desde la ética feminista A lo largo de la historia de la ética occidental, el estatus moral de las mujeres ha sido un tema de discusión persistente, aunque rara vez central. Unas cuantas voces aisladas han defendido que ellas son pares morales fg"nqu"jqodtgu."rgtq"nc"oc{qt‡c"fg"ncu"Þiwtcu"fqokpcpvgu"fgpvtq"fg"nc" vtcfkek„p"jc"fcfq"ctiwogpvqu"kpigpkququ"rctc"lwuvkÞect"nc"uwdqtfkpcek„p" de las mismas. A pesar de la historia de esta controversia, la expresión ética feminista no se acuñó sino hasta los años 80, luego de que la segunda ola se había adentrado en las academias estadunidenses -y en menor medida gp"ncu"fg"Gwtqrc"qeekfgpvcnÐ"c"vtcxfiu"fg"wp"eqplwpvq"et‡vkeq"fg"Þn„uqhcu" para quienes el estatus de las mujeres era una inquietud ética importante. El surgimiento de esta expresión no solo puso en evidencia que era indispensable prestar atención a las mujeres y al género para comprender de forma adecuada muchas cuestiones propias de la ética práctica, sino swg"cfgoƒu"tgàgl„"nc"etggpekc"tgekgpvg"fg"swg"nc"uwdqtfkpcek„p"fg"ncu" mujeres tiene consecuencias profundas en la teoría ética, las cuales hasta entonces habían sido ignoradas. La teoría ética feminista se distingue por explorar las formas en las ewcngu"nc"fgxcnwcek„p"ewnvwtcn"fg"ncu"owlgtgu"{"fg"nq"hgogpkpq"ug"tgàglc"{" ug"tcekqpcnk¦c"gp"nqu"eqpegrvqu"{"ofivqfqu"egpvtcngu"fg"nc"Þnquqh‡c"oqtcn0"Pq" vqfcu"ncu"Þn„uqhcu"hgokpkuvcu"guvƒp"eqpxgpekfcu"fg"swg"fkejc"fgxcnwcek„p" demerita en gran medida la teoría ética occidental; por el contrario, algunas proponen que una u otra de las teorías existentes -quizá con algunos clwuvguÐ"gu"cfgewcfc"rctc"cdqtfct"ncu"kpswkgvwfgu"fivkecu"hgokpkuvcu0"Pq" qduvcpvg."owejcu"qvtcu"fgÞgpfgp"swg" nc" vgqt‡c"fivkec"qeekfgpvcn" vkgpg"wp" fuerte sesgo masculino. Aunque en ocasiones no están de acuerdo entre sí con respecto a la naturaleza de este supuesto sesgo o en cuanto a las alternativas existentes, su obra se caracteriza por prestar atención a ciertos temas recurrentes. Este ensayo, entonces, da seguimiento a la evolución de Ética feminista Alison M. Jaggar © 2014 Universidad Nacional Autónoma de México, Programa Universitario de Estudios de Género. Este es un artículo Open Access bajo la licencia CC BY-NC-ND (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/) Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 9Alison M. Jaggar dichos temas y de ese modo ofrece una reconstrucción crítica del desarrollo de la teoría ética feminista occidental. La inclusión de las mujeres en la teoría ética Nc"oc{qt‡c"fg" nqu"itcpfgu"Þn„uqhqu"qeekfgpvcngu" cukipctqp"wpc"oc{qt" prioridad ética a los intereses de los hombres que a los de las mujeres, con el argumento de que el papel apropiado de aquellas era apoyarlos a ellos en sus proyectos. Un tema prevaleciente desde la antigüedad es que la responsabilidad primaria de las mujeres es producir hijos para sus esposos y para el Estado, al tiempo que les proveen cuidados físicos y emocionales a nqu"rtkogtqu0"Ctkuv„vgngu."rqt"glgornq."cÞtocdc"swg"nc"gurquc"fgdg"qdgfgegt" y servir a su esposo porque él ha pagado un precio elevado por ella. Tomás de Aquino escribió que la mujer fue creada para ayudar al hombre: "pero sólo en la procreación [...] pues para cualquier otra cosa el hombre tendría en otro hombre mejor ayuda que en la mujer". Por su parte, Rousseau aseveró que "la mujer está hecha especialmente para complacer al hombre". Es así swg"ncu"Þn„uqhcu"hgokpkuvcu"jcp"gxkfgpekcfq"nq"swg"Uwucp"Qmkp"fgpqokpc" el trato funcionalista de las mujeres en la obra de Platón, Aristóteles, Tomás fg"Cswkpq."Jqddgu."Nqemg."Tqwuugcw."Mcpv."Jgign."Pkgv¦uejg"{"Tcynu."gpvtg" qvtqu"*Qmkp"3;9;="3;:;="Enctmg"{"Ncpig"3;9;+0 " Cwpswg"nqu"Þn„uqhqu"qeekfgpvcngu"rqt"nq"tgiwnct"xg‡cp"nqu"kpvgtgugu" de las mujeres como algo instrumental para los hombres, consideraban que guc"rgtegrek„p"tgswgt‡c"lwuvkÞecek„p."nc"ewcn"eqp"htgewgpekc"gtc"wp"ctiwogpvq" de que en algún sentido fundamental las primeras eran menos humanas o menos perfectas que los segundos. Algunos incluso sostenían que ellas eran incapaces de alcanzar la misma perfección moral que ellos. Por ejemplo, Aristóteles argumentaba que la templanza, el valor y la justicia de las mujeres uqp"fg"wp"vkrq"fkuvkpvq"g"kphgtkqt"swg"nqu"fg"nqu"jqodtgu="Tqwuugcw"cÞtocdc" que el mérito de las mujeres consiste en ostentar virtudes femeninas como nc"qdgfkgpekc."gn"ukngpekq"{"nc"Þfgnkfcf="{"Mcpv"guetkdk„"swg"$nc"xktvwf"fg"ncu" mujeres es una virtud bella frente a la del varón, que es una virtud noble". Muejqu"Þn„uqhqu"ctiwogpvcdcp"swg"nc"ecrcekfcf"fg"ncu"owlgtgu"rctc"tc¦qpct" vcodkfip"gtc"wp"vcpvq"fkuvkpvc"g"kphgtkqt"c"nc"fg"nqu"jqodtgu0"Gpvtg"ncu"Þiwtcu" centrales que desarrollaron ese argumentos se encuentran Aristóteles, de Cswkpq."Tqwuugcw."Mcpv."Jgign."Pkgv¦uejg"{"Uctvtg0"Fcfq"swg"nc"vtcfkek„p" occidental típicamente ha considerado la racionalidad como característica jwocpc"gugpekcn."{"eqp"htgewgpekc"fgÞpg"nc"cigpekcnkfcf"oqtcn"gp"vfitokpqu" de capacidad de razonamiento, los argumentos de que el razonamiento Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 10 desde la ética feminista de ellas es inferior al de sus contrapartes masculinas ha ocasionado daños graves a las aspiraciones de igualdad de las mujeres. Asimismo, dicha tradición sugiere que ellas pueden tener menor valor moral que ellos porque su racionalidad dizque inferior las coloca en una posición más cercana a los cpkocngu"{"oƒu"fkuvcpvg"fg"Fkqu="cfgoƒu."cn"kornkect"swg"ncu"owlgtgu"vkgpgp" menor autoridad moral que los hombres, estos argumentos proporcionan razones poderosas para poner a las primeras bajo la autoridad política de los segundos. Incluir de forma equitativa a las mujeres como objeto de inquietud ética En los albores del siglo XXI, una vez consagrado el compromiso con la igualdad de las mujeres en las declaraciones de derechos humanos de las Pcekqpgu"Wpkfcu."cu‡"eqoq"gp"xctkcu"eqpuvkvwekqpgu"pcekqpcngu."rwgfg"rctgegt"rqeq"eqpvtqxgtukcn"cÞtoct"swg"nqu"kpvgtgugu"fg"ncu"owlgtgu"fgdgp"vgpgt" gn"okuoq"xcnqt"swg"nqu"fg"nqu"jqodtgu0"Pq"qduvcpvg."c"rguct"fgn"rcncdtgt‡q" universal a favor de que las personas reciban la misma consideración moral independientemente de su sexo, las feministas señalan que, en la práctica, las políticas públicas suelen otorgar menos peso a los intereses de las mujeres que a los de los hombres. En ocasiones esta desigualdad puede atribuirse a nc"rtƒevkec"fgÞekgpvg"fg"nc"vgqt‡c"fivkec."rgtq"gp"qvtqu"ecuqu"ncu"hgokpkuvcu"jcp" llegado a determinar que se origina en el sesgo endémico de la teoría misma. Uso del género en los análisis éticos Una razón por la cual las políticas públicas exhiben con frecuencia un sesgo que perjudica a las mujeres es que suele asumirse que la igualdad de consideración hacia hombres y mujeres implica tratarlos de forma idéntica. Ignorar de forma deliberada las distinciones de sexo suele ocasionar que los análisis éticos no tomen en cuenta las diferencias moralmente prominentes entre hombres y mujeres. Las investigaciones feministas han revelado que muchas problemáticas swg"gp"nc"uwrgtÞekg"rctgegp"pq"vgpgt"kornkecekqpgu"fkuvkpvcu"rqt"ewguvk„p" de sexo, en realidad afectan a hombres y a mujeres de forma diferente, y las feministas insisten en que cualquier política pública que sea éticamente adecuada debe abordar estas diferencias. Los ejemplos de las mismas abundan; por ejemplo, las mujeres sufren más que los hombres los estragos de las guerras, aun cuando la mayoría de los combatientes son del sexo ocuewnkpq0"Fwtcpvg"gn"ukinq"XX, a medida que se multiplicó la proporción Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 11Alison M. Jaggar de muertes de civiles, también aumentó la tasa de mujeres que sufrieron las consecuencias, pues quienes no fueron heridas o murieron fueron desplazadas y se volvieron refugiadas. Aun en tiempos de supuesta paz, las mujeres padecen desproporcionadamente debido a las altas cantidades de dinero proveniente de la recaudación de impuestos que se asignan a gastos militares, en lugar de a servicios y programas sociales, además de swg"ug"dgpgÞekcp"ogpqu"fg"ncu"qrqtvwpkfcfgu"fg"vtcdclq"qhtgekfcu"rqt"gn" ejército y por industrias similares. Varias problemáticas de justicia mundial tienen implicaciones muy distintas para hombres y mujeres; entre estas se encuentran las políticas de desarrollo económico que invierten en las empresas de los hombres al tiempo que ignoran el valor del trabajo doméstico y agrícola de las mujeres, las inversiones extranjeras en industrias que se enriquecen a través de la explotación laboral de las mujeres y la importancia económica cada vez mayor de la industria del turismo y del comercio sexual que la acompaña. Estos ejemplos ilustran que hombres y mujeres ocupan distintas posiciones en todas las sociedades conocidas y se someten a normas y expectativas sistemáticamente distintas que determinan casi cualquier aspecto de sus vidas. Todas las sociedades conocidas asignan distintas labores a hombres y mujeres biológicos, distintas responsabilidades familiares, estándares diferentes de comportamiento sexual apropiado, de vestimenta y alimentación, e incluso normas diversas de conducta física y de patrones de habla. Para distinguir estos conjuntos de normas y expectativas sociales de las diferencias biológicas entre hombres y mujeres, las feministas qeekfgpvcngu"fg"Þpcngu"fg"nqu"c‚qu"82"ug"crtqrkctqp"fgn"vfitokpq género, jcuvc"gpvqpegu"rgtvgpgekgpvg"c"nc"itcoƒvkec0"Fghgpf‡cp"swg."okgpvtcu"swg" las diferencias sexuales son invariables en términos sociales, las diferencias de ifipgtq"xct‡cp"gpvtg"uqekgfcfgu."cu‡"eqoq"cn"kpvgtkqt"fg"ncu"okuocu0"Ug‚cncdcp" swg"ncu"ocuewnkpkfcfgu"{"ncu"hgokpkfcfgu."cu‡"eqoq"nqu"ukipkÞecfqu"uqekcles asignados a ser hombre o mujer diferían tanto en distintas sociedades como entre los individuos de distintas castas, clases y etnias de una misma sociedad. Trabajos teóricos feministas más recientes han cuestionado la supuesta claridad de la distinción sexo/género, y en especial la presunta naturalidad e inmutabilidad del sexo, aunque esa es una discusión en la que no profundizaré aquí. La conciencia de que el género es una variable prominente para mucha de la práctica ética ha convencido a algunas feministas de que también es wpc"ecvgiqt‡c" kpfkurgpucdng"rctc" nc" vgqt‡c" fivkec0"Swkgpgu"fgÞgpfgp"guvc" Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 12 desde la ética feminista perspectiva argumentan que a la ética no puede bastarle con conceptualizar a los humanos de manera tan abstracta que sus diferencias inevitables -envtg"gnncu"ncu"fg"ifipgtqÐ"ug"xwgnxcp"kpxkukdngu0"Uquvkgpgp"vcodkfip"swg"wpc" teoría ética adecuada no puede conceptualizar a los humanos como seres indiferenciados e ignorar el género y las características relacionadas, como la edad, las capacidades, la clase y la raza. Entonces, más bien se requiere wp"crctcvq"eqpegrvwcn"oƒu"eqornglq"swg"tgàglg"ncu"fkhgtgpekcu"kpgxkvcdngu" entre las personas. Gp" eqpvtcuvg." qvtcu" hgokpkuvcu" cÞtocp"swg" nq" swg" ug" tgswkgtg"rctc" hacer análisis más adecuados de la práctica ética no es examinar la teoría, sino solo que quienes la usen tomen más en cuenta las diferencias morales sobresalientes entre distintos individuos. Las feministas liberales en particular temen con frecuencia que elevar el género al estatus de concepto de la teoría ética implicaría abandonar la insistencia feminista tradicional de swg"pq"jc{"fkhgtgpekcu"oqtcngu"ukipkÞecvkxcu"gpvtg"jqodtgu"{"owlgtgu." con lo cual el concepto correría el peligro de caer en el juego de los sectores antifeministas. Estas liberales respaldan la postura feminista antigua de que las diferencias sexuales no deberían de concebirse más que como una propiedad accidental"q"pq"gugpekcn"swg"ecnkÞec"wpc"gugpekc"jwocpc" uwd{cegpvg"Ð{"pgwvtcn"gp"ewguvkqpgu"fg"ugzqÐ0"FgÞgpfgp"cfgoƒu"swg" la ética debería abordar las cuestiones de género solo en el primer nivel de la práctica, y no en el nivel elevado de la teoría. Más adelante veremos cómo se ha desarrollado esta disputa. Expandir el dominio de la ética Nc"Þnquqh‡c"oqtcn"oqfgtpc"jc"rtguvcfq"rqec"cvgpek„p"c"owejqu"rtqdngocu" de especial interés para las mujeres, sobre todo en cuestiones de sexualidad y vida doméstica. Este descuido suele racionalizarse como una bifurcación teórica de la vida social en dominio público -regulado por los principios universales del bien- y dominio privado -en el cual es posible aspirar de forma crtqrkcfc"c"cfswktkt"dkgpgu"xctkquÐ0"Kpenwuq"Þn„uqhqu"eqoq"Ctkuv„vgngu." Hegel y Marx, quienes consideraban que el hogar tenía cierta importancia ética, lo representaron como una arena en la cual era imposible desarrollar del todo las cualidades más humanas. Owejcu" hgokpkuvcu." kpurktcfcu"rqt"gn" hcoquq"gunqicp"fg" nqu"c‚qu"82" $Nq"rgtuqpcn"gu"rqn‡vkeq$"*{."rqt"c‚cfkfwtc."fivkeq+."jcp"ewguvkqpcfq"pq"uqnq" nc"hcnvc"fg"cvgpek„p"rtguvcfc"rqt"nqu"Þn„uqhqu"c"nqu"curgevqu"igpgtk¦cfqu"fg"nc" mayoría de las cuestiones éticas, sino también su razonamiento teórico para Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 13Alison M. Jaggar gzenwkt"cniwpqu"fg"gnnqu"rqt"eqorngvq0"Ug‚cncp"swg"nc"fkeqvqo‡c"r¿dnkeq1 privado en el fondo está generizada, pues por tradición las mujeres han sido excluidas de lo que se conceptualiza como el ámbito público y se las jc"tguvtkpikfq"c"nq"swg"ug"fgÞpg"eqoq"guhgtc"rtkxcfc0"Gn"jqict."gp"gug"ugptido, se ha vuelto un símbolo asociado con lo femenino, a pesar del hecho paradigmático de que muchos hogares suelen ser dirigidos por hombres. Las feministas argumentan también que excluir el ámbito doméstico del dominio moral no solo es un acto arbitrario, sino que además promueve por debajo del agua los intereses de los hombres. Por ejemplo, al rechazar los recursos conceptuales para cuestionar la justicia de la división del trabajo doméstico se opaca la necesidad social y la intensidad del trabajo de las mujeres en el hogar. Asimismo, al relegar las relaciones íntimas al ámbito de lo personal o de lo subjetivo se cubre y hasta se autoriza el abuso doméstico de mujeres y niñas. Las feministas contemporáneas han buscado expandir el dominio de la ética para incluir la esfera doméstica y también otros aspectos de la vida social. Además han planteado preguntas éticas relativas al aborto, a la sexualidad -incluyendo la heterosexualidad forzosa-, al acoso sexual y la violación, a la representación -incluyendo las imágenes de los medios de comunicación y la interpretación de las mujeres en la pornografía-, a la presentación de sí mismas -incluyendo la imagen corporal y la moda- y al rcrgn"swg"lwgic"gn"ngpiwclg"cn"tghqt¦ct."cfgoƒu"fg"tgàglct."nc"uwdqtfkpcek„p" de las mujeres. Aunque la ética dominante le ha prestado poca atención a estos problemas hasta hace muy poco, todos ellos tienen consecuencias fivkecu"ukipkÞecvkxcu"gp"ncu"xkfcu"fg"ncu"owlgtgu."{"c"xgegu"jcuvc"ug"xwgnxgp" cuestiones de vida o muerte. Aunque en ocasiones las feministas hablen en favor de incluir los problemas de las mujeres en el campo de la ética, su uso del lenguaje no implica que ellas reconozcan una categoría de problemas éticos de las mujeres que se distinga de los problemas de los hombres, mucho menos de los de la humanidad. Los que en la práctica suelen categorizarse como problemas de las mujeres también les competen a los hombres, pues las vidas de ambos están muy entremezcladas. Por ejemplo, la disponibilidad de leyes en favor del aborto o relativas al cuidado infantil afectan tanto a hombres como a mujeres. Los hombres también están implicados en relaciones domésticas, sexuales y personales, así como ellas están involucradas en la economía, la ciencia y la milicia, independientemente de que las primeras suelan asociarse con lo femenino y las segundas con lo masculino. La mayoría de Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 14 desde la ética feminista ncu"hgokpkuvcu"eqpvgorqtƒpgcu"cÞtocp"swg."uk"ekgtvcu"ewguvkqpgu"ngu"chgevcp" o conciernen más a las mujeres que a los hombres, no debe pensarse que guvq"gu"pcvwtcn"q"kpgxkvcdng."ukpq"oƒu"dkgp"swg"tgàglc"gn"eqpÞpcokgpvq"c" ciertas áreas de la vida, o la responsabilidad sobre estas, que culturalmente se les impone a las mujeres, así como su exclusión relativa de otras áreas. Eqp"nc"Þpcnkfcf"fg"fct"gn"xcnqt"fgdkfq"c"nqu"kpvgtgugu"fg"ncu"owlgtgu." owejcu"hgokpkuvcu"cÞtocp"swg"nc"vgqt‡c"fivkec"fgdg"qrgtct"eqp"wpc"ugtkg" de categorías más complejas, y casi todas coinciden en que la ética debe ampliar su dominio. Inclusión equitativa de las mujeres como sujetos morales La cuestión de racionalidad y subjetividad moral es independiente de la cuestión de considerabilidad moral; no hay razón lógica por la cual estimar que los intereses de los niños, de las personas discapacitadas, de los animales o de los ecosistemas no deben ser moralmente iguales a los de nqu"cigpvgu"oqtcngu"tcekqpcngu0"Pq"qduvcpvg."gn"fguewkfq"gp"Qeekfgpvg" fg"nqu"kpvgtgugu"fg"ncu"owlgtgu"eqp"htgewgpekc"ug"jc"lwuvkÞecfq"pgicpfq" que estas sean agentes morales absolutos, por lo que con frecuencia se ha considerado necesario validar su subjetividad moral para demostrar que sus exigencias morales tienen el mismo valor que las de los hombres. Fgoquvtct"swg"ncu"owlgtgu"fgdgp"vgpgt"nqu"okuoqu"fgtgejqu"rqn‡vkequ"swg" sus contrapartes masculinas requiere sin duda establecer que también tienen la misma autoridad moral que ellos. Los esfuerzos por asentar que las mujeres son sujetos morales absolutos han anticipado desde hace mucho el surgimiento de la ética feminista contemporánea. En la República"*guetkvc"gp"gn"ukinq"X"f0E+."Rncv„p"fgenctc" que algunas mujeres son capaces de ser guardianas o gobernantes; en La ciudad de las damas *3627+."Ejtkuvkpg"fg"Rk¦cp"ctiwogpvc"swg"ncu"owlgtgu"uqp" iguales o incluso superiores a los hombres en virtudes como la sabiduría, el valor, la prudencia, la constancia y la castidad; en Vindicación de los derechos de la mujer"*39;4+."Oct{"Yqnnuvqpgetchv"pkgic"nc"gzkuvgpekc"fg"xktvwfgu" propias de cada sexo e insiste en que las mujeres son tan potencialmente racionales y completamente humanas como los hombres; en El sometimiento de las mujeres"*3:8;+."Lqjp"Uvwctv"Oknn"uwikgtg"swg"nc"crctgpvg"kphgtkqtkfcf"fg" las mujeres en cuanto a razonamiento y moral fundamentada en principios puede deberse a las diferencias en su socialización; y, a principios del siglo XX."Dgtvtcpf"Twuugnn"cÞto„"swg"nc"kpvgnkigpekc"{"ncu"xktvwfgu"fg"ncu"owlgtgu" variaban del mismo modo que las de los hombres. Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 15Alison M. Jaggar C"Þpcngu"fgn"ukinq"XX, la defensa de que las mujeres son sujetos morales fg"kiwcn"ocpgtc"swg"nqu"jqodtgu"rqft‡c"rctgegt"vcp"uwrgtàwc"eqoq"ctgumentar que las primeras tienen derecho a las mismas consideraciones oqtcngu0"Ukp"godctiq."cwpswg"cjqtc"gp"vqfcu"ncu"fgoqetcekcu"qeekfgptales las mujeres votan, muchas de las defensoras del sufragio femenino que lo vieron materializarse en varias de esas naciones aún siguen vivas. Las mujeres británicas recibieron el voto tras la primera guerra mundial, mas no fue en los mismos términos que los hombres hasta después de la segunda guerra mundial. Las suizas, por su parte no pudieron votar en gngeekqpgu"pcekqpcngu"cpvgu"fg"3;95."{"pq"vwxkgtqp"uwhtcikq"gp"vqfqu"nqu" fkuvtkvqu"ukpq"jcuvc"nqu"c‚qu";20"Nc"guecug¦"fg"n‡fgtgu"rqn‡vkecu"uwikgtg"swg" nqu"r¿dnkequ"qeekfgpvcngu"ukiwgp"vgpkgpfq"rqec"eqpÞcp¦c"gp"nc"cwvqtkfcf" moral de las mujeres. Aunque las autoridades respetadas rara vez cuestionan directamente el potencial de subjetividad moral de las mujeres, la rukeqnqi‡c"oqtcn"tgekgpvg"cÞtoc"swg"gu"ogpqu"rtqdcdng"swg"gnncu"Ðgp" comparación con los hombres- actualicen dicho potencial y alcancen nivengu"oƒu"gngxcfqu"fg"fgucttqnnq"oqtcn"*xficug"Mqjndgti"3;:3+0"Ukp"godctiq." fwtcpvg"nqu"c‚qu":2."cniwpcu"vg„tkecu"oqfkÞectqp"nc"tgurwguvc"vtcfkekqpcn" de las feministas a dichos reclamos. En lugar de seguir insistiendo en que las mujeres eran capaces de alcanzar el mismo nivel de desarrollo moral que los hombres, comenzaron a cuestionar el estándar por medio del cual se juzga nc"tcekqpcnkfcf"{"uwdlgvkxkfcf"oqtcn0"Fkejqu"ewguvkqpcokgpvqu"ug"gzrnqtcp" en las siguientes secciones. ¿Hay un sesgo masculino en la teoría ética moderna? Ewcpfq"ncu"hgokpkuvcu"qeekfgpvcngu"etkvkecp"nc"vgqt‡c"fivkec"oqfgtpc."uw"dncpeq" habitual son las teorías liberales -arraigadas en la Ilustración europea- swg"ukiwgp"fqokpcpfq"nc"Þnquqh‡c"qeekfgpvcn"eqpvgorqtƒpgc0"Fkejcu"vgqt‡cu" kpenw{gp"gn"mcpvkuoq"{" uwu"jgtgfgtcu." vcngu" eqoq"cniwpcu"xgtukqpgu"fgn" contractualismo y de la ética discursiva, del utilitarismo en sus múltiples formas y, a veces, del existencialismo. Pocas feministas apoyan sin reservas las teorías neoaristotélicas, como el comunitarismo y la ética de la virtud, pero sus reservas con respecto a estas teorías hasta el momento han sido menos desarrolladas que su reticencia hacia la teoría liberal. Esto puede deberse en parte a que su crítica de la teoría liberal moderna comparte elementos en común con las críticas neoaristotélicas. Al poner de lado las limitaciones tradicionales del reino de la ética y prestar atención a las diferencias de género, algunas feministas han logrado Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 16 desde la ética feminista utilizar la teoría liberal para esclarecer una serie de cuestiones éticas prácticas swg"uqp"fg"gurgekcn"kpvgtfiu"rctc"ncu"owlgtgu0"Rqt"glgornq."Uwucp"Qmkp"wuc"nc" vgqt‡c"eqpvtcevwcn"fg"Tcyn"rctc"oquvtct"e„oq"ncu"rtƒevkecu"ocvtkoqpkcngu" eqpvgorqtƒpgcu"ncu"fkuetkokpcp"*xficug"Qmkp"3;:;+0"C"rguct"fg"guvqu"ofitkvqu." muchas feministas argumentan que la teoría ética moderna está tan infectada por el sesgo masculino que su utilidad para el feminismo es limitada. La ukiwkgpvg"ugeek„p"fgn"gpuc{q"fgnkpgc"wpc"cnvgtpcvkxc"hgokpkuvc"kpàw{gpvg."{" en la sección posterior presento una discusión crítica de dicha alternativa. Los valores de una teoría moderna éticamente inadecuada A pesar de sus diferencias, las teorías éticas de la Ilustración tienen mucho en común; fundamentalmente comparten un compromiso con el valor oqtcn" kiwcnkvctkq"fg" vqfq" kpfkxkfwq"jwocpq0"Gp" nc" vtcfkek„p"mcpvkcpc." este valor se expresaba al reconocer el valor de la autonomía de cada individuo; por su parte, en la utilitaria se expresa al asignar el mismo peso a la felicidad de cada individuo. En ambas tradiciones, acceder a este valor requiere una ausencia de paternalismo expresada por la falta fg"kpvgthgtgpekc"gp"ncu"xkfcu"fg"qvtqu"*xficug"Dckgt"3;:9+0 Pocas feministas rechazan del todo los valores éticos modernos, y algunas incluso les dan buen uso al argumentar que las mujeres tienen el okuoq"fgtgejq"swg"nqu"jqodtgu"cn"tgurgvq"{"c"nc"cwvqpqo‡c0"Pq"qduvcpvg." aun cuando las feministas apoyan los valores modernos, con frecuencia proponen que las interpretaciones más aceptadas de los mismos requieren ser examinadas. Por ejemplo, algunas culpan a las interpretaciones habituales fg"nc"vgqt‡c"mcpvkcpc"fg"cuwokt"swg"nc"cwvqpqo‡c"gu"wpc"rtqrkgfcf"pcvwtcn" que poseen todos los adultos normales, en lugar de reconocer que es un potencial que solo es viable en el contexto de una comunidad. Una objeción más esencial a la teoría ética moderna es que con frecuencia genera prescripciones éticas que, según sus críticas, son moralmente tgrgngpvgu"rctc"owejcu"owlgtgu0"Fkejcu"et‡vkecu"pq"cvtkdw{gp"nc"uwrwguvc" incompatibilidad entre teoría ética y sensibilidades morales de las mujeres a nc"crnkecek„p"kpcfgewcfc"fg"fkejcu"vgqt‡cu"pk"owejq"ogpqu"c"ncu"fgÞekgpekcu" gp"nc"ugpukdknkfcf"hgogpkpc0"Rqt"gn"eqpvtctkq."cÞtocp"swg"nqu"xcnqtgu"nkdgtcngu" aportan una visión ética empobrecida al ofrecer un modelo de interacción humana que, si acaso, solo es apropiado para un dominio limitado de la xkfc"{"swg."gp"gn"rgqt"fg"nqu"ecuqu."lwuvkÞec"rctc"cniwpqu"c"pkxgn"tcekqpcn" la carencia de humanidad. Por ejemplo, Baier señala que "la no interferencia puede equivaler a negligencia, en especial en el caso de quienes están en Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 17Alison M. Jaggar una posición de relativa indefensión, como los muy jóvenes, e incluso entre iguales puede"ugt"ckuncpvg"{"cnkgpcpvg$"*Dckgt"3;:9<"6:/6;+0 La imparcialidad es un valor nuclear de la teoría ética moderna, pero desde los 80 ha sido cuestionada tanto por comunitaristas como por algunas feministas. Aunque sus críticas tienen puntos en común, no son idénticas. El ideal de imparcialidad requiere que cada individuo reciba la misma consideración, independientemente de las conexiones o lealtades subjetivas de wp"cigpvg"jcekc"kpfkxkfwqu"gurge‡Þequ0"Cniwpcu"hgokpkuvcu"ctiwogpvcp"swg" este ideal no es plausible, puesto que es imposible a nivel psicológico que el pensamiento humano se desprenda de su contexto de origen o de las pasiopgu"{"nqu"eqortqokuqu"swg"nq"oqvkxcp"*xficug"Pqffkpiu"3;:6="[qwpi"3;;2<" 325/327+0"Qvtcu"et‡vkecu."vcpvq"eqowpkvctkcu"eqoq"hgokpkuvcu."ctiwogpvcp" que el ideal de imparcialidad tiene defectos morales, pues conlleva la disrqukek„p"fg"ucetkÞect"c"swkgpgu"cocoqu"gp"hcxqt"fg"rtkpekrkqu"cduvtcevqu"{" de extraños ausentes. Algunas argumentan que tratar a las personas como uk"hwgtcp"gswkxcngpvgu"gp"vfitokpqu"fivkequ"pkgic"gn"ukipkÞecfq"oqtcn"fg"nc" individualidad, el cual justamente valora lo que hace única a cada persona *xficug"Ujgtykp"3;:9+0"Ugi¿p"guvcu"et‡vkecu"hgokpkuvcu."gphcvk¦ct"gp"gzeguq" la imparcialidad subestima los valores personales que son mucho más fundamentales para una buena vida humana. Concepciones modernas del sujeto moral como irreal y repelente La teoría ética moderna suele utilizar la concepción neocartesiana del sujeto moral como agente que en esencia es racional. Aunque los/as canonistas asumían que los agentes morales eran miembros encarnados de las comunidades, consideraban que los cuerpos de las personas y la pertenencia comunitaria eran propiedades accidentales o contingentes que no eran relevantes para sus exigencias de subjetividad moral. Algunas feministas han descubierto que la concepción moderna de sujeto es un recurso valioso para defender que las mujeres son agentes oqtcngu"eqorngvqu."c"swkgpgu"pq"ug"fgdg"fguecnkÞect"pk"rqt"uwu"ewgtrqu"fg" mujeres ni por su frecuente estatus social de dependencia. Una vez aceptada dicha concepción moderna, insisten en que las mujeres son igual de capaces que los hombres de trascender los límites de su propio cuerpo, y ctiwogpvcp"swg"nc"cuqekcek„p"swg"jceg"nc"Þnquqh‡c"qeekfgpvcn"fg"jqodtg" con mente y de mujer con cuerpo no tiene fundamento defendible alguno. Fgufg"uw"rwpvq"fg"xkuvc."fkejc"cuqekcek„p"pq"uktxg"oƒu"swg"rctc"tcekqpclizar la dominación política masculina, así como los mecanismos sociales Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 18 desde la ética feminista que les asignan a las mujeres la responsabilidad primordial de cuidar de las necesidades corporales. Qvtcu"hgokpkuvcu"cfqrvcp"wpc"rquvwtc"et‡vkec"fg"nc"eqpegrek„p"kpfkxkdualista, racional y abstracta que tiene la teoría ética moderna del sujeto moral. Estas suelen enfocarse en la devaluación moderna del cuerpo que señalan como contribuyente importante de lo que perciben como las fallas de la ética de la Ilustración. Asimismo, argumentan que devaluar el cuerpo, en contraste con la mente, ha fomentado que la teoría ética ignore muchos aspectos fundamentales de la vida humana y plantee ideales inalcanzables por los seres humanos. El menosprecio del cuerpo, desde su punto de vista, aleja la atención de las diferencias corporales entre individuos -como edad, sexo y capacidades- y promueve que a la gente se la considere kpfkuvkpiwkdng"g" kpvgtecodkcdng0"Nc"tgàgzk„p"fivkec"uqdtg" nc"eqtrqtk¦cek„p" debería revelar que la inequidad, la dependencia y la interdependencia, nc"gurgekÞekfcf."gn"cttckiq"uqekcn"{" nc"eqowpkfcf"jkuv„tkec"fgdgp"ugt"tgconocidas como características permanentes de la vida social humana, y que buscar trascenderlas es una pérdida de tiempo. En lugar de dedicarle tanta atención a ideas abstractas como igualdad, autonomía, generalidad, individuos aislados, comunidades ideales y condición humana universal, muchas feministas argumentan que la teoría ética debe prestarle más atenek„p"c"nqu"ewgtrqu"fg"ncu"rgtuqpcu0"Fg"guvg"oqfq."nc"vgqt‡c"rqft‡c"tgeqpqegt" los problemas éticos centrales de vulnerabilidad, desarrollo y mortalidad, en lugar de la invariabilidad; los problemas de temporalidad y ubicación, en vez de la atemporalidad y la inubicabilidad; los de particularidad, en lugar de la universalidad, y los de interdependencia y cooperación, en lugar de nc"kpfgrgpfgpekc"{"nc"cwvquwÞekgpekc0" Concepciones modernas de racionalidad moral: irrealizable o patológica La ética de la Ilustración considera la racionalidad tanto una propiedad natural inherente a todos los adultos humanos normales como la única iw‡c"eqpÞcdng"rctc"fkuvkpiwkt"gn"dkgp"fgn"ocn0"Cn"eqpukfgtct"swg"ncu"goqekqpgu"eqpvcokpcp"nc"tc¦„p"rwtc."cswgnnc"fgÞpg"nc"tcekqpcnkfcf"oqtcn"gp" términos de las capacidades de los individuos para examinar con objetividad los intereses de todos los afectados por cualquier circunstancia, y así superar la tendencia humana supuestamente normal de inclinarse por los intereses propios. Algunas feministas disputan los elementos tanto descriptivos como prescriptivos de esta perspectiva. A nivel descriptivo, Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 19Alison M. Jaggar desafían la suposición de que la gente en su mayoría se engrandece a sí misma, la cual consideran que es facilitada por el desinterés liberal hacia nc"eqtrqtk¦cek„p"jwocpc0"Gp"xg¦"fg"guq."uquvkgpgp"swg"nqu"ukipkÞecfqu" sociales vinculados a las características corporales, como la genealogía, la edad o el sexo dan como resultado individuos corporizados que desarrollan identidades morales que no son meramente abstractas y universales, ukpq"swg"vcodkfip"guvƒp"fgÞpkfcu"rqt"ncu"tgncekqpgu"uqekcngu"kornkecfcu" gp"nqu"ukipkÞecfqu"cukipcfqu"c"xctkqu"ewgtrqu"gurge‡Þequ0"Nqu"kpfkxkfwqu" con identidades morales relacionales no son propensos a hacer una separación abrupta entre sus propios intereses y los de otros, sino que es más factible que los motiven las consideraciones de vínculos particulares que las preocupaciones abstractas del deber; más el cuidado que el respeto, y más la responsabilidad que el derecho. Para las feministas que critican la teoría ética moderna, las propensiones de la gente a cuidar de otros y a considerar que sus propios intereses están vinculados con los de otros no son meras debilidades que haya que superar a través del razonamiento moral. Baier cuestiona lo que llama racionalismo o intelectualismo de la teoría moral moderna, el cual asume que no debemos preocuparnos por las pasiones de las personas, siempre y cuando tengan la voluntad racional de controlarlas. Guvc"kocigp"mcpvkcpc"fg"wpc"tc¦„p"eqpvtqncfqtc"swg"fkevc"ncu"rcukqpgu"rqvgpekcnogpvg" insumisas también tiende a parecer menos útil cuando se nos hace pensar en qué tipo de persona necesitamos para desempeñar el papel de padre/madre o queremos para ewcnswkgt"vkrq"fg"tgncek„p"egtecpc0"Swk¦ƒ"ugc"korqtvcpvg"swg"nc"Þiwtc"rcvgtpc"glgt¦c" un control racional sobre su impulso violento de matar a golpes a un hijo cuyo llanto lo hace rabiar, pero la mayoría de las teorías psicológicas indican que al parecer la madre o cuidador primario, o sustituto de los padres, requiere más que un simple control de tan terribles pasiones. Las madres y los padres necesitan amar a sus hijos, no solo controlar uw"kttkvcek„p"*Dckgt"3;:9<"77+0 En la siguiente sección veremos que algunas feministas niegan que las emociones necesariamente subvierten la razón moral más bien consideran que son indispensables para ella. En la ética moderna, la imparcialidad no es solo un ideal sustantivo, sino también una característica determinante de la racionalidad moral que rtqxgg"eqpfkekqpgu"pgeguctkcu"{"c"xgegu"uwÞekgpvgu"rctc"nc"ceek„p"eqttgevc0" [c"jgoqu"xkuvq"swg"cniwpcu"hgokpkuvcu"ewguvkqpcp"nc"gugpekc"fg"guvg"kfgcn." y que otras pueden aceptar las premisas básicas de la intuición ética, pero ug‚cncp"swg"gn"eqpegrvq"gu"fgocukcfq"kpfgÞpkfq"eqoq"rctc"iwkct"ncu"ceekqpgu"eqttgevcu0"Nqu"Þn„uqhqu"oqtcngu"oqfgtpqu"jcp"crqtvcfq"wpc"itcp" Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 20 desde la ética feminista variedad de recomendaciones para lograr la imparcialidad, como descartar las motivaciones por intereses propios o adoptar un punto de vista ajeno, pero varias críticas feministas han argumentado que no son nada útiles puesto que no es posible ponerlas en marcha en términos operativos. Por ejemplo, Marilyn Friedman señala que la naturaleza limitada de la experiencia de los individuos y de su familiaridad con el pensamiento ajeno hace bastante improbable que cualquier persona real (en comparación con wp"cteƒpign+"rwgfc"rtq{gevctug"kocikpctkcogpvg"gp"nqu"¦crcvqu"fgn"qvtq." mucho menos en los de varios; asimismo, tampoco podría determinar su nivel de éxito quien emprendiera esta hazaña imaginaria. Friedman concluye swg"ncu"eqpegrekqpgu"Þnqu„Þecu"fg"korctekcnkfcf"swg"vgpgoqu"cn"cnecpeg" pq"uqp"wpc"iw‡c"rtƒevkec"rctc"nc"lwuvkÞecek„p"oqtcn0"Rqt"gnnq."uwikgtg"swg" quienes desean hacer lo correcto se enfoquen más bien en la parcialidad y ug"eqpegpvtgp"gp"gnkokpct"uguiqu"rctvkewnctgu"g"kfgpvkÞecdngu"gp"uw"rgpucokgpvq"*Htkgfocp"3;;5<"53+0 La supuesta masculinidad de la ética moderna ¿Por qué algunas feministas alegan que los valores distintivos de la teoría ética, su concepción del sujeto moral y su idea de la razón moral son particularmente masculinos?"1⁄2Swfi"vkgpg"fg"gurge‡Þecogpvg"ocuewnkpq"xclorar la igualdad, la autonomía y el respeto, así como entender a los sujetos humanos a partir de la mente y no del cuerpo, y analizar la razón moral en vfitokpqu"fg"korctekcnkfcf"fgucrcukqpcfcA"Fgufg"jceg"owejq."nqu"et‡vkequ" marxistas han argumentado que la ética moderna se fundamenta en una concepción individualista y posesiva de la naturaleza humana que representa a los humanos como entes que en esencia están separados unos de otros, que vkgpgp"wp"crgvkvq"kpucekcdng"g"kpvgtgugu"swg"uwgngp"guvct"gp"eqpàkevq."cfgoƒu" fg"jcdgt"ug‚cncfq"swg"fkejc"eqpegrek„p"tgàglc"ncu"tgncekqpgu"ogtecpvkngu" adversas de la sociedad burguesa. Las feministas han aceptado buena parte de esta postura, pero han agregado el reclamo de que los hombres son más propensos que las mujeres a entender la naturaleza humana en esos vfitokpqu"vcp"cpvci„pkequ"*Iknnkicp"3;:4+0"Rqecu"fg"gnncu"ng"cvtkdw{gp"guvc" supuesta diferencia a la perspectiva de las diferencias psicológicas innatas entre sexos; en vez de eso, la explican en relación a las situaciones sociales contingentemente distintas de hombres y mujeres. Algunas se apoyan en la teoría neofreudiana de la relación de objetos, la cual apela a patrones generizados de parentalidad para sostener que la preocupación por la separación es distintivamente masculina. Por su parte, otras argumentan que la indiferencia Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 21Alison M. Jaggar hacia el cuerpo es un lujo disponible solo para aquellos individuos cuyos cuerpos son normativos o que han sido liberados de la responsabilidad primaria del mantenimiento corporal. Hwpfcogpvct"nc"fivkec"gp"wp"oqfgnq"fg"pcvwtcng¦c"jwocpc"swg"tgàglg" las experiencias distintivas y los valores de los hombres es problemática sobre todo porque valoriza las perspectivas éticas de un solo segmento de la población. Las feministas arguyen asimismo que el modelo dominante no logra describir con exactitud la psicología moral de la mayoría de las mujeres, pero tampoco la de muchos hombres. Por lo tanto, es probable que la ética basada en postulados empíricos falsos derive en ideales y epistemologías irrealizables. Asimismo, una teoría ética basada en una imagen masculina de la naturaleza humana devalúa las dimensiones simbólicas femeninas de la vida humana e ignora visiones éticas más femeninas que promueven una imagen de la vida ética que a muchos puede resultarles repelente, en especial a muchas mujeres. Además de potenciar una visión ética excluyente, limitada y repugnante -para muchos-, la teoría ética moderna impugna la autoridad moral de quienes no coincidan con ella y la etiqueten como cdgttcek„p"oqtcn"kpocfwtc"q"kttcekqpcn"*Iknnkicp"3;:4+0"Rctc"ncu"hgokpkuvcu" que la critican, la teoría ética moderna propone una visión ética con sesgo ocuewnkpq"swg"ug"lwuvkÞec"eqp"wpc"grkuvgoqnqi‡c"oqtcn"kiwcn"fg"ocuewnknizada. Cniwpcu"hgokpkuvcu"cewucp"c"nc"fivkec"oqfgtpc"fg"ugt."c"Þp"fg"ewgpvcu." masculina, pues proyecta la devaluación que hace de las mujeres y de la experiencia femenina en el universo en general. Además, proviene de una vtcfkek„p"Þnqu„Þec"qeekfgpvcn"oƒu"cornkc"swg"kpvgtrtgvc"nc"tgcnkfcf"c"vtcvés de dicotomías conceptuales como cultura/naturaleza, trascendencia/ inmanencia, permanente/invariable, universal/particular, mente/cuerpo, razón/emoción y público/privado. Al asociar el término más valorado con la masculinidad y el menos apreciado con la feminidad, la teoría ética qeekfgpvcn"kpuetkdg"nc"jquvknkfcf"ewnvwtcn"jcekc"ncu"owlgtgu"gp"uw"tgàglq"fg" la realidad absoluta. La experiencia de las mujeres como paradigma de la ética En respuesta a la acusación de que la teoría ética moderna asume como normativa la experiencia masculina, algunas feministas estudiosas de la ética han buscado tomar la experiencia de las mujeres como paradigma, o al menos como punto de partida. El ejemplo más conocido de esta postura es la ética del cuidado, la cual idea una perspectiva moral que surge de las Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 22 desde la ética feminista experiencias características de las mujeres al atender a otros, en especial en gn"ecuq"fg"nc"etkcp¦c"fg"ogpqtgu"fg"gfcf"*Iknnkicp"3;:4="Pqffkpiu"3;:6=" Twffkem"3;:;="Jgnf"3;;5+0"Cwpswg"gn"rtq{gevq"fg"gzvtcgt"wpc"fivkec"fg"nc" experiencia femenina suele asociarse con la ética del cuidado, unas cuantas feministas se oponen al énfasis que en el contexto del cuidado se pone en la crianza o en la maternidad, y buscan derivar una ética de otras facetas fg"ncu"gzrgtkgpekcu"fg"ncu"owlgtgu0"Rqt"glgornq."Uctcj"Nwekc"Jqcincpf"ug" kpenkpc"rqt"gzvtcgt"wp"pwgxq"xcnqt"c"rctvkt"fg"uw"tgàgzk„p"uqdtg"ncu"xkfcu" fg"owlgtgu"ngudkcpcu"*Jqcincpf"3;:;+0 Fcfq"swg"nc"fivkec"hgokpkuvc"uwgng"kfgpvkÞectug"eqp"nc"fgn"ewkfcfq."xcng" la pena enfatizar que ni esta última ni el proyecto de fundamentar la teoría ética solo o en gran medida en la experiencia de las mujeres debe considerarse qtvqfqzkc"hgokpkuvc0"Pq"qduvcpvg."jg"fgekfkfq"fgfkect"dcuvcpvg"gurcekq"c"nc" ética del cuidado porque representa el desafío más conocido y radical que han hecho las feministas a la ética moderna. Además, sostiene que prestar atención a la experiencia moral de las mujeres agrega valores que son superiores en términos éticos a aquellos que son característicos de la modernidad, además de que promueve concepciones más adecuadas de subjetividad y racionalidad morales. Apreciar los valores implícitos en la práctica ética de las mujeres Las partidarias de la ética del cuidado suelen defender que se le debe dar prioridad ética a los valores que ellas consideran centrales para las prácticas femeninas de la crianza y, sobre todo, de la maternidad. Entre estos se encuentran la sensibilidad emocional y la capacidad de respuesta a las necesidades de otros en particular, la intimidad y la conexión, la responsadknkfcf"{"nc"eqpÞcp¦c0"Nc"fivkec"oqfgtpc"ukgortg"jc"vgokfq"swg"nc"lwuvkekc" se trastoque si se le adjudica demasiado peso a estos valores, pero los ha aceptado en el que pareciera ser su lugar adecuado; es decir, dentro del dominio limitado de las relaciones personales íntimas. A nivel epistemológico, les ha asignado un papel igual de menor como posibles motivadores de la acción correcta. Ahora bien, la mayoría de las especialistas en la ética del cuidado rechazan esta relegación a lo que Benhabib denomina los márgenes de la ética y, en lugar de eso, plantean que los valores asociados con el dominio privado se vuelvan más prominentes tanto en la teoría como en la sociedad en general. Por ejemplo, Virginia Held se plantea cómo exportar a la sociedad las relaciones pertinentes para las personas maternas y ncu1qu"pk‚cu1qu"*Jgnf"3;;5+."okgpvtcu"swg"Uctc"Twffkem"cpcnk¦c"e„oq"$gn" Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 23Alison M. Jaggar pensamiento maternal" tiene capacidad para promover una política de paz *Twffkem"3;:;+."{"Lqcp"Vtqpvq"ctiwogpvc"swg"nqu"ewkfcfqu"rwgfgp"ugt"wp" ideal tanto político como ético que describe "las cualidades necesarias para que los ciudadanos democráticos vivan bien juntos en una sociedad plural" *Vtqpvq"3;;5<"383/384+0 "Feminizar" al sujeto ético Hemos visto que la ética moderna está dominada por un modelo neocarvgukcpq"fgn"uwlgvq"fgugpectpcfq."cuqekcn."wpkÞecfq."tcekqpcn"{"gp"gugpekc" similar a todos los otros; asimismo, hemos visto que algunas feministas aceptan este modelo, pero que otras tantas lo cuestionan. Al desarrollar sus cuestionamientos, estas feministas toman el conocimiento de varias tradiciones, como el marxismo, el psicoanálisis, el comunitarismo y el rquoqfgtpkuoq."rgtq"gp"rctvkewnct"jcp"ukfq"kpàwgpekcfcu"rqt"nc"qdtc"fg" ruke„nqicu"eqoq"Lgcp"Dcmgt"Oknngt"{"Ectqn"Iknnkicp0"Guvc"¿nvkoc"cugxgt„"swg" las mujeres y las niñas tienden a considerarse conectadas a otras personas y a temerle al aislamiento y al abandono, a diferencia de los hombres, de quienes se dice que se ven a sí mismos separados de otros y que le temen c"nqu"x‡pewnqu"{"c"nc"kpvkokfcf0"Iknnkicp"cÞto„"swg"nc"eqpegrek„p"fg"ncu" mujeres de sí mismas como seres relacionales les hace tener inquietudes morales distintas y las alienta a interpretar los dilemas morales como conàkevqu"fg"tgurqpucdknkfcfgu más que de derechos, así como a buscar resolver dichos dilemas de forma tal que se reparen y fortalezcan las relaciones, a practicar cuidados positivos en lugar de no intervenciones respetuosas y c"fct"rtkqtkfcf"c"nqu"xcnqtgu"rgtuqpcngu"fgn"ewkfcfq."nc"eqpÞcp¦c."nc"cvgpción y el amor por otros en particular que a los principios impersonales de igualdad, respeto, derechos y justicia. Muchas teóricas éticas feministas fgÞgpfgp"wp"oqfgnq"fgn"{q"swg"ug"eqpukfgtc"tgncekqpcn."{"ctiwogpvcp" que dicho modelo es mejor que la concepción cartesiana para entender no solo a las mujeres, sino también a los hombres; contrario a la perspectiva de la naturaleza humana presupuesta por la ética moderna, todos los seres humanos son interdependientes, están restringidos y no son iguales. Por lo tanto, algunas feministas arguyen que una concepción relacional de la subjetividad moral es más adecuada a nivel empírico que un modelo atoo‡uvkeq."{"cfgoƒu"rtqfweg"wpc"fivkec"oƒu"cegrvcdng"*Yjkvdgem"3;:6+0"Rctc" ellas, la conciencia masculina es en realidad una conciencia falsa. Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 24 desde la ética feminista Repensar la racionalidad moral El estilo de razonamiento moral asociado a la ética del cuidado suele contrastarse con aquel característico de la ética de la justicia. Mientras que el razonamiento sobre la justicia se enfoca sobre todo en la estructura de una ukvwcek„p"fivkec"{"fguectvc"fg"ocpgtc"fgnkdgtcfc"ncu"kfgpvkfcfgu"gurge‡Þecu" de los individuos implicados, la ideología del cuidado se caracteriza por una fkuvkpvkxc"qtkgpvcek„p"fivkec"jcekc"ncu"rgtuqpcu"gp"rctvkewnct0"Fkejc"qtkgpvcek„p" tiene dimensiones tanto afectivas como cognitivas: los individuos que cuidan se preocupan por el bienestar del otro, al tiempo que intuyen perspicazmente e„oq"guvƒ"gn"qvtq0"Eqpvtctkq"cn"tc¦qpcokgpvq"uqdtg"nc"lwuvkekc"Ðgn"ewcn"ug" representa como apelando a principios morales universalizables que guían los cálculos imparciales de quién tiene derecho a qué-, las explicaciones de la ideología del cuidado enfatizan su capacidad de respuesta a situaciones particulares cuyas características morales sobresalientes se perciben con una agudeza que se cree que es posible gracias a la postura emocional de gorcv‡c."crgtvwtc"{"tgegrvkxkfcf"fgn1nc"ewkfcfqt1c"*Dnwo"3;;4+0 Quizá la cualidad más distintiva y controversial que se le atribuye a la ideología del cuidado es su particularidad; esto no solo implica que aborda ncu"pgegukfcfgu"clgpcu"gp"uw"gurgekÞekfcf"eqpetgvc."ukpq"swg"cfgoƒu"pq"guvƒ" mediada por principios generales. El cuidado ve a los otros como individuos únicos e irremplazables, en lugar de como otros generalizados que no son considerados más que representantes de una humanidad común (Benhabib 3;;4+0"Fkejc"ecrcekfcf"fg"tgurwguvc"requiere prestar tanta atención a aquello que distingue a las personas entre sí como a las formas en las cuales esas rgtuqpcu"uqp"kiwcngu0"Qvtq"curgevq"fg"nc"rctvkewnctkfcf"fgn"ewkfcfq"gu"swg" sus conclusiones no son universalizables; es decir, no conllevan la implicación de que alguien más en una situación similar debe actuar de forma parecida. La particularidad radical de la ideología del cuidado desafía una suposición fundamental de la ética moderna: que para valorar las acciones o las prácticas particulares se requiere apelar a principios generales. Los partidarios de la ética del cuidado se resisten a reducir los cuidados a una mera respuesta emotiva. Tampoco los consideran meros motivadores para la acción correcta -la cual es determinada por un proceso de cálculo racional-, sino que también los perciben como una cualidad moral distintiva con dimensiones cognitivas necesarias para determinar cuáles acciones son oqtcnogpvg"crtqrkcfcu"*Dnwo"3;;4+0"Gn"ewkfcfq"pq"gu"tcekqpcn"gp"gn"ugpvkfq" fg"ugt"giq‡uvc."fgucrcukqpcfq"q"fgfwevkxq."cwpswg"Pgn"Pqffkpiu"cÞtoc" swg"$nc"tcekqpcnkfcf"{"gn"tc¦qpcokgpvq"kornkecp"oƒu"swg"nc"kfgpvkÞecek„p" Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 25Alison M. Jaggar fg"rtkpekrkqu"{"nc"crnkecek„p"fgfwevkxc"fg"nqu"okuoqu$"*Pqffkpiu"3;;2<"49+0" Los defensores de la mentalidad del cuidado consideran que este último es racional en el sentido amplio de que es una forma distintivamente humana de involucrarse con otros; por lo tanto es valioso en sí mismo (en sentido fivkeq+"{"vkgpfg"c"rtqfwekt"ceekqpgu"oqtcnogpvg"crtqrkcfcu0 Teoría ética: ¿femenina o feminista? La ética del cuidado ha revelado algunas brechas y sesgos en la ética moderna, muchos de los cuales son atribuibles a la exclusión teórica de las experiencias e inquietudes de las mujeres. Una teoría ética más adecuada debería, desde mi punto de vista, desarrollar ciertos medios para incluir las perspectivas morales de las mujeres, así como las de otros grupos devaluafqu"q"octikpcfqu0"Pq"qduvcpvg."eqpukfgtq"swg"nc"hqtoc"gp"nc"swg"jcuvc"nc" fecha la ética del cuidado ha desarrollado la ética desde la perspectiva de las mujeres es problemática tanto en lo que respecta al principio metodológico como en la práctica ética. ¿Puede hacerse teoría ética a partir de las experiencias de las mujeres? Nqu"kpvgpvqu"rqt"gzvtcgt"vgqt‡cu"fivkecu"fg"ncu"gzrgtkgpekcu"gor‡tkecu"tgàglcp" nc"eqpxkeek„p"pcvwtcnkuvc"fg"swg"nqu"kfgcngu"Þnqu„Þequ"fgdgp"ugt"eqorcvkdngu"eqp"ncu"ugpukdknkfcfgu"oqtcngu"fg"nc"igpvg0"Fgufg"guvc"rgturgevkxc."nc" aparente divergencia entre teoría y práctica éticas no puede descartarse de inmediato como un fallo de la práctica. Asimismo, una teoría ética que responda a las preocupaciones feministas requiere que se preste especial atención a la experiencia ética de las mujeres para que sea posible reconocer las capacidades hasta ahora devaluadas de las mujeres en tanto agentes morales. Aunque considero que estas disputas son correctas, es necesario recordar que los acercamientos naturalistas a la teoría ética traen consigo peligros morales característicos. Uno de ellos es el convencionalismo, el cual toma xcnqtgu"{"hqtocu"fg"rgpuct"cegrvcfqu"rctc"lwuvkÞectug"c"u‡"okuoq0"Nkicfq"c" fin"guvƒ"gn"tgncvkxkuoq."gn"ewcn"fgÞgpfg"swg"nq"swg"gu"rgtokukdng"gp"vfitokpqu" morales varía según las distintas comunidades morales. Tanto el convencionalismo como el relativismo son problemáticos para el feminismo, pues gpvtcp"gp"eqpàkevq"eqp"uw"qrqukek„p"Þtog"c"vqfcu"ncu"hqtocu"fg"fqokpcek„p" masculina. Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 26 desde la ética feminista Además de estos riesgos morales, el naturalismo ético enfrenta una cantidad considerable de problemas metodológicos. Uno de ellos es que el término experiencia ética es tan amplio que no es muy claro cómo debe kpxguvkictug0"Qvtq"gu"swg"nq"swg"nc"igpvg"fkeg"uqdtg"nc"fivkec"gu"ow{"rqeq" eqpÞcdng"eqoq"iw‡c"fg"uwu"ceekqpgu0"Cukokuoq."gu"fkh‡ekn"gpeqpvtct"eqpÞtocek„p"gor‡tkec"fg"ncu"igpgtcnk¦cekqpgu"uqdtg"nc"gzrgtkgpekc"oqtcn"fg" grupos grandes y diversos, como los de mujeres o de lesbianas, aun cuando guvcu"igpgtcnk¦cekqpgu"ugcp"gzrtgucfcu"rqt"Þn„uqhcu."cniwpcu"fg"ncu"ewcngu" ug"kfgpvkÞecp"eqoq"ngudkcpcu0 Los problemas metodológicos subyacen muchos debates feministas acerca de cómo debe caracterizarse la experiencia ética de las mujeres, los cuales emergen con especial claridad en el caso de la ética del cuidado. Jgoqu"xkuvq"swg"ncu"vg„tkecu"fgn"ewkfcfq"cÞtocp"swg"ncu"gzrgtkgpekcu"ewnturalmente femeninas como la crianza sientan las bases para una visión ética ow{"fkuvkpvc"fg"nc"rtqoqxkfc"rqt"nc"vgqt‡c"fivkec"oqfgtpc0"Pq"qduvcpvg."gp" nuestra compleja sociedad moderna las generalizaciones categóricas sobre las experiencias de hombres y de mujeres son sospechosas desde un principio. Las situaciones de vida tanto de hombres como de mujeres en las sociedades occidentales contemporáneas exhiben amplias variaciones según clase, raza/ etnia y hasta generación, por lo que parece muy improbable que todas o casi todas las mujeres compartan una perspectiva moral distinta de la de todos q"ecuk"vqfqu"nqu"jqodtgu0"Fg"jgejq."xctkcu"kpxguvkicekqpgu"uqdtg"nc"xcnkfg¦" empírica de las reivindicaciones que hacen las teóricas del cuidado no han nqitcfq"eqpÞtoct"swg"gzkuvc"wp"x‡pewnq"gpvtg"gn"ifipgtq"{"nqu"ewkfcfqu0"Rqt" ejemplo, cuando se correlaciona la educación y ocupación de los sujetos, las mujeres suelen obtener casi los mismos resultados que los hombres en evaluaciones de desarrollo moral orientadas a la justicia, siendo las mujeres que trabajan en el hogar las principales representantes femeninas de las rgturgevkxcu"fgn"ewkfcfq0"Cfgoƒu."ug"jc"kfgpvkÞecfq"swg"owejqu"jqodtgu." al igual que muchas mujeres, emplean la mentalidad del cuidado, sobre todo hombres de clases bajas y de color. Por estos motivos, Marilyn Friedman argumenta que la ética del cuidado es femenina en un sentido más simbólieq"q"pqtocvkxq"swg"gor‡tkeq="gu"fgekt."gp"nwict"fg"tgàglct"ncu"fkurqukekqpgu" empíricas de las mujeres hacia la empatía, la sensibilidad y el altruismo, sugiere que el cuidado expresa la expectativa cultural de que ellas sean más gorƒvkecu."ugpukdngu"{"cnvtwkuvcu"swg"nqu"jqodtgu"*Htkgfocp"3;;5<"345/346+0 Fghgpucu"tgekgpvgu"fg"nc"fivkec"fgn"ewkfcfq"tgeqpqegp"swg"cniwpcu"owlgtgu" piensan en términos de justicia y algunos hombres lo hacen en términos de Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 27Alison M. Jaggar cuidado, pero aun así asocian el cuidado con las mujeres porque consideran que la perspectiva del cuidado emerge de formas de socialización y práctica que, en nuestra sociedad occidental contemporánea, son predominantemente femeninas. Entre estas se encuentran la crianza de los/as hijos/as, la atención de los/as ancianos/as, el mantenimiento de un ambiente jqictg‚q"ugtxkekcn"{"nqu"ewkfcfqu"ofifkequ0"Lqcp"Vtqpvq"ctiwogpvc"swg"nc" ética del cuidado no solo se asocia con el género, sino también con la raza y la clase. Esta autora vincula la perspectiva ética del cuidado con la labor de mantener y limpiar el cuerpo, tareas que en la historia occidental han sido relegadas sobre todo a las mujeres, aunque no a todas ni solo a ellas. Fkejq" vtcdclq"fg" ewkfcfqu" gu"fgugorg‚cfq"pq" uqnq"rqt"owlgtgu." ukpq" también por miembros de la clase obrera y sobre todo, en buena parte de Qeekfgpvg."rqt"rgtuqpcu"fg"eqnqt"*Vtqpvq"3;;5+0"Gn"cpƒnkuku"swg"jceg"Vtqpvq" del surgimiento social de la mentalidad del cuidado encaja bien con el ctiwogpvq"swg"jceg"Ncytgpeg"Dnwo"fg"swg"nc"fivkec"fg"nc"lwuvkekc"gzrtguc" una perspectiva jurídico-administrativa que sin duda es masculina, pero swg"uqnq"tgàglc"ncu"kpswkgvwfgu"fg"rctvg"fg"nqu"jqodtgu."gp"rctvkewnct"fg"nqu" rgtvgpgekgpvgu"c"ugevqtgu"rtqhgukqpcngu"{"cfokpkuvtcvkxqu"*Dnwo"3;:4+0"Gp" conjunto, las premisas de Tronto y de Blum sugieren que tanto la ética de la justicia como la del cuidado no solo están determinadas por el género, sino también por la raza y la clase. 1⁄2Nc"gzrgtkgpekc"oqtcn"fg"ncu"owlgtgu"gu"etkvgtkq"eqpÞcdng"rctc"nc" teoría ética feminista? Gp" nc"ugeek„p"cpvgtkqt." ug‚cncoqu"cniwpcu"fkÞewnvcfgu"rctc"fgvgtokpct" con precisión qué es la experiencia moral de las mujeres. Aun si damos por sentado que la ética del cuidado es en cierto sentido femenina, no es uwÞekgpvg"rctc"fkuvkpiwktnc"eqoq"wpc"fivkec"feminista, puesto que el feminismo suele ser crítico de lo femenino. Una condición necesaria para que una teoría ética sea feminista es que proporcione recursos conceptuales adecuados para criticar todas las formas de la dominación masculina, por lo que algunas feministas, entre las cuales me incluyo, dudamos de que la ética del cuidado nos aporte dichos recursos. Wpc"kpswkgvwf"rncpvgcfc"rqt"wpc"ugtkg"fg"Þn„uqhcu"hgokpkuvcu"gu"swg" nc"fivkec"fgn"ewkfcfq"pq"uqurgejc"nq"uwÞekgpvg"fgn"fgucekgtvq"oqtcn"ectcevgt‡uvkecogpvg"hgogpkpq"fgn"cwvqucetkÞekq0"Rqt"glgornq."gn"ctiwogpvq"fg" que cuidar del propio agresor puede ser más patológico que virtuoso en vfitokpqu"oqtcngu"{"gn"jgejq"fg"swg"Pqffkpiu"lwuvkÞswg"nc"tgurqpucdknkfcf" Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 28 desde la ética feminista fg"ewkfct"fg"wpc"okuoc"uqnq"rctc"nqu"Þpgu"kpuvtwogpvcngu"fg"ocpvgpgt"nc" capacidad de cuidar a los demás ha llevado a algunas feministas a referirse cn"ewkfcfq"eqoq"wpc"hqtoc"fg"oqtcnkfcf"fgn"guencxq"*Ectf"3;;2+0 Fgn"ectcevgt‡uvkeq"gphqswg"fg"nqu"ewkfcfqu"gp"ncu"pgegukfcfgu"gurge‡Þecu" de determinados individuos surgen otros problemas. Las situaciones moralmente problemáticas descritas por las teóricas del cuidado por lo regular involucran solo a unos cuantos individuos e implican que el agente responde a otros a quienes reconoce por sus particularidades concretas. Varias críticas se han preguntado cómo puede este modelo de racionalidad moral evitar la parcialidad del agente hacia ciertos otros a quienes conoce. También han ewguvkqpcfq"uk"nc"tgàgzk„p"uqdtg"ewkfcfq"gu"ecrc¦"fg"cdqtfct"rtqdngocu" mundiales o sociales a gran escala que implican a grupos muy grandes de personas a quienes un solo agente no podría conocer a título personal. Gp"nq"rgtuqpcn"og"rtgqewrc"swg"nc"tgàgzk„p"uqdtg"ewkfcfq"fkuvqtukqpg" nuestra comprensión de algunas situaciones moralmente problemáticas. El enfoque limitado de los cuidados es valioso para fomentar la conciencia de la complejidad moral y de la responsabilidad individual en situaciones a pequeña escala, pero quizá puede oscurecer la percepción frente a situaciones de grandes dimensiones que sientan las bases para los encuentros individuales. Por ejemplo, podría permitirnos discernir la insensibilidad o el acoso por parte de individuos determinados, al tiempo que distrae nuestra atención moral de las estructuras sociales de privilegio que legitiman dicho comportamiento. Fg"kiwcn"hqtoc."cvgpfgt"ncu"pgegukfcfgu"kpogfkcvcu"fg"wp"kpfkxkfwq"Ðfg" comida, refugio, comodidad o compañía- quizá nos distraería de hacer un escrutinio moral de las estructuras que dan pie a dichas necesidades o que impiden su satisfacción. Por lo tanto, es posible que la mentalidad del cuidado fomente los enfoques de asistencia social o de tapar el sol con un dedo para abordar los problemas morales, en lugar de promover los esfuerzos de enfrentarlos desde las instituciones o incluso de combatir su incidencia a vtcxfiu"fg"tghqtocu"uqekcngu"*Lciict"3;;7c+0 Wp"¿nvkoq"rtqdngoc"swg"jg"kfgpvkÞecfq"gp"nc"fivkec"fgn"ewkfcfq"gu"uw" falta de rumbo para determinar qué cuidados son apropiados a nivel ético. La mayoría de las teóricas del cuidado reconoce que se necesita distinguir entre cuidados apropiados e inapropiados, pero también parece asumir swg"fkejc"fkuvkpek„p"gu"gxkfgpvg"q"swg"cn"ogpqu"ug"rwgfg"eqpÞct"gp"swg"nc" f‡cfc"ewkfcfqt1ewkfcfq"nc"jctƒ0"Pq"qduvcpvg."fkejc"uwrqukek„p"ukp"fwfc" gu"kplwuvkÞecfc."rwgu"gpvtg"nqu"glgornqu"fg"eqorqtvcokgpvqu"oqtcnogpvg" inapropiados que suelen racionalizarse como cuidados tanto por agentes Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 29Alison M. Jaggar eqoq"rqt"dgpgÞekctkqu"ug"kpenw{gp"gn"gzeguq"fg"kpfwnigpekc"q"gn"cevq"fg" malcriar, la codependencia y hasta la violencia doméstica y el incesto. La tradición del cuidado puede contener los recursos conceptuales para distinguir las actitudes apropiadas de las inapropiadas, pero hasta la fecha pq"jg"gpeqpvtcfq"wpc"gzrnkecek„p"swg"og"eqpxgp¦c"fg"gnnq"*Lciict"3;;7c+0 La ética del cuidado suele ser caricaturizada como una ética situacional complaciente que rechaza la justicia y se preocupa solo de las relaciones personales. En realidad la mayoría de las teóricas del cuidado considera que la lwuvkekc"gu"pgeguctkc."cwpswg"pq"uwÞekgpvg."rctc"nc"fivkec"hgokpkuvc."cu‡"eqoq" también reconoce que transformar las relaciones personales requiere de una transformación de la sociedad en general. La teoría ética feminista, a su vez, suele ser equiparada con la ética del cuidado, cuando de hecho la única ortodoxia dentro de la ética feminista es su fuerte compromiso con eliminar el sesgo masculino. En la siguiente sección indico cómo este compromiso ha fomentado desarrollos teóricos apasionantes en diversos campos de la ética. Rumbos recientes de la teoría ética feminista Las feministas que consideran que la teoría ética moderna está asumiendo el control de los viejos binarismos occidentales de género tienen a su disrqukek„p"xctkcu"tgurwguvcu"c"guvc"ukvwcek„p0"Cniwpcu"rwgfgp"*3+"uquvgpgt" que las mujeres son tan capaces como los hombres de hacer efectivos los xcnqtgu"swg"c"pkxgn"ewnvwtcn"jcp"ukfq"eqfkÞecfqu"eqoq"ocuewnkpqu0"Vcodkfip" rwgfgp"*4+"ceqigt"gn"fgxcnwcfq"rqnq"femenino que está en el otro extremo fgn" ukuvgoc"dkpctkq"q" *5+" kpvgpvct" eqodkpct" nqu"xcnqtgu" vcpvq"masculinos como femeninos0"Cukokuoq."rwgfgp"*6+"pgict"swg"jc{"hwpfcogpvqu"rctc" ukodqnk¦ct"guvcu"qrqukekqpgu"gp"vfitokpqu"fg"ifipgtq"q"*7+"dwuect"tgrncptear las dicotomías conceptuales. Muchas feministas liberales adoptan la primera y/o la cuarta estrategia, mientras que las teóricas del cuidado se kpenkpcp"rqt"nc"ugiwpfc"{"nc"vgtegtc0"Gp"nq"rgtuqpcn"rtgÞgtq"nc"ewctvc"{"nc" quinta, aunque todas en conjunto han sido usadas por las feministas para abordar una amplia gama de problemas éticos. De la práctica a la teoría: ejemplos de la ética asistencial, de la ética ambiental y de la ética del desarrollo Las éticas asistencial, ambiental y del desarrollo por lo general se interprevcp"eqoq"ecorqu"fg"nc"fivkec"rtƒevkec."oƒu"swg"fg"nc"vg„tkec0"Pq"qduvcpvg."nc" ncdqt"hgokpkuvc"jc"fgucÞcfq"fktgevcogpvg"nqu"eqpegrvqu"vg„tkequ"swg"uwgngp" gpoctect"ncu"fkuewukqpgu"fg"ecfc"wpc"fg"guvcu"ƒtgcu0"Fwtcpvg"nqu"¿nvkoqu" Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 30 desde la ética feminista 47"c‚qu."nc"gxqnwek„p"fg"ncu"fivkecu"hgokpkuvcu"cukuvgpekcn."codkgpvcn"{"fgn" desarrollo ha seguido una trayectoria que, como es de esperarse, corre en paralelo a los desarrollos descritos con anterioridad en este ensayo: los intentos de incluir las inquietudes de las mujeres con frecuencia han sido seguidos de acusaciones de que los marcos teóricos tienen un sesgo masculino; luego, las feministas han intentado varias veces sustituirlos por marcos femeninos, los cuales a su vez resultan ser problemáticos, por lo que hacen después varias propuestas para reconceptualizar cada campo. Las éticas feministas asistencial, ambiental y del desarrollo han comenzado por señalar que las prácticas sociales prevalecientes tienen consecuencias adversas más graves para mujeres que para hombres. Las feministas argumentan que muchas prácticas sanitarias son injustas para las mujeres, quienes suelen recibir menos tratamientos que los hombres por las mismas enfermedades, tienen menor autonomía y por lo regular reciben un trato paternalista. Por ejemplo, es más probable que se respeten menos las "voluntades anticipadas" de las mujeres que las de los hombres. Las feministas han criticado la ética asistencial dominante porque ignora dichas injusticias al no incorporar el género en sus análisis, así como porque desatiende varios problemas de especial interés para las mujeres o ve los problemas de ucnwf"fg"ncu"owlgtgu"uqnq"gp"vfitokpqu"tgrtqfwevkxqu0"FgÞgpfgp"swg"nc"fivkec" asistencial debe ampliar su rango de temas y hacer uso de la categoría de género -mediada, claro está, por las categorías de clase, raza, discapacidad, gve0Ð"*Ujgtykp"3;;4="Fwnc"{"Iqgtkpi"3;;6="Ygpfgnn"3;;8+0"Rqt"uw"rctvg."ncu" feministas especializadas en ética ambiental han revelado que la degradación del medio ambiente por lo regular tiene consecuencias más graves para mujeres que para hombres -en particular para las mujeres y madres en situación de pobreza- y argumentan que la ética ambiental también necesita incorporar la categoría de género, junto con otras relacionadas, como casta, encug"{"gvpkc"*Ycttgp"3;;2+0"Cukokuoq."gn"vtcdclq"hgokpkuvc"gp"gn"ecorq"fg" la ética del desarrollo ha señalado que las políticas de desarrollo han discriminado con frecuencia a las mujeres al negarles la propiedad de la tierra y la adquisición de créditos. Algunas feministas también han hecho notar que los ajustes estructurales fgetgvcfqu"rqt"ncu"kpuvkvwekqpgu"Þpcpekgtcu"kpvgtpcekqnales afectan de forma desproporcionada a las mujeres, pues esas mismas instituciones además se han apoderado en gran medida de las funciones gubernamentales de asistencia social en los países en vías de desarrollo. Eqoq"gu"fg"gurgtctug."uw"eqpenwuk„p"gu"swg"nc"fivkec"fgn"fgucttqnnq"vcodkfip" fgdg"vqoct"gp"ewgpvc"nc"rgturgevkxc"fg"ifipgtq"*Oqugt"3;;5+0 Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 31Alison M. Jaggar Al igual que en muchas otras disciplinas, los intentos feministas de inclusión hicieron evidente que en esos campos prácticos de la ética no era posible solo agregar a las mujeres a la mezcla y revolver, pues las categorías disponibles solían estar sesgadas en contra de las experiencias de dichas mujeres. En cuanto a la ética asistencial, las feministas señalaban que la concepción prevaleciente del paciente normal eqoq"jqodtg"*dncpeq+"fgtkxcdc"gp"nc"koplementación de tratamientos inapropiados para las mujeres -sobre todo para las de color- y en la categorización de las experiencias corporales habituales de las mujeres -por ejemplo la menstruación, el embarazo, el nacimiento, la lactancia y la menopausia- como enfermedades. En el caso de la ética ambiental, las feministas argumentaban que buena parte de la teoría ética ambiental era masculina; ya fuera que defendiera el dominio de la naturaleza o que, disfrazada de ecologismo serio, manifestara una aterradora falta de respeto hacia la gente real. Ncu"hgokpkuvcu"jcp"kfgpvkÞecfq"gn"uguiq"ocuewnkpq"pq"uqnq"gp"nc"fivkec" del desarrollo práctica, sino también en las dos formas dominantes de su contraparte teórica: la teoría liberal de la modernización y la teoría neomarxista de la dependencia. Ambos enfoques caracterizan el desarrollo como una guerra de los sexos en la que el simbólicamente -y con frecuencia empíricamente- masculino debe derrotar al simbólicamente femenino -y con frecuencia a las mujeres reales-. Una batalla de esta guerra es la de lo público contra lo privado, en donde la esfera pública masculina se representa como un reino de innovación regulado por principios universales {"qÞekcnogpvg"kiwcnkvctkqu."okgpvtcu"swg"nc"guhgtc"rtkxcfc"fg"ncu"owlgtgu"{" del hogar se concibe más cercana a la naturaleza, apegada a las tradiciones, particularista y estancada. Una segunda batalla generizada es aquella de la nación que busca escapar de ser devorada por la comunidad y la tradición primordiales."cu‡"eqoq"nqitct"nc"kpfgrgpfgpekc."nc"cwvquwÞekgpekc"{" la autonomía. Por último, debe librarse una tercera batalla para dominar la naturaleza y lo natural, pues en todas estas explicaciones la nación siempre es masculina, mientras que la comunidad, la tradición y la naturaleza se interpretan como femeninas. Las críticas feministas niegan que dichas ogvƒhqtcu"igpgtk¦cfcu"ugcp"ogtcu"àqtkvwtcu"guvkn‡uvkecu"q"hqtocu"fg"embalaje swg"ugc"ugrctcdng"fgn"ukipkÞecfq"nkvgtcn"fgn"fkuewtuq"fgn"fgucttqnnq0"Gp"xg¦" fg"guq."cewucp"c"guvcu"ogvƒhqtcu"fg"rqukekqpct"cn"Qeekfgpvg"*ocuewnkpq+"gp" el lugar de la norma de desarrollo, así como al tercer mundo tradicional *hgogpkpq+"gp"nc"ecvgiqt‡c"fg"cdgttcek„p0"Nqu"jqodtgu"qeekfgpvcngu."dncpequ" y burgueses se convierten en los paradigmas de la madurez y del progreso, Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 32 desde la ética feminista mientras que las mujeres no occidentales son representadas como seres atrasados, infantiles, irracionales, instintivos y conservadores, incapaces de actuar como agentes de cambio histórico. El hombre no solo es superior a nc"owlgt."ukpq"swg"cfgoƒu"guvƒ"ecwvkxq"gp"wp"eqpàkevq"eqp"gnnc"*Ueqvv"3;;8+0 Algunas feministas proponen alternativas más femeninas a las teorías masculinistas de las éticas asistencial, ambiental y del desarrollo. Por ejemplo, sugieren que las concepciones apropiadas de asistencia deberían poner más énfasis en el cuidado y no en la cura; además, la ética del cuidado ha tenido wpc"kpàwgpekc"gurgekcn"gp"nc"fivkec"fg"gphgtogt‡c0"Cniwpcu"geqhgokpkuvcu." rqt"uw"rctvg."cÞtocp"swg"ncu"owlgtgu"vkgpgp"wpc"eqpgzk„p"gurgekcn"eqp"nc" naturaleza, enfatizan la importancia ética de los hogares ambientales de la gente y, en palabras de una crítica, pintan a las mujeres como ángeles cuidadores del ecosistema. Por otro lado, parte del trabajo feminista en el ƒodkvq"fg"nc"fivkec"fgn"fgucttqnnq"rctgeg"kfgpvkÞect"gn"fgucttqnnq"uwuvgpvcdng" eqp"nc"uwdukuvgpekc"cit‡eqnc"pq"tgowpgtcfc"fg"ncu"owlgtgu"*Okgu"{"Ujkxc" 3;;5+0"Pq"qduvcpvg." gp" ecfc"wpq"fg" guvqu" ecorqu"qvtcu" hgokpkuvcu"jcp" sometido estas propuestas a críticas rigurosas. Por último, las éticas asistencial, ambiental y del desarrollo han generado nuevas direcciones teóricas que son demasiado numerosas y complejas como para resumirlas aquí. Entre ellas se incluyen: repensar el dilema de nc"cwvqpqo‡c1gn"rcvgtpcnkuoq"gp"nc"vqoc"fg"fgekukqpgu"ofifkecu"{"tgfgÞnir la salud, la normalidad, la enfermedad y la reproducción en términos explícitamente sociales y políticos, así como biológicos y médicos. En cuanto a la ética ambiental, las feministas están cuestionando los marcos éticos que han sido construidos en torno a las polaridades generizadas *Rnwoyqqf"3;;5+0"Hkpcnogpvg."gp"tgncek„p"c"nc"fivkec"fgn"fgucttqnnq."rtqrqpgp"tggornc¦ct"nc"rtgqewrcek„p"rqt"nc"gÞekgpekc"{"rqt"gn"dkgpguvct"eqp"nc" kpswkgvwf"fg"gorqfgtct"c"ncu"owlgtgu"*Ugp"{"Itqyp"3;:9="Mcdggt"3;;7+0 Ética universal o local La veloz globalización ha infundido un nuevo sentido de urgencia a la antigua pregunta de si los estándares éticos son universales. El problema es de particular importancia para las feministas, pues no hace mucho el feminismo occidental empezó a ocuparse de cuestiones de diferencia; en primer lugar, diferencias entre hombres y mujeres, y luego entre las propias mujeres. También este feminismo se ha visto conmocionado por las evidencias que han surgido de la complicidad del primer feminismo occidental con proyectos imperialistas. Por lo tanto, a las feministas de occidente las aqueja mucho Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 33Alison M. Jaggar por un lado el dilema de respetar las diferencias culturales, mientras que rqt"gn"qvtq"uquvkgpgp"wpc"qrqukek„p"Þtog"c"nc"fqokpcek„p"ocuewnkpc0"Gp"ncu" discusiones que se hacen de este dilema en el salón de clases, la práctica de la mutilación genital femenina se ha vuelto un ejemplo de cajón. Una respuesta del feminismo reside en la noción de capacidades, la cual hwg"wucfc"gp"wp"kpkekq"rqt"Coctv{c"Ugp"eqoq"cnvgtpcvkxc"cn"wvknkvctkuoq"{" jc"ukfq"fgucttqnncfc"rqt"Octvjc"Pwuudcwo"*gp"ew{c"xgtuk„p"og"gphqeq" csw‡+0"Ncu"ecrcekfcfgu"ug"rtqrqpgp"eqoq"guvƒpfct"wpkxgtucn"rctc"ogfkt" la calidad de vida de las personas, la cual se valora según qué tan bien una cierta sociedad les permite desarrollarse y desplegar sus capacidades jwocpcu"fkuvkpvkxcu0"Pwuudcwo"gpwogtc"fkg¦"ecrcekfcfgu"rctc"gn"hwpekqnamiento humano, que en conjunto comprenden su "concepción densa y vaga de la naturaleza humana", la cual ofrece como guía para las políticas del desarrollo. La autora sostiene que esta concepción articula un consenso transcultural y transhistórico de las funciones humanas centrales y básicas, gn"ewcn"tgàglc"$ncu"cwvqkpvgtrtgvcekqpgu"{"cwvqgxcnwcekqpgu"tgcngu"fg"nqu"ugtgu" jwocpqu"c"nq"nctiq"fg"nc"jkuvqtkc$"*Pwuudcwo"3;;7<"94/97+0"Pq"qduvcpvg." Pwuudcwo"fc"rqecu"gxkfgpekcu"swg"uwuvgpvgp"swg"uw"nkuvc"fg"ecrcekfcfgu" tgàglc"wp"eqpugpuq"wpkxgtucn"vƒekvq."{"gp"uwu"vgzvqu"pq"vctfc"gp"fguectvct" ncu"fkuetgrcpekcu0"FgÞgpfg"gpvcdnct"wp"diálogo participativo sobre cómo las ecrcekfcfgu"rquvwncfcu"rwgfgp"ugt"gurgekÞecfcu"c"pkxgn"nqecn."rgtq"pq"uqbre cuáles capacidades forman parte de la lista o sobre si el hecho de hacer una lista es en sí el mejor enfoque. Mi propia opinión al respecto es que cualquier visión ética que rija el desarrollo mundial debe surgir de discusiones democráticas explícitas y extensas que aborden los medios junto con nqu"Þpgu0"Rqt"guvc"tc¦„p."etgq"swg"nqu"fgtgejqu"jwocpqu."ewcpfq"uqp"dkgp" interpretados, tienen mejores acreditaciones como estándares universales del desarrollo que las capacidades. El concepto de los derechos fue fundamental para el surgimiento del feminismo occidental, aunque forma parte de la misma tradición ética moderna que fue objeto de las críticas feministas durante los años 80. Basándose en las críticas marxistas y anticolonialistas, algunas feminisvcu"fgÞgpfgp"swg"nqu"fgtgejqu"uqp"gn"fkuewtuq"fgn"itwrq"fqokpcpvg."gn" cual está tan contaminado por sus orígenes occidentales, masculinos y burgueses que es incapaz de articular un cuestionamiento serio tanto a las formas locales de dominación masculina como al orden mundial escandalosamente desigual. Entre las acusaciones que hacen las feministas se encuentran las siguientes: Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 34 desde la ética feminista " Apelar a los derechos suele hacerse para racionalizar el poder de los hombres sobre las mujeres; por ejemplo, el derecho a la privacidad oscurece la violencia doméstica, mientras que el derecho a la libertad de gzrtguk„p"lwuvkÞec"nc"gzkuvgpekc"fg"nc"rqtpqitch‡c"oku„ikpc0 " Fcfq"swg"ncu"owlgtgu"pq"ug"gpewgpvtcp"gp"wpc"ukvwcek„p"ukoknct"c"nc"fg" los hombres, otorgarles formalmente igualdad de derechos por lo regular da como resultado desigualdades; por ejemplo, el surgimiento del divorcio por mutuo consentimiento ha orillado a la pobreza a muchas exesposas -mas no a los exesposos-. " Los intentos de evitar dichos resultados al otorgar a las mujeres derechos especiales, como permisos de maternidad, a la larga resultan contraproducentes en un contexto cultural que conceptualiza la igualdad como uniformidad. Los derechos especiales imponen a las mujeres el estigma de ser inherentemente vulnerables a nivel sexual o trabajadoras rqeq"eqpÞcdngu0 " La igualdad legal de derechos puede opacar las desigualdades en el poder para ejercerlos. Los procesos asociados con el reclamo y la tgevkÞecek„p"fg"fgtgejqu"uwgngp"ugt"fgitcfcpvgu."kpvkokfcpvgu"{"jwokllantes para las mujeres, lo cual se hace muy evidente en los juicios por violación y acoso sexual. " Ncu"owlgtgu"rwgfgp"kpàkiktug"fc‚q"c"u‡"okuocu"cn"glgtegt"uwu"fgtgejqu=" por ejemplo, millones de mujeres estadounidenses se han hecho daño al ejercer su derecho a someterse a cirugías cosméticas o a prostituirse. Al enfocarse en los derechos de las mujeres se ignora cómo las situaciones sociales en las que estas viven por lo regular coaccionan sus decisiones sobre cómo ejercer esos derechos. " Por último, las defensoras de la ética del cuidado sostienen que el discurso de los derechos es parte de una moral inherentemente adversa que desdeña los valores humanos básicos y fundamentales de interdergpfgpekc."eqqrgtcek„p"{"eqpÞcp¦c0 Por todas estas razones, las críticas feministas acusan al discurso de los derechos no solo de ser de poca ayuda para las mujeres, sino también de llegar a racionalizar la desigualdad. " Qvtcu"hgokpkuvcu."gpvtg"ncu"ewcngu"og"kpenw{q."etggoqu"swg"nc"vtcfkción de los derechos posee los recursos conceptuales para enfrentar estos cargos. Por ejemplo, es posible interpretar los derechos para que tomen en cuenta las diferencias morales sobresalientes entre los/as poseedores de derechos, además de que pueden ser asignados tanto a grupos como a Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 35Alison M. Jaggar individuos. Asimismo, pueden incluir derechos tanto positivos como negativos; son derechos, más que libertades, y traen consigo exigencias no solo de no interferencia, sino también de deberes correlativos de parte de los otros. Por lo tanto, puede considerarse que dichos derechos encarnan los valores de la comunidad, la ayuda mutua y la solidaridad social. Quienes consideran que los derechos son indispensables para la liberación de las mujeres apelan al movimiento feminista mundial y pujante que ha sido inspirado por la consigna de que "Los derechos de las mujeres son derechos humanos". Las teóricas de este movimiento han seguido la evolución ahora conocida por buena parte de la ética feminista: empezaron por criticar los abusos a las mujeres que no eran reconocidos como violaciones de sus derechos, para luego a cuestionar la velada norma masculina oculta en los conceptos tradicionales de los denominados derechos humanos, y después proponer reinterpretaciones radicales. Por cuestiones de espacio no me es posible hacer un recuento completo de estas propuestas feministas, pero mencionaré que para ellas es fundamental reconocer que las violaciones de los derechos humanos de las mujeres son hechas por actores tanto estatales como no estatales -por lo regular familiares del sexo masculino-, y que ocurren tanto en el ámbito privado como en la esfera r¿dnkec0"Rctc"gnnq"ug"tgswkgtg"gzrcpfkt"nc"fgÞpkek„p"fg"tgrtguk„p"glgtekfc" por el Estado para incluir formas familiares de la misma, en las cuales las novias son vendidas y los padres y los esposos ejercen un control estricto sobre la sexualidad, la vestimenta, el habla y los movimientos de las mujetgu0"Nc"guencxkvwf"fgdg"kpenwkt"gp"uw"fgÞpkek„p"gn"vtcdclq"fqofiuvkeq"hqt¦cfq" {"nc"rtquvkvwek„p0"[."fcfq"swg"cniwpcu"xkqncekqpgu"c"nqu"fgtgejqu"jwocpqu" guvƒp"fgvgtokpcfcu"rqt"gn"ifipgtq."ncu"fgÞpkekqpgu"fg"et‡ogpgu"fg"iwgttc" y genocidio deben extenderse para incluir las violaciones sistemáticas; la tortura sexual; el infanticidio de niñas; la privación sistemática de alimentos, cuidados médicos y educación a las niñas; así como el acto de agredir, mutilar, matar de hambre y hasta asesinar a las mujeres. Las feministas también han enfatizado el vínculo entre las violaciones de los derechos cívicos y políticos de las mujeres, y las violaciones de sus derechos económicos y sociales: las economías y las leyes dictan la preferencia mundial de los niños por sobre las niñas, y las vulnerabilidades económicas de las mujeres las exponen a cdwuqu"oƒu"àcitcpvgu"*Rgvgtu"{"Yqnrgt"3;;7+0 El sesgo masculino y el consecuente falso humanismo de las concepciones previas de los derechos humanos deben corregirse, quizá empezando por imaginar que la normativa humana es femenina, en lugar de masculina. Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 36 desde la ética feminista Finalmente, las mujeres están más que sobrerrepresentadas entre los grupos pobres y analfabetos del mundo, y sin duda son las más vulnerables frente a los sistemas de poder opresivos. La consigna de que "los derechos de las mujeres son derechos humanos" surgió en un organización activista de base. Esta frase elude los cuestionamientos metaéticos relativos a la fundamentación de los derechos, concepto que Bentham caracterizó peculiarmente como disparates con zancos. En vez de eso, señala una visión ética más que metafísica, la cual tiene fundamentos para expresar con validez el consenso entrecruzado de las feministas de todo gn"owpfq0"Eqoq"ug"gxkfgpekctƒ"gp"nc"ukiwkgpvg"ugeek„p."etgq"swg"guvc"gu"nc" ¿pkec"lwuvkÞecek„p"swg"fkejc"eqpukipc"tgswkgtg0 Repensar la teoría ética El término teoría ética comprende un amplio rango de indagaciones intelectuales, todas las cuales comparten un interés en cuestiones generales de moralidad, más que en inquietudes éticas de practicidad inmediata. Las cuestiones abordadas por la teoría ética van desde lo metafísico -si existe un reino moral objetivo- a lo epistemológico -en particular si es posible lwuvkÞect"ncu"gzkigpekcu"oqtcnguÐ"{"c"ncu"kpfcicekqpgu"oƒu"pqtocvkxcu"rgtq" aún generales sobre ciertas nociones éticas centrales, como lo bueno, lo cottgevq"{"nq"lwuvq0"Fwtcpvg"dwgpc"rctvg"fgn"ukinq"XX, la ética estuvo dominada rqt"wpc"eqortgpuk„p"gurge‡Þec"fg"nc"vgqt‡c"fivkec="ukp"godctiq."c"ogfkfc"swg" gn"ukinq"nngi„"c"uw"Þp."guvg"oqfgnq"hwg"ecfc"xg¦"oƒu"ewguvkqpcfq."{"gpvtg"uwu" detractoras más directas están algunas feministas. La idea de teoría ética que está ahora bajo escrutinio es la que Margatgv"Ycnmgt"gvkswgvc"eqoq"oqfgnq"vg„tkeq/lwt‡fkeq0"Fg"cewgtfq"eqp"Ycnmgt." nqu"qt‡igpgu"fg"guvc"eqpegrek„p"fg"nc"fivkec"ug"tgoqpvcp"c"Jgpt{"Ukfiykej." ew{c"ecttgtc"eqoq"rtqhguqt"fg"nc"eƒvgftc"Mpkijvudtkfig"fg"Þnquqh‡c"oqtcn" gp"Ecodtkfig"*3::5/3;22+"octe„"wp"ecodkq"fgekukxq"jcekc"nc"gurgekcnk¦cek„p"cecffiokec"{"nc"rtqhgukqpcnk¦cek„p"fg"nc"Þnquqh‡c"{"fg"qvtcu"disciplinas gp" ncu"wpkxgtukfcfgu0"Ugi¿p"Ukfiykem."gn" vtcdclq"fg" nc"fivkec"q"gn"guvwfkq" Þnqu„Þeq"fg"nc"oqtcnkfcf"pq"gtc"fgvgtokpct"nc"ceek„p"eqttgevc"q"tc¦qpcdng" para una situación en particular, sino "buscar un conocimiento general, preciso y sistemático de lo correcto y de lo que hace válidos los juicios". Él consideraba que este proyecto era distinto a la ciencia en tanto que su tarea gtc"hqtownct"ng{gu"tgiwncvqtkcu"oƒu"swg"gzrnkecvkxcu."rgtq"gtc"ekgpv‡Þeq"gp" cuanto a su forma, puesto que buscaba un conocimiento general, preciso y sistemático por medio de un método guiado por exigencias desinteresadas Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 37Alison M. Jaggar fg"rtgekuk„p."enctkfcf"{"eqpukuvgpekc0"Rqt"nq"vcpvq."Ukfiykem"fgÞpk„"nq"swg" Ycnmgt"fgpqokpc"$nc"kfgc"fg"wp"núcleo puro de conocimiento en el corazón de la moralidad", núcleo que excluía tanto las contribuciones empíricas de las ciencias sociales como las consideraciones de la ubicación histórica y cultural de nuestras"rgturgevkxcu"oqtcngu"*Ycnmgt"3;;9<"57+0"¡n"hgewpf„"nc" idea de la teoría ética como: ]È_"wpc"ugtkg"eqpukuvgpvg"*{"rqt"nq"tgiwnct"ow{"eqorcevc+"fg"rtkpekrkqu"q"rtqegfkokgpvqu" morales similares a las leyes que están previstos para producir, por medio de deducciopgu"q"kpuvcpekcekqpgu"*{"eqp"gn"crq{q"fg"kphqtocek„p"eqncvgtcn"cfgewcfc+."ekgtvq"lwkekq" particular sobre lo que para un agente en una situación dada es correcto, o al menos es oqtcnogpvg"lwuvkÞecdng."jcegt"*Ycnmgt"3;;9<"58+0" Gp" nc" vtcfkek„p"Þnqu„Þec"swg" uwtig" eqp"Ukfiykem." gn"qdlgvkxq"fg" nc" fivkec"gu"fguewdtkt1eqpuvtwkt."rtqdct."eqorctct"{"tgÞpct"ncu"vgqt‡cu"fivkecu." y la capacidad moral del individuo se describe como una especie de teoría que está al interior de él. La ética es jurídica en tanto que construye teot‡cu"swg"rtqfwegp"xgtgfkevqu"uqdtg"rtqdngocu"rtƒevkequ"gurge‡Þequ"{"gp" vcpvq"swg"cflwfkec"vgqt‡cu"rctc"uw"cfgewcek„p"*n„ikec"{"grkuvgoqn„ikec+" *Ycnmgt"3;;9<"59+0 Nc"fgÞpkek„p"swg"fc"Ukfiykem"fg"nc"fivkec"rqpg"gp"gxkfgpekc"swg"gp"uw" qrkpk„p"nc"lwuvkÞecek„p"gtc"egpvtcn"rctc"nc"vgqt‡c"fivkec."cwpswg"oƒu"cfgncpvg"oqfkÞect‡c"uw"rquvwtc0"Uwu"uweguqtgu"eqpugtxctqp"guvg"gphqswg"grkuvgmológico, pero desarrollaron un enfoque distintivo para abordar los cuestionamientos de su predecesor. La obra Principia Ethica de G. E. Moore, rwdnkecfc"gp"3;25."gu"eqpukfgtcfc"nc"kpvtqfwevqtc"fgn"iktq"nkpi ‡uvkeq"c"nc" teoría fivkec."rwgu"cnglc"nc"cvgpek„p"Þnqu„Þec"fg"nc"eqpukfgtcek„p"gzrn‡ekvc"fg" ncu"ewguvkqpcu"pqtocvkxcu"{"nc"Þlc"gp"gn"ngpiwclg"{"nc"n„ikec"fg"nc"fivkec0"Oqqtg" y sus herederos interpretaron su proyecto de analizar el lenguaje y la lógica fivkequ" gp" vfitokpqu" tgokpkuegpvgu"fg"Ukfiykem0"Rctc" gnnq." ug"fgfkectqp"c" buscar un conocimiento general y sistemático de los conceptos morales por medio de un cuestionamiento desinteresado, claro y cuidadoso de los usos del lenguaje moral. Al descartar la mayoría de los hechos sociales por considerarlos irrelevantes e incluir hechos sobre las situaciones sociales de quienes usaban el lenguaje bajo su escrutinio, buscaban descubrir verdades éticas universales, asumiendo aparentemente que los conceptos implícitos en nuestro lenguaje moral eran transhistóricos y transculturales. Aunque se esperaba que los análisis metaéticos fueran imparciales y desapasionados, muejqu"Þn„uqhqu"eqpÞcdcp"gp"swg"rwfkgtcp"igpgtct"eqpenwukqpgu"vg„tkecu"uwuvcpekcngu0"Oqqtg"etg‡c"swg"fgvgtokpct"gn"ukipkÞecfq"fg"nq"bueno revelaría qué Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 38 desde la ética feminista gtc"cswgnnq"kpvt‡pugecogpvg"dwgpq."okgpvtcu"swg"T0"O0"Jctg"cÞtocdc"swg" su análisis de El lenguaje de la moral *3;74+"guectdcdc"gp"nqu"rtkpekrkqu"hwpdamentales de lo correcto. Aunque el término ética aplicada suele seguirse usando para hacer alusión al pensamiento sobre los cuestionamientos morales prácticos, durante la segunda mitad del siglo XX se ha ido erosionando de forma constante la eqpegrek„p"fg"nc"vgqt‡c"fivkec"eqoq"wp"rtqfwevq"fg"nc"tc¦„p"*oƒu"q"ogpqu+" pura aplicable c"ewguvkqpgu"rtƒevkecu0"Nc"Þtog¦c"fg"guvg"oqfgnq"fgfwevkxkuvc"ug"hwg"fgdknkvcpfq"kpenwuq"gp"ncu"rtkogtcu"qdtcu"fg"Lqjp"Tcynu."c"swkfip" muchos consideran el teórico ético del siglo XX"rqt"gzegngpekc0"Uw"eqpegrvq" fg"gswknkdtkq"tgàgzkxq."gn"ewcn"ug"cnecp¦c"cn"uqrguct"nqu"rtkpekrkqu"igpgtcngu" {"nqu"lwkekqu"oqtcngu"eqp"nc"crgtvwtc"rctc"oqfkÞect"ewcnswkgtc"fg"nqu"fqu." glgornkÞec"wp"oqfgnq"fg"tc¦qpcokgpvq"oqtcn"swg"pq"rtkxkngikc"nc"vgqt‡c" rqt"gpekoc"fg"nc"kpvwkek„p0"Gp"uw"qdtc"oƒu"tgekgpvg."Tcynu"fgxcn¿c"c¿p" más el estatus de la teoría ética al abandonar el ideal del punto arquimédico y sustituir la noción del consenso entrecruzado de una comunidad en particular uqdtg"nc"lwuvkekc0"Cukokuoq."qvtqu"Þn„uqhqu"jcp"rncpvgcfq"fguch‡qu"cfkekqpcngu" c"nc"eqpegrek„p"fg"Ukfiykem"fg"nc"vgqt‡c"fivkec0"Rqt"glgornq."Ycnmgt"ug‚cnc"swg< En las últimas décadas, las teorías pseudonormativas han provocado críticas de parte de los discípulos de Aristóteles y Hume, del comunitarismo, de la casuística contemporánea, fgn"rtciocvkuoq."fgn"jkuvqtkekuoq."fgn"ykvvigpuvgkpkuoq"{"fg"qvtcu"eqttkgpvgu0"Gu"vcp" enctq"guvg"ekuoc"gp"nc"Þnquqh‡c"oqtcn"fg"Þpcngu"fg"ukinq"XX que ahora resulta familiar para la ética el discurso antiteórico"*Ycnmgt"3;;9<"75/76+0 Algunas feministas han cuestionado este modelo sosteniendo, como algunas teóricas del cuidado, que la teoría ética es del todo prescindible como guía de la acción correcta. Unas cuantas feministas han agregado una dimensión moral y política a la exigencia cada vez más común de que la concepción pseudonormavkxc"fg"nc"vgqt‡c"fivkec"qhtgeg"wp"oqfgnq"gpic‚quq"fg"lwuvkÞecek„p"oqtcn0" Octictgv"Ycnmgt"ug‚cnc"swg"guvc"eqpegrek„p"qewnvc"gn"ectƒevgt"gornc¦cfq." rctekcn"{"gurge‡Þeq"fg"ncu"xkukqpgu"{"rquvwtcu"swg"ug"gzrqpgp"$fg"hqtoc" autoritaria como verdades sobre el interés humano, sobre nuestras intuiciones, sobre el comportamiento racional o sobre el cigpvg"oqtcn$"*Ycnmgt" 3;;9<"76+0"Nc"ecrc"fg"qdlgvkxkfcf"ekgpv‡Þec"vglkfc"rqt"Ukfiykem"$tgrtgugpvc" nc"rtqoguc"{"gn"rtguvkikq"tguwnvcpvg"fgn" nqitq"ekgpv‡Þeq$."cn" vkgorq"swg" qewnvc"$nc"wdkecek„p"uqekcn."ewnvwtcn"g"jkuv„tkec"fgn"Þn„uqhq"oqtcn."{"fg"nc" Þnquqh‡c"oqtcn"okuoc."eqoq"wpc"rtƒevkec"fg"cwvqtkfcf"uwuvgpvcfc"rqt" kpuvkvwekqpgu"{"cewgtfqu"gurge‡Þequ$"*Ycnmgt"3;;9<"78+0 Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 39Alison M. Jaggar Ncu"lwuvkÞecekqpgu"oqtcngu"swg"rtgfqokpcp"gp"nc"vgqt‡c"fivkec"oqfgtpc" invocan ideales tales como la racionalidad, la universalidad, la impersonalidad, el desapego, el desapasionamiento, la neutralidad y la trascendencia. Estos aspiran a evaluar las acciones y las prácticas desde un punto de vista moral postulado, el cual suele ser explicado en términos metafóricos como punto de vista divino, perspectiva de un observador ideal o arcángel, punto arquimédico, vista desde ningún lugar o desde cualquier lugar. Es claro que estas metáforas son paradójicas, pues su objetivo es designar una perspectiva kocikpcfc"swg"rtgekucogpvg"pq"gu"wp"rwpvq"fg"xkuvc"gurge‡Þeq0 Varias feministas han discutido que las exigencias hechas por los Þn„uqhqu"fg"ctvkewnct"gn"rwpvq"fg"xkuvc"oqtcn"rqt"nq"tgiwnct"pq"jcp"jgejq" más que describir su propio punto de vista desde su asiento en el salón fg"nqu"ecdcnngtqu0"Pq"qduvcpvg."nc"rctvkewnctkfcf"fg"uwu"rwpvqu"fg"xkuvc"jc" quedado oculta por las falsas pretensiones de universalidad implícitas en uwu"gzrnkecekqpgu"fg"nqu"ofivqfqu"rctc"lwuvkÞectnqu0"Gnk¦cdgvj"Cpfgtuqp" sostiene que la explicación que da G. E. Moore de nuestras intuiciones oqtcngu" gp" tgcnkfcf" tgàglc" ncu" etggpekcu"fg" cswgnnqu" eqp"oc{qt"rqfgt" social, incluso en el círculo elitista y estrecho -además de abrumadoramente masculino- de Moore, y sugiere que este resultado sesgado no fue accidental, sino que evidenciaba una tendencia endémica del intuiciopkuoq"kpfkxkfwcnkuvc"*Cpfgtuqp"3;;5+0"Gp"qvtq"vtcdclq"jg"ukpvgvk¦cfq"fg" hqtoc"ukoknct"nqu"ewguvkqpcokgpvqu"hgokpkuvcu"jgejqu"c"ncu"lwuvkÞecekqpgu" rtqfwekfcu"rqt" qvtqu"Þnósofos prominentes del siglo XX" *Lciict" 4222+0" Un tema en común que vincula dichos cuestionamientos es la exigencia de las feministas de que los modos, los valores y las percepciones del razonamiento; su comprensión de sus propias necesidades e intereses, y de los de otros; y hasta sus construcciones de las situaciones morales varían no solo a nivel individual, sino también de forma sistemática de acuerdo a su experiencia social y sus ubicaciones. Las críticas feministas señalan que por esta razón las recomendaciones características de muchas jusvkÞecekqpgu"oqfgtpcu"Ðncu"tgeqogpfcekqpgu"fg"swg"nqu"cigpvg"oqtcngu" deberían ponerse en el lugar de los demás, pensar desde perspectivas ajenas, intercambiar perspectivas con otros, etc.- son incoherentes desde el punto de vista epistémico. Aunque dichos experimentos de pensamiento pueden tener un valor heurístico elemental, no hay razones para suponer swg"nc"kocikpcek„p"fg"wp"Þn„uqhq"gu"oƒu"rgturkec¦"q"eqpÞcdng"swg"nc"fg" ewcnswkgt"qvtc"rgtuqpc0"CÞtoct"swg"uw"kocikpcek„p"ngu"rgtokvg"gngxctug" para alcanzar el punto de vista moral es un mecanismo retórico insincero Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 40 desde la ética feminista rqt"ogfkq"fgn" ewcn" cniwpqu"Þn„uqhqu" kortkogp"wp" vqpq"fg" cwvqtkfcf" magisterial a sus propios pronunciamientos. Al negarse a reconocer los efectos que tienen las identidades sociales de la gente en sus formas de entender la moral, el ideal de una falta de punto de vista se aísla a sí mismo de cualquier valoración crítica de sus propios orígenes o funciones sociales. Este rechaza en particular que cualquier ukipkÞecfq"Þnqu„Þeq"ug"cfjkgtc"cn"jgejq"fg"swg"uqnq"wpcu"ewcpvcu"rgtuqpcu" guvƒp"cwvqtk¦cfcu"rctc"fgÞpkt"gn"eqpqekokgpvq"oqtcn0"Pq"qduvcpvg."eqoq" ug‚cnc"Ycnmgt." $rctc" vgpgt" nc"cwvqtkfcf"oqtcn." kpvgngevwcn"{"uqekcn"rctc" realizar esta hazaña, uno/a debe estar ya en el lado privilegiado de las prácticas que distribuyen el poder, el privilegio y las responsabilidades en nc"eqowpkfcf"gp"nc"swg"ug"swkgtg"nngxct"c"ecdq$"*Ycnmgt"3;;9<"493+0"Fgude el rwpvq"fg"xkuvc"oqtcn."gn"jgejq"fg"swg"nc"$fivkec"Þnqu„Þec"qeekfgpvcn" anglo-europea, en tanto tradición y producto culturales, apenas hasta hace poco ha sido casi por completo producto del pensamiento de algunos hombres -y de casi ninguna mujer-" es una cuestión de interés no solo jkuv„tkeq."ukpq"vcodkfip"Þnqu„Þeq0"Cniwpcu"et‡vkecu"hgokpkuvcu"uwdtc{cp"swg" las concepciones tradicionales del punto de vista moral son más que meras expresiones de una perspectiva jurídico-administrativa que algunos han caracterizado como masculina; no solo han servido como medio para racionalizar las prácticas que oprimen a las mujeres y a miembros de otros grupos subordinados, sino que también han tenido una función que va más allá de invalidar la crítica a estas prácticas. Finalmente, invocarlas ha ukfq"wpc"hqtoc"rqt"ogfkq"fg"nc"ewcn"nqu"Þn„uqhqu"jcp"tcekqpcnk¦cfq"uwu" gzkigpekcu"fg"fgÞpkt" nqu"etkvgtkqu"fg" lwuvkÞecek„p"fivkec"{"fg"fgvgtokpct" cuándo han sido cumplidos dichos criterios. Wpc"ugtkg"fg"Þn„uqhcu"hgokpkuvcu."gpvtg"ncu"ewcngu"og"kpenw{q."guvcoqu" vtcdclcpfq"rctc"tgrgpuct"e„oq"rqft‡c"nc"lwuvkÞecek„p"oqtcn"ugt"oƒu"vtcpuparente y menos veladamente elitista y autoritaria. Al igual que Habermas, eqpukfgtcoqu"swg" gn"fkuewtuq" gor‡tkeq" gu" kpfkurgpucdng"rctc" lwuvkÞect" gzkigpekcu"rctvkewnctgu"gp"eqpvgzvqu"gurge‡Þequ="pq"qduvcpvg."eqpukfgtcoqu" que los argumentos de Habermas tienen una utilidad limitada, en parte porque su ideal de discurso libre de dominación impone condiciones tan rigurosas y contrastantes que parece casi imposible alcanzarlo en la vida real. En contraste con las idealizaciones características de la mayoría de las gzrnkecekqpgu"Þnqu„Þecu."pquqvtcu"gphtgpvcoqu"fktgevcogpvg"ncu"kpgxkvcdklidades de la diferencia y la jerarquía culturales entre participantes en los discursos empíricos. Aunque estas nuevas perspectivas feministas de la Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 41Alison M. Jaggar lwuvkÞecek„p"oqtcn"guvƒp"ogpqu" kfgcnk¦cfcu"{"uqp"oƒu"pcvwtcnkuvcu"swg" las explicaciones tradicionales -en tanto que operan en un nivel menor de abstracción-, no están naturalizadas en el sentido clásico de Quine de tgcÞtoct"wp"guvcvwu"ekgpv‡Þeq"o de valor neutro. Por el contrario, siguen siendo normativas de manera explícita y continúan vinculando la evoluek„p"fg"wpc"qdlgvkxkfcf"oqtcn"gp"cwogpvq"eqp"rtƒevkecu"lwuvkÞecvkxcu"gp" desarrollo que son cada vez más igualitarias, democráticas e inclusivas *Dgpjcdkd"3;;4="Lciict"3;;7d="Ycnmgt"3;;9+0 Los cuestionamientos feministas a la teoría ética dominante persiguen nc"vtcpurctgpekc"cn"xkukdknk¦ct"nq"swg"Ycnmgt"fgpqokpc"$ncu"guvtwevwtcu" generizadas de autoridad que producen y divulgan las convenciones ]oqtcngu_$"*Ycnmgt"3;;9<"95+0"Ukp"godctiq."fkejqu"ewguvkqpcokgpvqu"guvƒp" lejos de constituir un rechazo indiscriminado de la teoría ética, incluso fg"nc"oƒu"oqfgtpc0"Eqoq"ug‚cnc"Ycnmgt."ncu"gzkigpekcu"hgokpkuvcu"fg" transparencia resultan embarazosas justo porque invocan los valores modernos familiares de representación, consentimiento, autodeterminación {"tgurgvq0"Cukokuoq."crgncp"c"xcnqtgu"swg"uqp"$fg"vkrq"gurge‡Þecogpvg" democrático, participativo e igualitario, y están fundamentados de lleno en ideales morales y políticos del pensamiento social occidental moderno" *Ycnmgt"3;;9<"95+0 Ncu"Þn„uqhcu" hgokpkuvcu" eqpvgorqtƒpgcu" ugiwkoqu"jcekgpfq" vgqt‡c" ética en el sentido de que pensamos en general acerca de la moralidad y, como otros teóricos éticos, nos apoyamos en gran medida en el análisis del ngpiwclg0"Pq"qduvcpvg."pwguvtqu"cpƒnkuku"fkÞgtgp"fg" nqu"tgcnk¦cfqu"rqt" nc" ética dominante en varios aspectos. Por un lado, examinamos más que los aspectos estrictamente lógicos del lenguaje: observamos las implicaciones metafóricas, simbólicas y no lógicas"*Ecnjqwp"3;::+."kpenw{gpfq"gn"fiphcuku." ncu"qokukqpgu"{"nqu"ukngpekqu."{"rtguvcoqu"cvgpek„p"cn"ukipkÞecfq"oqtcn"{" rqn‡vkeq"fg"fkejqu"curgevqu0"Eqp"htgewgpekc"cÞtocoqu"swg"cpcnk¦coqu"nqu" discursos, más que el lenguaje, lo cual sugiere que estamos examinando marcos conceptuales múltiples, contingentes, y que revelan tanto de los autores del discurso como de las realidades morales a las que los discursos éticos fkegp"jcegt"tghgtgpekc0"Ewguvkqpcoqu"vcodkfip"nc"pqtocvkxkfcf"korn‡ekvc"fg" términos como nosotros, nuestro y lenguaje ordinario. Los objetos de nuestro guetwvkpkq"uqp"nqu"fkuewtuqu"Þnqu„Þequ."nqu"ewcngu"kpenw{gp"pq"uqnq"nqu"fg" nuestros colegas -los cuales determinan la teoría ética autorizada que se enseña-, sino también los nuestros -los cuales determinan la teoría ética feminista autorizada que se enseña-. Document downloaded from http://www.elsevier.es, day 20/06/2018. This copy is for personal use. Any transmission of this document by any media or format is strictly prohibited. 42 desde la ética feminista Por ello, nuestra versión de la teoría ética feminista tiene varias características distintivas. En primera instancia, usa la categoría de género, así como otras categorías inseparables de diferencia y jerarquía sociales a nivel de la ética teórica, pero también práctica. En segundo lugar, extiende el dominio de la ética para que incluya a la ética misma: nos damos a la tarea de hacer el análisis ético del análisis ético, así como la teoría ética de la teoría ética misma. Vemos la teoría ética contemporánea como un disewtuq"ukvwcfq"gp"wpc"uqekgfcf"cornkc"{"pqu"rtgiwpvcoqu"swkfip"nc"fgÞpg"{" e„oq"ocpvkgpg"uw"cwvqtkfcf"*vcpvq"nc"fg"swkgp"nc"fgÞpg"eqoq"nc"fg"nc"fivkec" okuoc+0"Cukokuoq."xgoqu"nc"vgqt‡c"fivkec"eqoq"wpc"rtƒevkec"rtqhgukqpcn." por lo que emprendemos el examen de aspectos de dicha práctica, como nc"hqtocek„p"fgn"ecpqp."nqu"tgeqpqekokgpvqu."ncu"qÞekpcu"rtguvkikqucu"{"ncu" cátedras. Por último, nuestro trabajo se distingue -o aspira a hacerlo- por uw"ecrcekfcf"cwvqttgàgzkxc<"kpvgpvcoqu"ugt"eqpuekgpvgu"fg"ncu"uwrqukekqnes e implicaciones de nuestra propia teorización ética, incluyendo sus consecuencias prácticas; asimismo, buscamos producir teoría ética que aceptamos que es parcial y provisional desde nuestra perspectiva explícitamente emplazada  Traducción: Ariadna Molinari Tato Bibliografía Cpfgtuqp."Gnk¦cdgvj."3;;5."Value in Ethics and Economics, Harvard University Press, Ecodtkfig1Nqpftgu0 Dckgt."Cppgvvg"E0."3;:9."$Vjg"pggf"hqt"oqtg"vjcp"lwuvkeg$."gp"Octujc"Jcpgp"{"Mck" Pkgnugp"*gfu0+."Science, Morality and Feminist Theory."Wpkxgtukv{"qh"Ecnict{"Rtguu." 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Jaggar Fwnc."Cppgvvg"{"Uctcj"Iqgtkpi."3;;6."It Just Ain)t Fair: The Ethics of Health Care for African Americans."Rtcgigt."Yguvrqtv1Nqpftgu0 Htkgfocp."Octkn{p." 3;;5."What Are Friends For? Feminist Perspectives on Personal Relationships and Moral Theory."Eqtpgnn"Wpkxgtukv{"Rtguu."Kvjcec0 Iknnkicp."Ectqn."3;:4."In a Different Voice: Psychological Theory and Women)s Development, Jctxctf"Wpkxgtukv{"Rtguu."Ecodtkfig0 Jgnf."Xktikpkc." 3;;5."Feminist Morality: Transforming Culture, Society, and Politics, Wpkxgtukv{"qh"Ejkeciq"Rtguu."Ejkeciq0 Jqcincpf."Uctcj"Nwekc."3;:;."Lesbian Ethics: Toward New Value, Institute of Lesbian Uvwfkgu."Rcnq"Cnvq0 Lciict."Cnkuqp"O0."3;;7c."$Ectkpi"cu"c"hgokpkuv"rtcevkeg"qh"oqtcn"tgcuqp$."gp"Xktikpkc"Jgnf"*gf0+."Justice and Care: Essential Readings in Feminist Ethics."Yguvxkgy." Boulder. 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