DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo Marco Solinas 1. L'epithymia nella fenomenologia degenerativa Il processo degenerativo che dal nobile desiderio per il sapere del filosofo giunge infine alla liberazione e soddisfazione dei più feroci desideri attuata dal tiranno è innescato, da una prospettiva squisitamente psicodinamica, dall'adozione di particolari modalità repressive. Queste, e più in generale le strategie paradigmatiche di controllo del desiderio, sono il nostro oggetto d'indagine privilegiato. La loro analisi ci condurrà direttamente alla disamina delle molteplici specie di desideri, alla caratterologia e alle derive psicopatologiche tracciate da Platone nel libro VIII, nonché alla dinamica dei processi onirici e alla mania disegnate nel IX. Da ultimo ci soffermeremo sulla contrapposizione strutturale tra repressione e canalizzazione, parimenti inerente a epithymiai ed eros, che attraversa il grande dialogo. A monte, l'epithymia platonica è un moto psichico volto a riempire, soddisfare, generando piacere, una mancanza di origine somatica come di matrice intellettuale;1 essa viene così a convergere con l'ampio spettro semantico dischiuso dal termine «desiderio».2 Tale estensione, uno dei cardini metapsicologici della fenomenologia 1 Cfr. 585a-b; 437b sgg.; 439d8; 571a7; sull'intera questione cfr. vol. III, [H], pp. 251 sgg.; sulla «interiorizzazione» della sfera del desiderio cfr. M. Vegetti, L'io, l'anima, il soggetto, in S. Settis (a cura di), I Greci, vol. I, Noi e i Greci, Torino 1996, pp. 431-467 (p. 441); sul rapporto complessivo psyche-soma cfr. T.M. Robinson, Plato's Psychology, Toronto 19952, pp. 50-54. 2 La convergenza con il nostro «desiderio» è già attestata in Marsilio Ficino, Sopra il Convito di Platone, DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 2 degenerativa del libro VIII, fa tutt'uno con la diretta attribuzione ad ogni istanza di una sfera «propria» di desideri esplicitata nel libro IX: «siccome tre sono le parti della psyche, triplici mi sembrano anche i piaceri, ognuno proprio di ciascuna parte; e similmente i desideri e il loro ruolo di comando» (580d7-8). Con ciò la statica tripartizione delineata nel libro IV (436a7 sgg.) viene calata, retroattivamente, all'interno della dinamica psico-politica e quindi delle forme caratteriali disegnata nell'VIII. Più da vicino, l'attribuzione rende conto del legame tra il governo del logistikon e il desiderio di sapere del filosofo, il governo dello thymoeides e il desiderio di onori e gloria del carattere timocratico, e le tre forme caratteriali dischiuse dal governo del polimorfo epithymetikon, contenente tre specie di desideri e piaceri: 1) i «necessari», dei quali «non ci si può liberare», quali fame, sete ed eros riproduttivo, il cui appagamento è utile e salutare; 2) i «non necessari», che possono essere «allontanati», la cui soddisfazione non frutta alcun bene, talvolta anzi un male (558d8-559c7); 3) i paranomoi, fuorilegge, perversi e malvagi, sottospecie dei non necessari, anch'essi allontanabili (571a7 sgg.). Partizione metapsicologica sulla quale poggia la fenomenologia caratteriale: l'avaro uomo oligarchico, dominato dai desideri necessari, nel quale il legittimo desiderio per il denaro degenera in ossessione; il disinvolto carattere democratico, assediato dalla cangiante moltitudine dei desideri non necessari; le inquietanti e parzialmente convergenti figure dell'erotikos e del tirannico, invasi e pervasi dai desideri paranomoi.3 ove Amore è sempre «desiderio di bellezza»; soluzione che venne a sciogliere, indirettamente, le tensioni tra concupiscentia, appetitus e desiderium derivate dalle letture scolastiche della metapsicologia aristotelica, cfr. p. es. Tommaso, Summa theologiae, 30, 1-4; sulla revisione dell'impianto platonico dell'ultimo Aristotele cfr. p. es. A. Graeser, Probleme der platonischen Seelenteilungslehre, München 1969, pp. 22-24. 3 Sulla convergenza tra la tripartizione delle specie dei desideri e il polimorfo epithytmetikon cfr. p. es. D. Hellwig, Adikia in Platons 'Politeia'. Interpretationen zu den Büchern VIII und IX, Amsterdam 1980, pp. 4750. Ha sostenuto la forte «discrepanza» e «aperta contraddizione» tra la tripartizione psichica e l'«improvvisata» diairesi dell'epithymetikon N. Blössner, Dialogform und Argument. Studien zu Platons 'Politeia', Stuttgart 1997, soprattutto pp. 61-62, 237-240 appellandosi alla possibilità che le forme costituzionali e caratteriali potrebbero essere più numerose, e che la partizione psichica sia forzatamente modellata su quella politica. Sebbene sia vero che rimangano delle tensioni nel testo – soprattutto rispetto al desiderio necessario del carattere oligarchico: l'ossessione per il denaro potrebbe a rigore esser interpretata quale elemento appartenente al regno del non necessario – tuttavia l'epithymetikon stesso, in ragione della DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 3 Questa diairesi delle specie del desiderio, tassonomicamente inerente all'epithymetikon, eccede euristicamente la catalogazione tipologica su due fronti. Su un versante viene contemplata la possibilità che i desideri possano essere allontanati o meno, approccio che mostra come la materia epithymetica sia analizzata ad iniziare dalle strategie di controllo adottabili nei suoi confronti. È questa la prospettiva all'interno della quale si articola la catalogazione, non viceversa. Sull'altro fronte, anche qui sorvolando al di sopra dei contenuti specifici veicolati dalle singole epithymiai, viene rimarcato il peso che la loro soddisfazione gioca rispetto al benessere o al malessere psicofisico complessivo del soggetto. Questi due fattori, modalità di gestione tese al contenimento e allontanamento del materiale epithymetico più pericoloso, insidie e derive psicopatologiche ad esse correlate, sono i primi due assi sui quali corre la degenerazione che conduce infine alla mania. Essi trovano la loro unità nel concetto di repressione, dal quale cominceremo, ripercorrendola a ritroso, la nostra ricostruzione della degenerazione. 2. Repressione ed esilio Kolazomenai: i desideri possono essere e talvolta vengono repressi: sua natura polimorfa, supporta perfettamente, metapsicologicamente, i tre tipi caratteriali degenerati, come anche eventuali altre forme «intermedie». Sul rapporto complessivo tra la tripartizione psichica e le cinque forme politiche si veda T.J. Andersson, Polis and Psyche. A motif in Plato's Republic, Göteborg 1971, pp. 155-192. G.R.F. Ferrari, City and Soul in Plato's Republic, Sankt Augustin 2003 ha ultimamente sostenuto, di contro a Andersson, il carattere meramente «analogico», «non causale» dell'isomorfismo, cfr. soprattutto pp. 50-53, 60, 65-66. Tale tesi implica però l'esclusione della kallipolis e della tirannia (p. 53 e pp. 85 sgg.) nonché, di fatto, della timocrazia (p. 69); vi è poi una tendenza a caricare eccessivamente alcune tensioni del testo (cfr. p. es. p. 71) e a trascurare la dimensione dialettica e temporale della dinamica degenerativa. Inoltre, Ferrari è costretto a eludere interi brani, come 544d, e nello specifico la dimensione sociale nella quale è calata la degenerazione caratteriale come a p. 67 ove non considera che il giovane timocratico «esce di casa» etc. (550a), e che la figura paterna risulta infine «sconfitta» perché è collocata in un contesto etico-politico che osteggia il suo modello psico-caratteriale (549c, 550b); analoga la questione rispetto al carattere oligarchico (pp. 71-71) ove Ferrari elude 553a-d, e rispetto al carattere democratico (p. 74) ove tace su 557b, 563d e 564a, nonché 559d sgg. In breve ritengo, di contro a Ferrari, che i due piani psicologico e politico siano in una relazione di corrispondenza biunivoca circolare che garantisce ad ognuno un'autonomia semi-ontologica dal punto di vista descrittivo, statico, ma che preserva nel contempo la relazione causale circolare dal punto di vista dinamico-temporale, dialettico. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 4 Fra i piaceri e i desideri non necessari, alcuni mi sembrano essere contrari alle leggi. Essi probabilmente nascono in ognuno, ma se vengono repressi (kolazomenai) dalle leggi e dai desideri migliori con l'aiuto della ragione, nel caso di alcuni uomini si allontanano del tutto oppure restano pochi e deboli, in altri (restano) più forti e numerosi (571b4-c1). La repressione dei desideri non necessari, ed in particolare di quelli paranomoi, genera una dislocazione topica, bipartita rispetto alla modalità funzionale, tripartita quanto alle categorie caratterologiche. A) L'allontanamento: 1) nel primo caso i desideri repressi «si allontanano del tutto» (pantapasin apallattesthai). Stesso esito viene ascritto, più in generale, alla repressione giovanile dei desideri genericamente non necessari: «si potrebbero allontanare (apallaxeien), se ci si prendesse cura di farlo fin da giovani» (559a3). Ancora: il desiderio non necessario «se è represso ed educato (kolazomene kai paideuomene) fin da giovani, può essere tenuto lontano (apallattesthai) dalla maggior parte degli uomini» (559b9-10). B) La permanenza: i desideri repressi permangono esplicitamente (leipesthai). Esito a sua volta ramificato: 2) in un caso permangono «pochi e deboli» desideri; condizione che non viene però contrapposta al loro intero allontanamento: le due forme riguardano la stessa categoria di persone. 3) Nel terzo caso permangono desideri «più forti e numerosi» sì che viene delineata una seconda categoria di persone.4 Per comprendere la dinamica, la forma, la topica e le conseguenze che comporta l'adozione delle suddette strategie repressive fornisce un contributo essenziale il brano sulla transizione dal carattere oligarchico a quello democratico. Analizzando l'aspro conflitto intrapsichico che lacera il giovane democratico,5 Platone traccia anzitutto una esplicita distinzione inerente alle strategie di repressione 4 Analoga la ricostruzione, che coniuga le modalità che permettono di «abwenden» i desideri non necessari e il «fortdauern» dei paranomoi attestata dall'analisi dei processi onirici di H.P. Voigtländer, Die Lust und das Gute bei Platon, Würzburg 1960, pp. 113-115. 5 Cfr. 559e4-560a2, il conflitto vede ivi schierati su un fronte la specie dei desideri necessari, «alleati» alla figura paterna, rappresentanti della parte oligarchica, e la specie dei desideri non necessari, fomentati dalle cattive compagnie, rappresentanti della parte democratica. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 5 e contenimento del desiderio: alcuni desideri (non necessari) vengono distrutti (diephtharesan), altri banditi (exepeson) (560a4-7). Abbandonati i desideri banditi al proprio destino, Platone si concentra quindi sull'analisi di «altri desideri affini a quelli che sono stati messi al bando», dei quali scrive, in un passaggio nevralgico, che, in talune occasioni, «cresciuti di nascosto» (hypotrephomenai), diventano infine «molti e vigorosi» (560a9-b2). Hypotrephomenai: le epithymiai crescono di nascosto, insensibilmente; carattere subito rimarcato da Platone: esse «unendosi di nascosto [tra loro] ne partoriscono una folla» (560b4-5). Essendo tale proliferazione «nascosta», «segreta», «furtiva» (lathra),6 siamo di fronte ad una crescita effettivamente «inconsapevole»: ciò alle spalle di cui crescono, ciò da cui si nascondono non può essere se non ciò che noi usualmente indichiamo con l'espressione «coscienza». In breve, sfuggono alla presa di coscienza. La proliferazione dei desideri non necessari è dunque in questo caso collocata in un luogo intrapsichico oscuro, nascosto, tenebroso, al di fuori della sfera cosciente. Tale sito è quasi certamente lo stesso dei desideri paranomoi repressi nel caso in cui restano «forti e numerosi». L'individuazione e concettualizzazione di processi psichici pacificamente definibili come «inconsapevoli» è del resto attestata in diversi altri brani della Repubblica. Ad esempio ove leggiamo che si deve evitare che i giovani, frequentando persone viziose, ammassino «senza accorgersene (lanthanosin) un'unica grande mole di vizio nelle loro psychai» e che, al contrario, devono crescere tra «opere belle» così che la sua «aura», «fin da bambini, inconsapevolmente (lanthane)», li conduca «all'armonico accordo con la bella ragione» (401c1-d3).7 Ed ancora ove leggiamo che in certi casi «un'opinione esce dalla mente» «in modo involontario» (412e10-413a1), come accade in «coloro che vengono indotti a mutare le loro convinzioni e che se le 6 Anche D. Hellwig, op. cit. (n. 3), pp. 121-122, 130, sottolinea come le «Begierden gewaltsam unterdrücken» rompano l'Harmonie psichica e possano poi rafforzarsi «in heimlichem» (pp. 120-121). 7 W. Jaeger, Paideia (1944), trad. it. Firenze 1954, vol. II, pp. 601, 395 parla a questo proposito di «inconscio», così come J. Lear, La psicoanalisi e i suoi nemici (1998), trad. it. Milano 1999, pp. 183, XVIII; il termine «inconscio» però, in questo caso specifico, non può essere inteso nel senso classico e ristretto (dinamico) di Freud, poiché slegato da processi riconducibili alla rimozione. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 6 dimenticano, perché agli uni il tempo, agli altri il ragionamento, le portano via di nascosto (exairoumenos lanthanei)» (413b4-7). Ora, i suddetti processi repressivi sono collocati da Platone all'interno di una ben precisa topica metapsicologica: i desideri repressi, una volta rinvigoritisi e cresciuti di nascosto, «hanno infine conquistato l'acropoli della psyche» (560b7-8). L'acropoli raffigura il centro direttivo della psyche-polis, il luogo nel quale si controlla l'azione, dal quale ognuna delle tre istanze e le particolari sfere di desideri ad esse pertinenti possono governare l'individuo. I conflitti, lo scontro tra sfere di desideri alternativi che segnano intimamente la psyche hanno quindi un obbiettivo ultimo: conquistare la «regale fortezza», penetrare attraverso i «portali» che conducono al cuore del soggetto, al sé (553b7-d7). La repressione che si limita ad allontanare, ma forse anche a bandire, e comunque esclusivamente a dislocare topicamente il desiderio senza distruggerlo si lascia allora intendere quale espulsione dall'acropoli ed attività di continua difesa, resistenza e opposizione al loro rientro in essa. Dinamica raffigurata nel mettere «guardie e sentinelle» ai suoi portali, che altro non sono che discorsi, opinioni, convinzioni che sbarrano l'accesso alla pressione del materiale pulsionale (560b-e). Anche qui la politicizzazione platonica della psyche mostra di non esser solo metafora, ma descrizione, non anatomica o fisiologica, dei processi psicologici di per se stessi, che divengono intelligibili, direttamente, in questa dimensione concettuale. Un ultimo elemento chiave inerente alle strategie repressive, sempre di matrice psico-politica, è la schiavitù cui sono soggetti i desideri repressi. Una prima chiara indicazione in tal senso ci è data nella discussione del carattere oligarchico che letteralmente «rende schiavi», «mette in schiavitù» i desideri non necessari (554a7: doulomenos). Modalità che riemerge, in generale, anche ove leggiamo che «bisogna reprimere e mettere in schiavitù» i «desideri malvagi» (561c2-3: kolazein te kai doulousthai). Vedremo meglio come anche nell'analisi dei processi onirici la «schiavitù» (574d7: douleia) cui sono soggette le opinioni che sorreggono i desideri paranomoi svolga un ruolo cruciale. Il punto che ora ci preme sottolineare è che la repressione in taluni casi si configura come un processo seguito da una forma di controllo radicale, di incatenamento. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 7 In conclusione, la repressione dei desideri, paranomoi ma più in generale non necessari, è un processo tale per cui essi vengono allontanati, non distrutti; in alcuni casi essa comporta la loro esplicita permanenza, in catene, al di fuori della coscienza, dell'acropoli; dimensione dalla quale, rinvigorendosi di nascosto, inconsapevolmente, possono, in un secondo momento, tentare un attacco alle sue porte. 3. Il ritorno onirico del represso I desideri paranomoi repressi, scrive Platone all'inizio del libro IX, «sono quelli che si risvegliano nel sonno» (571c3), inaugurando così l'analisi dei processi onirici. Disamina che ci offre un contributo tanto stringato quanto sorprendente per la sua modernità, essenziale nell'architettura metapsicologica complessiva delle strategie di controllo dell'epithymia nonché ai fini della definizione della specie dei desideri paranomoi e della deriva psicopatologica complessiva della fenomenologia degenerativa. Il «risveglio» avviene quando il resto della psyche – il logistikon e ciò che è socievole e adatto al comando – riposa, mentre la parte ferina e selvaggia, piena di cibo o di vino, si sfrena nella sua danza e, scacciando il sonno, cerca di aprirsi la via per dare sfogo ai suoi abituali costumi (571c3-7). Vi è, dunque, una condizione positiva: l'epithymetikon, stimolato fisiologicamente (cibo e vino), si sfrena e respinge via il sonno; ciò comporta il sincronico «risveglio» dei suoi desideri; ed una condizione negativa: il logistikon dorme, perciò non può dominare la parte desiderante. È associato ad esso anche ciò che è «socievole»8, probabilmente lo thymoeides. Il proseguo del brano fa luce su tale stato psicologico: «Sai bene che in un simile stato essa osa fare di tutto, come sciolta e liberata da ogni freno di vergogna e di ragionevolezza» (571c7-9). Il sonno del logistikon, l'istanza cui va ascritta la phronesis, e verosimilmente dello thymoeides, al quale possiamo attribuire, quando è sotto l'egida della ragione, l'aischyne, viene quindi a rappresentare la mancanza di 8 Su hemeron e thymoeides cfr. W. Jaeger, A New Greek Word in Plato's Republic (1946), in Scripta Minora, Roma 1960, vol. II, pp. 314-6. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 8 quell'attività di resistenza che impedisce la manifestazione dei desideri repressi. Il fattore quantitativo e la struttura dinamica delle due precondizioni sono perfettamente convergenti: al «risveglio» indotto dall'eccitazione della parte desiderante, quindi ad una rinnovata pressione dei desideri, segue la loro emersione e soddisfazione permessa dall'inattività delle forze razionali, morali. Date tali condizioni, tentare di accoppiarsi con la madre (così s'immagina) non la imbarazza affatto, o con chiunque altro fra uomini, dèi, animali, e commettere qualsiasi assassinio, e non astenersi da alcun cibo (571c9-d3). Quadro «edipico»,9 perversione, aggressività omicida. Questo l'inquietante scenario che si apre dinanzi agli occhi dell'impotente sognatore. Posto che l'attività onirica rappresenta la «soddisfazione» «immaginaria» o «visionaria» di desideri repressi (571d1; 572a9-b1), riprendendo la topica dell'acropoli la loro apparizione e sincronico appagamento potrebbero essere interpretati come se essi vi penetrassero nottetempo, superando la vigilanza di sentinelle assopite.10 Trattandosi di una soddisfazione, anche se solo immaginaria, è difatti lecito raffigurarsela nell'unico sito nel quale essa sembra poter realizzarsi. Nel sonno l'acropoli si verrebbe così a configurare come sfera della coscienza, come teatro dell'immaginazione nel quale i desideri impongono la visione della loro drammatica rappresentazione, diventando coscienti e trovando soddisfazione senza però attivare le funzioni psico-motorie. La ricostruzione di quest'immagine, priva di 9 Hanno richiamato al riguardo l'edipo freudiano, tra gli altri, K.R. Popper, La società aperta e i suoi nemici (19665), trad. it. Milano 1996, vol. I, p. 421; C.H. Kahn, Plato's Theory of Desire, «Review of Metaphysics», XLI/1 (1987) pp. 77-103 (p. 83); O. Gigon, Erläuterungen, in Plato. Der Staat, München 1991, p. 506. 10 Cfr. anche E. Vegleris, Platone e il sogno della notte (1982), trad. it. in G. Guidorizzi (a cura di), Il sogno in Grecia, Roma-Bari 1988, pp. 103-120 (p. 109). La più articolata trattazione platonica di ciò che noi indichiamo con le espressioni «coscienza» e «autocoscienza» è probabilmente quella di Filebo, 33b-42c. Ivi, utilizzando la metafora del pittore, Platone scrive che un individuo «vede in qualche modo in se stesso le immagini delle cose dette o opinate» (39b-c), poi che egli «scorge in sé anche se stesso» (40a). Il passo della Repubblica, limitato alla percezione di immagini prodotte psichicamente, pare presupporre una concezione della «coscienza» simile. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 9 riferimenti diretti, mira soltanto a rendere in termini spaziali il fatto che, come emerge senza incertezze dal testo, il sogno rappresenta il momento privilegiato grazie al quale è possibile prendere coscienza di quei desideri repressi e tenuti in schiavitù che nella veglia sfuggono al suo sguardo.11 Platone ha così dischiuso e percorso la «via regia per l'inconscio» tracciata nel Novecento da Sigmund Freud. A monte, la repressione platonica si lascia intendere alla luce della rimozione (Verdrängung), o viceversa, anzitutto perché quest'ultima, che è una forma particolare di repressione (Unterdrücken),12 dal carattere «morale»,13 tesa a contrastare una sfera di desideri «immorali, incestuosi e perversi, o di voglie omicide, sadiche»,14 anziché condurre ad «una completa distruzione»15 dei desideri, si limita al loro «allontanamento» (Entfernung) dalla coscienza.16 Questi perciò «permangono» (Fortbestehen) al di là dei confini della sfera cosciente.17 In una sola parola, il rimosso è vogelfrei,18 ovvero «bandito», «proscritto», «fuorilegge». 11 Parlano di desideri allo stato di «latenza» C.H. Kahn, op. cit. (n. 8), p. 82, e J. Lear, op. cit. (n. 6), p. 142. 12 Tutti i richiami a Freud rimandano a S. Freud, Opere complete, Torino 1967-1980 [in originale a S. Freud, Gesammelte Werke, Frankfurt/Main rist. 1999]; cfr. ivi, L'interpretazione dei sogni, vol. 3, p. 220: «ci sono nella vita psichica desideri rimossi [...]. Ci sono non è inteso storicamente, nel senso che simili desideri sono esistiti e poi sono stati distrutti; per la teoria della rimozione [...] simili desideri rimossi esistono ancora, ma contemporaneamente esiste un'inibizione che pesa su di essi. Il linguaggio colpisce nel giusto quando parla della "repressione" ("Unterdrücken") di tali impulsi. L'organizzazione psichica, che permette a codesti desideri repressi di realizzarsi, rimane intatta e utilizzabile» [Freud, Die Traumdeutung, cit., vol. II/III, p. 241]. 13 Freud, L'Io e l'Es, cit., vol. 9, p. 498; cfr. anche Freud, Breve compendio di psicoanalisi, cit., vol. 9, p. 592. 14 Freud, Alcune aggiunte d'insieme alla "Interpretazione dei sogni", cit., vol. 10, p. 158. 15 Freud, Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), cit., vol. 11, p. 201 [Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, cit., vol. XV, p. 98: «eine vollständige Zerstörung»]; il richiamo successivo è certamente a Id., Il tramonto del complesso edipico, cit., p. 31; cfr. anche Freud, Inibizione sintomo e angoscia, cit., vol. 10, p. 290. 15 Freud, Al di là del principio di piacere, cit., vol. 9, p. 205. 16 Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, p. 40, e ivi p. 37: «la sua essenza consiste semplicemente nell'espellere e nel tener lontano qualcosa dalla coscienza» [Freud, Die Verdrängung, cit., vol. X, p. 252 e p. 250]; cfr. anche Freud, L'Io e l'Es, cit., vol. 9, p. 480. 17 Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, p. 39 [Freud, Die Verdrängung, cit., vol X, p. 251]. 18 Freud, Inibizione, sintomo e angoscia, cit., vol. 10, p. 300 [Freud, Hemmung, Symptom und Angst, cit., DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 10 La rimozione rappresenta, dunque, un'arma a doppio taglio. Su un fronte, al rimosso viene normalmente impedito di «scaricarsi nell'azione reale»,19 gli viene metaforicamente negato l'accesso alla Festung freudiana, la «fortezza» dalla quale si «domina la motilità».20 Sull'altro però esso «sopravvive al di fuori» della coscienza godendo del «privilegio della Exterritorialität»:21 una volta estromesso dal dominio cosciente può «sviluppare derivati e annodare connessioni», «prolifera per così dire nell'oscurità», im Dunkeln.22 Proliferazione che rappresenta la possibilità del suo sempre possibile «ritorno».23 Da qui la necessità di una costante attività di «resistenza» alle soglie della coscienza.24 In termini spaziali: espulso un ospite indesiderato si deve «poi far sorvegliare perennemente la porta da un guardiano giacché altrimenti l'individuo respinto la forzerebbe».25 Poste queste premesse Freud, ricalcando ancora le orme platoniche,26 individua nel sogno la via regia per l'inconscio perché in esso i desideri repressi, approfittando del cedimento della sorveglianza dell'«Io dormiente»,27 e godendo del casuale rinvestimento energetico pre-notturno,28 riescono talvolta a farsi breccia nelle «porte vol. XIV, p. 185]. 19 Freud, Al di là del principio di piacere, cit., vol. 9, p. 205. 20 Freud, L'interpretazione dei sogni, cit., vol. 3, p. 517 [Freud, Die Traumdeutung, cit., vol. II/III, p. 573]. Riprende questa stessa immagine, accostandola ai conflitti della psyche platonica, M. Stella, cfr. vol. III, [I], p. 317. 21 Freud, Inibizione, sintomo e angoscia, cit., vol. 10, pp. 247-8 [Hemmung, Symptom und Angst, cit., vol. XIV, p. 125]; cfr. anche Freud, Il problema dell'analisi condotta da non medici, cit., vol. 10, p. 370. 22 Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, p. 39 [Freud, Die Verdrängung, cit., vol. X, p. 251]. 23 Sui meccanismi di difesa cfr. p. es. Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, p. 44. 24 Sul dispendio psichico della resistenza cfr. p. es. Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, p. 41; Freud, Inibizione, sintomo e angoscia, cit., vol. 10, p. 303. Sulla distinzione tra derivati e rimosso originario, e tra rimozione originaria e post-rimozione, cfr. Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, pp. 38 sgg. 25 Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, p. 43 e nota; cfr. anche Freud, Cinque conferenze sulla psicoanalisi, cit., vol. 6, pp. 143 sgg.; Freud, Introduzione alla psicoanalisi, cit., vol. 8, pp. 454 sgg. 26 Cfr. in questo senso anche A. Kenny, The Anatomy of the Soul, Oxford 1973, p. 12. 27 Freud, Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), cit., vol. 11, p. 134. 28 Cfr. Freud, Inibizione, sintomo e angoscia, cit., vol. 10, p. 304; Freud, Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), cit., vol. 11, p. 134; Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, pp. 40-2; in Freud, Analisi terminabile e interminabile, cit., vol. 11, p. 509, viene ribadito «l'irresistibile potere del fattore quantitativo» nei processi di rimozione; sulla diversità dei vari stimoli cfr. p. es. Freud, L'interpretazione dei sogni, cit., vol. 3, capitolo 1, paragrafo C. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 11 custodite da resistenze» della coscienza.29 Non dunque nella Festung, la cui «porta che conduce alla motilità» durante il sonno viene «chiusa» dal «guardiano»,30 il sogno rappresenta infatti la «soddisfazione allucinatoria», non certo reale, del desiderio.31 Al di là dei meccanismi peculiari del sogno32 e delle possibilità con le quali la censura inconscia può deformare i pensieri onirici latenti, anche per Freud accade talvolta, sebbene «raramente», che si formino sogni che «significano proprio quello che dicono, e non hanno subito alcuna deformazione dalla censura»,33 «come quello cui allude Giocasta nell'Edipo re».34 Infine, considerato che il concetto di inconscio in senso stretto (dinamico e non descrittivo) è direttamente «ricavato» dalla dottrina della rimozione, nel senso che il rimosso «è per noi il modello dell'inconscio», ove l'elemento essenziale è dato dal fatto che i desideri confinati «non possono divenire coscienti perché una certa forza vi si oppone»,35 esattamente come accade per i desideri repressi platonici tenuti in schiavitù, possiamo concludere affermando che, di fronte alle analogie tra le due concezioni complessive, questi ultimi possono essere considerati alla stregua di desideri rimossi, dunque inconsci in senso stretto (dinamico).36 29 Freud, Psicologia delle masse e analisi dell'Io, cit., vol. 9, pp. 317-8; cfr. anche Freud, Autobiografia, cit., vol. 10, p. 111. 30 Freud, L'interpretazione dei sogni, cit., vol. 3, pp. 517-8; al limite ci si può rifare all'immagine delle «guardie alle porte dell'intelletto», ivi, pp. 104-5. 31 Ivi, p. 125. Cfr. anche Freud, Introduzione alla psicoanalisi, cit., vol. 8, p. 265; Freud, Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), cit., vol. 11, pp. 134, 142. 32 Cfr. p. es. Freud, Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), cit., vol. 11, pp. 135 sgg. 33 Freud, Alcune aggiunte d'insieme alla "interpretazione dei sogni", cit., vol. 10, p. 158. 34 Ibidem. Freud allude qui al passo dell'Edipo re in cui Giocasta dice: «Tu non temere le nozze con tua madre: già molti mortali si giacquero in sogno con la propria madre» (980-82), trad. R. Cantarella, Sofocle. Edipo re, Edipo a Colono, Antigone, Milano 1982. 35 Freud, L'Io e l'Es, cit., vol. 9, pp. 477-8. 36 Cfr. nello stesso senso W. Jaeger, Paideia, cit., vol. II, pp. 599, 602; T. Gould, Platonic Love, London 1963, pp. 175, 108; J. Lear, op. cit. (n. 6), pp. XIX, 34, 140-2; A. Hobbs, Platon and the Hero. Courage, Manliness and the Impersonal Good, Cambridge 2000, p. 57; O. Gigon, Erläuterungen, cit., p. 506; L. Montoneri, Platone: l'eros, il piacere, la bellezza, in Id. (a cura di), I filosofi greci e il piacere, Roma-Bari 1994, p. 103; G. Reale, Corpo, anima e salute, Milano 1999, pp. 281, 308-9. Nello stesso senso ma un po' più cauti cfr. E.R. Dodds, Plato and the Irrational Soul, «The Journal of Hellenic Studies», LXV (1945), pp. 16-25 (p. 22); A. Kenny, op. cit. (n. 25), p. 11. Di diversa opinione G.R.F. Ferrari, 'Akrasia' as Neurosis in Plato's 'Protagoras', in Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, VI (1990), pp. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 12 4. Difese pre-oniriche La difesa approntata da Platone per prevenire l'emersione onirica dei desideri repressi o se si vuole «rimossi» è così delineata: ci si deve «accostare al sonno dopo aver tenuto ben desto il logistikon», facendo nel contempo «rimanere assopito l'epithymetikon» – conducendolo cioè in una condizione tale per cui non resti né «affamato» né sia «troppo riempito» – ed infine «ammansendo lo thymoeides»; in questo caso «le visioni fantasticate nei sogni sono le meno contrarie alle leggi» (571d6-572b1).37 Rispetto all'emersione onirica lo thymoeides presenta un carattere asimmetrico: la sua inattività sembra agevolare l'emersione del materiale represso, il suo risveglio rappresenta però un pericolo. Ciò è verosimilmente dovuto alla sua costitutiva ambivalenza: privo della guida del logistikon mostra la sua natura bestiale, aggressiva (cfr. 441a sgg., 590b); caratteristica che potrebbe suggerire che esso possa contribuire alla manifestazione stessa dei desideri paranomoi nel loro carattere marcatamente omicida, e che renderebbe conto del legame tra il logistikon ed un vago «ciò che è socievole». Quanto all'epithymetikon, il rimarcare la pericolosità del lasciarlo «affamato» può esser inteso sia come un richiamo alla concezione del desiderio quale soddisfazione di una mancanza (cfr. 439a), sia alla formazione di sogni non appaganti, avvalorata dal fatto che l'attività onirica dell'epithymetikon è detta comprendere oltre alle sue «gioie» anche i suoi «dolori» (572a1: ca‹ron À lupoÚmenon). Richiamo all'incubo che trova un puntello già nel libro I: l'uomo ingiusto «spesso si risveglia dal sonno, come i bambini, in preda al terrore» (330e6-7). Anche rispetto al logistikon, ora nutrito da «buoni discorsi e ricerche» (571d7), emerge un'asimmetria funzionale: il sonno rappresenta l'inattività delle sue funzioni 115-140, rispetto a Repubblica cfr. soprattutto pp. 116-118, 135; egli rimanda però alla messa in schiavitù del logistikon da parte dell'epithymetikon (589c6-590c6), che abbiamo visto essere di natura diversa, in quanto tesa allo «sfruttamento» e non all'allontanamento (cfr. n. 42), dalla messa in schiavitù dei desideri paranomoi etc. Ho cercato di affrontare l'intera questione in M. Solinas, Unterdrückung, Traum und Unbewusstes in Platons 'Politeia' und bei Freud, «Philosophisches Jahrbuch», 111/1 (2004), pp. 90-112. 37 Anche in Timeo 45e-46a emerge uno stretto legame tra tranquillità e qualità dei sogni, ed in 71c-d tra condizioni pre-notturna e sogno. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 13 di controllo e resistenza, il suo risveglio non comporta però la capacità di svolgere alcuna attività inibente, è limitata allo svolgimento di funzioni intellettuali interne: «solo in se stesso nella sua purezza» potrà «venire in contatto con la verità» (572a13).38 Attività che non ha, quindi, niente a che fare con l'emersione dei desideri repressi. – Rispetto a Freud si potrebbe pensare alla netta distinzione tra il lavoro intellettuale preconscio svolto nel sonno dall'Io e l'emersione onirica del rimosso39 –. Platone non afferma del resto mai la possibilità di un intervento diretto (notturno) del logistikon teso a calmare o sedare o compiere una qualsiasi operazione tesa ad arginare eventuali intemperanze delle altre istanze. Il loro assopimento, come viene ribadito due volte nel proseguo del passo, deve essere perseguito e raggiunto prima di abbandonarsi al sonno; soltanto dopo aver assolto questo compito ci si può finalmente concedere il riposo (572a7). La non-emersione dei desideri è, dunque, garantita univocamente da un intervento consapevole, pre-notturno. Le possibilità di interrelazioni nei processi onirici paiono perciò significativamente ridotte rispetto a quelle della veglia, tanto da non contemplare casi di vero e proprio conflitto. Tutt'al più la parte razionale può essere «turbata» dalle gioie o dai dolori dell'epithymetikon (571e2), accenno che sembra indicare che essa si limiti a percepire passivamente, ad assistere impotente alle sue turbolente manifestazioni. In conclusione, il quadro dei processi onirici è così articolato: o il logistikon è desto e le altri parti dormono, ed allora «le visioni fantasticate nei sogni sono le meno contrarie alle leggi», ed esso può attivare le sue funzioni intellettuali; oppure l'epithymetikon e verosimilmente lo thymoeides son desti e il logistikon dorme, ed allora emergono i desideri repressi. – Essendo l'esito univocamente determinato da 38 Cfr. nello stesso senso anche E. Vegleris, op. cit. (n. 9), p. 108. Profondamente diversa è la concezione del Timeo ove è il fegato a fornire una conoscenza non razionale (cfr. 71d sgg.) che la ragione deve «interpretare con il ragionamento» (72a) dopo il risveglio. Sempre diversi da quelli di Resp. sono i sogni quali appaiono in Fedone 60e, Critone 44b, Leggi 909e-910a, Epinomide 985c, poiché veicolano messaggi di origine extra-psichica, cfr. al riguardo E.R. Dodds, I Greci e l'Irrazionale (1951), trad. it. Firenze 19972, pp. 122-131. 39 Cfr. p. es. Freud, L'Io e l'Es, cit., vol. 9, p. 489: «un lavoro intellettuale sottile e difficile, che normalmente richiede una rigorosa meditazione, può essere effettuato in modo preconscio senza pervenire alla coscienza. Non vi sono dubbi su casi del genere: essi si verificano ad esempio nel sonno», e Freud, Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), cit., vol. 11, p. 136: la funzione preconscia svolta dall'Io può ben accadere «durante la notte» ma «non ha nulla a che fare con il lavoro onirico». DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 14 un intervento indiretto e consapevole, tale concezione non ha niente a che fare con la «difesa» di Freud, incentrata sulla censura onirica, diretta ed inconscia. –40 In Platone, nel sogno, i desideri repressi o non compaiono affatto o dilagano senza indossare maschera alcuna. 5. Strategie di controllo e caratteri universali Ora, poiché leggiamo che proprio chi «si trovi in una condizione di sanità e moderazione» deve ottemperare alle suddette misure preventive prima di concedersi il riposo, sì da evitare la manifestazione delle empie visioni, è necessario che sia presente, anzi incombente il pericolo della loro comparsa. La ragione metapsicologica fondamentale della precarietà di ogni forma di difesa nei confronti dei desideri paranomoi, anche rispetto ai moderati, ci è data nel brano che chiude l'analisi dei processi onirici: Però parlando di queste cose siamo andati troppo lontano. Ma ciò che vogliamo capire è questo: in ognuno – anche in quei pochi di noi che sembrano essere del tutto moderati – è senza dubbio presente una forma di desideri terribile, selvaggia e illegale, che si manifesta chiaramente appunto nel sonno (572b2-8). Il sogno rappresenta, dunque, lo smascheramento delle apparenze, il riconoscimento che «in ognuno», anche in coloro che più sembrano moderati, nonostante ciò possa parere inammissibile, ebbene anche in loro, anzi in «noi» – Platone qui sembrerebbe includere anche se stesso – questa specie di desideri esiste: essa «si manifesta appunto nel sonno». Poiché il moderato è sicuramente colui che ha operato la migliore repressione, i desideri paranomoi in lui debbono essere stati «interamente allontanati» (571b), non sono perciò né pochi né deboli né schiavi. Ciò nonostante tale operazione lascia aperta la via alla possibilità al loro ritorno. Lo stesso pericolo affiorava del resto nel brano sull'acropoli, ove Platone scriveva che gli uomini «cari agli dèi», in altri 40 Cfr. p. es. Freud, Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), cit., vol. 11, p. 130; sulla metafora politica del sogno come «conquista» e sulla «resistenza delle popolazioni soggiogate» cfr. Freud, Compendio di psicoanalisi, cit., vol. 11, p. 594. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 15 termini i moderati, predispongono la «guardia» alle porte dell'acropoli (560b10). Son forse questi desideri immortali? Ta hautou ethe: nel sogno l'epithymetikon soddisfa «i suoi abituali costumi» o «i propri caratteri» (571c7). In questa definizione sta la chiave che spiega l'incombenza del pericolo: siamo di fronte ad una «specie di desideri tremenda, selvaggia e illegale» che costituisce un elemento strutturale dell'epithymetikon (572b4-5). Trattandosi di un'istanza costitutiva e originaria della psyche, la specie epithymetica ad essa connaturata non può che essere presente in ogni uomo. È universale. Con ciò Platone sembra fugare ogni dubbio rispetto al fatto che i desideri paranomoi «probabilmente nascono in ognuno» (571b5-6). Del resto i desideri non necessari bussano alle porte dell'acropoli fin dalla giovane età, come mostrano i molteplici richiami ad operare una loro repressione ed educazione «fin da giovani» (559a1 sgg.). Certo, il fatto che i desideri paranomoi repressi e allontanati «esistano» anche nei moderati non significa che il loro status sia lo stesso di quelli repressi e tenuti in schiavitù nei non-moderati. Con ciò veniamo all'intreccio tra i vari tipi di repressione i cui fili è giunto il momento di provare a dipanare. Ripartiamo dal carattere oligarchico. Egli «rende schiavi» i desideri non necessari (554a7), in altri termini essi «vengono tenuti sotto controllo con la forza» (554c1: katechomenas bia); spiega ancor meglio Platone: [il carattere oligarchico] con una sorta di apprezzabile violenza su di sé tiene a freno gli altri cattivi desideri interni che pure lo abitano, non perché li convinca che non vanno nella direzione migliore, né li ammansisca con un discorso razionale, ma con il peso della necessità e della paura (554c12-d3: TMpieike‹ tin  autoà b...v katšcei ... oÙ pe...qwn ... oÚd' 1merîn lÒgJ). La capacità di convinzione e persuasione (peitho) della sfera razionale è qui direttamente contrapposta alla forza o violenza (bia) di una repressione che, sebbene nei suoi intenti sia apprezzabile, lodevole (epieikei), con le catene della schiavitù non risolve il problema. Siamo di fronte a due modelli di gestione del desiderio alternativi: l'uno repressivo, negativo, l'altro persuasivo, positivo.41 41 Anche D. Hellwig, cfr. Id., op. cit. (n. 3), soprattutto pp. 147-154 insiste su «die Alternative biaDRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 16 Di contro, è anche vero che Platone discutendo del carattere democratico scrive: se accade che qualcuno gli dica che alcuni piaceri sono relativi ai desideri belli e buoni, altri a quelli malvagi, e che bisogna praticare e onorare i primi, reprimere e mettere in schiavitù i secondi, in tutte queste occasioni scuote la testa e afferma che essi sono tutti uguali e di pari rispetto (561b8-c4). Poiché qui la messa in schiavitù assume un valore positivo, sembra emergere una contraddizione. In verità però come il processo di repressione svolto dall'oligarchico è «apprezzabile» (epieikei) nelle intenzioni, è comunque meglio di niente per un individuo degenerato, così nel «discorso vero» che deve esser fatto passare nella psyche del giovane carattere democratico, che è ancora più avanti nel processo di degenerazione, tanto da non preoccuparsi ormai di controllare alcun desiderio, sarebbe già sufficiente se egli comprendesse che deve tentare di contrastare perlomeno i suoi desideri peggiori. Includendo a tal fine l'adozione della strategia più drastica: la loro repressione e messa in schiavitù. Del resto, tale strategia dovrebbe essere l'unica a disposizione dei degenerati caratteri oligarchico e democratico (e anche del timocratico), nei quali il logistikon, l'unico in grado di gestire i conflitti in modo «armonico», è ormai «asservito»42 all'epithymetikon (o allo thymoeides) (553d1-7).43 Stringente il parallelismo semantico e concettuale che si pone a livello politico nell'oligarchia. Ivi la degenerazione politica e sociale permette la nascita e proliferazione di «ladri, tagliaborse e saccheggiatori» «nascosti» negli angoli della polis che «le autorità provvedono a tenere sotto controllo con la forza» (552d3-e3: ... peitho», ovvero tra l'atteggiamento che «mit Gewalt unterdrückt» e quello «durch Peitho», non solo rispetto al carattere ed alla costituzione oligarchica ma nei confronti dell'intera fenomenologia degenerativa; la Hellwig inoltre ancora tale alternativa ai paradigmi naturalistici di fondo adottati da Platone. 42 In questo caso la «schiavitù» va intesa nel senso dell'asservimento, dello sfruttamento positivo: «l'una calcolando e studiando il modo di aumentare le ricchezze, l'altro onorando le ricchezze»; viceversa la schiavitù dei desideri ha carattere esclusivamente negativo: di incatenamento, espulsione, allontanamento. 43 Sull'armonia psichica instaurata dal logistikon nel filosofo, e sulla sua contrapposizione con la scissione psichica dei caratteri degenerati cfr. R. Kraut, Plato's Comparison of Just and Unjust Lives, in O. Höffe (a cura di), Platon. Politeia, Berlin 1997, pp. 271-290 (pp. 277 sgg.). DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 17 oÞj TMpimele...v b...v katšcousin aƒ ¢rca...). Il circolo della degenerazione, a livello sia psichico che politico, si avvita su stesso: conflitto e disarmonia generano elementi conturbanti, laceranti, patogeni, annidati negli anfratti di psyche e polis, di fronte ai quali l'unica arma, ormai, è quella inefficace e patogena, ancorché lodevole, della repressione violenta.44 Riprendendo i fili delle diverse strategie di controllo dei desideri non necessari emergono allora quattro modelli paradigmatici (escludendo la loro soddisfazione): due repressivi, uno misto, uno persuasivo: 1) quello per cui essi vengono «distrutti»; 2) quello che li «reprime e mette in schiavitù»; 3) quello in cui il desiderio «represso ed educato» viene «allontanato»; 4) quello in cui il desiderio, anziché esser «controllato con la forza», è «convinto» e «ammansito».45 Ciò considerato, l'indeterminata «repressione» dei desideri paranomoi che conduce al loro intero allontanamento od alla loro esplicita permanenza in condizione di schiavitù non è esattamente una medesima operazione repressiva come l'abbiamo interpretata inizialmente, ma rimanda a due strategie affini ma distinte. La prima rientra nel modello che «reprime e mette in schiavitù» ed ha l'esito univoco di spostare e incatenare il desiderio. La seconda rientra nel modello per cui il desiderio «represso ed educato [...] viene allontanato». Qui la compresenza di repressione e educazione, sì che il desiderio «allontanato» non è né pienamente persuaso né brutalmente incatenato, designa un approccio misto, e spiega l'unificazione in un'unica categoria di persone, i moderati, di coloro che hanno interamente allontanato i desideri paranomoi o nei quali permangono ma sono «pochi e deboli». 44 Diversa la questione che si pone rispetto alla kallipolis in 590c2 sgg., ove Platone, rimarcando il suo elitarismo e pessimismo antropologico, difende la necessità di «asservire» ai filosofi, ovvero di «imporre dall'esterno le direttive corrette» agli individui ed alle classi sociali da lui considerate non pienamente educabili. Se in entrambi i casi si tratta di una extrema ratio, nell'uno si fa fronte a differenze antropologiche costitutive, tali per cui l'auspicata armonia sociale trova agli occhi di Platone dei limiti invalicabili; nell'altro invece viene criticata una modalità di controllo metapsicologica che adotta, a priori ed unilateralmente, un approccio brutalmente repressivo, lacerante. 45 Cfr. rispettivamente: 1) 560a5: diephtharesan; 2) 561c2-3: kolazein te kai doulousthai; anche 554a7: douloumenos; 3) 559b9-10 kolazomene kai paideuomene ... apallattesthai; anche 559a3: apallaxeien; 4) 554c12-d3: bia katechei ... ou peitho ... oud'hemeron logo. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 18 Modalità nella quale potremmo forse inserire anche quei desideri «banditi» che Platone abbandonava al proprio destino: in tutti e tre i casi i desideri vengono repressi, non distrutti, ma si tratta di una repressione per così dire morbida, tendente perlomeno in parte alla loro «educazione», sì che essi non permangono, in massa, alle porte dell'acropoli. Viceversa, la strategia puramente repressiva, di messa in schiavitù, lascia intonso il potenziale energetico dei desideri; è questa la via che conduce prima al democratico, poi alla mania del tiranno. In conclusione, l'eventualità che anche nei moderati emergano oniricamente i desideri paranomoi si lascia intendere come se, piuttosto che singoli desideri incatenati che premono ininterrottamente alle porte dell'acropoli, siano gli ethe originari e costitutivi dell'epithymetikon a riuscire talvolta ad approfittare di una certa eccitazione pre-notturna e del sonno del logistikon per mostrare le strutture universali, esse stesse «inconsce»,46 che generano e sospingono in avanti i singoli desideri paranomoi – come sarà poi per l'Es, non solo per i singoli desideri rimossi, di Freud –.47 Al di là di ogni modalità di controllo adottata e adottabile, siano pure le più persuasive, il sogno mostra che è impossibile sradicare definitivamente la «specie» dei desideri paranomoi in quanto tale, parte propria di quella «bestia policefala», tremenda e selvaggia, che abita ogni uomo, e fa sentire, di tanto in tanto, la sua minacciosa presenza, «anche in quei pochi di noi che sembrano essere del tutto moderati».48 46 W. Jaeger, Paideia, cit., vol. II, p. 600, scrive che siamo di fronte alle «regioni istintive subcoscienti dell'anima»; cfr. nello stesso senso A. Kenny, op. cit. (n. 25), p. 11; E. Vegleris, op. cit. (n. 9), p. 108; W. Janke, ALHQESTATH TRAGWIDIA, «Archiv für Geschichte der Philosophie», 47/3 (1965), pp. 251-260 (pp. 257-9). Anche Freud opera del resto una distinzione tra singolo desiderio rimosso e strutture «istintuali», «innate» ed «inconsce» dell'Es, cfr. Freud, Compendio di psicoanalisi, cit., vol. 11, pp. 572 e 590; Freud, L'Uomo Mosè e la religione monoteistica: tre saggi, cit., vol. 11, pp. 417-418; Freud, Metapsicologia, cit., vol. 8, pp. 78-9; sulla differenza tra individuo e specie cfr. Freud, Dalla storia di una nevrosi infantile, cit., vol. 7, p. 591. 47 Cfr. p. es. Freud, Introduzione alla psicoanalisi, cit., vol. 8, p. 495: «tutti gli uomini hanno questi sogni perversi, incestuosi e omicidi» e Freud, Alcune aggiunte d'insieme alla "interpretazione dei sogni", cit., vol. 10, p. 159; Freud, I miei rapporti con Popper-Lynkeus, cit., vol. 11, pp. 311-2; T. Gould, op. cit. (n. 35), p. 175. 48 Sostengono apertamente l'universalità dei desideri paranomoi, tra gli altri, W.K.C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, IV: Plato, Cambridge 1975, p. 534; A. Biral, Platone e la conoscenza di sé, Roma-Bari DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 19 6. Dal sogno alla realtà: derive psicopatologiche Se ritorniamo alla degenerazione caratteriale, è facile ora riconoscere come rispetto alle modalità intrapsichiche di contenimento del desiderio l'approccio univocamente repressivo alle epithymiai sia il principale responsabile della deriva psicopatologica. La rottura dell'armonia intrapsichica, condizione necessaria dell'integrità, salute e eudaimonia individuale assicurata dal governo del logistikon, ha inizio con il carattere timocratico, che colloca sul trono dell'acropoli lo thymoeides (cfr. 550b4 sgg.; 553b7c2).49 Se egli non rappresenta ancora una figura patologica in senso stretto le conseguenze del defenestramento si fanno però sentire nella figura immediatamente successiva: il carattere oligarchico, dominato ormai dai desideri necessari dell'epithymetikon, non trova altra strada che reprimere e mettere in schiavitù gli altri desideri. Così facendo egli però non risolve ma acuisce invece la scissione e la lacerazione intrapsichica: «un simile uomo non potrà dunque esser libero da conflitti interiori, e non sarà uno ma in un certo senso doppio» (554d9-10). In negativo: «la vera virtù, quella della psyche concorde a armoniosa, fuggirà via lontano da lui» (554e4-5). La stessa strategia repressiva è adottata dal giovane figlio democratico: «Anche lui, dunque, si impegnerà a governare con la forza quei piaceri che vi insorgono [...] chiamati non necessari» (558d4-6: B...v d3⁄4 ka oátoj ¥rcwn tîn šn aØtù  donîn). In questo modo però, se talvolta alcuni desideri vengono distrutti, talaltra invece proliferano «inconsciamente», rafforzandosi fino alla conquista dell'acropoli. Saranno allora «i discorsi cialtroni» di cui si fanno scudo a «chiudere le porte della regale fortezza» a più miti consigli e ad «esiliare il pudore» (560c2 sgg.).50 1997, p. 150; C.H. Kahn, op. cit. (n. 8), p. 83; G. Klosko The "Rule" of Reason in Plato's Psychology, «History of Philosophy Quarterly», 5/4 (1988), pp. 341-356 (p. 347); H.D. Voigtländer, op. cit. (n. 4), pp. 114-155; J. Lear, op. cit. (n. 6), p. 142, con linguaggio freudiano scrive che «anche nel migliore dei casi nella psiche vi saranno sempre desideri paranomoi da rendere inoffensivi o da rimuovere». 49 L'approccio duramente repressivo mostra in questo caso la sua nefasta presenza nell'interazione psyche-polis: i timocrati sono «educati non con la persuasione ma con la forza» (548b7-8). 50 Cfr. anche J. Lear, op. cit. (n. 6), p. 193: «La comparsa dell'uomo democratico è, in linea di principio, il ritorno del represso nella generazione successiva», sull'oligarchico cfr. ivi p. 182. DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 20 Solitamente, tuttavia, superata la lacerante fase adolescenziale, l'uomo democratico riequilibra parzialmente i suoi desideri e richiama a sé alcuni degli elementi in passato sconsideratamente «esiliati» (561a6-b5). Il passo che porta alla mania tirannica, nell'arbitrario determinismo degenerativo disegnato da Platone, è però ormai cortissimo: l'Eros tyrannos, che raccoglie intorno a sé l'intero sciame dei desideri paranomoi, facendosene «capo» e «guida» (573a-b), e quelle opinioni che gli fanno da «scorta», si liberano definitivamente «dalla schiavitù», mentre prima, quando egli «si autogovernata in modo democratico, esse [le opinioni] si liberavano solo in sogno, nel sonno» (574d5 sgg.).51 Le catene della schiavitù sono state spezzate: Ma sotto la tirannide di Eros, divenuto in ogni momento della sua vita da desto quello che raramente gli capitava di essere in sogno, non si asterrà da alcun tremendo assassinio né da alcun cibo né azione (574e2-4). L'uomo tirannico è «colui che da sveglio è proprio come l'avevamo descritto nei suoi sogni» (576b4-5). Dal punto di vista della fenomenologia degenerativa questa figura è dunque dovuta, a livello psicodinamico, al «ritorno» di un represso che scavalca le barriere oniriche: si transita dall'appagamento onirico a quello reale dei desideri repressi, dall'estemporanea rappresentazione della loro soddisfazione nel teatro dell'immaginazione alla conquista permanente dell'acropoli. L'Eros «spadroneggia» ora incontrastato, «governa ogni settore della psyche abitandovi come un tiranno» (577d; 329c-d; 573d; 575a). I rapporti di forza della psyche-polis vengono nuovamente ribaltati: è l'Eros a «sopprimere e scacciare fuori di sé i desideri e le opinioni oneste» (573a3-b7). Tirannia che genera una profonda lacerazione, un'espropriazione della «volontà» (577e).52 Il soggetto è in balia dei suoi desideri più selvaggi, rafforzatisi al grado estremo, ne ha perso ormai completamente il controllo e, messo all'angolo dalla loro inappagabile ed ininterrotta pressione, 51 Se sono le opinioni che si liberano dalla schiavitù, è però l'Eros con i suoi desideri a riempire di contenuti sia le manifestazioni oniriche sia le azioni dissolute del tiranno. 52 Sul doppio livello psico-politico della «schiavitù» e sulla metameleia cfr. O. Gigon, Die Unseligkeit des Tyrannen in Platons Staat (577 C-588 A), «Museum Helveticum», 45/3 (1988), pp. 129-153 (pp. 135-42). DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 21 «ogni giorno e ogni notte», ne cade preda.53 Siamo alla mania: l'uomo tirannico è «reso folle dai suoi desideri e amori».54 Riepilogando, dal punto di vista intrapsichico il processo di degenerazione avviato dal defenestramento dell'armonico ed armonizzante logistikon e concludentesi con la tirannia dell'Eros si configura, perlomeno nelle sue ultime tre fasi, quale risultato di un approccio brutalmente repressivo del materiale epithymetico. La repressione permette difatti la permanenza e il rafforzamento «inconscio», accertato grazie all'analisi dei processi onirici, dei desideri repressi, i quali, una volta rinvigoritisi, riescono a penetrare nell'acropoli, generando stati psicopatologici di lacerazione, frammentazione, dispersione ed espropriazione maniacale. Dalla nostra prospettiva psicodinamica è dunque a tale strategia di controllo che deve essere attribuita la più grave responsabilità della fenomenologia degenerativa. 7. L'altra via: la canalizzazione La strategia antiteca alla repressione è quella della persuasione e educazione del desiderio. L'architrave metapsicologico sotto il quale si dispiega tale modalità è rappresentato dall'adozione di un modello pulsionale «idraulico» che assicura all'epithymia, e all'eros, una intrinseca malleabilità. L'epithymia, anzi le epithymiai dal punto di vista dinamico si delineano quale forza fluida, canalizzabile, come emerge limpidamente nei libri VI e V: «Sappiamo che quando le epithymiai di una persona si concentrano con forza in una sola direzione, esse ne risultano indebolite nei riguardi di tutto il resto, come una corrente lì incanalata».55 Così, prosegue Platone, «in quella persona in cui esse (le epithymiai) sono rivolte agli studi e a ogni attività simile, esse riguarderanno, credo, il piacere della psyche per se stessa e trascureranno i piaceri del corpo», come accade nel philosophos (VI 485d10-12). Se, allora, si considera non l'epithymia nella sua fenomenica e contingente singolarità, si tratti di specifici desideri necessari, non necessari e/o paranomoi, ma le epithymiai nella loro plurale unitarietà, esse risultano 53 Cfr. 573d-574a, 579d-578a. 54 578a11: «mainamšnîn ØpÕ TMpiqumiîn te ka TMrètwn». 55 Resp. VI 485d6-8: «[...] ésper reàma TMke‹se ¢pwceteumšnon» DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 22 essere una forza energetico-pulsionale unitaria, canalizzabile verso mete diverse, anche opposte, secondo un modello economico. Anche da qui l'insistere di Platone, a monte, piuttosto che sui contenuti specifici, sulle strategie di gestione del materiale epithymetico. Questa è la ragione, dalla nostra prospettiva psicodinamica, con la quale si spiega perché l'estensione metapsicologica della tripartizione del libro IX poteva coniugare esplicitamente, in modo simultaneao e complementare, piaceri, desideri e governi: ogni parte, in conformità con la sua natura intrinseca, «ha» dei desideri specifici, ma essi possono essere preservati, rinforzati e quindi soddisfatti soltanto in virtù dell'egemonia intrapsichica raggiunta dalla singola istanza anche perché le epithymiai sono una risorsa unitaria e limitata.56 Modello rafforzato, descrittivamente, da una sorta di estremizzazione erotico-caratteriale operata da Platone: si tratti del filosofo o meno, chi «ama» veramente una cosa la «ama in tutta la sua forma» (V474d8-10), come chi «desidera qualcosa la desidera in tutta la sua forma» (V475b4-6). Estremismo che conforta la tipologia caratteriale del libro VIII. L'integrazione tra queste due dimensioni, psicodinamica e caratterologica, è, infine, rinsaldata dall'eros: unità di misura comune a tutti i tipi, dal filosofo, letteralmente erastes della verità,57 all'erotikos e al tirannico. La stessa contrapposizione strutturale tra repressione e canalizzazione risulta così radicalizzarsi nel nome dell'eros. Ai due estremi: su un versante scorre il fiume impetuoso dell'Eros tyrannos, ove confluiscono i terribili desideri paranomoi, che trascina il soggetto verso il mare aperto dell'adikia; sul versante opposto si distende l'intensa ma benefica corrente epithymetica dell'eros filosofico, la sola forza psichica che in virtù della sua potenza può supportare la lunga navigazione che permette infine di approdare nel porto sicuro della dikaiosyne.58 56 Cfr. in questo senso anche J. Annas, An Introduction to Plato's 'Republic', Oxford 1981, pp. 137-146. 57 501d2, cfr. anche 485a10 sgg., 490b1 sgg. 58 Sulla centralità psicologica, etica e politica dell'eros e la possibilità di una sua «canalizzazione» o «sublimazione» nella Repubblica ma anche nel Simposio e nel Fedro cfr. M. Vegetti, Quindici lezioni su Platone, Torino 2003, soprattutto pp. 136-140. Rimarca la necessità di non confinare l'eros nella dimensione subconscia L.H. Craig, The War Lover. A Study of Plato's 'Republic', Toronto 1994, p. 271: «a psychology that confines eros to the sub-rational parts of the soul most definitely falls short of the truth». DRAFT: M. Solinas, Desideri: fenomenologia degenerativa e strategie di controllo, in Mario Vegetti (a cura di), Platone. La Repubblica, Bibliopolis, Napoli 2005, vol. VI, pp. 471-498. 23 In conclusione, posta la permananza di specie di desideri stabili, indissolubilmente legate alle tre istanze di riferimento, come quella dei desideri paranomoi, dalle quali non si può mai svicolare del tutto, una parte cospicua del materiale epithymetico, decisivo rispetto agli equilibri o squilibri dei rapporti di forza intrapsichici complessivi, è intrinsecamente trasformabile, manipolabile. È questa l'energia pulsionale, in gran parte riconducibile all'universo dell'eros, che non è solo possibile ma doveroso utilizzare, canalizzandola verso nobili mete, anziché tentare, inutilmente ed invero assai pericolosamente, di annientarne il potenziale con strategie brutalmente repressive. È questo lo snodo cruciale di fronte al quale vediamo divaricarsi i due approcci fondamentali, le due strategie basilari di controllo del desiderio adottate da Platone: repressione versus canalizzazione, violenza versus persuasione, schiavizzazione versus educazione. È questo il bivio dal quale si può imboccare la via che conduce all'armonia, alla salute, all'eudaimonia ed alla giustizia del filosofo, o invece il cammino psicopatologico che sbocca, da ultimo, nella mania del tiranno. L'uomo massimamente ingiusto, infelice, malato, espropriato, travolto da una massa di epithymiai feroci, incontrollabili, ormai liberatesi dalle catene di quella schiavitù che le relegava al di là dei confini della coscienza, sottraendole ad ogni controllo diretto e permettendo così il rafforzamento fino al massimo grado, e quindi l'esplosione finale del loro devastante potenziale.