precetto, non compare mai altrove in alcun testo bi- blico o talmudico; va però ricordato che Hillel aveva formulato il precetto dell'amore "per tutte le creatu- re, e prima di lui i profeti avevano presentato la fi- gura del servo di Iahvè che soffre senza maledire. Il passo relativo di Matteo (5, 43-44) che la letteratura cristiana ha usato per secoli in chiave antigiudaica afferma: "Avete inteso che fu detto: amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico, ma io vi dico: ama- te i vostri nemici", II problema esegetico che il passo presenta è che la frase "e odierai il tuo nemico" non compare in alcun testo biblico o talmudico. Comun- que, sulla base del fatto che i discepoli continuarono a considerare il Tempio un luogo legittimo di culto (Atti, 3, 1) e continuarono a osservare i precetti, com- presi quelli relativi alla purità degli alimenti, discutendo aspramente solo quali precetti dovessero esse- re imposti anche ai pagani che aderivano alla pro- messa dell'imminente Regno di Dio, risulta evidente che Gesù non prescrisse la non osservanza della Leg- ge. I detti attribuitigli sullo shabbath (viene prima l'uomo dello shabbath) sono pienamente nella logica di Hillel, e le guarigioni durante lo shabbath non avrebbero potuto venire contestate dallo stesso Shammaj. I detti sul cibo sono nella logica di rigoriz- zazione e interiorizzazione di HiIlel: non è solo ciò che entra nella bocca a rendere impuro, ma soprattut- to ciò che ne esce. D'altra parte viene riconosciuto che Gesù, conformemente alla sua predicazione escatologica, non ritenesse definitivo l'ordine stabili- to dalla Legge: per es., ammise i peccatori al Regno di. Dio senza esigere i segni legali del pentimento. Inoltre, in molti detti di Gesù, dalle beatitudini alle prescrizioni più famose come quella di non opporre resistenza o quella di distribuire i propri averi ai po- veri, o di vivere di quanto viene offerto senza portare con sé la bisaccia, si nota una radicalizzazione in eroico del precetto dell'amore del prossimo. Va notato che questi detti nascono nel contesto della chiamata alla sequela di una predicazione carismati- ca itinerante e che le Lettere di Paolo, scritte nel con- del mondo urbano ellenistico, ignorano queste prescrizioni e basano l'istruzione morale anche su cataloghi di virtù tratti dalla filosofia popolare elleni- stica. L'elemento centrale sia nei Vangeli, sia nelle lettere di Paolo è però l'insistenza sulla non autosuf- ficienza della morale, in quanto l'atteggiamento con- forme ai precetti di Gesù è "impossibile all'uomo" ma è "possibile a Dio". In conclusione, Gesù vide l'escatologia (v.) come ciò che dà senso alla morale. Anziché predicare precetti diversi dalla tradizione bi- blico-ebraica, Gesù avrebbe richiesto una "prassi messianica" come manifestazione dell'azione di Dio, come anticipazione del Regno, di nuovi cieli e nuova Terra dove giustizia e misericordia saranno tutt'uno: invece della trasformazione della vita quotidiana in liturgia perseguita dai farisei avrebbe proposto la "misericordia" dei profeti come manifestazio- ne dell'azione di Dio, e invece della separazione del popolo sacerdotale (fariseo significa "separato") avrebbe predicato la commistione con i poveri e con stessi peccatori. La prassi messianica che manife- sta l'azione di Dio sta quindi nello "sciogliere le catene inique, togliere i legami del giogo, riman- dare liberi gli oppressi ... nel dividere il pane con I'af- MORALE ISLAMICA famato, nell'introdurre in casa i miseri senza tetto, nel vestire chi è nudo" (Isaia 58, 6ss). [S. Cre.] morale-etica, coppia di termini che, nella filosofia morale anglosassone del '900, contrappone uno sche- ma di pensiero e azione usato come guida e riferi- mento nella vita vissuta, quale può essere un codice di norme o una tavola di valori, alla teorizzazione sul- la natura e la giustificazione di tale schema. In questo senso le morali costituiscono l'oggetto di cui l'etica parla. Le morali sono quindi discorsi su ciò che è be- ne o male, mentre l'etica è la disciplina filosofica che indaga, su basi puramente razionali e senza rifarsi ad alcuna autorità o tradizione, questioni come quelle della natura del giusto e dell'ingiusto, del bene e del male, della virtù e del vizio sia in sede di chiarimento concettuale (v. metaetica), sia in sede di discussione di questioni normative (etica normativa) generali o settoriali (v. etica applicata). Secondo questa distin- zione sono "etica" le teorie di R. Hare, L Kant, J. Bentham; sono "morale" le norme bibliche di Gesù (v. morale ebraica e cristiana), di Buddha (v. morale buddhista), di Maometto (v. morale islamica), mentre Confucio costituisce un intreccio di morale ed etica (v. morale confuciana). La distinzione fra morale ed etica è però solo un'utile astrazione, non una delimi- tazione di campi realmente separati. Infatti ogni etica come disciplina filosofica non è mai sorta nel vuoto e ha sempre avuto come punto di riferimento (da perfe- zionare, oppure da criticare) una morale tramandata da una particolare tradizione. Le tradizioni, a loro volta, non hanno quasi mai preteso di escludere l'in- dagine razionale entro il solco tracciato, sebbene si siano basate in primo luogo sull'autorità di profeti, il- luminati, saggi. A loro volta, le etiche normative han- no dato vita a morali, anche se queste rinunciavano a qualsiasi altra autorità che non fosse quella derivante dalla ragione. morale islamica, tradizione morale, derivante dal Corano e dalle "tradizioni del profeta" Maometto, che ha costituito la base della civiltà islamica (v. Islam; islarnica, filosofia) ed è stata oggetto di sistematiz- zazione e riflessione critica nella filosofia araba medievale. • L'insegnamento morale nel Corano e nelle "tradi- zioni" del profeta. Secondo l'insegnamento del Cora- no Dio possiede "i più bei nomi": misericordioso, in- finitamente buono, onnipotente e onnisciente. "Assi- milare gli attributi di Dio" è una prescrizione conte- nuta in un detto di Maometto riferito in una delle tra- dizioni, intorno a cui molti pensatori islarnici hanno fatto ruotare la morale. Il Corano insiste, oltre che sulla fede, sulle buone opere che (come per i profeti biblici e per Gesù) non sono solo o primariamente gli atti di culto,ma sono invece tutte le azioni che hanno nella "buona intenzione" la loro origine: "La pietà non consiste nel volgere la faccia verso l'Oriente o verso l'Occidente, bensì la vera pietà è quella di chi crede in Dio ... e dà i suoi averi, per amore di Dio, ai parenti e agli orfani e ai poveri e ai viandanti e ai mendicanti e per riscattare prigionieri" (Corano 2, 171-3). Il Corano contiene un'ampia legislazione so- ciale volta ad alleviare la condizione dei membri più deboli della società poveri, orfani, donne, schiavi - invitando alla liberazione degli schiavi, pronuncian- dosi in linea di principio a favore della eguaglianza 639 MORALI, SISTEMI fra uomo e donna e contro superiorità etniche: "O uo- mini, in verità noi vi abbiamo creato da un maschio e da una femmina e abbiamo fatto di voi popoli vari e tribù perché vi riconosceste a vicenda, ma il più nobi- le fra di voi è colui che più teme Dio". Le tradizioni dei detti del profeta si occupano di molte questioni morali in dettaglio e sono state, accanto al Corano, una fonte della successiva giurisprudenza islamica. Va notata la presenza in questi detti di una versione della regola aurea: "ogni torto fatto a chiunque è un torto fatto a se stesso", oppure "chi fa ciò fa ingiusti- zia a se stesso". La parola Sunnah (v.), letteralmente "cammino ben segnato", è usata per denotare il com- portamento normativo della comunità islamica deri- vato dall'insegnamento e dalla condotta del profeta. Un hadith (v.) è una tradizione riconosciuta come au- torevole che contiene un elemento della Sunnah. • Morale, giurisprudenza e teologia. La giurispru- denza occupa nella tradizione islamica lo stesso posto di rilievo che la teologia occupa per la tradizione cri- stiana. Nei prirni secoli dell'Islam si verificò un com- plessivo processo di formulazione di disposizioni giu- ridiche, create ad hoe di fronte a circostanze nuove sotto i principi proclamati dal Corano e dalle tradizio- ni, accanto a un processo in direzione inversa di deri- vazione di leggi dal Corano e dalle tradizioni. Va ri- cordata la fondamentale distinzione fra: atti proibiti; atti comandati; atti permessi; atti disapprovati anche se non chiaramente proibiti; atti non permessi nel- l'ambito del culto. Per la teologia islarnica l'idea cen- trale è il volontarismo (v.) teologico sostenuto dalla scuola asharita (fondata da Abù'l-Hasan al-Ash'arì , n. 873 m. 917): le nozioni morali centrali derivano da un decreto divino e non esiste un ordine di valori indipendente dalla volontà divina. La scuola opposta del mutazilismo (v. mutaziliti) difese una forma di ra- zionalismo etico che asserisce l'esistenza oggettiva del bene e del male. I seguaci di questa scuola difese- ro il libero arbitrio contro gli ashariti. La corrente mi- stica del sufismo (v.) sviluppò, contro la morale inte- sa in termini legalistici, un insegnamento che si ripro- pone di ottenere la trasformazione interiore. Le virtù raccomandate dai sufi sono l'autoesame, I'mtrospe- zione, la contemplazione, la pazienza, la fiducia in Dio, la sottomissione alla sua volontà. Queste virtù li- berano l'anima dal gioco delle passioni e rendono il cuore come uno specchio in cui gli attributi di Dio possano riflettersi. Dio per il sufismo è amore e ogni cosa che vi è nel mondo è prodotto della conoscenza divina e dell'amore divino. • I filosofi morali islamici. La giurisprudenza e la teologia morale sono nate da sviluppi interni alla tra- dizione islamica. La filosofia morale islamica è nata invece dall'incontro con l'eredità culturale dell'elle- nismo e ha combinato elementi platonici, aristotelici e stoici con l'eredità islamica. Pensatori come al- Ghazàlì (v.) elaborarono una psicologia razionale, un'etica delle virtù (con ampio sviluppo della politi- ca) e una escatologia islarnica (cioè una discussione del destino ultimo dell'uomo che contiene elementi platonici combinati con la concezione coranica dell' aldilà), In questa opera di sintesi le virtù cardina- li vennero incorporate alle virtù coraniche come loro parte: la fede venne fatta rientrare nella prudenza-sag- gezza, la pietà e la devozione nella giustizia. Va ri- 640 cordata anche una tradizione di pensiero che riprese la concezione ellenistica dell'etica come medicina dell'anima e del filosofio morale come terapeuta: ne furono esponenti Rhazes (v.), autore di La medicina spirituale, e al-Kindi (v.), autore di La liberazione dalla tristezza. [S. Cre.] morali, sistemi, nella teologia morale della scolasti- ca, studio dei casi in cui la liceità morale delle azioni è dubbia. Dubbio che veniva risolto seguendo diversi "sistemi" dei quali il rigorismo (v.) e il lassismo (v. furono i due più noti, oltre a essere espressione delle due posizioni più estreme. n termine è perciò sinoni- mo di casistica (v.). More, Henry, filosofo inglese (Grantham, Lincoln- shire, 1614 Cambridge 1687). Insieme a R. Cudworth può considerarsi il più noto dei platonici d' Cambridge (v. Cambridge, scuola di). Dopo un'ini- ziale adesione alla filosofia di R. Cartesio, divenne via via sempre più critico nei confronti del cartesiane- simo fino a ravvisare in esso il germe di una filosofi" atea. Nel Manuale di metafisica (1671) riformulò . caratteri distintivi di materia e spirito, attribuendo alla prima divisibilità, impenetrabilità e passività, al se- condo indivisibilità, penetrabilità e attività. L'esten- sione cessava di essere l'attributo fondamentale della materia per diventare un'universale determinazione ontologica, indisgiungibile da qualunque tipo di esse- re e, in quanto carattere intelligibile, una proprie C: dello stesso essere divino. Nelle intenzioni di M. la ri- definizione del concetto di estensione aveva lo scope di fronteggiare il "nullibismo" dei cartesiani, vale ~ dire il loro aver posto in dubbio la stessa esistenz ; delle anime avendole private di una qualunque forrn; di estensione. Nonostante l'ampiezza e la profonditi delle ricerche metafisiche, in M. possono tuttavia dis- si predominanti gli interessi teologici e apologetici ne: confronti dell'ateismo dei suoi contemporanei, che ir- dividuava nel materialismo di T. Hobbes, nel meccs- nicismo di Cartesio, nel determinismo di B. Spinozae nel naturalismo ilozoistico (v. ilozoismo). Tra le su. opere: Un antidoto contro l'ateismo (1653); Manua. di morale (1667); Dialoghi divini (1668). Morelly, filosofo francese (sec. XVIII). Non si <: quasi nulla della sua vita. Si ipotizza che fosse na: tra il 1713 e il 1718, probabilmente a Vitry-le-Frar- çois, e che facesse l'insegnante. Si è anche discuss sull'attribuzione delle opere che vanno sotto il se: nome, pensando persino all'esistenza di due autor: un Morelly padre e un Morelly figlio. Al centro del., sua riflessione sono le tematiche politiche e socìac ma si occupò anche di pedagogia (Saggio sullo spir- to umano, 1743), riprendendo le teorie di J. Locke.; di estetica (Fisica della bellezza, 1748). Se nel Prir cipe (1751) confutò lo Spirito delle leggi di Monte- squieu, è soprattutto nella Basiliade (1753) e nel C* dice della natura (1755) che sviluppò la sua vision: critica della società del tempo. Nel Codice della nat... ra, opera per lungo tempo attribuita erroneamente ; D. Diderot, immaginò uno stato di natura, ossiaur .. condizione primitiva dell'umanità, caratterizza: dall' eguaglianza fra gli uomini, dalla loro naturale,- cievolezza e dalla comunione dei beni; dìversamen., da J.-J. Rousseau pensava che tale stato fosse rei* mente esistito e che potesse essere ripristinato. A que- sto scopo occorreva abolire la proprietà privata, che