werden,	sich	mit	ihrer eigenen	Sexualität	auseinanderzusetzen.	Wie	man	jedoch	eine	mögliche	pädophile Präferenzstörung	hier	offen	ansprechen	kann,	bleibt	eine	Herausforderung,	da	das Bekenntnis	zu	dieser	Vorliebe	wohl	immer	als	ausschliessendes	Auswahlkriterium	zu bewerten	ist,	da	eine	solche	Präferenzstörung	nicht	dauerhaft	korrigierbar	und	die	damit verbundene	Gefahr	daher	auch	nicht	kontrollierbar	ist. 5 Die	zweite	Gruppe	sind	Männer	mit	einer	narzisstischen	und	soziopathischen	Persönlichkeit. Sie	stellen	sich	und	ihre	Machtansprüche	ins	Zentrum	ihres	Lebens.	Es	mangelt	ihnen	nicht selten	an	Empathie	für	die	Situation	anderer	Menschen,	die	sie	nur	als	Mittel	zur Befriedigung	ihrer	eigenen	Bedürfnisse	betrachten.	Es	ist	klar,	dass	in	einem	klerikalen Umfeld,	in	dem	Geistliche	über	hohe	Autorität	und	auch	konkrete	geistliche	Macht	über andere	verfügen,	der	Priesterberuf	für	narzisstische	Charaktere	attraktiv	ist.	Interessant wäre	in	unserem	Zusammenhang	die	Frage,	ob	die	zölibatäre	Lebensform	auch	die Herausbildung	eines	solchen	narzisstischen	Charakters	fördert.	Ein	Mann,	der	in	einer verbindlichen	Beziehung	lebt,	lernt	auf	eine	andere	Person	täglich	Rücksicht	zu	nehmen, lernt	vielleicht	einige	seiner	egozentrischen	Tendenzen	zu	überwinden.	Das	gilt	um	so	mehr, wenn	er	Zeit	und	Energie	den	eigenen	Kindern	schenken	muss,	die	ihn	in	ihrer Hilfsbedürftigkeit	nolens	volens	aus	dem	Kokon	der	Ichverhaftung	herauslocken.	Ehe	und Familie	sind	auch	eine	Schule	des	Charakters,	die	der	zölibatär	lebende	Mensch	in	genau dieser	Weise	zunächst	einmal	nicht	hat.	Das	gewisse	Eigenbrötlertum,	das	aus	der	solitären Existenz	genährt	wird,	ist	ja	auch	bei	Klerikern	manchmal	zu	beobachten.	Wenn	sich	diese soziale	Ungebundenheit	nun	mit	einer	psychischen	Störung	aus	dem	narzisstischen Formenkreis	verbindet,	dann	ist	der	Weg	nicht	weit	zu	einem	massiv	egozentrischen Charakter,	der	missbräuchliches	und	übergriffiges	Verhalten	kaum	mehr	auf	mögliche Konsequenzen	für	die	Opfer	befragt.	Sie	interessieren	ihn	nicht.	Wie	wenig	das	Wohlergehen der	Opfer	ihrer	Gewalttaten	viele	Priester	überhaupt	zu	interessieren	schien,	liegt	wohl zuvorderst	darin	begründet,	dass	sie	es	gar	nicht	wahrnahmen,	weil	sie	viel	zu	sehr	mit	sich und	ihren	eigenen	Bedürfnissen	beschäftigt	waren.	Nicht	selten	kommt	bei	einem	solchen narzisstischen	Einzelgänger	auch	noch	das	Gefühl	dazu,	„etwas	Besonderes"	zu	sein,	so	dass die	normalen	Regeln	für	ihn	eben	nicht	gelten.	Finanzielle	Unregelmässigkeiten,	schwarze Kassen	und	manipulative	Vetternwirtschaft	passen	ins	Bild	dieser	„einsamen	Leitwölfe",	die sich	zunehmend	jeder	sozialen	Kontrolle	entziehen.	Die	Abwesenheit	einer	Familie	und damit	eines	ganz	intimen	sozialen	Bezugsrahmens	kann	diese	Gefangenheit	in	einem falschen	Selbstbild	wahrscheinlicher	machen.	Mehr	noch:	Wenn	die	Gemeinde,	die	den	auf ein	Podest	der	Überhöhung	gesetzten	Priester	nur	oberflächlich	und	aus	der	Distanz	kennt, sein	narzisstisch	übersteigertes	Gefühl	der	eigenen	„Grandesse"	durch	klerikalistische Ehrerbietung	auch	noch	zurückspiegelt,	dann	kommt	ein	sich	selbst	verstärkendes Wechselspiel	in	Gang,	in	dem	der	Priester	jedes	gesunde	Mass	verlieren	kann,	weil	er	sich	für 6 unangreifbar	hält.	Dass	ein	päpstlicher	Nuntius,	wie	kürzlich	geschehen,	einen	Kellner	bei einem	offiziellen	diplomatischen	Empfang	in	aller	Öffentlichkeit	sexuell	nötigt,	liegt	sicher einerseits	in	einer	mangelnden	Selbstkontrolle	begründet,	aber	vielmehr	noch	in	der Überzeugung,	dass	er	es	gar	nicht	nötig	habe,	solche	Selbstkontrolle	zu	üben,	da	er	sowieso über	den	Gesetzen	steht. Psycho-sexuelle	Unreife Im	Zusammenhang	mit	dem	Zölibat	ist	aber	die	dritte	von	den	MHG-Forschern	identifizierte Gruppe	die	relevanteste.	Sie	wird	als	der	regressiv-unreife	Typus	klassifiziert.	Mehr	als	bei den	anderen	beiden	Gruppen	handelt	es	sich	dabei	um	Gelegenheitstäter.	Ihre	mangelnde Reife	und	Erfahrung	führt	dazu,	dass	sie	in	Situationen	der	Schwäche,	Überlastung	und Überforderung	plötzlich	regressive	und	unreife	Verhaltensmuster	zeigen,	die	ihrem	Alter	und ihrer	Position	völlig	unangemessen	sind.	Nicht	selten	werden	die	Missbrauchstäter	aus dieser	Gruppe	erst	in	etwas	fortgeschrittenerem	Alter,	mehr	als	10	Jahre	nach	der Priesterweihe,	einschlägig	auffällig.	Oft	erfreuen	sie	sich	grosser	Beliebtheit	und	gelten	als vorbildliche	Priester.	Ein	Grund	für	ihr	plötzliches	Versagen	mag	darin	liegen,	dass	durch Frustration,	Ernüchterung	und	faktische	Überforderung	das	Polster	an	Idealismus aufgebraucht	wurde,	und	dass	auch	das	vor	sich	selbst	zur	Schau	gestellte	Ich-Ideal	in	den konkreten	Erfordernissen	des	Lebens	nur	noch	durch	Anstrengung	der	Willenskraft	aufrecht zu	erhalten	ist.	Die	Willenskraft	ist	aber	irgendwann	erschöpft.	Die	Fassade	beginnt	zu bröckeln,	und	was	sich	dahinter	verbirgt	ist	eher	sandiger	Lehm	als	ein	solider	Kern.	Hier braucht	es	jetzt	nur	noch	einen	Auslöser	einen	erhöhten	Alkoholkonsum,	das	Aufflackern mächtiger	Triebe	oder	eine	provozierend	ungewohnte	Situation	–	und	schon	stürzen	die schützenden	Wände	in	sich	zusammen.	Es	bricht	sich	dann	etwas	Bahn,	das	zerstörerisch	ist: Nicht	nur	weil	es	den	eigenen	Lebensentwurf	unterminiert,	sondern	weil	völlig	unschuldige Menschen	an	Leib	und	Seele	Schaden	nehmen	können.	Wo	besteht	hier	der	Zusammenhang zum	Zölibat? Einfach	in	der	Tatsache,	dass	eine	unreife	Motivation	zum	Zölibat	auf	die Dauer	nicht	zu	tragen	vermag.	In	den	USA	wurden	stundenlange	Befragungen	von	Tätern teilweise	der	Öffentlichkeit	zugänglich	gemacht.	Ein	Fall,	dem	man	in	diesen	Befragungen wiederholt	begegnet,	ist	ein	Mensch,	der	in	seiner	Jugend	streng	religiös	erzogen	wurde	und dem	ganzen	Bereich	des	Sexuellen	über	lange	Zeit	mit	Vermeidung	und	Flucht gegenüberstand.	Erfahrungen,	welche	der	Entdeckung	und	Festigung	der	eigenen	sexuellen 7 Identität	helfen	könnten,	wurden	kaum	oder	gar	nicht	gemacht.	Die	spätere	Zeit	als Seminarist	war	gleichermassen	abgeschirmt	wie	gefüllt,	die	lebensbejahende	Dynamik	des Lebensaufbruchs	vermochte	das	Unerledigte,	das	Unerfüllte	noch	zu	überspielen.	Sexualität war	ausser	Episoden	schwer	einzuordnender	Gefühle	der	Verliebtheit	noch	immer	kein grosses	Thema.	Das	ändert	sich	mit	dem	Beginn	des	Erwachsenenalters,	wo	die	stützenden Umstände,	an	denen	der	Vorhang	der	Ignoranz	befestigt	war,	langsam	wegbrechen.	Um	die Illusion	eines	fest	gefügten	Lebensentwurfs	aufrecht	zu	erhalten,	werden	die	ersten Explorationen	in	den	Bereich	konkreter	Sexualität	rationalisierend	gerechtfertigt,	indem	sie zu	etwas	anderem	uminterpretiert	werden.	Der	Priester,	der	mit	einem	pubertierenden Jungen	unangemessen	lange,	ihn	selbst	erregende	Gespräche	über	sexuelle	Praktiken	führt, ist	selber	ein	Pubertierender,	der	sich	damit	belügt,	Sexualaufklärung	zu	betreiben.	Ist	dieser abschüssige	Hang	erst	einmal	betreten,	geht	es	immer	weiter	bergab,	wenn	keine Konfrontation	erfolgt,	die	die	eigenen	Lebenslügen	entlarvt.	Hat	ein	solcher	Priester	eine homosexuelle	Präferenz,	ist	das	eben	beschriebene	innere	und	äussere	Versteckspiel	wegen der	gesellschaftlichen	und	kirchlichen	Ächtung,	die	auch	als	Schere	im	Kopf	installiert	wird, noch	ausgeprägter.	Die	hohe	Zahl	männlicher	Opfer	von	sexueller	Gewalt	durch	Kleriker	ist ein	Indiz	dafür,	dass	der	Anteil	homosexueller	Männer	bei	dem	unreif-regressiven	Typus relativ	hoch	ist.	Die	alternative	Erklärung,	dass	homosexuelle	Männer	per	se	mehr	zur Ausübung	sexueller	Gewalt	gegenüber	Minderjährigen	neigen,	entbehrt	der	empirischen Bestätigung	und	ist	daher	ein	homophobes	Vorurteil.	Vielmehr	ist	zu	vermuten,	dass	es homosexuellen	Priestern	noch	schwerer	gemacht	wird,	eine	gereifte	Sexualität	zu entwickeln. Die	doppelte	Richtung	der	Integration Die	Verpflichtung	zum	Zölibat	könnte	auch	Angehörigen	des	unreif-regressiven	Typus	eine trügerische	Möglichkeit	bieten,	sich	mit	der	eigenen	sexuellen	Identität	nicht	hinreichend auseinandersetzen	zu	müssen.	Die	Unfähigkeit	von	Personen	dieses	Typus,	eine	reife Partnerschaft	einzugehen,	muss	im	Fall	der	Priesterschaft	sozial	nicht	weiter	begründet werden.	Was	ist	mit	Unreife	in	diesem	Zusammenhang	genauer	gemeint?	Der	Mensch	reift durch	die	Integration	gelebter	Erfahrung	eines	personalen	Gegenübers,	im	Positiven	wie auch	in	den	Spannungen,	selbst	durch	das	Scheitern	solcher	Beziehungen.	Die	Tür	der	Seele geht	nach	aussen	auf.	Sie	reift,	indem	sie	sich	durch	andere	berühren	lässt.	Bleibt	sie	meist 8 verschlossen,	ist	Reifung	noch	immer	möglich,	aber	erschwert.	Der	Mensch	reift	andererseits aber	auch	durch	die	innere	Integration	verschiedener	Areale	der	Seele.	Die	reife Persönlichkeit	richtet	sich	nicht	bloss	auf	ein	Ich-Ideal	aus,	das	nur	ein	erdachtes	Ziel	ist,	das durch	wirkliche	Erfahrung	nicht	gedeckt	ist.	Die	reife	Persönlichkeit	hat	Vertrautheit	mit	all ihren	Strebungen,	Motiven,	prägenden	Erfahrungen,	seelischen	Verletzungen,	unerfüllten Hoffnungen	und	gerade	auch	den	eigenen	Schwächen.	Reifung	ist	also	ein	Prozess	doppelter Integration:	Einmal	wird	die	Fülle	der	Lebenserfahrung	besonders	im	interpersonalen Bereich	ins	eigene	Selbst	integriert,	zum	anderen	integrieren	sich	im	Reifungsprozess	die verschiedenen	Seelenteile	in	ein	harmonisches	Ganzes,	sodass	ideale	Ziele	und	reales Erleben	in	Einklang	stehen.	Verdrängung,	Abspaltung	und	Lebenslüge	sind	Zeichen	eines Mangels	an	psychischer	Reife. Im	regressiv-unreifen	Tätertypus	findet	man	Männer,	die	ansonsten	psychisch	gesund	sind, aber	keine	altersgemässe	Entwicklung	der	psycho-sexuellen	Reife	und	Identität	in	genau diesem	Sinn	der	doppelten	Integration	erreicht	haben.	Dieses	Defizit	lässt	sich	mit zunehmendem	Alter	immer	weniger	überspielen,	der	innere	Druck,	seine	Sexualität auszuprobieren,	wächst,	und	wenn	sie	dann	ausgelebt	wird,	dann	eben	in	der	unreifen	Form, die	zwar	nicht	dem	biologischen	Alter,	aber	dem	Grad	der	psycho-sexuellen	Reife	entspricht. In	den	schon	erwähnten	Täterinterviews	beobachtet	man,	dass	Täter	nicht	selten	ihre Handlungen	gar	nicht	als	sexuelle	Handlungen	begriffen:	Einmal	weil	sie	das	Repertoire sexueller	Verhaltensweisen	nicht	wirklich	aus	Erfahrung	kannten,	zum	anderen,	weil	sie	ihre eigenen	sexuellen	Bedürfnisse	nicht	als	solche	anerkennen	konnten.	Geleitet	von Engführungen	der	katholischen	Sexualmoral	rationalisierten	sie	für	sich,	dass	eine	sexuelle Handlung	erst	dann	gegeben	ist,	wenn	in	deren	Verlauf	neues	menschliches	Leben entstehen	kann.	Alles	andere	ist	eben	noch	kein	Sex.	Die	Täter	belogen	sich	also	selbst	über den	sexuellen	Charakter	ihrer	Taten.	Auch	einer	der	Haupttäter	an	deutschen Jesuitenschulen	stritt	vehement	ab,	dass	seine	sadistischen	Taten	sexuell	motiviert	gewesen seien.	Dem	aussenstehenden	Beobachter	lag	der	sexuelle	Charakter	der	ritualisierten Prügelstrafen,	gefolgt	von	zärtlicher	Linderung,	aber	unmittelbar	vor	Augen.	Andere	Täter erklärten	Ringkämpfe	mit	kurzen	Berührungen	im	Intimbereich	als	rein	sportliche Angelegenheit.	Über	ihre	eigenen	sexuellen	Bedürfnisse	haben	sich	die	Täter	also	oft	wenige Gedanken	gemacht.	Sie	haben	Schwierigkeiten,	die	Bandbreite	sexueller	Bedürfnisse	und Handlungen	überhaupt	zu	erkennen.	Eine	altersgemässe	sexuelle	Partnerschaft	mit	einer 9 erwachsenen	Person	ist	ihnen	daher	gar	nicht	möglich,	denn	hier	müssten	sie	ihre	sexuellen Bedürfnisse	einschätzen	und	auch	kommunizieren	können.	Sie	suchen	daher	ein	Gegenüber, das	ihrem	eigenen	unsicheren	Selbstverständnis	entspricht;	schwach	genug,	um	sie	nicht wirklich	herausfordern	zu	können.	Und	auch	schwach	genug,	um	es	so	kontrollieren	zu können,	damit	die	eigenen	unbeholfenen	Explorationen	in	einen	verbotenen	Bereich	der Lustbefriedigung	nicht	ans	Tageslicht	kommen. Die	Engelsgleichen Es	wurde	schon	erwähnt,	dass	es	einen	indirekten	Zusammenhang	zum	Zölibat	dergestalt geben	könne,	dass	sich	sexuell	unreife	Männer	zur	zölibatären	Lebensweise	hingezogen fühlten,	da	sich	in	ihr	genau	diese	Unreife	verbergen	liesse.	Das	Problem	liegt	aber	noch tiefer.	Es	liegt	auch	darin,	dass	die	katholische	Kirche	implizit	diesen	Typ	von	Mann	als besonders	befähigt	für	die	zölibatäre	Lebensweise	ansah.	Papst	Paul	VI.	wollte	am	Zölibat festhalten,	weil	er	etwas	Engelhaftes	zum	Ausdruck	bringe	(Sacerdotalis	Coelibatus,	34).	Ein Engel	hat	aber	kein	Geschlecht,	er	hat	nicht	einmal	einen	Körper	aus	Fleisch	und	Blut. Dementsprechend	schlossen	in	der	Vergangenheit	Bischöfe	wiederholt Priesteramtskandidaten	von	der	Weihe	aus,	wenn	diese	zugaben,	bereits	einmal Geschlechtsverkehr	gehabt	zu	haben.	Der	Priester	sollte	jungfräulich	sein.	Dies	ergibt	sich	ja auch	aus	der	katholischen	Sexualethik,	die	Geschlechtsverkehr	ausserhalb	der	Ehe	als schwere	Sünde	ansieht.	Es	verbot	sich	daher,	einen	jungen	Mann,	der	bereits	sexuelle Erfahrungen	gesammelt	hatte,	als	in	seiner	Entscheidung	zum	Zölibat	gereifter	anzusehen. Das	würde	ja	unterstellen,	dass	jemand	durch	schwere	Sünden	zu	personaler	Reife	gelangen könnte.	Das	Ideal	der	priesterlichen	Existenz	war	also	zumindest	teilweise	ein	Wesen,	das seine	eigene	Sexualität	nicht	erkannt	und	ausgelebt	hat,	das	in	gewisser	Weise	von	der Sexualität	möglichst	gar	nicht	berührt	worden	sein	sollte.	Auch	nach	heutiger	Vorstellung soll	ein	Priester	in	der	Öffentlichkeit	möglichst	ein	geschlechtsloses	Wesen	sein.	Er	soll	nicht über	seine	sexuelle	Identität	sprechen,	ganz	besonders	wenn	er	homosexuell	ist.	Eine Atmosphäre,	in	der	ein	junger	Priesteramtskandidat	offen	über	seine	Sexualität	reden	kann, wird	immer	noch	zu	selten	hergestellt.	Auch	hier	zeigt	die	MHG	Studie,	dass	vielerorts	das Thema	Sexualität	in	der	Priesterausbildung	auf	wenige	Tage	in	Kompaktkursen	kondensiert wird.	Die	Hoffnung,	dass	nun	die	Seminaristen	diesen	Austausch	ohne	Anleitung	und	Hilfe von	selbst	vollzögen,	gilt	gerade	nicht	für	diejenigen,	die	zu	der	Risikogruppe	des	unreif- 10 regressiven	Typus	gehören.	Die	anderen,	die	schon	ein	reifes	Verhältnis	zu	ihrer	Sexualität entwickelt	haben,	sind	aber	nicht	das	Problem. Das	Risiko	liegt	nicht	in	der	Ehelosigkeit	und	Enthaltsamkeit	um	eines	religiösen	Zieles	willen. Im	Gegenteil:	Dieses	Lebensideal	ist	für	einige	Menschen	realisierbar.	Sie	können	es	zum Leuchten	bringen,	Erfüllung	darin	finden	und	anderen	Menschen	dadurch	viel	geben.	Es	geht vielmehr	um	die	Frage,	ob	die	Motive	zu	dieser	folgenreichen	Lebensentscheidung	reif	und damit	tragfähig	sind.	Überforderte	die	Kirche	einige	der	jungen	Männer,	die	voller	Ideale	in die	Seminarien	eintraten,	nur	um	dann	letztlich	auf	diesem	Weg	der	sexuellen Enthaltsamkeit	auf	verschiedenartige	Weise	zu	scheitern?	Hätten	sie	sich	mit	mehr Lebenserfahrung	dieser	Aufgabe	mehr	gewachsen	gezeigt?	Im	Hinduismus	kennt	man	die Tradition,	dass	sich	Menschen,	nachdem	sie	eine	Familie	gegründet	und	Kinder	grossgezogen haben,	im	Alter	als	Mönch	oder	Nonne	in	ein	Kloster	zurückziehen.	Auch	in	der	jüdischchristlichen	Tradition	sind	ja	die	Priester	zunächst	die	Presbyter,	also	Menschen	mit	viel Lebenserfahrung.	Jesus	wählte	verheiratete	Männer	als	Apostel	aus. Zum	katholischen	Priester	wurden	aber	über	lange	Zeit	junge	Männer	geweiht,	die idealerweise	im	Bereich	des	Sexuellen	unerfahren	und	„unbefleckt"	waren.	Die	berechtigte Frage	ist,	wie	unter	diesen	Bedingungen	aus	einem	physisch	reifen	Mann	auch	ein	psychisch reifer	Mann	werden	kann.	Wichtige	normale	Wege	sind	ja	verbaut:	ein	Sich-Ausprobieren, Scheitern	und	Durchhalten	in	zwischenmenschlichen	Beziehungen,	an	denen	man	reift.	Ich will	nicht	behaupten,	dass	das	als	zölibatär	lebender	Mann	unmöglich	ist.	Ich	könnte	viele Priesterpersönlichkeiten	nennen,	deren	Reife	auch	im	psycho-sexuellen	Bereich	für	mich ausser	Frage	steht.	Aber	nach	meinem	Eindruck	sind	gerade	diese	Priester	selten	die „engelhaften"	Wesen,	die	sich	Paul	VI.	versprach.	Es	sind	Männer,	die	um	ihre	Sexualität wissen,	die	sie	weder	verdrängen	noch	verschweigen.	Oft	genug	war	es	auf	diesem	Weg	so, dass	sie	Dinge	getan	haben,	die	mit	der	kirchlichen	Sexualethik	nicht	vollständig	in	Einklang standen.	Viele	Orden	und	Diözesen	lassen	den	Priesteramtskandidaten	sogar	stillschweigend gewisse	Freiräume	des	Sich-Ausprobierens.	Aber	öffentlich	reden	würde	man	darüber	nicht, denn	die	weisse	Fassade	soll	fleckenlos	bleiben. Fassaden	und	Lebenslügen Dieses	Aufrechterhalten	einer	Fassade,	die	man	letztlich	selbst	gar	nicht	mehr	stützen	will, ist	nicht	nur	ein	soziales	Phänomen.	Auch	für	den	einzelnen	zölibatär	lebenden	Priester	ist 11 die	Verdrängung	oder	Abspaltung	einer	Realität	manchmal	Teil	des	Alltags.	Und	hier	geht	es gar	nicht	in	erster	Linie	um	die	Priester,	die	heimlich	eine	feste	Beziehung	haben,	die	sie hinter	einer	Fassade	verbergen	müssen.	Im	Zusammenhang	des	Missbrauchs	scheint	uns eine	andere	Art	der	Inauthentizität	viel	relevanter.	In	der	Existenzphilosophie	kennt	man	die Idee	der	vor	sich	selbst	verborgenen	Unaufrichtigkeit.	Die	„mauvaise	foi"	ist	bei	Sartre	eine Lüge,	bei	der	der	Täuschende	und	der	Getäuschte	identisch	sind.	In	der	Tradition	der humanistischen	Psychologie	spricht	man	davon,	dass	eine	Regulierung	nur	eingepflanzt	oder internalisiert,	nicht	aber	integriert	sei.	Der	Ausdruck	„Selbstinfiltrierung"	trifft	das	Gemeinte sehr	gut.	Man	übernimmt	die	Gedanken	und	Ideale	von	anderen	auf	eine	Weise,	dass	man sie	fälschlicherweise	für	die	eigenen	hält.	Hier	stossen	wir	wieder	auf	den	zentralen Gedanken	der	Integration.	Erst	wenn	die	Ziele	und	Ideale,	die	mein	Leben	bestimmen,	genau diejenigen	sind,	die	mir	wirklich	wichtig	sind,	setze	ich	mich	selbst	mit	der	Welt	auseinander und	kann	dadurch	reifen.	Wenn	man	hingegen	nur	vermittels	der	Maske	einer fälschlicherweise	sich	selbst	zugeschriebenen	Identität	mit	der	Welt	ins	Gespräch	kommt, dann	führt	das	wahre	Selbst	ein	Schattendasein,	in	dem	es	nicht	gedeihen	kann. Die	verpflichtende	Verbindung	von	Priesterberuf	mit	dem	zölibatären	Leben	kann	nun	genau dazu	führen,	dass	man	sich	aus	der	Begeisterung	für	den	Priesterberuf	heraus	tatsächlich	mit einer	inneren	Zustimmung	zur	zölibatären	Lebensweise	selbst	„infiltriert".	Einfacher	gesagt: dass	man	den	Zölibat	schluckt,	ohne	ihn	verdauen	zu	können.	Dies	kann	auf	eine	eher oberflächliche	Weise	geschehen,	wenn	man	die	ehelose	Lebensform	primär	deshalb anstrebt,	weil	sie	einem	den	Zugang	zum	Priestertum	ermöglicht.	Weil	man	also	das Priestertum	erreichen	will,	ist	der	Zölibat	plötzlich	positiv	besetzt,	weil	man	durch	dessen Einhaltung	die	Anerkennung	von	denjenigen	Autoritäten	erhält,	die	über	die	Zulassung	zur Priesterweihe	entscheiden.	Bei	den	meisten	Priestern	wird	der	innere	Widerspruch	aber weniger	offen	ersichtlich	sein.	Sie	haben	sich	eine	positive	Begründung	für	die	ehelose Existenz	angeeignet,	so	dass	dieses	Lebensziel	nicht	mehr	nur	von	aussen	eingepflanzt	ist, sondern	tatsächlich	eine	Identifikation	mit	dieser	geforderten	ehelosen	Lebensweise vorliegt.	Es	gibt	ja	auch	gute	Gründe,	aus	denen	man	ein	Leben	in	der	Nachfolge	Christi ehelos	gestalten	will.	Wiederum:	Die	ehelose	Lebensform	ist	nicht	das	Problem,	sondern	die falsche	Motivation,	das	falsche	Bewusstsein;	in	diesem	Falle	die	„mauvaise	foi",	die Selbsttäuschung	über	die	Ideale,	die	mich	wirklich	im	Innersten	angehen.	Oder	um	einen wichtigen	Begriff	aus	der	Philosophie	von	Harry	Frankfurt	heranzuziehen:	„that	what	I	really 12 care	about",	die	tiefste	Sehnsucht	meines	Herzens.	Zölibatär	kann	man	nur	erfüllt	leben, wenn	es	die	tiefste	Sehnsucht	meines	Herzens	ist,	dieses	Opfer	der	sexuellen	Enthaltsamkeit auf	dem	Weg	der	Nachfolge	zu	bringen.	Eine	nur	vorgespielte	Sehnsucht	ist	Selbstbetrug, vielleicht	sogar	ein	Selbstverlust,	und	die	Selbstvernichtung	ist	oft	eine	letzte	List	der Vernunft,	um	das	Opfer	zu	verhindern.	Es	kann	also	durchaus	sein,	dass	ein	Priester	sich	mit dem	Ideal	der	ehelosen	Existenz	identifiziert,	aber	dennoch	im	Innersten	nicht	so	leben	will. Er	hat	sich	mit	einem	kirchlichen	Ideal	selbst	infiltriert.	Weil	aber	dieses	Ideal	nicht	mit seinem	Selbst	kongruent	ist,	lässt	es	sich	nicht	wirklich	authentisch	leben.	Dieser	innere Bruch	ist	es,	der	integrative	Reifung	erschwert.	Hier	findet	man	den	unreif-regressiven Priester-Typ	auf	intellektuell	höchst	reflektiertem	Niveau:	Er	kann	eine	überzeugende Vorlesung	über	die	Spiritualität	der	zölibatären	Lebensform	halten,	ohne	zu	merken,	dass	er nicht	über	sich	selbst	spricht.	Die	sexuellen	Impulse	werden	dann	eigentlich	nur	mit	Willen und	Verstand,	aber	nicht	mit	dem	Herzen	reguliert.	Eine	Situation,	in	der	diese	Kontrolle misslingt,	ist	früher	oder	später	fast	unausweichlich.	Was	sich	dann	Bahn	bricht,	ist unkontrolliert,	roh	und	unreif. Konsequenzen Die	Missbrauchskrise	zwingt	die	Kirche,	die	Lebensform	der	Priester	zu	überdenken.	Die Wahrscheinlichkeit,	dass	sich	solche	Untaten	wiederholen,	muss	minimiert	werden.	Wir haben	spezifisch	dafür	argumentiert,	dass	der	Zölibat	für	einige	Priester	in	bestimmten Lebensumständen	einen	Risikofaktor	für	sexuellen	Missbrauch	darstellt.	Der	kirchenrechtlich verpflichtende	Zölibat	in	der	heutigen	Form	ist	eine	spätere	Entwicklung	in	der Kirchengeschichte,	eigentlich	sogar	erst	seit	der	Einführung	eines	universellen	Kirchenrechts im	Jahre	1917.	Das	spirituelle	Ideal	der	Ehelosigkeit	um	des	Himmelreiches	willen	ist hingegen	so	alt	wie	das	Christentum	selbst,	ja	letztlich	sogar	ein	viel	älterer	Teil	des spirituellen	Erbes	der	Menschheit.	Dieses	Ideal	lebt	auch	fort,	wenn	man	die kirchenrechtliche	Bindung	an	das	Priestertum	aufgibt.	Die	Entkoppelung	dieser	beiden Berufungen	kann	dann	sogar	jede	in	ihrer	jeweiligen	Eigenart	deutlicher	hervortreten	lassen. Die	Kirchengeschichte	ist	weitaus	weniger	homogen	als	es	oft	behauptet	wird.	Man	sollte den	Mut	finden,	nach	neuen,	veränderten	Formen	des	priesterlichen	Lebens	Ausschau	zu halten.	Vor	allem	sollte	man	sich	von	dem	Ideal	lösen,	dass	man	sich	in	jungen	Jahren	für	das Priesteramt	entscheidet,	um	gleichsam	als	engelgleicher	gottgeweihter	„Jungmann" 13 zielgerichtet	und	ohne	jeden	biografischen	Bruch	den	Weg	der	Nachfolge	zu	beginnen. Dieses	Modell	stirbt	in	unseren	Gesellschaften	fast	aus. Aber	wie	gesagt:	auch	die	Apostel waren	verheiratet.	Erprobte	Männer,	die	schon	manchen	Weg	beschritten	haben,	die vielleicht	schon	Ehemänner	und	Väter	sind,	würden	dem	Amt	des	Priesters	neue	und wichtige	Akzente	geben.	Die	Verpflichtung	als	Priester	nicht	heiraten	zu	können,	provoziert Inauthentizität,	Doppelleben	und	Lebenslügen.	Nicht	zuletzt	erhöht	sie	die Wahrscheinlichkeit,	dass	manche	Männer	auf	diesem	Lebensweg	in	einer	Weise	scheitern, die	auch	für	andere	gefährlich	ist. Wir	sollten	eine	wirklich	umfassende	und	damit	auch	katholische	Pluralität	von	Berufungen zum	Priestertum	zulassen	und	pflegen.	Junge	Männer	und	ältere,	ledige	und	verheiratete, solche,	die	in	einer	Ordensgemeinschaft	leben,	und	solche,	die	eine	Familie	haben.	Das aktuell	sehr	enggeführte	Modell	des	Priestertums	ist	zumindest	in	der	westlichen	Welt	nur noch	für	ganz	wenige	Menschen	attraktiv.	Die	Missbrauchskrise	hat	die	Krise	dieses Konzepts	verschärft.	Instinktiv	spürt	man,	dass	der	verpflichtende	Zölibat	eine	dunkle	Seite hat,	von	der	erhebliche	Gefahren	ausgehen.	Es	wäre	deshalb	an	der	Zeit,	alternative	Wege zu	erproben,	sich	vom	Geist	zu	einem	Aufbruch	locken	zu	lassen.	Alles	zu	prüfen	und	das Gute	zu	behalten	(1	Thess	5,21),	das	ist	ein	nie	endender	Prozess. Und	in	Anlehnung	an Hölderlin	kann	die	christliche	Hoffnung	auch	besagen,	dass,	wenn	Verzagen	und Verzweiflung	drohen,	das	Rettende	schon	irgendwie	naht.	Man	muss	dem	Rettenden allerdings	die	Tür	öffnen.	Auch	die	Tür	der	Kirche	geht	nach	aussen	auf.	Johannes	XXIII.	hatte im	II.	Vatikanum	gefordert,	die	Fenster	der	Kirche	zu	öffnen,	um	die	Realitäten	der modernen	Welt	sehen	zu	können.	Fünfzig	Jahre	später	reicht	der	Blick	aus	dem	Fenster	nicht mehr	aus. Godehard	Brüntrup	SJ