EVPHROSYNE R E V I S TA D E F I LO LO G I A C L Á S S I C A CENTRO DE ESTUDOS CLÁSSICOS F A C U L D A D E D E L E T R A S D E L I S B O A M M X I I I N O V A S É R I E VOLUME XLI NOVA SÉRIE VOL. XLI M M X I I I E V P H R O S Y N E !""#$%%&&&'(')*'#" ESTE VOLUME DE EVPHROSYNE TEM O APOIO DE: ORIENTAÇÕES PARA PREPARAÇÃO DE ORIGINAIS 01. Euphrosyne - Revista de Filologia Clássica, órgão do Centro de Estudos Clássicos da Universidade de Lisboa, está aberta à colaboração da comunidade científica na área da filologia clássica, entendendo esta em sentido largo da diacronia da tradição, das áreas científicas específicas e respectivas disciplinas. 2. Os artigos poderão ser enviados por correio electrónico para centro.classicos@fl.ul.pt ou para a morada do Centro de Estudos Clássicos. 3. Os originais enviados para publicação devem ser inéditos e não estar submetidos a outra entidade editorial; serão remetidos à Direcção de Euphrosyne em forma definitiva e apresentados segundo as normas da revista. Os originais não serão devolvidos, assumindo-se que os autores conservam cópia dos mesmos. Os trabalhos considerados a publicação são sujeitos a arbitragem científica. 4. Serão aceites até 31 de Dezembro trabalhos para publicação no volume do ano seguinte; será dada informação sobre a aceitação da publicação até 30 de Abril do ano da publicação do volume. 5. O original será sempre apresentado electronicamente e em forma dupla: em documento de texto (Word/.doc(x) – pref.) e em PDF. 6. O artigo será encabeçado por: a) título (breve e explícito); b) nome e apelidos do autor; c) instituição académica ou científica a que está adstrito; d) endereço electrónico; e) resumo (não superior a 10 linhas) em língua inglesa; f) indicação de três palavras-chave em língua inglesa. 7. 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Hamesse (ed.), Rencontres de cultures dans la Philosophie Médiévale – Traductions et traducteurs de l'Antiquité tardive au XIVe siècle, Louvain-la-Neuve, 1990, pp. 47-64. c) Abreviaturas: Seguir-se-ão as abreviaturas convencionadas por ThLL, para autores latinos; Liddel-Scott-Jones, para autores gregos; Année Philologique, para títulos de revistas; para as abreviaturas mais comuns: p. / pp.; ed. / edd.; cf.; s.u.; supra; op. cit.; loc. cit.; uid.; a.C. / d.C. (em redondo). d) Citações: Devem ser colocadas entre comas "..." (não as de textos gregos); os itálicos serão utilizados apenas para sublinhar palavras ou pequenas frases; as citações em latim ou em grego serão breves. 10. Eventuais figuras ou imagens serão de qualidade gráfica (de preferência no formato TIF, com a resolução mínima de 200 p.p.), fornecidas em suporte electrónico (como os originais) e com a indicação precisa da referência no texto e na ordem assim como do título (devem ser acautelados os direitos de reprodução por parte do autor do artigo). 11. Aos autores não será fornecido mais do que um jogo de provas; estas deverão ser devolvidas num prazo máximo de 7 dias. Em princípio, não serão permitidas alterações ao original. 12. Aos autores será fornecido um exemplar do volume e a versão electrónica do respectivo artigo. E V P H R O S Y N E R E V I S TA D E F I L O L O G I A C L Á S S I C A Centro de Estudos Clássicos Faculdade de Letras PT 1600-214 LISBOA centro.classicos@fl.ul.pt E V P H R O S Y N E R E V I S TA D E F I L O L O G I A C L Á S S I C A * C E N T R O D E E S T U D O S C L Á S S I C O S FA C U L D A D E D E L E T R A S D E L I S B O A PT 1600-214 LISBOA PORTUGAL e-mail: centro.classicos@fl.ul.pt sítio electrónico: http://www.fl.ul.pt/cec DIRECTORA MARIA CRISTINA CASTRO-MAIA DE SOUSA PIMENTEL COMISSÃO DE REDACÇÃO ABEL DO NASCIMENTO PENA, ANA MARIA SANCHEZ TARRÍO, ARNALDO MONTEIRO DO ESPÍRITO SANTO, JOSÉ PEDRO SILVA SANTOS SERRA, MANUEL JOSÉ DE SOUSA BARBOSA, PAULO FARMHOUSE ALBERTO, VANDA MARIA COUTINHO GARRIDO ANASTÁCIO CONSELHO CIENTÍFICO AIRES AUGUSTO DO NASCIMENTO (U. Lisboa), CARLOS SANTINI (U. Perugia), CARMEN CODOÑER (U. Salamanca), EMILIO SUÁREZ DE LA TORRE (U. Pompeu Fabra), JOËL THOMAS (U. 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Otago) Tiragem 500 exemplares Depósito legal 178089/02 ISSN 0870-0133 PUBLICAÇÃO ANUAL SUJEITA A ARBITRAGEM CIENTÍFICA REFERENCIADA EM CSA LINGUISTICS AND LANGUAGE BEHAVIOR ABSTRACTS | ERIH | LATINDEX | SCOPUS CENTRO DE ESTUDOS CLÁSSICOS F A C U L D A D E D E L E T R A S D E L I S B O A EVPHROSYNE R E V I S TA D E F I LO LO G I A C L Á S S I C A MMXIII NOVA SÉRIE – VOLUME XLI

Retorno y crepúsculo: Píndaro, Pítica 11 * AIDA MÍGUEZ BARCIELA Freie Universität Berlin aidamiguezbarciela@gmail.com 1. El proemio No deja de resultar llamativo que la pítica undécima de Píndaro1 se abra con la invocación de dos figuras femeninas, muy conocidas por los cantos, para que canten ellas mismas a instancias de un dios: las hijas de Cadmo son invitadas a abandonar sus moradas respectivas e ir al recinto sagrado de Apolo en Tebas, lugar donde se propone reunirlas con otras figuras, también femeninas, para que juntas celebren algo al anochecer. En este trabajo nos proponemos examinar en qué sentido este proemio es relevante introducción de la conocida historia que se evocará luego, por más que nosotros, lectores modernos, necesitemos varios rodeos y aclaraciones con tal de no perdernos del todo esa relevancia que, de manera inmediata, tal vez nos pase desapercibida2 . El proemio invoca a Sémele en el Olimpo, y a Ino Leucotea, que mora en el mar, y las exhorta a ir ambas con la madre de Heracles (la que dio a luz al mejor) y junto a Melia, quien, suponemos, se encuentra en el interior del Ismeno, lugar cuya importancia reclama una muy cuidada presentación: * Recebido em 23-11-2012; aceite para publicação em 18-02-2013. El presente trabajo se produce en el marco de un proyecto de investigación postdoctoral desarrollado durante los años 2010-2012 en la Freie Universität Berlin, y financiado por el Departament d'Universitats, Recerca i Societat de la Informació de la Generalitat de Catalunya. Agradezco a los evaluadores anónimos de Euphrosyne tanto sus observaciones como su meticulosidad, que sin duda han contribuido a la mejora de este artículo. 1 Seguimos la edición B. SNELL y H. MAEHLER, Pindarus. Epinicia, Leipzig, 1980. Si no se indica nada al respecto las traducciones del griego son nuestras. 2 Porque tradicionalmente no se ha apreciado bien la relevancia de la llamada "historia mítica" (los escolios la consideran una "divagación inoportuna"), ésta ha devenido uno de los aspectos más discutidos en la investigación, cf. L. ILLIG, Zur Form der pindarischen Erzählung, Berlin, 1932, p. 95; L. R. FARNELL, Critical Commentary to the Works of Pindar, Amsterdam, 1961, p. 221; D. C. YOUNG, Three Odes of Pindar. A Literary Study of Pythian 11, Pythian 3, and Olympian 7, Leiden, 1968, p. 2; W. J. SLATER, "Pindar's Myths: Two Pragmatic Explanation", en G. W. Bowersock et al. (eds.), Arktouros: Hellenic Studies Presented to Bernard M. W. Knox, Berlin, New York, 1979, pp. 63-68; B. GENTILI, Pindaro. Le Pitiche. Introduzione, testo critico e traduzione di Bruno Gentili. Commento a cura di P. A. Bernardini, E. Cingano, B. Gentili y P. Giannini, Fondazione Lorenzo Valla, Arnoldo Mondadori Editore, 1995, p. 287. EVPHROSYNE, 41, 2013 310 AIDA MÍGUEZ BARCIELA es recinto intocable de trípodes dorados, que Loxias estima sobre las demás cosas; es también de adivinos sitial veraz (vv. 4-6). Este lugar – importante por sagrado y sagrado por importante – señala la meta del trayecto solicitado a las hijas de Cadmo, pues es aquí donde, ahora (v. 7), alguien, seguramente el propio Apolo, las convoca para celebrar en los cantos lo que por de pronto traduciremos así: Temis, la sagrada3 Pitón y el ombligo, de recta justicia, de la tierra (vv. 9-10). Asimismo se precisa que la celebración tendrá lugar al final del atardecer (v. 10), proyección que concuerda con el hecho de que el verbo de cantar no muestre marca actual sino futura (!"#$%&'"(")4. Señalado así el momento de la canción concluye la invocación hímnica, produciéndose a la vez un desplazamiento. Vemos lo siguiente. La cláusula iniciada en el v. 9 ()*+$...) y continuada en el v. 10 contenía un verbo, tres objetos en acusativo y un complemento de tiempo; el v. 11 está formado por un substantivo más epíteto (Tebas de siete puertas), al que el verso siguiente yuxtapone otro complemento del mismo tipo (certamen de Cirra) antecedido de un acusativo con valor apositivo indicando que el canto solicitado a las heroínas tebanas, siendo un canto sobre lo que menciona el v. 10, procuraría a la vez presencia y brillo, sería recompensa y premio (,-+./) para esos dos lugares: Tebas y Cirra, con lo cual pasamos ya al v. 13, con preposición y pronombre relativo, frecuente fórmula pindárica para propulsar la oda en determinada dirección. Así es aproximadamente como el canto solicitado en el proemio (si se quiere: el canto ficticio de un coro ficticio) introduce o produce el propio decir en marcha, el cual ya aquí llama por su nombre al atleta cuyo logro quiere celebrar (vv. 13 s.). El trayecto iniciado a una inmensa lejanía (el mar, el Olimpo) se ha ido aproximando más y más aquí, a las cosas cercanas, deteniéndose allí donde es imposible avanzar más. Observamos por tanto también aquí la tendencia pindárica a alcanzar el objeto singular de la alabanza (el acontecimiento extraordinario, la victoria) a partir de una constelación amplísima, pues mediante las alusiones a Apolo y su templo hemos llegado a la mención de divinidades tan primordiales y poco dibujadas como Temis, todo lo cual ha redundado finalmente en un fijar la atención en Tebas, la pólis cuyo brillo el atleta oriundo engrandece al retornar a ella habiendo obtenido en otra parte una victoria. Los versos siguientes (vv. 15-16) recogerán esta información circunstancial desde un punto de vista tal que ahí arranca, tomada al vuelo y en esbozo, la evocación de una historia muy famosa: Trasideo ha vencido nada más y nada menos que en las ricas tierras 3 Sobre la posibilidad de atribuir el adjetivo 0"+-/ tanto a 123./ como a 4516/$, cf. FARNELL, op. cit., ad loc. Por otro lado, el problema de las mayúsculas y minúsculas (el dios o la cosa, "Temis" o el "estatuto") es exclusivamente nuestro en tanto que receptores modernos de un texto griego. 4 Se trata del llamado "futuro encomiástico", convención según la cual expresiones del tipo "voy a cantar" (aquí: "para que cantéis") equivalen a "estoy cantando", cf. R. SEVIERI, "Un canto sul far della sera. Autoreferenzialità e mimesi cultuale nella Pitica XI di Pindaro per Trasideo di Tebe", Aevum(ant), 10, 1997, pp. 83-100, 94 ss. Por otra parte, la invocación hímnica es una de las formas que puede adoptar el momento inicial de las odas, por lo general especialmente llamativo y enfático, cf. M. M. WILLCOCK, Pindar. Victory odes, Cambridge, 1995, p. 12. RETORNO Y CREPÚSCULO: PÍNDARO, PÍTICA 11 311 de Pílades, xénos de Orestes. Antes de formular algunas conjeturas en torno al significado de la historia de Orestes en la figura de conjunto de la oda interesa que nos detengamos un poco más en cierto aspecto de la invocación hímnica. El momento para el canto solicitado a las heroínas lo señala la expresión !"#$%&'(%)&*+#$! A fin de precisar el sentido de estas palabras Bowra5 esgrimía un pasaje de Aristóteles, citado por Ateneo (VIII 353b), que dice algo así como que aves nocturnas tales que búhos y cuervos buscan alimento no durante toda la noche sino más bien ,-(%."#+&*/#0(. La cita tiene la virtud de aclarar no solo la expresión "cima de la tarde" en tanto que momento del día en que ya es de noche6, sino que, mediante su conexión con precisamente esas aves, asocia el advenimiento del ocaso con el inicio de una actividad que, en principio, no se desarrolla en pleno día. Queda así vinculado el carácter nocturno del canto en honor a Temis con el despertar del ave que para los griegos sobresalía por la agudeza excepcional de su visión. Es interesante que recordemos asimismo lo siguiente: en Homero se dice de la aurora que se esparce o dispersa sobre la faz de la tierra proporcionando luz a los hombres; su carácter esencialmente disgregante (ella guía a cada hombre a su obra y camino correspondiente) es relevante en Hesíodo, mientras que Safo apostrofa al 1&*/#02"# en tanto que estrella que porta de nuevo junto todo aquello que la aurora ha dispersado7. La reunión como acción propia del anochecer, por contraste con la dispersión propia del nuevo día, podría tener ciertamente algo que ver con el hecho de que precisamente a esta hora del crepúsculo se proyecta en la pítica undécima la celebración de nada más y nada menos que el centro délfico, morada de Apolo, dato que nos lleva a preguntarnos por qué este canto "vespertino" y del "centro" introduce precisamente un decir sobre el "retorno". O también: por qué precisamente el "subterfugio geográfico" en las ricas tierras de Pílades. Hemos visto que el movimiento de la primera tríada concluye en la visualización de una victoria en un certamen. Ahí la oda se detiene unos instantes antes de virar en dirección a un decir relativo al contexto del retorno de la expedición griega que partió hacia Troya: la llamada "historia mítica". En lo que sigue propondremos una manera de presentar la relación que – creemos – se da entre el hecho de que la invocación hímnica conduzca, vía Apolo, a la petición de ese canto vespertino, y el que a continuación produzca nada más y nada menos que un decir del retorno. Insistamos sin embargo una vez más en la manera como se ha producido la mención de la victoria que da ocasión al canto. En la pítica undécima la mención del vencedor y su circunstancia se produce después de la invocación a las agentes del canto que Loxias supuestamente pide, canto que, tan solo insinuado y prometido, aterriza en el reco5 C. M. BOWRA, "Pindar, Pythian XI", CQ, 30, 3/4, 1936, p. 131. 6 P. CHANTRAINE, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, 1968-99, s.v. hésperos: !"#$%&'(%$)*# "au début de la nuit", B. L. GILDERSLEEVE, Pindar. The Olympian and Pythian Odes, Amsterdam, 1965, ad loc: "the edge of even, nightfall". 7 Cf. J. S. CLAY, "Sappho's Hesperus and Hesiod's Dawn", Philologus, 124, 2, 1980, pp. 302305, con referencias. 312 AIDA MÍGUEZ BARCIELA nocimiento que el epinicio en marcha le debe al vencedor Trasideo, que ha vencido en un certamen cuya localización remite a Pílades, figura que a su vez evoca a Orestes, cuya presencia en tal entorno motiva el decir que inicia la siguiente tríada. 2. Los retornos En otro trabajo8 hemos probado una aproximación a la Odisea que subraya su carácter de visión tardía y crepuscular. Las reminiscencias de los personajes que sobrevivieron tanto a la guerra de Troya como al viaje de retorno (Néstor, Helena, Menelao), así como las conversaciones sostenidas por las "almas" en el Hades, vehiculaban la visión de los finales respectivos y correspondientes figuras de cada uno de los participantes en la empresa troyana. Por otra parte veíamos que ciertos elementos que en la Ilíada quedaban preteridos cobran de pronto (en el nuevo contexto) relevancia, especialmente la mujer, pues retornar no era sino volver al oîkos (la "casa" como espacio de las cosas y los vínculos) en el que ella aguarda en calidad de guardiana y administradora. Pues bien, la Odisea descubre el hecho capital de que tanto en el afortunado retorno de Odiseo como en el muy desafortunado retorno de Agamenón la mujer jugó la carta decisiva, la que determinó de una vez para siempre cómo habría que considerar definitiva y globalmente la figura, si como feliz o desgraciada. Sin retorno a casa (sin la mujer) no hay definición, de ahí que el poema que dice el retorno ilumine necesariamente una figura a la que por de pronto conviene no ser nunca iluminada. Decir los nóstoi implica discriminar en términos de "ser..." (ser A, ser B, ser C), observar la unidad de la figura despejada ya la incógnita. En esto consiste lo característicamente crepuscular o vespertino de la Odisea, poema que presta la luz (del recuerdo) y el espacio (la memoria) adecuados para juzgar las figuras. Bajo esta luz de ocaso Agamenón, responsable máximo de la enorme empresa, aparece no como el dichoso comandante en jefe del ejército que tomó Troya, sino como un hombre digno de toda lástima, y como tal habla desde el lugar que habitan aquellos que han llegado al final de todo asunto y negocio: en el Hades la psykhé de Agamenón (su figura terminada) se compadecía y era compadecida por su lamentable muerte ("como un buey en el pesebre": 11.411), mientras que la figura de Aquiles era ensalzada por su irrepetibilidad ("en torno a ti...": 24.37-39). Es en el Hades donde se asegura el nóstos de Odiseo, y es allí donde se aclara que precisamente mediante la funesta mujer (11.410) pudo Egisto matar a Agamenón9. En cuanto a Odiseo, la Odisea conecta de muchas maneras su dilatado pero feliz retorno a Ítaca con la excelencia de Penélope, ocurriendo incluso que la eulogía del final (la evaluación de su figura en términos positivos en la segunda nékyia) es, ante todo, una alabanza de Penélope (24.192-199)10. 8 Mi artículo "Acerca del comienzo de la Odisea", Myrtia, 26, 2011, pp. 11-26. 9 También de Menelao es Helena quien explica el final que Proteo le anuncia (4.561-569). 10 Cf. mi artículo "Observaciones en torno a Penélope", Ágora, 15, 2013, especialmente pp. 11-31. RETORNO Y CREPÚSCULO: PÍNDARO, PÍTICA 11 313 No puede ser por tanto mera casualidad que un poema que canta los retornos incluya nada más y nada menos que dos escenas en el Hades, lugar este donde, puesto que todos están muertos, tiene sentido que unos conversen con otros en términos de definitivo elogio o definitiva compasión. La Odisea dice el retorno, sopesa los nombres, evalúa la vida desde el punto de vista del haber muerto, articula una visión que esencialmente llega tarde, hacia el crepúsculo, cuando la historia, ya concluida, se presta a interpretación. La hora vespertina – como la estrella – reúne, concluye y pone cada cosa en su lugar. Visto así nos resulta ciertamente menos chocante la selección del decir al que conduce el canto solicitado a las heroínas tebanas en la oda de Píndaro, pues su carácter vespertino concuerda bien con el decir de la vuelta de Orestes y Agamenón. 3. Ólbos sin díke Del decir del retorno de Agamenón la pítica undécima toma al vuelo un conjunto de detalles que expone primero así (vv. 17-25): a él (sc. Orestes), en efecto, cuando era muerto el padre, Arsínoa de las fuertes manos de Clitemnestra (fuera de la trampa dolorosa) arrebató, la nodriza, cuando a la hija de Príamo hijo de Dardano, Casandra, con el bronce gris envió junto al alma agamenónida a la orilla del Aqueronte, de buena sombra, la mujer sin compasión. ¿Acaso Ifigenia, degollada en Euripo lejos de la patria, la aguijoneó a alzar la ira de pesada mano? ¿O doblegada en otro lecho la iban extraviando nocturnos abrazos? La amenaza que para el hijo constituye la madre es ciertamente novedosa: la Odisea da por supuesto que Orestes no está en casa cuando el Atrida retorna y es muerto, pero no profundiza en esta cuestión (ocurre además que Orestes vuelve no de Delfos sino de Atenas: 3.307). Por el contrario, Píndaro no solo da relevancia a su presencia en el entorno délfico, sino que la fundamenta nada más y nada menos que en la muerte de su padre Agamenón, o – lo que es lo mismo – en la dudosa hazaña de Clitemnestra, su madre, quien no solo mató a su marido, sino que también provocó la destrucción de la extraordinaria concubina: la mántis, Casandra. Por esta hazaña Clitemnestra se merece un adjetivo que normalmente expone la cualidad del bronce en cuanto metal apto para armas de guerra: !"#"$%, algo así como "duro", "cruel" o "despiadado"11. Ahora bien, Píndaro impide que demos por buena la explicación que simplemente dice que si Clitemnestra asesinó fue porque era una mujer despiadada. Precisamente las preguntas sin respuesta en las que se interrumpe la rápida secuencia de escenas cuestionan una respuesta de este tipo. No es por su "carácter" ni por sus "intenciones", sino por el acto cometido, que Clitemnestra merece ser llamada !"#$%&'(!). El hecho de que una mujer mate, y precisamente a su cónyuge, y no con recursos femeninos, sino con un arma de bronce, no hace sino sumar agravante sobre agravante 11 R. J. CUNLIFFE, A Lexicon of the Homeric Dialect, University of Oklahoma Press, 1963, s. v. !"#*$%. 314 AIDA MÍGUEZ BARCIELA a la ya de por sí escandalosa conducta de la esposa infiel12. Las alusiones a Ifigenia degollada y a los lechos que subyugan esparcen no obstante una luz dudosa sobre todo el asunto, sugiriendo que algo en el crimen de Clitemnestra no resulta evidente por sí mismo. No sabemos por qué Clitemnestra mató a Agamenón, y sin embargo una cosa es indudablemente cierta, a saber, que un estado de gran abundancia siempre engendra envidia. Algo de este tipo aparece incluido en el paréntesis generalizante (la secuencia gnómica) en que culminan las preguntas sin respuesta de los vv. 25-30, después del cual los vv. 31-37 recuperan el decir de Orestes (desde la muerte doble hasta el matricidio) a partir del espíritu de la secuencia gnómica, la cual, saltando de una cosa a otra en una suerte de trampolín transicional13, llama la atención sobre dos nociones que sujetan y traban las varias secciones de la oda: !"#$!% y !"#$%&. Se dice: "'()%&!comporta no menor !"#$%&" (v. 29). El '()%& es la felicidad, que no es un estado de la mente sino un estado de cosas: el bienestar, la prosperidad, la riqueza, que a su vez comporta presencia, distinción, visibilidad. El !"#$%& es el disgusto o malestar que el '()%& de unos engendra en otros: la enemistad y la envidia. El muy visible y distinguido (el rico-feliz: '()*%&) se expone a ser objeto de !"#$%& por parte de hombres o dioses, mientras que el privado de presencia (+!,$-%$: v. 30), pasando desapercibido y no logrando cosa alguna de importancia, no atrae miradas que interfieran (ni de hombres ni de dioses), ni nada en general. La enorme riqueza de Agamenón es conocida desde la Ilíada, que en cierto momento enumera los valiosos regalos que el Atrida le ofrece a Aquiles con tal de reactivarlo de nuevo en la lucha (9.122-153). Por otra parte, la Ilíada misma no deja de incorporar una crítica al modo como Agamenón es dueño de su riqueza: cuando Aquiles decide resarcirse de palabra y no de obra, sus insultos se basan precisamente en el desmedido afán de acumular riqueza de Agamenón, lo cual aparece en marcada oposición a la capacidad de enfrentarse con aquello que frustra internamente todo intento de adherirse a la riqueza (presencia): la siempre latente posibilidad de morir; el riesgo y la muerte en combate (1.122, 149, 169). Así pues, la acumulación de riqueza es ya en Homero un reproche que se le plantea a la figura que pretende encarnar en sí misma la empresa común, lo cual resulta sumamente relevante en el contexto que nos ocupa, pues la propia pítica undécima – oda que ilumina episodios decisivos en la historia de la casa de Atreo – traza un vínculo entre la riqueza sin medida y algo que llama "tiranías" en términos que tendremos ocasión de ver. De momento parece apropiado que examinemos (tras lo expuesto en el apartado anterior) cómo la interrupción gnómica vehicula el sentido de la historia de Orestes tal y como Píndaro la termina de esbozar en las rápidas escenas de los versos que siguen. Los vv. 31-37 dicen algo así como: Murió, por un lado, él mismo, el héroe Atrida, con el tiempo llegando a la famosa Amiclas; e hizo perecer a la virgen mántis, después de que por causa de Helena soltó del esplendor las casas de 12 En la Orestea esquílea el énfasis recae no tanto en el arma que Clitemnestra utiliza para matar a Agamenón como en las ropas con que lo atrapa e inmoviliza. 13 Cf. W. J. SLATER, "Pindar's Myths", pp. 65 ss. RETORNO Y CREPÚSCULO: PÍNDARO, PÍTICA 11 315 los troyanos, incendiadas. Pero él, la joven cabeza, con el xénos anciano llegó, Estrofio, que habitaba a los pies del Parnaso. Y con tiempo mató mediante Ares a su madre y puso a Egisto entre matanzas. No abordaremos aquí la cuestión de en qué medida la muerte de Agamenón no es sino el final consecuente con su condición de líder responsable de la empresa que arrasó Troya14; ni en el problema que plantea que la historia se interrumpa justo ahí cuando entra en juego el matricidio de Orestes15. Nos fijaremos tan solo en el hecho de que, tal y como Píndaro la presenta, la historia del retorno de Agamenón parece probar con creces eso de que la felicidad injusta nunca acaba bien. Por un lado, Agamenón es "el héroe mismo", el "hijo de Atreo", quien entre los hombres sobresale por su estirpe, linaje y posición (muere no en un lugar cualquiera, sino en la "famosa Amiclas"), dato que la oda recuerda justo en el momento de mencionar su escabroso asesinato. Análogamente, el esplendor de Troya (la !"#$%&' que Helena corona) aparece enlazado sin remedio con el incendio que termina por arruinarla y destruirla. Riqueza es abundancia, presencia que destaca y sobresale, de ahí la visibilidad del ()"*+', blanco de ,-$.+'. A la vez, la presencia sobresaliente comporta unilateralidad, desorden (injusticia), pues la visibilidad de uno ensombrece y desplaza y niega a otros, lo cual, como tal, reclama tener que reconocer otra vez orden (justicia), o sea, compensación: re-ensamble, re-ajuste. El error de Clitemnestra convive con la posición de liderazgo de Agamenón en el seno de una misma historia de aberraciones y desgracias; a la vez, la abundancia de la casa de Atreo evoca el esplendor de Troya, adonde Agamenón llega con su hermano por mor de Helena, todo lo cual, en la medida en que corregir el desorden toma khrónos como instrumento, nos recuerda que no casualmente Temis (esto es: el orden, el estatuto) era aquello que Apolo exhortaba a celebrar. Mediante la invocación hímnica el proemio proyectaba un canto de orden y justicia al atardecer; quizá el decir de Orestes, gravitando como lo hace en torno al problema de la corrección de un estado de cosas injusto, no sea sino ese canto prometido: un canto de retorno, de "a-cada-cosa-denuevo-su-lugar", equilibrio, ajuste y medida. No casualmente Temis es en Hesíodo (Teogonía, vv. 901-906) madre de precisamente eunomía, díke y eiréne, así como de las Horas y las Adjudicaciones. La digresión "mítica" no es pues inoportuna, sino que despliega en imágenes un tema – no desplegado en sí mismo – que, cuando recibe nombre aparte, es Temis, sagrada Pitón y el ombligo de recta díka de la tierra16. 14 Cf. mi artículo "Acerca del comienzo de la Odisea", pp. 16-18. 15 Cf. L. KURKE, "Pindar's Pythian 11 and the Oresteia: Contestatory Ritual Poetics in the 5th c. BCE", http://lucian.uchicago.edu/blogs/historicalpoetics/files/2011/05/Kurke.Pythian 111.pdf, pp. 21-23. 16 R. B. EGAN, "On the Relevance of Orestes in Pindar's Eleventh Pythian", Phoenix, 37, 3, 1983, p. 198: "The adjective used to describe Delphi anticipates the myth which follows and which in turn lends substance to the adjective". Cf. también P. A. BERNARDINI, "Il mito di Oreste nella Pitica 11 di Pindaro", en R. Pretagostini, Tradizione e innovazione nella cultura greca da Omero all'età ellenistica, vol. 2, Roma, 1993, pp. 422 ss., G. B. D'ALESSIO, Reseña de: P. J. Finglass, Pindar. Pythian Eleven, ExClass, 14, 2010, pp. 286-287. 316 AIDA MÍGUEZ BARCIELA 4. Restricciones La historia de Orestes se abandona con unos versos (vv. 38-40) que conducen, mediante cierto artificio muy calculado17, de nuevo a la ocasión del canto de Píndaro: el vencedor y sus circunstancias. Sigue después una nueva invocación, esta vez a la musa, lo cual tiende el puente – de la historia a la actualidad – que permite cumplir con la programática alabanza de Trasideo y su familia. En la visión de la espléndida velocidad del vencedor el elogio se detiene y, asindéticamente, en corte repentino, un verbo en optativo pone en juego una primera persona singular, un "yo" que introduce y sostiene el movimiento conclusivo de la oda (vv. 51-58). Se incorpora aquí en cierto modo la versión urgente y revisada de eso que el decir de Orestes ha puesto de manifiesto en tanto que modelo o paradigma, esto es, la esencialidad de díka en el uso y disfrute de brillo y riqueza18. Empieza diciendo algo así como: A partir del dios yo podría desear lo bello (!"#!"$%&'()*($%+(,-$, v. 51). Y sigue inmediatamente una doble restricción, que refuerza el !"#!"$ anterior: aspirando a lo posible según edad (./$(01% *(2#*"$34%&$%5,2+)6!). Está en cuestión la manera adecuada de aspirar a la belleza, y a este respecto se mencionan ciertos factores restrictivos que darían legitimidad a esta aspiración, permitiendo a la vez que la bella presencia no solamente ocurra sino que permanezca, pues lo del ejemplo hizo ver que la presencia distinguida, sin díka, no dura. Si el epinicio ahora dice "yo" es justamente para abordar esta duda esencial: cómo es posible aspirar a una presencia que dure no siempre, sino más; cómo es posible ser díkaios sin renunciar a la belleza; cómo puede uno tener felicidad sin mezclarse en desmesura. En este sentido el "yo" continúa (vv. 52 ss.): descubro en la pólis que lo medio (05%*78() florece en prosperidad más larga; repruebo la condición de las tiranías (*7*93*:(;8($%0/'($$).<$)19. Reconducida al ámbito de la pólis, esto es, la comunidad que apuesta por vivir no según autoridad, sino según ley misma para todos en todos los casos (isonomía), la dificultad estriba en cómo ser pólis y al mismo tiempo evitar las tiranías, o sea, que una autoridad personal oscurezca el nómos uno y mismo para todos, apostando en cambio por que el propio nómos constituya la única fuente de autoridad admisible20, de ahí que el "yo" esté 17 Se trata de un modo de mover el epinicio de una cosa a otra bajo el pretexto de pérdida, interrupción o desvío, cf. W. H. RACE, "Some Digressions and Returns in Greek Authors", CJ, 76, 1, 1980, pp. 4 ss. 18 Al igual que ocurría en la Odisea, la historia de la casa de Atreo es en la Pítica 11 un modelo o paradigma con función tanto exhortatoria (por Orestes) como disuasiva (por Agamenón, Egisto y Clitemnestra). 19 Tomamos la cláusula-mémphomai como independiente del participio heurískon, considerando ineficaz la interpretación que sostiene que la tiranía con que el "yo" polemiza se apoya en una presunta "burguesía acomodada" o "clases medias" (interpretando, en consecuencia, la cláusula-mémphomai en dependencia del participio), cf. S. J. INSTONE, "Pythian 11: Did Pindar Err?", CQ, 36.1, 1986, pp. 91-92. 20 Para el sentido marcado en que emplamos aquí la palabra nómos es relevante el uso de la misma que hace el propio Píndaro en el fragmento 169 SNELL-MAEHLER, cf. mi artículo "Comunidad y desarraigo. Aproximación al fenómeno pólis", Isegoría, 40, 2009, pp. 215-217. RETORNO Y CREPÚSCULO: PÍNDARO, PÍTICA 11 317 ciertamente polemizando con las tiranías ahí donde expresa su preferencia por algo con carácter "común": yo me extiendo en torno a comunes excelencias (!"#$%&'()*+,-*+./0$%1(020$,$': v. 54). Pues la pólis es la pretensión de atenerse algo "común", y tiranía, particularidad excluyente y predominante. Habría mucho que indagar sobre estos versos. Nos conformaremos con incidir en el hecho de que tanto 3/43/# como 56'78$ como 09(,2&$ como !"#$:( +./0$8 se contraponen a la desmesura y desajuste vinculados con la 0".$##81, que crece y prospera particularmente, por más que sea precisamente en el seno de la pólis donde su riqueza se despliega, riqueza que, al final, no dura, aunque solo sea por la razón de que pocos lamentarían la muerte del tirano, quien, precisamente por ser tirano (algo ostentoso), resulta blanco fácil de la envidia de muchos, hecho que, por la tensión, resulta tan inseguro como insoportable21. Se trata, por tanto, de conciliar la prosperidad (presencia distinguida) con un contrario precisamente para conservarla. Esta instrucción tiene raíces homéricas: las llamadas "historias falsas" de Odiseo advierten a su destinatario del peligro que acecha en la felicidad de quien retiene y no da, quien no descansa en su búsqueda, no contiene su audacia, etcétera. A los afanes ruinosos de este tipo se opone el deseo con que el "yo" irrumpe enfáticamente en la oda pindárica: su deseo de belleza, siendo deseo, es separación: distancia, desprendimiento. Asimismo es el "yo" quien nombra al "dios"; ¿por qué? Quizá porque la riqueza, en tanto que acumulación y suma, no toma las cosas como irreductiblemente "esto" e irreductiblemente "aquello", lo cual comporta o anuncia una pérdida de criterio (irreductibilidad), de ahí que al tirano quepa descalificarlo ora en términos de desmesura ora de ineptitud; el coro (el "yo"), en cambio, reprueba las tiranías por lo mismo que pretende apoyar su deseo en el "dios", o sea, en la irreductibilidad, que es a la vez el elemento capaz de frustrar las desmedidas pretensiones del tirano22. Así es como la oda recomienda por igual tanto la búsqueda de "esto" como la distancia frente a "esto", esbozando así un modo de tener y no-tener, de sobresalir pero sin incurrir en injusticia, de poseer riqueza, pero, esencialmente, una que dure. Quizá de esta manera resulte posible para el mortal no ser ni envidiado ni envidioso; vivir en paz (cf. infra). El camino sin calma ni díke del tirano portaba en sí mismo el germen de su destrucción: la adhesión contumaz a la riqueza supone, precisamente por la tendencia reductiva, amenaza de pobreza, que es falta de presencia; en cambio, desprenderse de riqueza puede devenir una manera eficaz de conservarla (recuérdese lo que de la felicidad de Polícrates, t!rannos de Samos, dice Heródoto: III 40ss.), o al menos algo así parece que sugieren las dos últimas estrofas de la oda. 21 La insolencia y avaricia del t!rannos son por lo demás características, cf. J. COBET, "Tyrannis, Tyrannos", en Der Neue Pauly, Brill Online, 2013: "T. [Tyrannis] assoziiert Macht und Reichtum, so dass der tyr. [Tyrannos] beneidenswert erscheint, aber auch moralischer Kritik ausgesetzt ist; seine Selbstüberhebung (h!bris) sprengt die Gemeinschaft, er 'verknechtet' die Stadt (Solon fr. 10 Diehl) [...] Um 430 zeichnete sich in der Verfassungsdebatte bei Herodotos (3,80-82) die spätere Topik des Tyrannenbildes ab: Die t. gewährt anders als die Demokratie (démokratía) weder Gleichheit und polit. Mitwirkung noch legt sie Rechenschaft ab. Der tyr. ist gewalttätig, zugänglich für Schmeichler, ruhmsüchtig, habgierig und überheblich". 22 Con esto forma figura el que Clitemnestra sea en Esquilo );&3/<1(="#> (Coéforas, v. 46). 318 AIDA MÍGUEZ BARCIELA Los vv. 55-58 están gravemente corruptos y son tema de muchas discusiones23. Parafrasearemos provisoriamente así: si alguien, al obtener una cima (un éxito que eleva por encima de los demás hombres, por ejemplo una victoria), vive con tranquilidad24, ha escapado (por esa vía) de la terrible h!bris; hacia un límite más bello que (o en) la oscura muerte se dirigiría, portando el brillo de un buen nombre (el brillo que consiste en un buen nombre: !"#$%&'$( )*+,$) sobre su dulcísima progenie, de las posesiones la más fuerte de todas. Tal es el brillo que de un lado a otro lleva al hijo de Íficles, Yolao – su nombre lo celebran los cantos –, y al ímpetu de Cástor, y a ti, señor Polideuces. La oda se cierra con el recuerdo de tres figuras cuyos nombres permanecen en los cantos. Apuntando hacia ellas el coro pindárico recomienda la difícil capacidad de sobresalir apartando al mismo tiempo la insolencia, asociándose esto último no solo con la capacidad de co-medirse y desprenderse, sino también con la posibilidad de conservar ligámenes y vínculos (-./0/1*12( -!$!2: v. 57), justo eso que la desmesura – la historia del Atrida lo muestra – disuelve definitivamente. En mitad de su celebración el epinicio se detiene para recomendar no la pobreza anónima25, sino la prosperidad comedida, que es la que mantiene en pie el criterio: el dios, la irreductibilidad. Desearía la presencia – dice el coro – siempre y cuando no descuide el criterio, pues solo así puede ocurrir que, cuando ya no queden bienes ni riqueza, no lo oscurezca todo la muerte, sino que algo, un nombre, quede, dure y brille. Yolao, compañero de Heracles, es famoso ejemplo de generosidad y entrega; Polideuces, inmortal hijo de Zeus, supo desprenderse de la constante presencia otorgada en beneficio de Cástor, su hermano mortal, razón por la cual la pareja de hermanos es modelo de justo equilibrio y alternancia de vida y muerte, cielo y tierra, presencia y substracción. Si uno desea con el "dios" y se pliega a lo "común", si vive en prosperidad incorporando medida (que procura calma) y distancia (que da visión), si llega hasta el final de todo asunto y negocio sin echar a perder su nombre por la desmesura, entonces quizá pueda ocurrir que uno obtenga – como Néstor – esa cosa que a los mortales tan dulce les resulta: una felicidad duradera. 23 Seguimos básicamente la propuesta de lectura de SNELL-MAEHLER, teniendo en cuenta las discusiones de R. W. B. BURTON, Pindar's Pythian Odes. Essays in Interpretation, Oxford, 1962; GENTILI, op. cit., y otros comentarios. 24 Hesykhía (calma, sosiego, tranquilidad) es hija de díka en el proemio de la Pítica 8 y se opone a stásis en el fragmento 109 SNELL-MAEHLER, que dice de ella que causa penía, pobreza. Se confirma pues la interpretación según la cual la limitación de la riqueza es necesaria por mor de la riqueza misma, que – recordemos – es en Píndaro frecuente objeto de alabanzas, cf. mi artículo "Píndaro y el límite de la abundancia", Myrtia, 25, 2010, pp. 25-42. 25 En absoluto se recomienda la posición de quien el v. 30 decía que "respira al ras de suelo", pues justamente ahí nace la envidia y la maledicencia: en la oscuridad, cf. G. PINI, "Osservazioni sulla Pitica XI", SIFC, 44, 1972, pp. 197-220; J. K. NEWMAN, "Pindar, Solon and Jealousy: Political Vocabulary in the Eleventh Pythian", ICS, 7, 1982, pp. 189-195; M. VALLOZZA, "Il motivo dell'invidia in Pindaro", QUCC, 31, 1989, pp. 13-30; W. J. SLATER, Reseña de: P. J. Finglass, Pindar. Pythian Eleven, BMCRev, 28.08.37. RETORNO Y CREPÚSCULO: PÍNDARO, PÍTICA 11 319 A partir de consideraciones en torno a la pertinencia de la historia de Orestes en la pítica undécima hemos llegado a la pregunta por cómo es posible que tenga lugar una prosperidad no injusta y una excelencia sin desmesura, confrontándonos así otra vez26 con el problema de las restricciones pindáricas a presencia, felicidad y riqueza. ABSTRACT: Pythian 11 poses the question of how would it be possible to aspire to happiness and wealth without injustice. Becoming detached, measuring one's ambitions and observing what is common to one and all are recommended to avoid losing happiness and wealth. In that sense the epinikion not only praises the triumph of the victor, but also provides him conclusive instruction and warning. KEY WORDS: wealth; tyranny; pólis. 26 Cf. mis artículos "Píndaro y el límite de la abundancia" (Myrtia, 2010) y "Píndaro y la finitud (Comentario a la Pítica III)", Despalabro, 5, 2011, pp. 19-29.

I COMMENTATIONES Gádeira, el décimo trabajo de Heracles y la política de Atenas – PAMINA FERNÁNDEZ CAMACHO 9 A través del espejo. Un motivo iconográfico en las estelas áticas de época clásica – MARTA GONZÁLEZ GONZÁLEZ ........................................................................................................ 31 ¿Y por qué !"#$%&'()*#? Un detalle semánticamente atópico en Protágoras (309a1-2) – ÁNGEL PASCUAL MARTÍN y JOSEP MONSERRAT MOLAS ..................................................... 47 Poetología y metapoesía en Teócrito: sobre el motivo de los cantores itinerantes en el Idilio VII – JOSÉ GUILLERMO MONTES CALA ...................................................................... 63 La geometría y la aritmética en un discurso filosófico: Cicerón y Calcidio traductores matemáticos del Timeo de Platón – ANA GÓMEZ RABAL .................................................. 85 Furio Bibaculo: il frammento 1 Blänsdorf – ARCANGELA CAFAGNA .......................................... 99 Vergil's Eclogue II. Intertextual humour in Corydon's love song to Alexis – GEORGE C. PARASKEVIOTIS .................................................................................................................. 115 La dea Diana nell'Ars Amatoria: Ovidio e la tradizione greca – NICOLA SERAFINI ................... 131 Philo's rhetorical strategies in the Allegorical Interpretation of Genesis 2:1-3:19 – MANUEL ALEXANDRE JR. .................................................................................................................. 147 El discurso del vilicus (Petr. Sat. 116, 4-9) y su relación con Horacio (Serm. II, 5) – MARCOS CARMIGNANI ....................................................................................................................... 177 El universo harmónico platónico (Ti. 35b-36b) según Nicómaco de Gerasa (Harm. VIII; pp. 250.3-252.2 Jan) – FUENSANTA GARRIDO DOMENÉ ...................................................... 191 Quelle est l'étendue de la rhétorique selon Hermogène? Dans les assemblées, les tribunaux et ... partout – RUI MIGUEL DUARTE ................................................................................. 207 La figure et les postures du poète dans les Épigrammes de Naucellius (Epigr. Bob. 2-9) – BENJAMIN GOLDLUST .......................................................................................................... 225 Un capítulo sobre barbarismus y soloecismus en el códice CA 2o 10 de Erfurt – JOSÉ CARRACEDO FRAGA ....................................................................................................................... 245 586 RERVM INDEX Acerca de los orígenes del Commentum Monacense a Terencio – ENARA SAN JUAN MANSO ... 259 La prohibición de pisar el umbral en las fuentes latinas relativas al imperio mongol (siglos XIII y XIV) – GEMMA PUIGVERT PLANAGUMÀ ......................................................... 277 The Meta-Tragic Experience of Kassandra. The Symbolic Revelation of a New Religious Experience as Criticism on Moral Degeneration in Modern Culture – ZOË GHYSELINCK 291 II STVDIA BREVIORA Retorno y crepúsculo: Píndaro, Pítica 11 – AIDA MÍGUEZ BARCIELA ........................................ 309 La Teónoe de Eurípides y la gnóme athánatos – CARMEN MORENILLA TALENS ......................... 321 Il conservatorismo politico di Cicerone nel De divinatione – GIUSEPPE CIAFARDONE .............. 333 El proceso de edición y corrección de la obra ciceroniana según las Cartas a Ático – Ma ANTONIA FORNÉS PALLICER y MERCÈ PUIG RODRÍGUEZ-ESCALONA .............................. 343 Remus, Remulus, and other Tiburtines – FABIO STOK .............................................................. 357 Cicero's Pro Milone and Jerome – NEIL ADKIN .......................................................................... 367 Imitation in Sixteenth-century Portuguese Eclogues: Diogo Bernardes, Camões, António Ferreira – ANA FILIPA GOMES FERREIRA ............................................................................ 375 Una lectura cristiana del mito de Narciso: el reflejo en El Divino Narciso de Sor Juana Inés de la Cruz – JOSEFA FERNÁNDEZ ZAMBUDIO .............................................................. 387 Interpretaciones de Horacio en el siglo XVIII: la Carta en defensa de la traducción del Arte poética de Tomás de Iriarte - FRANCISCO SALAS SALGADO .............................................. 397 El Prometeo de Esquilo y la estética romántica. Un estudio comparado de las lecturas de Thoreau y Menéndez Pelayo – ANA GONZÁLEZ-RIVAS FERNÁNDEZ .............................. 409 L'incesto e il sogno: da Ovidio a Marguerite Yourcenar –GRAZIANA BRESCIA .......................... 421 III VARIA NOSCENDA Les subordonnants chez quelques auteurs latins: aspects quantitatifs – remarques qualitatives – JOSEPH DENOOZ ................................................................................................... 435 Neologismi di nomina agentis in -tor – CLAUDIA FACCHINI TOSI ................................................ 451 RERVM INDEX 587 EVPHROSYNE, 41, 2013 IV RES COMMEMORANDAE In memoriam de Maria Helena Ureña Prieto – MARIA CRISTINA DE SOUSA PIMENTEL .............. 481 Mestre e Professor: Walter de Medeiros – JOSÉ RIBEIRO FERREIRA .......................................... 483 In Memoriam do Doutor Américo da Costa Ramalho – ANTÓNIO MANUEL RIBEIRO REBELO... 485 Publicação dos três primeiros volumes da colecção "Santos e Milagres na Idade Média em Portugal" – ANTÓNIO MANUEL RIBEIRO REBELO ......................................................... 487 A Paz de Aristófanes lida e representada na Reitoria da Universidade de Lisboa por um grupo de universitários sob a direção de Silvina Pereira – RAUL MIGUEL ROSADO FERNANDES ........................................................................................................................ 493 V DISPVTATIONES DELFIM F. LEÃO, A globalização no mundo antigo. Do polites ao kosmopolites – RODRIGO FURTADO ............................................................................................................................ 499 Editing Hispanic Hymnody – PAULO FARMHOUSE ALBERTO ....................................................... 503 STEFANO MARIA CINGOLANI, Els annals de la família rivipullense i les genealogies de Pallars- -Ribagorça, Valencia – JOSE-CARLOS MARTÍN ................................................................... 511 CRISTINA COSTA GOMES, Diogo de Sá no Renascimento Português, Volume I Estudo; Volume II Estudo Introdutório, Transcrição, Notas e Edição Crítica de Inquisição e Segredos da Fé – ARNALDO DO ESPÍRITO SANTO .............................................................. 517 V LIBRI RECENSITI a) Edições de texto. Comentários. Traduções. Estudos Linguísticos HIPPOCRATES, Generation. Nature of the Child. Diseases IV: Nature of Women and Barrenness, Paul Potter (ed.), MARIA JOSÉ MENDES E SOUSA .............................................................. 523 SOPHOCLES, Ajax, edited with Introduction, Translation and Commentary by P. J. Finglass – MARIA LUÍSA RESENDE .................................................................................................... 524 RICARDO DUARTE, Séneca. Édipo. Tradução, posfácio e notas de Ricardo Duarte – NUNO SIMÕES RODRIGUES ............................................................................................................ 525 588 RERVM INDEX EVPHROSYNE, 41, 2013 M. ANNAEUS LUCANUS, De bello civili. Der Bürgerkrieg. Übersetzt und herausgegeben von Georg Luck – ANA MARIA LÓIO ......................................................................................... 527 MANUEL ANDRÉS SEOANE RODRÍGUEZ, Pseudo-Justino, Discurso contra los griegos. Sobre la monarquia. Exhortación a los Griegos – RUI MIGUEL DUARTE ........................................ 528 MACROBIUS, Saturnalia. Edited and translated by Robert A. Kaster – LUÍS MANUEL GASPAR CERQUEIRA ......................................................................................................................... 531 STEFANIA FILOSINI, Paolino di Nola, carmi 10 e 11. Introduzione, testo, traduzione e commento, con un saggio di Franca Ela Consolino – MANUEL JOSÉ DE SOUSA BARBOSA 532 RAMIRO GONZÁLEZ DELGADO, Poemas de amor efébico. Antología Palatina, libro XII – ANA MARIA LÓIO ........................................................................................................................ 534 FOZIO, Sentenze Morali, Introduzione, traduzione e note a cura di Lucio Coco – MARIA JOÃO TOSCANO RICO .................................................................................................................... 535 M.a TERESA SANTAMARÍA HERNÁNDEZ (ed.), Textos médicos grecolatinos y medievales: Estudios sobre composición y fuentes – MARIA JOSÉ MENDES E SOUSA .......................... 535 ADRIANO JUNIO, Emblemas. Estudio introductorio de Beatriz Antón; traducción, notas e índices de Beatriz Antón y Antonio Espigares – ROSA MARÍA ESPINOSA ELORZA .......... 537 JUAN LUIS DE LA CERDA, El Arte Regia. Nebrija reformado por Juan Luis de la Cerda: Morfología y Sintaxis. Introducción, edición, traducción y notas de Juan María Gómez Gómez – CARLOS DE MIGUEL MORA ................................................................................. 539 LUÍS DE MOLINA, S. J., Tratado da Justiça e do Direito. Debates sobre a Justiça, o Poder, a Escravatura e a Guerra. Tradução do latim: Cláudia Teixeira (Universidade de Évora). Revisão Científica: Arnaldo do Espírito Santo (Universidade de Lisboa) e Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel (Universidade de Lisboa) – VIRGÍNIA SOARES PEREIRA .................................................................................................. 540 JEAN RACINE, Poesie Sacre. Cantiques Spirituels. Hymnes traduites du Bréviaire Romain / Cantici Spirituali. Inni tradotti dal Breviario Romano. Introduzione, traduzione e note di Irene Santori – MARIA JOÃO TOSCANO RICO ......................................................... 542 b) Literatura. Cultura. História CAROLINA LÓPEZ-RUIZ, When the Gods Were Born: Greek cosmogonies and the Near-East – ANTÓNIO DE FREITAS .......................................................................................................... 543 JEAN-MICHEL RENAUD ET PAUL WATHELET, Les relations familiales dans l'épopée grecque archaïque – MARIA JOÃO TOSCANO RICO ............................................................................ 545 KIRK ORMAND (ed.), A Companion to Sophocles – MARIA LUÍSA RESENDE ................................ 546 SIMON GOLDHILL, Sophocles and the Language of Tragedy - MARIA LUÍSA RESENDE ................ 547 RERVM INDEX 589 EVPHROSYNE, 41, 2013 SARAH NOOTER, When Heroes Sing: Sophocles and the Shifting Soundscape of Tragedy – MARIA LUÍSA RESENDE ....................................................................................................... 548 JONATHAN BARNES et alii, Eleatica 2008: Zenone e l'infinito, a cura di Livio Rossetti e Massimo Pulpito – BERNARDO MACHADO MOTA ............................................................... 549 ANDRÉ HURST, Sur Lycophron – FOTINI HADJITTOFI .................................................................... 550 C. S. PINHEIRO, Orbae matres. A dor da mãe pela perda de um filho na literatura latina – RICARDO DUARTE ................................................................................................................ 551 PAOLO FRASSINETTI, Pagine sull'Octavia – MARIA CRISTINA DE CASTRO-MAIA DE SOUSA PIMENTEL 553 FABIO VERGARA CERQUEIRA & MARIA APARECIDA DE OLIVEIRA SILVA (orgs.), Ensaios sobre Plutarco: Leituras Latino-Americanas – JOAQUIM PINHEIRO ............................................ 555 JOHN SHANNON HENDRIX, Robert Grosseteste. Philosophy of Intellect and Vision – BERNARDO MACHADO MOTA ................................................................................................................. 557 GIUSEPPE SAVOCA, Leopardi. Profilo e Studi – MARIA JOÃO ALMEIDA ........................................... 558 BELMIRO FERNANDES PEREIRA, JORGE DESERTO (org.), Symbolon II: Inveja e Emulação – RICARDO NOBRE ................................................................................................................. 560 R. LÓPEZ GREGORIS (ed.), Estudios sobre Teatro Romano. El mundo de los sentimientos y su expresión – RICARDO DUARTE............................................................................................. 561 INÊS DE ORNELLAS E CASTRO, De la table des Dieux à la table des hommes: La symbolique de l'alimentation dans l'Antiquité romaine – RAUL ROSADO FERNANDES .......................... 563 JUAN ANTONIO LÓPEZ FÉREZ (ed.), Desde los poemas homéricos hasta la prosa griega del siglo IV d. C.: veintiséis estudios filológicos - MARIA JOÃO TOSCANO RICO ..................... 566 ISABELLE BOEHM, WOLFGANG HUBNER (eds.), La poesie astrologique dans l'Antiquité – HELENA AVELAR DE CARVALHO ........................................................................................... 569 R. ALEXANDRE, C. GUÉRIN et M. JACOTOT (eds.), Rubor et Pudor. Vivre et Penser la Honte dans la Rome Ancienne – MARIA FERNANDES ................................................................... 571 Otras épocas, otros mundos, un continuum. Tradición clássica y humanística (ss. XVI-XVII), coords. M.a Isabel Viforcos Marinas, M.a Dolores Campos Sanchez-Bordonna – MANUEL JOSÉ DE SOUSA BARBOSA ...................................................................................... 573 MARIA CRISTINA PIMENTEL (coord.), Hero e Leandro, leituras de um mito. Ovídio, Museu, Marlowe, Ben Jonson, seguidos de uma Antologia de Autores de Língua Portuguesa – ABEL N. PENA .................................................................................................................... 575 ANA PAULA PINTO, JOÃO AMADEU SILVA et al. (orgs.), Mitos e Heróis: A expressão do imaginário – MARIA LUÍSA RESENDE .......................................................................................... 576 590 RERVM INDEX EVPHROSYNE, 41, 2013 c) Instrumenta ÁNGEL MARTÍNEZ FERNÁNDEZ (Coord.), Estudios de Epigrafía Griega – CATARINA GASPAR ........ 578 J. HAMESSE, J. MEIRINHOS (éditeurs), Glossaires et lexiques médiévaux inédits Bilan et perspectives – ANA MARGARIDA BORGES ............................................................................ 579 Portugaliae Monumenta Misericordiarum, Vol. 1 (2002): Fazer a História das Misericórdias; Vol. 2 (2003): Antes da Fundação das Misericórdias; Vol. 3 (2004): A Fundação das Misericórdias: o Reinado de D. Manuel I; Vol. 4 (2005): Crescimento e Consolidação: de D. João III a 1580; Vol. 5 (2006): Reforço da interferência régia e elitização: o governo dos Filipes; Vol. 6 (2007): Estabilidade, grandeza e crise: da Restauração ao final do reinado de D. João V; Vol. 7 (2008): Sob o signo da mudança: de D. José I a 1834; Vol. 8 (2010): Tradição e modernidade: o período da monarquia constitucional (1834-1910); Vol. 9 / Tomo 1 (2010); Tomo 2 (2011): Misericórdias e secularização num século turbulento: 1910-2000 – MARIA JOÃO TOSCANO RICO ........... 580 ARTICLE SUBMISSION GUIDELINES 1. Euphrosyne - Revista de Filologia Clássica, the peer journal of the Centre for Classical Studies, publishes papers on classical philology and its disciplines (including classical reception and tradition). 2. Papers can be sent to centro.classicos@fl.ul.pt or to the Centre for Classical Studies' post mail. 3. Papers submitted: must be original; cannot be yield to other entity; must be sent in their definite version; have to be presented according to these guidelines; will not be returned to the author. Papers will be submitted to peer reviews. 4. Papers will be accepted until 31st of December in the year previous to publication; an acceptance notification will be sent to the author until 30th of April in the year of publication. 5. Originals must always be submitted in double electronic format (Word/.doc(x) and PDF). 6. Papers must have: a) title (short and clear); b) author's name and surname; c) author's academic or scientific institution; d) author's email; e) abstract (10 lines) in English; f) three key-words in English. 7. Recommended size is 10 pages and never more than 20 A4 pages (font size 12, double spaced). 8. Notes: endnotes, with sequential numeration. When published, these will be converted to footnotes. 9. References: a) Remissions to pages within the paper are not allowed. b) Note references: Books: J. DE ROMILLY, La crainte et l'angoisse dans le théâtre d'Eschyle, Paris, Les Belles Letres, 1959, pp. 120-130; 2nd reference: J. DE ROMILLY, op. cit., p. 78. Journals: R. S. CALDWELL, "The Misogyny of Eteocles", Arethusa, 6, 1973, 193-231 (vol., year, pp.). 2nd reference: R. S. CALDWELL, loc. cit. Multi-author volumes: G. CAVALLO, "La circolazione dei testi greci nell'Europa dell'Alto Medioevo" in J. Hamesse (ed.), Rencontres de cultures dans la Philosophie Médiévale - Traductions et traducteurs de l'Antiquité tardive au XIVe siècle, Paris, Les Belles Letres, 1971, pp. 47-64. c) Abbreviations: to Latin authors will be followed ThLL conventions; Liddel-Scott-Jones will be used to Greek authors; Année Philologique to abbreviate journal titles; common abbreviations: p. / pp.; ed. / edd.; cf.; s.u.; supra; op. cit.; loc. cit.; uid.; a.C. / d.C. (roman). d) Quotations: Must be marked by quotes "..." (but not in Greek); italic is used to highlight words or short sentences; quotations in Latin or Greek must be brief. 10. Images must have quality (preferably in TIF format, minimum resolution 200 p.p.), provided in electronic format, with the precise indication of where they must be placed in the text, and who is their author. The author is responsible for obtaining any copyrights needed. 11. The author will not be provided with more than one set for review, which has to be returned within a week period. Originals cannot be modified. 12. Authors will receive a physical copy of the volume and the electronic version of their paper. E V P H R O S Y N E R E V I S TA D E F I L O L O G I A C L Á S S I C A Centro de Estudos Clássicos Faculdade de Letras PT 1600-214 LISBOA centro.classicos@fl.ul.pt