UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Instituto de Filosofia e Ciências Sociais Programa de Pós-graduação em Filosofia LUAN REBORÊDO LEMOS ARQUITETURA DO TEMPO O TORSO ARCAICO DE ANAXIMANDRO (SIMPL. in Phys. 24.13–25) RIO DE JANEIRO 2016 LUAN REBORÊDO LEMOS ARQUITETURA DO TEMPO: O TORSO ARCAICO DE ANAXIMANDRO (SIMPL. in Phys. 24.13–25) Dissertação apresentada ao Programa de Pósgraduação em Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos para obtenção do título de Mestre em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Fernando José de Santoro Moreira Coorientadora: Prof.a Dr.a Maria das Graças de Moraes Augusto RIO DE JANEIRO 2016 Reborêdo, Luan R289a Arquitetura do Tempo: O Torso Arcaico de Anaximandro (SIMPL. In Phys. 24.13–25) / Luan Reborêdo Lemos. -Rio de Janeiro, 2016. 84 f. Orientador: Fernando José de Santoro Moreira Dissertação (mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2016. 1. Filosofia Antiga. 2. Pré-socráticos. 3. Cosmologia. 4. Tempo. 5. Anaximandro de Mileto. I. Santoro, Fernando, orient. II. Título. CDD 182.8 LUAN REBORÊDO LEMOS ARQUITETURA DO TEMPO: O TORSO ARCAICO DE ANAXIMANDRO (SIMPL. in Phys. 24.13–25) Dissertação apresentada ao Programa de Pós-graduação em Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos para obtenção do título de Mestre em Filosofia. Aprovada por: __________________________________________ Prof. Dr. Fernando José de Santoro Moreira, UFRJ-PPGF / Presidente __________________________________________ Prof.a Dr.a Maria das Graças de Moraes Augusto, UFRJ-PPGLM __________________________________________ Prof. Dr.a Luisa Severo Buarque de Holanda, PUC-Rio RIO DE JANEIRO 4 de março de 2016 PARA MINHA AVÓ NADIR, PORQUE ―VIVER É MUITO DIFÍCIL, MEU FILHO‖ AGRADECIMENTOS Aos professores que desde a graduação tanto influíram em minha formação universitária e insuflaram minha paixão pela filosofia antiga: Fernando Santoro, pelo incentivo e acurada orientação; Ma das Graças Augusto, pelo rigor e atencioso cuidado; Carolina Araújo, pelo paradigma do que é uma hipótese. Também agradeço à Tatiana Ribeiro, pela atenciosa prontidão em responder minhas intermináveis dúvidas de grego, e ainda à Íris Rodrigues, pelas conversas sobre o ensino. Aos professores da Universidad de Buenos Aires, pela cordial recepção e fecundo diálogo por ocasião de uma missão de estudo no âmbito do Programa de Fortalecimento da PósGraduação do Mercosul promovido pela CAPES: Lucas Soares, pelas orientações que foram muito além da pesquisa; Ivana Costa e Marisa Divenosa, pelas ricas objeções à primeira versão da leitura aqui proposta. À CAPES, pela ζρνιή propiciada pela bolsa de mestrado. Aos inúmeros anônimos da Internet, pela bibliografia que em papel (ainda) tanto nos falta. Aos colegas do OUSIA (Andrea, Carlos Lemos, Carolina, Constança, Daniel, Eraci, Felipe, Josefina, Lúcio, Luiz Otávio, Rafael), pelas discussões nos seminários do Laboratório. E a Carlos Buck, pela gentileza. Aos colegas do mestrado (Pedro e Tati), pelos esbarrões no corredor do IFCS. Aos colegas do Seminário Pragma (Camila, César, Cláudia, Douglas, Edil, Felipe, Flora, Fernanda, Luciana), pela interlocução nas tardes de sextas. Mas a Cavé está impossível. Desçamos para outra taverna. Aos esbarrões de Paquetá: Sabrina, te amo nêga! Paulo, mais teimoso pouco vi! Horácio, me empresta o seu Silveira Bueno? Fefas, bora tomar banho de chuva? Maurinho, vamos pescar? Otávia, quando vocês trazem seus trapos? Tamires, quando a luz da Baía conhecerá suas pinceladas? Mari, posso roubar o Zeca? Zeca, Rossini teria inveja dos nossos frequentes duetos felinos. Aos meus pedaços apartados de mim mundo afora, pelo Frankenstein erótico pandêmico e celeste: ―Que sus misterios, como dijo el poeta, son del alma, pero un cuerpo es el libro en que se leen‖. Leiamos, pois, Gil de Biedma. À minha família, pelo (indispensável) possível. Ao Jasmim Noturno da Alambari Luz, Douglas, pela singularidade do tempo comungado. TORSO ARCAICO DE APOLO (Rainer Maria Rilke) Não, não sabemos como era a cabeça, que falta, De pupilas amadurecidas, porém O torso arde ainda como um candelabro e tem, Só que meio apagada, a luz do olhar, que salta E brilha. Se não fosse assim a curva rara Do peito não deslumbraria, nem achar Caminho poderia um sorriso e baixar Da anca suave ao centro, onde o sexo se alteara. Não fosse assim, seria essa estátua uma mera Pedra, um desfigurado mármore, e nem já Resplandecera mais como pele de fera. Seus limites não transporia desmedida Como uma estrela; pois ali ponto não há Que não te mire. Força é mudares de vida. - MANUEL BANDEIRA, ―Poemas traduzidos‖, Estrela da vida inteira: Poesias Reunidas. 2a. ed. Rio de Janeiro: José Olympio Editora, INL, 1970. p.395. ―Time is nature's way to keep everything from happening all at once.‖ - ―Discovered among graffiti in the men's room of the Pecan Street Cafe, Austin, Texas.‖, citado por WHEELER, John A., ―Information, physics, quantum: The search for links‖. In: ZUREK, Wojciech Hubert. Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Redwood City, California: Addison-Wesle, 1990, p.315 e p.330, n.79. RESUMO REBORÊDO LEMOS, Luan. Arquitetura do Tempo: O Torso Arcaico de Anaximandro (SIMPL. In Phys. 24.13–25). Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Programa de PósGraduação em Filosofia, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2016. Contra uma leitura disseminada segundo a qual os primeiros filósofos teriam se ocupado sobretudo do princípio material das coisas existentes, o trabalho defende que a cosmologia de Anaximandro é eminentemente processual e se caracteriza por ser uma minuciosa descrição acerca do modo como estados presentes decorrem de estados passados segundo um princípio de justiça que é regulado pela ―disposição do tempo‖. Sua cosmologia constitui a emergência de uma nova concepção de temporalidade que não explica o que é, foi e será em termos de gerações de deuses, mas em termos de processos que se sucedem; e, por conseguinte, constitui a emergência de uma certa noção de causalidade entendida como regra da sucessão. Entretanto, para Anaximandro, ρξόλνο não é nem o meio neutro onde ocorrem as transformações da natureza, nem designa a totalidade de três instâncias temporais (passado, presente, futuro). Antes, ρξόλνο é um agente regulador das transformações naturais e se identifica com os arranjos celestes. O ponto de partida da leitura aqui proposta é a contextualização do chamado fragmento DK12B1 em sua fonte doxográfica (SIMPL. in Phys. 24.13–25 = DK12A9). A leitura se guia pela compreensão da história da filosofia como uma história da recepção e não da veracidade das fontes. Para a introdução do problema, se apresenta uma breve visão geral sobre a natureza de nossas fontes e se discute os pressupostos filológicohermenêuticos que sustentariam a pretensão histórica dos estudos pré-socráticos. A análise de SIMPL. in Phys. 24.13–25 se inicia discutindo a identificação dos referentes de certos termos anafóricos, além do escopo de abrangência do particípio ηὰ ὄληα. Contra a ideia de que DK12B1 se refere ou bem a ἄπεηξνλ ou bem a ζηνηρεῖα, se levanta a hipótese de que o referente em questão é νὐξαλνί. Esta hipótese constitui a pedra angular da edificação argumentativa desta dissertação. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Antiga. Pré-socráticos. Cosmologia. Tempo. Anaximandro de Mileto. ABSTRACT REBORÊDO LEMOS, Luan. Architecture Time: Archaic Torso of Anaximander (SIMPL. In Phys. 24.13–25). Dissertation (Master of Philosophy) – Philosophy Post-Degree Program, Institute of Philosophy and Social Sciences, Federal University of Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2016. Against a widespread reading according to which the first philosophers would have occupied themselves especially with the material principle of existing things, the work argues that Anaximander's cosmology is essentially procedural and is characterized by being a detailed description of how present states develop from passed ones according to a principle of justice regulated by time disposition. His cosmology is the emergence of a new conception of temporality that does not explain what is, was and will be in terms of generations of gods, but in terms of processes that follow; and, therefore, it is the emergence of a certain causal notion understood as rule of succession. However, for Anaximander ρξόλνο is not a neutral means where changes in nature happen, neither designates the totality of three temporal instances (past, present, future). First of all, ρξόλνο is a regulator agent of natural transformations and identifies itself with celestial arrangements. The starting point of the reading proposed here is the contextualization of the so-called fragment DK12B1 in its doxographic source (SIMPL. In Phys. 24.13-25 = DK12A9). The interpretation guides itself by the understanding of the history of philosophy as a history of reception and not by the veracity of sources. For the introduction of the problem, it is presented a brief overview about the nature of our sources and we discuss the philological-hermeneutical assumptions that would sustain the historical claim of Presocratic studies. The analysis of SIMPL. in Phys. 24.13-25 begins discussing the identification of references of certain anaphoric terms, besides the scope of the participle ηὰ ὄληα. Contrary to the idea that DK12B1 refers to ἄπεηξνλ or to ζηνηρεῖα it hypothesizes that the reference in question is νὐξαλνί. This hypothesis is the cornerstone of argumentative edification of this dissertation. KEYWORDS: Ancient philosophy. Presocratic. Cosmology. Time. Anaximander of Miletus. ABREVIATURAS DK DIELS, H.; KRANZ, W. Die Fragmente der Vorsokratiker, 6a. ed., 1951 DK A Seção de testemunhos (vida e doutrina) em DK DK B Seção de fragmentos em DK Dox. DIELS, H. Doxographi graeci, 1879 LSJ LIDDELL, H. G.; SCOTT, R.; JONES, H. S. A Greek-English Lexicon, With a revised supplement, 1996 TGP DENNISTON, J. D. The Greek Particles. Revised by K. J. Dover. 2 nd ed., 1996 DGP MALHADAS, D.; DEZOTTI, C.C.; NEVES, M. H. DE M. (coord.). Dicionário Grego-português, 2006-2010 Abreviações de obras antigas seguem em geral o padrão do léxico LSJ (pp.XV-XLIV). SUMÁRIO INTRODUÇÃO .........................................................................................................................10 1. DA MISÉRIA DE NOSSAS FONTES ................................................................................... 13 1.1. Matriosca grega: as ―Migalhas da Doxografia Grega‖ .................................................... 13 1.2. Fragmento versus testemunho .........................................................................................17 2. SINTAXE DO TORSO ........................................................................................................ 25 2.1. Enquadrando o ἄπεηξνλ: Aristóteles, Teofrasto e Simplício .......................................... 25 2.2. Tipografias de uma hipótese: fabricando o fragmento DK12B1 ...................................... 28 2.3. O emaranhado: de ιέγεη a ιέγσλ .................................................................................... 31 2.4. O problema dos referentes ὧλ e ηαῦηα .......................................................................... 34 3. SEMÂNTICA DO TORSO .................................................................................................. 45 3.1. Da sintaxe à semântica ................................................................................................... 45 3.2. O litígio cósmico ............................................................................................................ 46 3.2.1. ηὰ ζηνηρεῖα, ηὰ θαινύκελα ζηνηρεῖα e ἀιιήινηο...................................................... 46 3.2.2. δηδόλαη δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο ......................................................... 48 3.3. A regulação dos processos ............................................................................................. 52 3.3.1. ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ γίλεζζαη .................................................. 52 3.3.2. θαηὰ ηὸ ρξεώλ ......................................................................................................... 54 3.4. Dispositivos do tempo: os arranjos dos aros ardentes ................................................... 55 3.4.1. νὐξαλνί e θόζκνη ..................................................................................................... 55 3.4.2. ηάμηο ........................................................................................................................ 58 3.4.3. ρξόλνο ...................................................................................................................... 60 CONCLUSÃO .......................................................................................................................... 65 ANEXOS .................................................................................................................................. 70 ANEXO 1 - SIMPLÍCIO: Comentário à Fìsica de Aristóteles, 24, 13–25 (DK12A9 + DK12B1) 70 ANEXO 2 - Edição Aldina (1526): primeira impressão de SIMPL. in Phys. 24.13–25 ...........71 ANEXO 3 - THEOPH. Phys. Opin. 2 (Dox.476 e 477) .......................................................... 72 ANEXO 4 - Paralelo entre Ps.-Plutarco (Placita) e Estobeu (Ecloglae): a reconstituição dos Placita de Aécio nos Doxographi Graeci de Diels (Dox.277 e Dox.302) ............................ 74 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................................... 76 A. EDIÇÕES E TRADUÇÕES DE TEXTOS ANTIGOS ................................................... 76 B. ESTUDOS ....................................................................................................................... 80 C. INSTRUMENTAL .......................................................................................................... 83 10 INTRODUÇÃO Há uma leitura disseminada, que remonta pelo menos a Aristóteles, segundo a qual os primeiros filósofos teriam se ocupado sobretudo do princípio material das coisas existentes. Assim, por exemplo, Tales, para quem tudo proviria da água; assim, Anaxímenes, que atribuiria ao ar o princípio de tudo; e, assim, Anaximandro, que, sem identificar nenhum dos chamados elementos, teria sustentado que o ἄπεηξνλ é a ἀξρή de todas as coisas. Nos termos do livro Alfa da Metafìsica aristotélica: ηῶλ δὴ πξώησλ θηινζνθεζάλησλ νἱ πιεῖζηνη ηὰο ἐλ ὕιεο εἴδεη κόλαο ᾠήζεζαλ ἀξρὰο εἶλαη πάλησλ· ἐμ νὗ γὰξ ἔζηηλ ἅπαληα ηὰ ὄληα θαὶ ἐμ νὗ γίγλεηαη πξώηνπ θαὶ εἰο ὃ θζείξεηαη ηειεπηαῖνλ, ηῆο κὲλ νὐζίαο ὑπνκελνύζεο ηνῖο δὲ πάζεζη κεηαβαιινύζεο, ηνῦην ζηνηρεῖνλ θαὶ ηαύηελ ἀξρήλ θαζηλ εἶλαη ηῶλ ὄλησλ, θαὶ δηὰ ηνῦην νὔηε γίγλεζζαη νὐζὲλ νἴνληαη νὔηε ἀπόιιπζζαη, ὡο ηῆο ηνηαύηεο θύζεσο ἀεὶ ζσδνκέλεο Entre os que primeiro filosofaram, a maior parte julgou que eram princípios [ἀξραί] de todas as coisas apenas os princípios em forma de matéria [ἐλ ὕιεο εἴδεη]. De fato, o item primeiro de que tudo se constitui, do qual tudo vem a ser e no qual, por último, tudo se corrompe - subsistindo uma essência [νὐζία], modificada, porém, em suas afecções - eis o que afirmam ser elemento [ζηνηρεῖνλ] e princípio [ἀξρή] dos entes, e, por isso, julgaram não ser verdade que algo vem a ser e se destrói, dado que essa natureza sempre se preservaria 1 No que concerne a Anaximandro, porém, o que essa leitura tem de esquemática, tem de desconcertante. Ela põe na boca de Aristóteles algo que ele nunca disse. Aristóteles nunca afirmou - ao menos explicitamente 2 - que Anaximandro fez do ἄπεηξνλ o princípio material de todas as coisas. Um estranho silêncio que atravessa todo o livro Alfa de sua Metafìsica. 1 ARIST. Metaph.983b6-983 b 13, tradução de ANGIONI (2008, p.14). 2 Aristóteles cita explicitamente o nome de Anaximandro apenas quatro vezes: Phys. Α 4, 187 a 21 (DK12A9); Phys. Γ 4, 203 b 14 (DK12A15); Met. Λ 2, 1069 b 22 (DK59A61 e DK12A16); e Cael.295 b 12 (DK12A26). Uma quinta (e estranhíssima) menção é feita pelo anônimo pseudo-aristotélico do tratado De Melisso Xenophanes et Gorgia (Μ.18.22 Cassin = 975 b 22 Bekker): ἔηη νὐδὲλ θσιύεη κίαλ ηηλὰ νὖζαλ ηὸ πᾶλ κνξθήλ, ὡο θαὶ ὁ Ἀλαμίκαλδξνο θαὶ ὁ Ἀλαμηκέλεο ιέγνπζηλ, ὁ κὲλ ὕδσξ εἶλαη θάκελνο ηὸ πᾶλ, ὁ δέ, ὁ Ἀλαμηκέλεο, ἀέξα, θαὶ ὅζνη ἄιινη νὕησο εἶλαη ηὸ πᾶλ ἓλ ἠμηώθαζηλ. 11 Uma leitura desconcertante, mas também reducionista. Ela ignora o vasto e rico material doxográfico, que, embora atribua essa tese a Anaximandro, não se limita tão somente a ela. Independentemente de Anaximandro ter postulado ou não que o ἄπεηξνλ era a ἀξρή (material) das coisas existentes, essa doutrina não é de longe a de maior relevo no conjunto dos testemunhos que chegaram até nós sobre Anaximandro. Não se faz cosmologia discutindo apenas o que havia no início. Não se explica a origem do cosmo discutindo apenas a fonte originária ou o momento inicial e eventualmente final de sua formação. A cosmologia conecta os dois pontos e discute a sucessão causal dos eventos naturais explicando a constituição daquilo que presentemente é a partir daquilo que outrora foi. A presente dissertação pretende defender que a cosmologia de Anaximandro é eminentemente processual na medida em que não se preocupa tanto com a ἀξρή enquanto fonte material a partir da qual o mundo teria se formado, quanto com o modo pelo qual a totalidade se constitui de sua origem até o presente. Descrevendo as diversas etapas da formação do mundo, sua cosmologia é uma minuciosa descrição acerca do modo como estados presentes decorrem de estados passados, segundo um critério de sucessão causal, isto é, um princípio de justiça que regula as transformações que ocorrem na natureza. Nesse sentido, a cosmologia de Anaximandro representaria a emergência de uma nova concepção de temporalidade que não explica o que é, foi e será em termos da geração de deuses, mas em termos de processos que se sucedem. E, por conseguinte, representaria a emergência de uma certa concepção de causalidade enquanto regra da sucessão. Além disso, nada impede o todo de ser uma forma que seja em um sentido una, como Anaximandro e Anaxímenes o dizem, ora afirmando que o todo é água, e ora, a saber Anaxímenes, que é ar, assim como os outros, todos, tanto quanto eles são, que consideram que o todo é um desta maneira.‖ - (trad. de Cláudio Oliveira in CASSIN, 2015, p. 162-163 sobre a ed. e trad. de CASSIN, 1980, p.236: ―De plus, rien n'empêche le tout d'être une forme qui soit en un sens une, comme Anaximandre et Anaximène le disent, tantôt affirmant que le tout est eau, et tantô, à savoir Anaximène, air, ainsi que les autres, tous autant qu'il sont, qui ont estimé que le tout est un de cette façon.‖) 12 O ponto de partida dessa leitura ―processual‖ ou, por assim dizer, ―temporal-causal‖ da cosmologia de Anaximandro aqui proposta é o ―fragmento‖ DK12B1 de Anaximandro considerado em seu contexto doxográfico (SIMPL. in Phys. 24.13–25 = DK12B9). Compreendemos que a principal dificuldade filológica desse texto - por si só já problemático - reside na identificação dos referentes de certos termos anafóricos (notadamente, um pronome relativo e três pronomes demonstrativos), além do escopo de abrangência do particípio ηὰ ὄληα. Forjar um ―fragmento‖ a partir de um punhado de palavras que não mantêm uma unidade semântica independente do seu contexto pouco ajuda na solução dessas dificuldades, quando muito agrava. É certo que a confiabilidade do testemunho doxográfico está frequentemente em xeque - fantasma que sempre apavora a pretensão histórica dos estudos pré-socráticos -, mas em casos extremos como o de Anaximandro, abandoná-lo de partida não é uma boa estratégia. Não há indícios claros acerca da extensão do ―fragmento‖ e a demarcação do mesmo é o resultado e não simplesmente o ponto de partida da crítica textual. 13 1. DA MISÉRIA DE NOSSAS FONTES 1.1. Matriosca grega: as "Migalhas da Doxografia Grega" ―Rĕlĭquĭă, ǣ, s. ap. f. APUL. Migalha (que fica entre os dentes, depois de comer)‖ (SANTOS SARAIVA, 1927, p.1019) Posto que a filosofia fez da escrita o seu principal veículo, a história da filosofia dificilmente pode se desvencilhar dela. Por meio da escrita a interlocução dos séculos se torna possível e, assim, tradições de pensamentos são forjadas ao sabor da hegemonia de certos escritos e interpretações. Não é de estranhar que a história da filosofia se confunda com a história de seus escritos e que ela se encontre em grandes apuros quando se volta para a sua pretensa origem. Reina aí a miséria de nossas fontes. Nenhum escrito dos chamados pré-socráticos sobreviveu intacto à derrocada do mundo antigo. Nossas principais fontes são textos posteriores que nos dão testemunhos de seus pensamentos. Em meio a esses testemunhos, a filologia julgou ter encontrado vestígios desses escritos perdidos, convencionando chamá-los de ―fragmentos‖, mas que são, em sua grande maioria, citações mais ou menos literais e frequentemente indiretas que foram cindidas dos testemunhos. Com essa cisão, a história da filosofia de bom grado abandonou os testemunhos em favor da prioridade das citações literais, sempre que elas estão disponíveis. Ainda hoje pouco se traduz e se estuda os testemunhos de Parmênides e Empédocles, para ficar nos exemplos daqueles que têm os fragmentos mais extensos. Porém, se as citações literais são raras, quando não inexistentes, os testemunhos precisam voltar novamente ao centro das atenções e, juntamente com eles, o critério que os legitime. A confiança que um fragmento nos inspira é legitimada pela suposição de que estamos diante de palavras ipsis litteris de um autor antigo - tanto quanto se pode crer na independência do fragmento frente ao contexto de onde ele foi arrancado. Um testemunho não dispõe dessa prerrogativa, já que estamos diante de palavras 14 alheias sobre as quais recaem frequente suspeita. A apreciação da natureza de nossas fontes se torna, desse modo, um tópico obrigatório aos estudos pré-socráticos. Está em xeque aqui a pretensão histórica desses estudos. A figura de Anaximandro pertence a esse cenário. Escassos são os termos de sua própria lavra, abundantes os testemunhos sobre ele - muitos dos quais relativamente tardios. Com efeito, dos textos que ainda temos acesso, é apenas a partir dos de Aristóteles que seu nome é expressamente citado. Esse silêncio leva Olof Gigon a supor que os escritos dos milésios já haviam sido perdidos na época de Platão e que foi Aristóteles quem buscou e redescobriu as obras dos antigos filósofos da natureza 3 . Independente da validade dessa suposição - em certa medida inverificável -, o fato é que a história da filosofia viu em Aristóteles o seu primeiro grande precursor, na medida que ele teria sido o primeiro a apresentar uma visão sistemática do desenvolvimento da filosofia no livro Alfa de sua Metafìsica. E mesmo além, com seu frequente costume de retomar e discutir as opiniões dos antigos para início de qualquer investigação 4 - como bem exemplifica o primeiro livro de sua Fìsica -, não tardou que se identificasse em Aristóteles uma fecunda fonte para se investigar as origens da filosofia5. 3 Cf. GIGON (1985, pp.47-48), e ainda GUTHRIE (1962, pp.72-73 = 1984, p.80), que o subscreve. 4 Sobre o método de Aristóteles, cf. MANSFELD, 2008, p.74: É parte do método aristotélico, quando engajado na discussão dialética de um problema (definida em Tópicos I.11 104b1-8), dividir um gênero em suas espécies para passar em revista as dóxai mais relevantes e estabelecer quais as discordâncias e quais as teses sustentadas em comum, de modo a avaliá-las e criticá-las da maneira mais apropriada, perseguindo a partir daí. 5 Era essa já a opinião de Hegel, para quem Aristoteles ist die reichhaltigste Quelle. Er hat die älteren Philosophen ausdrücklich und gründlich studiert und im Beginne seiner Metaphysik vornehmlich (auch sonst vielfach) der Reihe nach von ihnen geschichtlich gesprochen. Er ist so philosophisch wie gelehrt; wir können uns auf ihn verlassen. Für die griechische Philosophie ist nichts Besseres zu tun, als das erste Buch seiner Metaphysik vorzunehmen. - (HEGEL, 1986, p.190) Aristóteles é a fonte mais fecunda. Ele estudou expressamente e a fundo os filósofos antigos e deles falou, sobretudo no começo da sua Metafìsica (mas também em outros livros), segundo a ordem histórica. Ele é tanto filósofo quanto erudito; podemos ter confiança nele. Para a filosofia grega, não há nada melhor a fazer que conhecer o primeiro livro de sua Metafìsica. - (apud CAVALCANTE DE SOUZA, 1978, p.21, cit. por Heidegger, trad. Ernildo Stein; para a apreciação hegeliana das fontes antigas como um todo, cf. HEGEL, 1995, p.153-155, na trad. mex. de Wenceslao Roces) 15 Aristóteles esboçou, segundo essa perspectiva, os contornos do desenvolvimento da filosofia, mas foi o seu sucessor no Liceu, Teofrasto, que teria preenchido e expandido esses contornos no seu volumoso porém perdido Φπζηθῶλ Γόμαη (Pareceres dos Fìsicos) 6 . Em época helenista, essa obra teria sido reduzida e revista numa obra menor, modernamente chamada de Vetusta Placita (Pareceres Tardios) - que também se perdeu, não sem antes ter sido novamente abreviada no século I a.C. por um autor desconhecido chamado Aécio, mencionado apenas três vezes por Teodoreto século V a.C. 7 . Escusado seria dizer que os Placita de Aécio também se perderam. E, no entanto, é esse suposto resumo do resumo dos Φπζηθῶλ Γόμαη de Teofrasto que seria a origem dos principais testemunhos sobre os pré-socráticos que nos chegaram, incluso aí os sobre Anaximandro. Não é de se espantar que frequentemente se abandone os testemunhos para se agarrar a uma ninharia que seja de ―fragmentos‖. Essa matriosca parece não inspirar muita confiança 8 , mas é precisamente nela que a filologia moderna julgou ter encontrado um critério para legitimar nossa confiança histórica em certos testemunhos, a saber, o estarem ou não ligados ―à grande obra de Teofrasto por uma linha de descendência direta e vertical‖ 9 , aparentemente, nossa fonte mais autorizada, porque teria tido acesso aos escritos dos pré-socráticos. Devemos sobretudo aos Doxographi Graeci (1879) de Hermann Diels a formulação mais sistemática dessa hipótese, calcada na investigação genealógica das fontes que dispo- 6 O extenso catálogo de Diógenes Laércio sobre as obras de Teofrasto traz Φπζηθῶλ δνμῶλ como título, em 16 volumes (D.L.5.48); no entanto, para Mansfeld ―é quase certo, porém, que o título original fosse Φύζηθαη δόμαη, Pareceres em Fìsica‖ (2008, p.66), já que ―Φπζηθαί é mais  doxográfico' do que o prosopograficamente orientado Φπζηθῶλ‖ (MANSFELD & RUNIA, 1996, p.78, n.53, trad. nossa). 7 Sobre essa transmissão, cf. MANSFELD, 2008, p.66-67. 8 Mas inspira frequente ironia: ―Mas, se o texto perdido dos pré-socráticos deveria poder se apoiar, fragmento após fragmento, no texto perdido de Teofrasto, o texto perdido de Teofrasto deve, por sua vez, ser extraído fragmento após fragmento de outros textos perdidos. A forma moderna do Fantástico, diz Borges, é a erudição.‖ (CASSIN, 2015, pp.118-119). 9 MANSFELD, 2008, p.67. 16 mos. Antes dele, seu mestre Hermann Usener havia defendido, em sua dissertação doutoral Analecta Teophrastea (1858), que o Comentário à Fìsica de Aristóteles de Simplício possuía diversos excertos de Teofrasto, pertencentes a uma obra perdida e denominada por Usener de Physicorum Opiniones, na qual se incluía o opúsculo De Sensibus 10 . Diels levou a cabo a ideia de Usener e pretendeu demonstrar que certos testemunhos que dispomos descendem em última instância dos Φπζηθῶλ Γόμαη de Teofrasto. Saltou aos seus olhos a extrema semelhança entre os Placita de um Pseudo-Plutarco (datados do século II d.C) e o primeiro livro das Eclogae Physicae de João Estobeu (já do V século d.C). Pôs em paralelo ambos textos e deduziu das semelhanças que eles descendiam de Aécio 11 - que Diels pretendeu reconstituir a partir desse paralelo -, sendo o texto de Estobeu uma redução mais drástica e o de PseudoPlutarco uma fonte mais copiosa. E, além desses dois, descenderiam da lavra de Teofrasto ainda: (i) parte do primeiro livro da Refutatio Omnium Haeresium de Hipólito do século III d.C.; (ii) os Stromateis de um outro Pseudo-Plutarco, conservado por Eusébio; e (iii) algumas partes das Vitae Philosophorum de Diógenes Laércio 12 . 10 Cf. USENER, 1858, pp.25-29 e, para uma síntese de sua hipótese, MANSFELD & RUNIA, 1996, pp.6-7. 11 Cf. ANEXO 4. 12 Cf. a esse respeito MANSFELD, 2008, pp.67-68; uma apreciação sinótica dessas fontes pode se encontrar também em KIRK, RAVEN & SCHOFIELD, 2008, pp.xiii-xviii. Teofrasto (Φπζηθῶλ Γόμα) Vetusta Placita Aécio Ps.-Plutarco (Placita) Estobeu (Ecloglae Physicai) 17 Ao ligar aqueles dois compêndios por meio do desconhecido Aécio, os filiando à grande obra de Teofrasto - não sem antes ter passado pelos Vetusta Placita -, Diels lançou as bases filológicas da pretensão histórica dos estudos pré-socráticos. Onde falta fragmento, sobrariam os pareceres de Teofrasto, que afinal teria tido acesso e feito amplo uso das obras dos pré-socráticos; aliás, sobrariam, antes, os testemunhos sobre os pareceres de Teofrasto (várias vezes resumidos e alterados) sobre os pareceres dos antigos θπζηθνί. Uma tradição, portanto, de segunda mão, aliás, de terceira (ou seria melhor dizer de quarta mão - ou talvez de quinta categoria?). Para designar essa tradição, Diels forjou os neologismos ―doxógrafo‖ e ―doxografia‖, ―presumidamente para contrastar fundamentalmente com ―biógrafo‖ e ―biografia‖, um gênero que ele julgava, em princípio, não se poder confiar‖ 13 . Trata-se, portanto, das ―Doxographorum Graecorum Reliquiae‖ 14 - ou, para traduzir o latim pomposo, das Migalhas da Doxografia Grega. Migalhas à parte, ainda hoje a hipótese de Diels se apresenta como uma construção filológica parcialmente robusta, sobretudo no que tange à filiação dos textos de Estobeu e Pseudo-Plutarco a Aécio. No entanto, tem sido seriamente posta em dúvida por MANSFELD & RUNIA (2009) a filiação de Aécio ao Vetusta Placita e a Teofrasto, sob suspeita de que a tradição anterior de Aécio seja não só peripatética como também estoica. Seja como for, permanece o imperativo de que o trato com a doxografia demandaria a investigação de sua genealogia. 1.2. Fragmento versus testemunho A hipótese sobre a origem da doxografia proposta por Diels em 1879 pode parecer desconcertante, mas dela é devedor quem quer que faça uso do Die Fragmente der Vorsokratiker (inicialmente publicado em 1903). Com efeito, essa coletânea dos ―Fragmentos dos Pré- 13 MANSFELD, 2008, p.66. 14 DIELS, 1879, p.265. 18 socráticos‖ tem seu alicerce na genealogia das fontes expostas vinte quatro anos antes. E, no entanto, o modo como os Fragmente são estruturados obscurece essa hipótese que lhe subjaz, quer por dilacerar e organizar os textos doxográficos em capítulos segundo a sucessão de filósofos, quer por seccionar cada capítulo, pondo, de um lado, os testemunhos (seção A) e, do outro, os fragmentos (seção B). Ora, a reconstrução empreendida por Diels sugeria fortemente que tanto o Φπζηθῶλ Γόμαη de Teofrasto quanto o Vetusta Placita eram estruturados em tópicos temáticos 15 , no interior dos quais se agrupavam por divisão as diversas δόμαη dos filósofos. Algo semelhante ao que acontece ao Placita de Plutarco - e seja exemplo aqui apenas o índex do primeiro livro conforme apresentado por Diels (Dox.268): Prooemium 1 ηί ἐζηηλ ἡ θύζηο 2 ηίλη δηαθέξεη ἀξρὴ θαὶ ζηνηρεῖα 3 πεξὶ ἀξρῶλ ηί εἰζηλ 4 πῶο ζπλέζηεθελ ὁ θόζκνο 5 εἰ ἓλ ηὸ πᾶλ 6 πόζελ ἔλλνηαλ ἔζρνλ ζεῶλ νἱ ἄλζξσπνη 7 ηίο ἐζηηλ ὁ ζεόο 8 πεξὶ δαηκόλσλ θαὶ ἡξώσλ 9 πεξὶ ὕιεο 10 πεξὶ ἰδέαο 11 πεξὶ αἰηηῶλ 12 πεξὶ ζσκάησλ 13 πεξὶ ἐιαρίζησλ 14 πεξὶ ζρεκάησλ 15 πεξὶ ρξσκάησλ 16 πεξὶ ηνκῆο ζσκάησλ 17 πεξὶ κίμεσο θαὶ θξάζεσο 18 πεξὶ θελνῦ 19 πεξὶ ηόπνπ 15 Cf. MANSFELD, 2008, p.84. 19 20 πεξὶ ρώξαο 21 πεξὶ ρξόλνπ 22 πεξὶ νὐζίαο ρξόλνπ 23 πεξὶ θηλήζεσο 24 πεξὶ γελέζεσο θαὶ θζνξᾶο 25 πεξὶ ἀλάγθεο 26 πεξὶ νὐζίαο ἀλάγθεο 27 πεξὶ εἱκαξκέλεο 28 πεξὶ νὐζίαο εἱκαξκέλεο 29 πεξὶ ηύρεο 30 πεξὶ θύζεσο O plano do Die Fragmente der Vorsokratiker, no entanto, não estrutura seus capítulos por tópicos, mas por filósofos, dispersando a doxografia peripatética ao longo da obra. Não era um procedimento de todo novo. Se é verdade que o texto de Teofrasto se estruturava em tópicos, então essa dilaceração já havia sido executada por Diógenes Laércio, Hipólito e pelo Pseudo-Plutarco dos Stromateis, que, ao falarem de um dado filósofo, reuniam em um único lugar o conjunto das opiniões atribuídas a esse filósofo. A praticidade dessa forma de organização tem lá seus méritos, mas esse procedimento tira do foco o dispositivo interpretativo que estrutura o texto de Teofrasto, base da doxografia: a δηαίξεζηο. É sobretudo por meio da divisão de tópicos que Aristóteles e Teofrasto traçam uma certa história do desenvolvimento da filosofia. Se eles em muitos casos são nossas únicas fontes, é preciso mais do que nunca destacar os dispositivos de suas interpretações, quer para subscrevê-las, quer para negá-las (e precisamente nesse caso). A dispersão das δόμαη segundo a sucessão progressiva de filósofos parece não ajudar muito nesse sentido. Porém, mais grave que essa dispersão é a cisão entre fragmento e testemunho no interior de cada capítulo. Uma vez identificadas as supostas citações literais, elas são reunidas numa tipologia privilegiada na seção B como se fossem entidades autônomas do contexto de onde foram arrancadas, como se fossem, literalmente, ―fragmentos‖. No caso de citações mais 20 ou menos extensas, é, de bom grado, efetivamente como se fosse. Pode-se, assim, ler um fragmento nele mesmo, ignorando a interpretação oferecida pela nossa fonte; pode-se, aliás, negar, a partir da citação, a leitura do próprio citador. Por exemplo, o descarte sem pudores que em geral se faz da interpretação alegorizante de Sexto Empírico para o proêmio de Parmênides (DK28B1) a partir da leitura do fragmento citado pelo próprio Sexto. A citação deixa de ser tutelada pelo testemunho, ganha autonomia e sobrepuja o citador - um cenário invejável, mas nem sempre encontrado. A brevidade de muitas das citações e o costume grego de imiscuir as palavras citadas às palavras do citador parece não contribuírem muito. Os antigos gregos desconheciam a simplicidade tipográfica das aspas e algo como um ―ele disse que‖ do discurso indireto é quase um imperativo. O caso de Anaximandro constitui um exemplo paradigmático desta cisão malsucedida. A Sentença de Anaximandro - como chama Heidegger o ―fragmento‖ DK12B1 - está longe de constituir um todo autônomo do seu contexto. Os termos que supostamente remontariam ao escrito perdido de Anaximandro estão de tal modo entrelaçados com os termos do testemunho que a cisão não poderia ser feita sem grandes prejuízos. Se é válido o pressuposto hermenêutico de que ―cada discurso e cada obra escrita é um particular que apenas pode ser compreendido completamente a partir de um todo ainda maior‖ 16 , então a relativa não autonomia da Sentença demandaria sua contextualização para que tivéssemos uma leitura satisfatória. Todavia, malgrado os casos malsucedidos, a ficção dos ―fragmentos‖ - isto é, das citações (mais ou menos) literais alçadas ao posto de entidades textuais autônomas - constitui um grande ganho para os estudos pré-socráticos, pelo menos quando não se trata de uma ninharia de texto, a exemplo do que ocorre com Parmênides e Empédocles. Pode-se, assim, co- 16 SCHLEIERMACHER, 2009, p.53. 21 mo no Proêmio de Parmênides, emancipar o fragmento dos testemunhos. Não é o caso do fragmento DK12B1 de Anaximandro. Ainda assim, qualquer leitura que se faça do fragmento DK12B1 é fortemente dependente dos casos bem-sucedidos dessa (fictícia porém eventual fértil) emancipação. É a partir desses casos que a crítica moderna pode avaliar quão confiável é certa fonte antiga, confrontando-a com as próprias palavras do autor. No que concerne a Anaximandro, o testemunho seria de Teofrasto, que Simplício cita no seu Comentário à Fìsica de Aristóteles. Mas podemos confiar em um testemunho peripatético? Para o Doxographi Graeci, a tradição peripatética é a nossa única fonte legítima. Mas essa hipótese não sobreviveu ilesa ao confronto entre fragmentos e testemunhos, facilitado pela cisão empreendida pelo Die Fragmente der Vorsokratiker. Burnet acusava Aristóteles de expor ―as coisas a seu próprio modo, independente de considerações históricas‖ 17 . Já Heidel considerava que Aristóteles ―nem sempre foi capaz de distinguir o que seus predecessores disseram da implicação que isso tinha para ele‖ 18 . Mas foi Cherniss quem levou essa hipótese ao extremo na sua magnum opus de 1935 (Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy). A partir da constatação de que ―é impossível descobrir que critério tem sido fixado mediante o qual os intérpretes modernos rejeitam uma afirmação de Aristóteles e aceitem outra‖ 19 , Cherniss empreende uma exaustiva análise da ―crítica aristotélica à filosofia pré-socrática‖ e conclui que [...] Aristóteles não está tentando oferecer, em nenhuma das obras que temos, uma abordagem histórica da filosofia anterior. Ele usa essas teorias como interlocutores nos debates fictícios que ele forja visando conduzir ―inevitavelmente‖ às suas próprias soluções, sendo fortemente significativo que esses seus escritos formem uma 17 BURNET, 2006, p.68. 18 HEIDEL, 1902, p.212; trad. nossa: ―Aristotle himself, with all his speculative genius, or just because of it, was not always able to distinguish between that which his predecessors said and that which their words suggested to him.‖. 19 CHERNISS, 1935, p.ix [1991, p.9]; trad. nossa. 22 longa série de diálogos em que uma teoria é contraposta à outra de tal modo que cada uma pode lançar luz às dificuldades da outra, dificuldades essas que são resolvidas por meio de uma reconciliação: esta reconciliação é o sistema aristotélico. Tal é o sentido e o propósito do método ―aporético‖; e a crença aristotélica de que todas as teorias anteriores eram tentativas balbuciantes de expressar a sua própria o leva a interpretar essas teorias sem qualquer semelhança com sua forma original. 20 A desconfiança que caiu sobre a historicidade de Aristóteles, recaiu igualmente sobre Teofrasto, afinal ―não é nenhum segredo que Teofrasto estava absolutamente sob a influência de seu mestre‖ 21 . O mesmo tipo de escrutínio que Cherniss dedicou a Aristóteles, McDiarmid pretendeu fazer com as supostas distorções de Teofrasto em um artigo de 1953 (Theophrastus on the Presocratic Causes). Assim, a concordância que se julgava haver entre o Φπζηθῶλ Γόμαη e o livro Alfa da Metafìsica deixou de ser considerado como um indício da historicidade de Aristóteles e passou a ser considerado como uma contraprova do valor de Teofrasto 22 . Mas se nossas fontes mais autorizadas não são confiáveis, que tipo de abordagem histórica resta aos estudos pré-socráticos quando os fragmentos constituem uma nesga de nada, como ocorre com Anaximandro? Ou, dito em termos mais dramáticos: Se temos de rejeitar o testemunho das únicas autoridades que leram o livro de Anaximandro [i.e., Aristóteles e Teofrasto], mais nos vale admitir que nada sabemos a seu respeito. 23 No entanto, ainda que os testemunhos de Aristóteles e Teofrasto nada valham, não se seguiria que nada sabemos sobre Anaximandro. Se entendermos a história das ideias não meramente como uma história do que um autor realmente pensou, mas como uma história de sua recepção, então ao menos conheceríamos a recepção peripatética de Anaximandro. Se esse é 20 CHERNISS, 1935, p.xii [1991, p.12-13]; trad. nossa. 21 HEIDEL, 1902, p.212; trad. nossa. 22 Cf. a esse respeito, MCDIARMID, 1953, pp.85-86. 23 CORNFORD, 1981, p.261, n.1. 23 efetivamente o cenário que temos, então seria preciso compreender as informações de que dispomos em seu contexto e empreender uma abordagem semelhante àquela atribuída a Burkert: Nessa abordagem, Burkert opera no sentido contrário da tradição filológica do século XIX, que se dedicara à compilação de fragmentos e à retomada doxográfica. Seu propósito é inserir as informações que nos chegaram no contexto de seus informantes, o que lhe permite ler a história das ideias como uma história das escolhas dos autores, e não da veracidade das fontes. 24 A análise que aqui propomos para o fragmento DK12B1 e seu contexto (SIMPL. in Phys. 24.13–25 = DK12A9) se orienta em grande medida por essa perspectiva. Mas o fato de assumirmos a história da filosofia como uma história da recepção não se segue que assumamos que tudo o que temos de Anaximandro seja enviezadamente peripatético. Se somos capazes de dizer que isto ou aquilo é aristotélico, é porque afinal temos algum critério de distinção, ainda que ínfimo; teríamos ao menos um critério negativo: ―isto ou aquilo Anaximandro não disse‖. Nesse sentido, seria a partir desse critério que se nortearia uma investigação que buscasse a veracidade das fontes. Essa investigação então se esforçaria em depurar as distorções aristotélicas explorando as tradições antecedentes, como os escritos médicos do corpus hipocrático ou mesmo os fragmentos de Heráclito, Parmênides e Empédocles, visto que ―suas formas de pensamento são guias mais seguros do que as categorias da física aristotélica‖ 25 . Mas também seria importante destacar, visando aquela depuração, que o próprio Aristóteles está inserido em uma tradição: muito de sua terminologia é herdada das discussões com seus predecessores, ainda que a significação seja alterada visando a economia do seu sistema; e 24 ARAÚJO, ―Introdução‖, in BURKERT, 2014, p.111. 25 VLASTOS, 1947, p.168. 24 mesmo a forma como Aristóteles aborda os antigos não é de todo nova, já que ele (bem como Platão) teria sido fortemente influenciados pelas coletâneas dos sofistas Górgias e Hípias 26 . 26 Cf. a esse respeito, MANSFELD, 2008, pp.71-73. 25 2. SINTAXE DO TORSO 2.1. Enquadrando o ἄπειρον: Aristóteles, Teofrasto e Simplìcio Na longínqua Mileto do século VI a.C., o filho de Praxíades ousou (ζαξζεῖλ) 27 escrever, pela primeira vez, um discurso sobre a natureza (ιόγνο πεξὶ θύζεσο). Quase um milênio depois, comentando a Fìsica de Aristóteles, o neoplatônico Simplício transcreve um excerto do Φπζηθῶλ Γόμαη de Teofrasto 28 que conteria uma citação (de extensão discutível) daquele escrito de Anaximandro, já então perdido. Assim, Aristóteles e Teofrasto (via Simplício) constituem o pano de fundo do chamado fragmento DK12B1. Antes de analisá-lo detidamente, importa compreender como Anaximandro aparece esquematizado em cada um desses enquadramentos. Embora Simplício justaponha o texto de Teofrasto para esclarecer o de Aristóteles, não há uma convergência entre ambos no que diz respeito ao nosso milésio. Comecemos por Aristóteles. Sabemos que sua abordagem trata apenas dos tópicos de seu interesse. Quando no início do primeiro livro da Fìsica Aristóteles argumenta contra Parmênides, nada ouvimos sobre sua viagem fantástica em uma carruagem puxada por éguas e guiada por uma deusa inominada. Apenas encontramos referências sobre e contra o uno que Parmênides teria postulado. Sua exposição segue um crivo temático e costuma se restringir aos tópicos em questão; aqui, no caso, às ἀξραί - ou mais precisamente, o número (ἀξίηηκνο) delas - por meio das quais poderíamos dizer que temos uma ἐπηζηήκε sobre a θύζηο. Só co- 27 A asserção é de Temístio (Or. 26 p. 383 = DK12A7; trad. nossa): [Ἀλαμίκαλδξνο] ἐζάξξεζε πξῶηνο ὧλ ἴζκελ ἗ιιήλσλ ιόγνλ ἐμελεγθεῖλ πεξὶ θύζεσο ζπγγεγξακκέλνλ. Até onde sabemos, [Anaximandro] foi o primeiro grego que ousou expor um discurso escrito sobre a natureza. 28 É esta a opinião de Diels, para quem SIMPL. in Phys. 24.13–25 (= DK12A9) conteria um excerto do Φπζηθῶλ Γόμαη de Teofrasto (Phys. Opin. fg. 2 = Dox.476). Grande parte dos intérpretes modernos endossam essa hipótese (e.g. KAHN, 1960, p.12; COLLI, 1978, p.246 [2013, p.253]), mas MANSFELD (2011, p.2, n.1) acredita que o excerto provém não do Φπζηθῶλ Γόμαη mas da própria Fìsica de Teofrasto. 26 nhece a natureza - estabelece Aristóteles no início da Fìsica 29 - quem conhece suas ἀξραί. Mas quantas ἀξραί é preciso supor para tanto? Apenas uma (κία) é suficiente - quer seja de natureza imóvel (ἀθίλεηνο), quer seja móvel (θηλνπκέλε) - ou é preciso supor várias (πιείσλ)? E no caso de várias, as ἀξραί seriam numericamente limitadas (πεπεξαζκέλαη) ou ilimitadas (ἄπεηξνη)? Ἀλάγθε δ' ἤηνη κίαλ εἶλαη ηὴλ ἀξρὴλ ἢ πιείνπο, θαὶ εἰ κίαλ, ἤηνη ἀθίλεηνλ, ὥο θεζη Παξκελίδεο θαὶ Μέιηζζνο, ἢ θηλνπκέλελ, ὥζπεξ νἱ θπζηθνί, νἱ κὲλ ἀέξα θάζθνληεο εἶλαη νἱ δ' ὕδσξ ηὴλ πξώηελ ἀξρήλ· εἰ δὲ πιείνπο, ἢ πεπεξαζκέλαο ἢ ἀπείξνπο, θαὶ εἰ πεπεξαζκέλαο πιείνπο δὲ κηᾶο, ἢ δύν ἢ ηξεῖο ἢ ηέηηαξαο ἢ ἄιινλ ηηλὰ ἀξηζκόλ, θαὶ εἰ ἀπείξνπο, ἢ νὕησο ὥζπεξ Γεκόθξηηνο, ηὸ γέλνο ἕλ, ζρήκαηη δὲ <δηαθεξνύζαο>, ἢ εἴδεη δηαθεξνύζαο ἢ θαὶ ἐλαληίαο. Ora, é necessário que o princípio seja um ou mais de um, e, se for um, é necessário que seja ou imóvel, como afirmam Parmênides e Melisso, ou suscetível de movimento, como afirmam os estudiosos da natureza, uns afirmando que o princípio é ar, outros que é água; mas, se os princípios forem mais de um, é necessário que sejam em número limitados ou ilimitados e, se forem limitados, porém mais de um, é necessário que sejam dois, três, quatro, ou outro número e, se forem ilimitados, é necessário que sejam ou da maneira como afirma Demócrito - um único gênero, mas diferenciados em figura - ou diferenciados em forma, ou até mesmo contrários. 30 Assim, Aristóteles elenca, por divisão, todas as possibilidades lógicas acerca do número (ἀξίηηκνο) dos princípios, associando cada ramo da divisão às opiniões mais relevantes. No entanto, nada fala sobre Anaximandro ter estabelecido que o ἄπεηξνλ é a ἀξρή das coisas existentes; aliás, nessa divisão, nada fala da possibilidade de o ἄπεηξνλ ser uma ἀξρή. Em oposi- 29 Cf. Phys. Α, 184 a 10-16; trad. ANGIONI (2009, p.23): ἖πεηδὴ ηὸ εἰδέλαη θαὶ ηὸ ἐπίζηαζζαη ζπκβαίλεη πεξὶ πάζαο ηὰο κεζόδνπο, ὧλ εἰζὶλ ἀξραὶ ἢ αἴηηα ἢ ζηνηρεῖα, ἐθ ηνῦ ηαῦηα γλσξίδεηλ (ηόηε γὰξ νἰόκεζα γηγλώζθεηλ ἕθαζηνλ, ὅηαλ ηὰ αἴηηα γλσξίζσκελ ηὰ πξῶηα θαὶ ηὰο ἀξρὰο ηὰο πξώηαο θαὶ κέρξη ηῶλ ζηνηρείσλ), δῆινλ ὅηη θαὶ ηῆο πεξὶ θύζεσο ἐπηζηήκεο πεηξαηένλ δηνξίζαζζαη πξῶηνλ ηὰ πεξὶ ηὰο ἀξράο. Dado que, em todos os estudos nos quais há princípios (ou causas, ou elementos), sabemos (isto é, conhecemos cientificamente), quando reconhecemos estes últimos (pois julgamos compreender cada coisa quando reconhecemos suas causas primeiras e seus primeiros princípios, bem como seus elementos), evidentemente devemos, de início, tentar delimitar também o que concerne ao princípio da natureza. 30 Phys. Α, 184 b 15-22; trad. ANGIONI (2009, p.24). 27 ção a πεπεξαζκέλαη, Aristóteles emprega o termo ἄπεηξνη (no plural e sem artigo) para qualificar a quantidade das ἀξραί, e não o adjetivo substantivado ηὸ ἄπεηξνλ (no singular e com artigo). Simplício, entretanto, comentando a primeira divisão explicitada por Aristóteles em Phys.184 b 15 (Ἀλάγθε δ' ἤηνη κίαλ εἶλαη ηὴλ ἀξρὴλ ἢ πιείνπο), localiza Anaximandro entre aqueles que disseram ser a ἀξρή una e móvel e, em seguida, transcreve o início do excerto de Teofrasto: Σῶλ δὲ ἓλ θαὶ θηλνύκελνλ θαὶ ἄπεηξνλ ιεγόλησλ  Αλαμίκαλδξνο κὲλ Πξαμηάδνπ Μηιήζηνο Θαινῦ γελόκελνο δηάδνρνο θαὶ καζεηὴο ἀξρήλ ηε θαὶ ζηνηρεῖνλ εἴξεθε ηῶλ ὄλησλ ηὸ ἄπεηξνλ, πξῶηνο ηνῦην ηνὔλνκα θνκίζαο ηῆο ἀξρῆο. Dentre os que disseram [ser] uno, móvel e ἄπεηξνλ, o milésio Anaximandro - filho de Praxíades, sucessor e aprendiz de Tales - afirmou que a ἀξρή e também o ζηνηρεῖνλ dos entes era o ἄπεηξνλ, sendo o primeiro introdutor deste termo como ἀξρή. 31 Desse modo, Anaximandro aparece como aquele que postulou que ηὸ ἄπεηξνλ é a ἀξρή das coisas existentes. Se no texto de Aristóteles o termo se apresentava como uma subespécie 31 SIMPL. in Phys. 24.13–16. Notar que, segundo Diels (Dox.476 = Phys. Opin. fg. 2), a frase «Σῶλ δὲ ἓλ θαὶ θηλνύκελνλ θαὶ ἄπεηξνλ ιεγόλησλ» é lavra de Simplício; o excerto de Teofrasto começaria com « Αλαμίκαλδξνο κὲλ Πξαμηάδνπ Μηιήζηνο. . .». Diels utiliza caracteres espaçados para distinguir o fragmento de Teofrasto das palavras de Simplício (cf. ANEXO 3). Número de ἀξραί κία ἀξρή ἀθίλεηνο θηλνπκέλε πιείνλεο ἀξραί πεπεξαζκέλαη δύν ηξεῖο ηέηηαξαο ―ἄιινλ ηηλὰ ἀξηζκόλ" άπεηξνη ―ζρήκαηη <δηαθεξνύζαο>‖ ―εἴδεη δηαθεξνύζαο‖ ―ἐλαληίαο‖ 28 da variedade de princípios (πιείνλεο ἀξραί) e se opunha à unidade (κία ἀξρή), agora ἄπεηξνλ é enquadrado no ramo da unidade como uma ἀξρή, deixa de ser empregado como um predicado e passa a ser entendido como um algo 32 . 2.2. Tipografias de uma hipótese: fabricando o fragmento DK12B1 Nesse contexto, em que se atribui a Anaximandro a doutrina de que o ἄπεηξνλ é a ἀξρή dos entes, encontramos a nesga de nada remanescente do escrito de Anaximandro que Hermann Diels, na esteira da filologia do século XIX, delimitou como sendo um fragmento da seguinte extensão 33 : Interessa observar os elegantes recursos tipográficos por meio dos quais Diels expressa sua crítica textual. Pontos marcam a ausência das palavras que não são consideradas propriamente de Anaximandro e 36 palavras com letras espaçadas marcam aquilo que é citação ipsis litteris, em contraposição a uma única palavra impressa sem espaçamento - um verbo 32 Discute-se extensamente o significado de ηὸ ἄπεηξνλ. Os que sustentam uma leitura qualitativa, como Nietzsche, o traduzem por ―o indeterminado‖; os que sustentam uma leitura quantitativa, traduzem-no por ―o infinito, ilimitado‖. Contra ambas as interpretações KAHN (1960, pp.231-239) propõe uma etimologia distinta daquela proposta pelo Léxico LSJ: inicialmente ἄπεηξνλ significaria aquilo que não se pode atravessar, ―o intransponível‖, e por derivação teria passado a significar ―o inesgotável‖. MANSFELD (2011) sustentou recentemente uma interpretação temporal e espacial de ἄπεηξνλ, revivendo uma leitura já proposta por MONDOLFO (1968, pp. 7783). De nossa parte, propomos verter ἄπεηξνλ por ―interminável‖ para deixar em aberto a possibilidade tanto do valor espacial quanto temporal. De qualquer forma, a questão aqui não é relevante à economia do nosso argumento basicamente por dois motivos: (i) não haveria qualquer referência a ηὸ ἄπεηξνλ no chamado fragmento DK12B1 de Anaximandro, como veremos adiante; (ii) a discussão sobre ηὸ ἄπεηξνλ implicaria discutir uma vastidão de testemunhos, quando aqui nos limitamos apenas a SIMPL. in Phys. 24.13–25. 33 Citamos aqui o fragmento DK12B1 tal como aparece na 6aed. do Die Fragmente der Vorsokratiker (DIELS & KRANZ, 1952, p.89). KIRK, RAVEN & SCHOFIELD (2008, pp.106-107), porém, cortavam esse fragmento pela metade e consideravam que apenas a segunda metade era lavra de Anaximandro: «δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ». Antes deles, BURNET (2006, p.66 e p.89, n.55) fizera o mesmo, mas também considerava que «θαηὰ ηὸ ρξεώλ» pertencia ao escrito de Anaximandro. HEIDEGGER (1978, pp.29-30) segue Burnet, mas corta fora o final «θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ». 29 dicendi que marca a natureza indireta da citação e articula o sujeito ―Anaximandro‖ (expresso abreviadamente) às palavras desmembradas do contexto que constituiriam o fragmento. Com tais procedimentos, Diels visava demarcar que Anaximandro teria efetivamente identificado em seu escrito que o ἄπεηξνλ era a ἀξρή de todo vir a ser. Essa identificação significaria então estabelecer que a ἀδηθία referida no fragmento teria sido cometida pelos entes (ηὰ ὄληα) contra o princípio primordial (isto é, contra o ἄπεηξνλ). Sua crítica, no entanto, é apenas o coroamento de uma leitura corrente no século XIX 34 . Com efeito, o mesmo havia sido feito exemplarmente por Nietzsche 35 ao pintar, a partir do pessimismo schopenhaueriano, um Anaximandro indiano que considerava ―o devir como uma emancipação criminosa do ser eterno, como uma iniquidade que tem de ser expiada com a ruína‖ 36 . Ora, se o princípio primordial é aquilo que não tem determinação - isto é, ―o indeterminado‖, como Nietzsche traduz ηὸ ἄπεηξνλ -, então o crime aqui referido é cometido pela multiplicidade de entes particulares pelo simples fato de virem a ser, já que a existência é um ato de delimitação. Sua leitura identifica naquela ―sentença enigmática‖ 37 , para falar como Nietzsche, uma justificativa para a morte: a existência é uma ―decaída ousada da unidade primordial‖ 38 que precisa ser expiada com sua ruína. Mas sua interpretação é comprometida 39 quando se restitui ao texto uma palavra omitida desde a primeira edição impressa de Aldo Manutius (embora presente nos 34 Em um minucioso estudo sobre as principais leituras do texto aqui em questão, MANSFELD (2009, pp.10-11) denomina de ―mística‖ essa leitura hegemônica no século XIX e de ―secular‖ a que prevaleceu no século XX. Para uma visão detalhada do modo como o fragmento DK12B1 tem sido interpretado, nos remetemos a esse trabalho. 35 Cf. NIETZSCHE, 1995, pp.33-37 (§4). 36 Idem, p.34. 37 Idem, p.33. 38 Idem, p.35. 39 Cf. BURNET, 2006, p.89, n.57. 30 manuscritos) 40 que Nietzsche desconhecia: ἀιιήινηο, comumente vertida pelos termos reciprocamente, mutuamente, uns aos outros 41 . A injustiça é cometida e paga horizontalmente entre os próprios entes e não cometida verticalmente pelos entes contra ηὸ ἄπεηξνλ. A reintrodução de ἀιιήινηο, assim, pressupõe que a questão da ἀδηθία seja considerada em um âmbito de paridade. Mas mesmo depois da restituição daquela importante palavra, Diels ainda sustentou que essa injustiça se referia a ηὸ ἄπεηξνλ. No entanto, de orientações distintas, ambas as leituras mal se distinguem e inclusive compartilham do mesmo erro, notado apenas no início do século XX por Cherniss 42 mas que só foi seriamente levado a cabo na segunda metade do mesmo século por Kahn. Elas ignoram o plural de um pronome relativo (ὧλ) no início da frase que trata da geração e corrupção dos entes. Sendo gramaticalmente impossível que seu referente seja a ἀξρή identificada com ηὸ ἄπεηξνλ, é preciso levantar outros candidatos para o posto de referente. Kahn argumentou 43 que não há outra alternativa senão compreender que o referente seja a palavra ζηνηρεῖα, citada anteriormente por Simplício. Entende, porém, que os ζηνηρεῖα (isto é, ―os elementares poderes opostos‖) é que cometeriam injustiças entre si (ἀιιήινηο). Anaximandro interpretaria, assim, as mudanças físicas como sendo um conflito desses poderes elementares opostos no interior de uma ordem periódica de reciprocidade e simetria reconhecida como justa 44 . Mas é difícil aceitar essa interpretação, que supõe haver um equilíbrio na natureza, quando se toma em conta certos testemunhos em que se lê, por 40 Cf. o ANEXO 2 com a página da edição Aldina de 1526 que contém primeira impressão de SIMPL. in Phys. 24.13–25. Notar ainda que, além da omissão de ἀιιήινηο, os termos δίθελ e ηίζηλ aparecem invertidos. 41 Mais adiante, no entanto, preferiremos explorar um possível uso temporal de ἀιιήινηο e o traduziremos por ―alternadamente‖. 42 Cf. CHERNISS, 1935, p.377 [1991, p.419]. 43 Cf. KAHN, 1960, pp. 166-168. 44 Para uma síntese em português de sua interpretação, cf. ainda KAHN, 2009, pp.42-47. 31 exemplo, que futuramente o mar irá secar completamente (DK12A27). A ideia de cataclismo parece negar a ideia de um equilíbrio cósmico porque pressupõe a predominância de um dos opostos (a menos que o cataclismo seja cíclico). No entanto, é possível desqualificar testemunhos como o DK12A27 em prol do texto que encontramos em Simplício, afinal DK12A9 conteria vestígios do escrito de Anaximandro. Na qualidade de texto privilegiado, é a ele que a crítica precisa voltar e perguntar: será mesmo que ζηνηρεῖα é o único candidato ao posto de referente? 2.3. O emaranhado: de λέγει a λέγων Consideremos o texto em questão em sua integralidade (SIMPL. in Phys. 24.13–25 = DK12B9 e DK12A1), acompanhado de uma tradução nossa em processo, com alguns termos deliberadamente ainda não traduzidos 45 : Σῶλ δὲ ἓλ θαὶ θηλνύκελνλ θαὶ ἄπεηξνλ ιεγόλησλ Ἀλαμίκαλδξνο κὲλ Πξαμηάδνπ Μηιήζηνο Θαινῦ γελόκελνο δηάδνρνο θαὶ καζεηὴο ἀξρήλ ηε θαὶ ζηνηρεῖνλ εἴξεθε ηῶλ ὄλησλ ηὸ ἄπεηξνλ, πξῶηνο ηνῦην ηνὔλνκα θνκίζαο ηῆο ἀξρῆο. ιέγεη δ  αὐηὴλ κήηε ὕδσξ κήηε ἄιιν ηη ηῶλ θαινπκέλσλ εἶλαη ζηνηρείσλ, ἀιι  ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ, ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη θαηὰ ηὸ ρξεώλ· δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ, πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ ιέγσλ. δῆινλ δὲ ὅηη ηὴλ εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ ηῶλ Dentre os que disseram [ser] uno, móvel e ἄπεηξνλ, o milésio Anaximandro - filho de Praxíades, sucessor e aprendiz de Tales - afirmou que a ἀξρή e também o ζηνηρεῖνλ dos entes era ηὸ ἄπεηξνλ, sendo o primeiro introdutor deste termo como ἀξρή. E diz que ela não é água nem nenhum outro dos chamados ζηνηρεῖα, mas certa natureza ἄπεηξνλ diferente, da qual [ἐμ ἧο] se geram todos os νὐξαλνί e os θόζκνη dentro deles; dos quais [ἐμ ὧλ], ainda, há a geração dos entes e a ruína se gera para os mesmos [ηαῦηα], segundo a necessidade; pois eles [αὐηὰ] se dão alternadamente [ἀιιήινηο] δίθε e ηίζηο pela ἀδηθία, segundo a ηάμηο do tempo - dizendo deles [αὐηὰ] deste modo com 45 Para a tradução completa, Cf. ANEXO I. 32 ηεηηάξσλ ζηνηρείσλ νὗηνο ζεαζάκελνο νὐθ ἠμίσζελ ἕλ ηη ηνύησλ ὑπνθείκελνλ πνηῆζαη, ἀιιά ηη ἄιιν παξὰ ηαῦηα. νὗηνο δὲ νὐθ ἀιινηνπκέλνπ ηνῦ ζηνηρείνπ ηὴλ γέλεζηλ πνηεῖ, ἀιι  ἀπνθξηλνκέλσλ ηῶλ ἐλαληίσλ δηὰ ηῆο ἀηδίνπ θηλήζεσο. nomes poeticíssimos. É evidente que, tendo observado a transformação alternada [εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ] dos quatro ζηνηρεῖα, não considerou fazer nenhum deles de substrato, mas outra coisa [ηη ἄιιν] diferente deles. Não fez da geração uma alteração [ἀιινηνπκέλνπ] dos ζηνηρεῖα, mas uma separação [ἀπνθξηλνκέλσλ] dos contrários devido ao movimento eterno. Uma glosa sobre os termos exacerbadamente poéticos empregados por Anaximandro (πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ ιέγσλ) 46 nos permite identificar, retrospectivamente, que estamos diante de palavras remanescentes do seu escrito, sendo o último membro de um longo período que se inicia com o dicendi ιέγεη. O sujeito desse verbo é Ἀλαμίκαλδξνο mencionado no período anterior; seus complementos, cinco infinitivos (e um destoante presente do indicativo) 47 que trazem, com os termos que os acompanham, a expressão de várias δόμαη atribuídas a Anaximandro, cuja articulação a crítica precisa investigar. Articulação essa que se expressa sintaticamente sobretudo por partículas (sendo γὰξ a mais importante, por os termos poéticos a ela estarem atrelados) e é marcada ainda a todo momento por uma série de termos anafóricos que retomam referentes anteriormente mencionados (ηαῦηα, ὧλ e dois αὐηά). Assim, considerar os remanescentes termos da prosa anaximândrica sem seu contexto é não só meramente indesejado, como impossível. Verbos no modo infinitivo, partículas e termos ana- 46 O texto traz um comparativo absoluto (πνηεηηθσηέξνηο) sem o termo da comparação. Veja-se a esse respeito, SANTORO (2011, p.95), que, destacando o fato de Simplício não explicitar o termo da comparação a partir do qual se mensuraria a poeticidade dos ὀλόκαηα de Anaximandro, verte «πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ ιέγσλ» por ―dizendo isso assim com nomes mais poéticos‖ (idem, p.94). No entanto, posto que ―O comparativo é utilizado, sem complemento, para indicar a posse de uma qualidade em grau elevado em termos relativos: é traduzido, então, por um pouco, um tanto, razoavelmente‖ (RAGON, 2012, p.195, §238), optamos traduzir πνηεηηθσηέξνηο pelo superlativo sintético ―poeticíssimos‖. 47 [Ἀ.] ιέγεη . . . εἶλαη ≈ γίλεζζαη ≈ ἐστι ≈ γίλεζζαη ≈ δηδόλαη [A.] diz . . . ser ≈ gerarem-se ≈ há ≈ gerar-se ≈ dar-se [A.] diz . . . (que) é ≈ (que) se geram ≈ (ø) há ≈ (que) se gera ≈ (que) se dão 33 fóricos formam um emaranhado em uma construção indireta do qual os termos poéticos estão imbricados e do qual não podem sintaticamente se apartar: ιέγεη δ  αὐηὴλ [sc. ἀξρήλ] κήηε ὕδσξ κήηε ἄιιν ηη ηῶλ θαινπκέλσλ εἶλαη ζηνηρείσλ, ἀιι  ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ, [3] ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· [2] ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη θαηὰ ηὸ ρξεώλ· [1] δηδόλαη γὰξ αὐηὰ [b] δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ, πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ [a] ιέγσλ. E diz que ela [sc. a ἀξρή] não é água nem nenhum outro dos chamados ζηνηρεῖα, mas certa natureza ἄπεηξνλ diferente, [3] da qual se geram todos os νὐξαλνί e os θόζκνη dentro deles; [2] dos quais, ainda, há a geração dos entes e a ruína se gera para os mesmos, segundo a necessidade; [1] pois eles se dão alternadamente δίθε e ηίζηο pela ἀδηθία, segundo a ηάμηο do tempo - dizendo deles deste modo com nomes poeticíssimos. Em nível sintático, a maior dificuldade desse emaranhado reside na identificação dos referentes de diversos termos anafóricos, a começar pelo pronome neutro plural αὐηὰ [a] presente naquela glosa. Seria de esperar que o referente de αὐηὰ [a] fosse o mesmo do αὐηὴλ inicial - ou seja, que fosse ἀξρήλ -, já que ιέγσλ finaliza o período retomando o longínquo ιέγεη inicial. Entretanto, no meio do caminho o tema em questão mudou, a crer na alteração do feminino singular αὐηὴλ para o neutro plural αὐηὰ [a] . O ―[Anaximandro] diz dela‖ (ιέγεη αὐηὴλ) dá lugar ao ―dizendo deles deste modo‖ (νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ [a] ιέγσλ). Anaximandro, que no início tratava da ἀξρή, terminou falando deles. Deles quem? É certo que o referente deve ser encontrado no que precede, mas essa identificação não é óbvia, como indica o texto que segue a glosa, uma espécie de tradução explicativa da terminologia poética de Anaximandro: δῆινλ δὲ ὅηη ηὴλ εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ ηῶλ ηεηηάξσλ ζηνηρείσλ νὗηνο ζεαζάκελνο νὐθ ἠμίσζελ ἕλ ηη ηνύησλ ὑπνθείκελνλ πνηῆζαη, ἀιιά ηη ἄιιν παξὰ ηαῦηα. νὗηνο δὲ 34 νὐθ ἀιινηνπκέλνπ ηνῦ ζηνηρείνπ ηὴλ γέλεζηλ πνηεῖ, ἀιι  ἀπνθξηλνκέλσλ ηῶλ ἐλαληίσλ δηὰ ηῆο ἀηδίνπ θηλήζεσο. É evidente que, tendo observado a transformação alternada [εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ] dos quatro ζηνηρεῖα, não considerou fazer nenhum deles de substrato, mas outra coisa [ηη ἄιιν] diferente deles. Não fez da geração uma alteração [ἀιινηνπκέλνπ] dos ζηνηρεῖα, mas uma separação [ἀπνθξηλνκέλσλ] dos contrários [ἐλαληίσλ] devido ao movimento eterno. Simplício sente a necessidade de reforçar que está se falando de ζηνηρεῖα, mencionado bem no começo; também ele se perde naquele longo período, autoria de Teofrasto, que Simplício consulta e copia ao comentar Aristóteles 48 . E ao fazê-lo, explicita não só o referente de αὐηὰ [a] da glosa, como também o de αὐηὰ [b] da frase com os termos poéticos, porque ambos se referem aos mesmos ζηνηρεῖα. Onde Anaximandro teria dito que eles (αὐηὰ[b]) alternadamente (ἀιιήινηο) se dão δίθε e ηίζηο pela ἀδηθία, Simplício explica dizendo que ―tendo observado a transformação alternada [εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ] dos quatro ζηνηρεῖα, não considerou fazer nenhum deles de substrato, mas outra coisa [ηη ἄιιν] diferente deles‖. E ainda explicitando que a geração não decorre da alteração (ἀιινηνπκέλνπ) dos ζηνηρεῖα, mas da ―separação [ἀπνθξηλνκέλσλ] dos contrários [ἐλαληίσλ] devido ao movimento eterno‖. Sua explicação secular nada menciona sobre δίθε, ηίζηο e ἀδηθία, mas explicita esses termos - ou pelo menos os transporta - em termos dos conflitos dos ζηνηρεῖα. 2.4. O problema dos referentes ὧν e ταῦτα Em resumo, o linguajar de Anaximandro foi considerado poeticíssimo porque tratou dos ζηνηρεῖα em termos de δίθε, ηίζηο e ἀδηθία. Isto nos permite identificar retrospectivamente a partir daquela glosa três cláusulas (donde a numeração decrescente): 48 O fragmento de Teofrasto que começaria com «Ἀλαμίκαλδξνο κὲλ Πξαμηάδνπ Μηιήζηνο. . .» se estenderia apenas até «. . .πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ ιέγσλ». Assim, junto do inicial «Σῶλ δὲ ἓλ θαὶ θηλνύκελνλ θαὶ ἄπεηξνλ ιεγόλησλ», seria lavra de Simplício essa passagem que vai de «δῆινλ δὲ ὅηη ηὴλ εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ. . . » até «. . .δηὰ ηῆο ἀηδίνπ θηλήζεσο » (Dox.476 = Phys. Opin. fg.2). Cf. ANEXO 3. 35 (i) a primeira traz os ditos termos poéticos: [1] δηδόλαη γὰξ αὐηὰ [b] δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ (ii) a segunda trata da geração e ruína dos entes; [2] ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη θαηὰ ηὸ ρξεώλ· (iii) a terceira da formação dos νὐξαλνί com seus θνζκνί internos. [3] ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· Voltemos agora à pergunta sobre o referente do relativo plural ὧλ em [2]. Será que, como αὐηὰ [a] da glosa e αὐηὰ [b] de [1], seu referente só pode ser ζηνηρείσλ como argumentara Kahn? Não nos parece que assim seja, mas olhemos mais de perto os passos de sua interpretação. Para ele, não só αὐηὰ [a] e αὐηὰ [b] se referem a ζηνηρείσλ, como também ὧλ, ηαῦηα e ainda ηνῖο νὖζη em [2]. O ponto nevrálgico de sua interpretação reside no desvio do significado comumente atribuído a ηὰ ὄληα, entendendo a expressão não como os entes particulares, mas como ζηνηρεῖα. [...] uma interpretação de ηὰ ὄληα como seres individuais, a exemplo de homens e animais, depara-se com um sério obstáculo no γάξ seguinte. Pois a asserção explicativa introduzida por esta palavra nada diz das coisas particulares, compostas, mas se refere ao invés disso a uma ação recíproca dos poderes elementares uns sobre os outros (ἀιιήινηο). Como uma troca de ofensa e penalidade entre os elementos explicaria por que as coisas compostas voltam a ser dissolvidas nos materiais dos quais foram compostas? Nessa perspectiva, o aparente paralelismo das duas cláusulas perde sua raison d'être, como faz o conectivo γάξ. Teríamos duas proposições independentes e nenhuma ligação clara entre elas. 49 Kahn não entende ―como uma troca de ofensa e penalidade entre os elementos explicaria por que as coisas compostas voltam a ser dissolvidas nos materiais dos quais foram compostas‖. E, por isso, ele desvia o significado comumente aceito de ηνῖο νὖζη para ζηνηρεῖα, 49 KAHN, 1960, pp.180-181 (trad. nossa). 36 fazendo deliberadamente com que as cláusulas [1] e [2] signifiquem a mesma coisa 50 . Mas esse desvio é efetivamente necessário? Kahn enxerga que esta é a única opção porque, do contrário, a conexão entre [1] e [2] perderia sua razão de ser. Mas não deveríamos negar a razão de ser do conectivo γὰξ se não entendemos qual seja a sua razão. Se uma conjectura traz consequências incompreensíveis para nós, seria mais prudente revê-la antes de propor gambiarras que a salvem tornando minimamente coerente. Uma olhada na história dessa passagem deveria fazer de nós mais cautelosos. Seja exemplo aqui a leitura de McDiarmid, que já havia negado - e aqui Kahn apenas o retoma - que a cláusula [2] estivesse conectada com a cláusula [1], de modo que ela não expressaria nenhuma posição de Anaximandro em especial, sendo obra peripatética. McDiarmid argumentou que a ―cláusula metafórica‖ [1] sugeriria uma oposição de iguais que, devido à ofensa cometida, é mutuamente compensada em um tribunal, enquanto que a cláusula [2] sobre a geração e destruição das coisas particulares pressupõe uma relação delas com sua fonte (surgem dela e se dissolvem nela), não havendo aí qualquer ἀδηθία: A dissolução das coisas naquilo a partir da qual elas foram geradas envolve uma relação das coisas particulares com sua fonte. A cláusula metafórica, por outro lado, sugere uma oposição de iguais em um tribunal de justiça e uma compensação de um dos iguais pelo outro por conta da ofensa cometida. Não pode haver nenhuma igualdade deste tipo entre as coisas particulares e o Infinito, nem pode haver nenhuma injustiça contra o Infinito na geração e existência dos entes. 51 Assim, visto que a mútua reparação referida em [1] não se aplicaria à relação ἄπεηξνλ/entes, McDiarmid negou a conexão explicativa (expressa por γάξ) que liga [1] a [2]. 50 Cf. KAHN, 1960, p.183 (trad. nossa): Segundo a interpretação aqui proposta, o significado das duas porções do fragmento é um e o mesmo. O primeiro membro expõe o necessário retorno dos elementos mortais aos poderes opostos a partir dos quais os mesmos são gerados; a segunda cláusula explica essa necessidade simplesmente como uma justa compensação pelo dano cometido no nascimento. 51 MCDIARMID, 1953, p.97. 37 Ele assume, desse modo, que [2] se referencia ao ἄπεηξνλ. Todavia, embora sua hipótese da paridade da justiça seja correta (de modo que os entes não poderiam estar cometendo ἄδηθία contra o ἄπεηξνλ), simplesmente não há qualquer referência a ηὸ ἄπεηξνλ em [2]. McDiarmid reconhece com Cherniss o plural do pronome que inicia [2], mas ignora essa evidência textual, como se nada significasse 52 . Não há nada que legitime negar a conexão expressa por γάξ exceto uma conjectura que reiteradamente se mostra manca por preferir negar a letra do texto para se manter de pé. Não é a conexão que precisa ser descartada, mas a suposição de que ηὸ ἄπεηξνλ seja o referente de ὧλ. É preciso buscar a razão de ser da conexão numa leitura que dê razão à conexão sem que para isso se negue a letra do texto. Pois voltemos a Kahn, advertidos de que uma boa conjectura precisa tentar dar conta da letra do texto, e não simplesmente negá-la para a própria conjectura fazer sentido. Pode-se contra ele sustentar, a partir de testemunhos aristotélicos, como fez recentemente MANSFELD (2001), que as elementais forças da natureza não se transformam umas nas outras, mas estão no ἄπεηξνλ temporal e espacialmente. No entanto, essa crítica pressupõe contrastar dois testemunhos distintos, quando agora metodologicamente nos limitamos a compreender um único, diga o que disser. E em nenhum momento o texto de Simplício confunde o princípio com seus principiados. Aliás, os considera em uma relação de derivação: os entes decorrem dos ζηνηρεῖα, não são os próprios ζηνηρεῖα. Antes do longo período iniciado com ιέγεη, é dito que, para Anaximandro, ηὸ ἄπεηξνλ é a ἀξρή - e portanto (ηε θαὶ) o ζηνηρεῖνλ - dos entes. Por que supor então que ηνῖο νὖζη em [2] significa ζηνηρεῖνλ? Σῶλ δὲ ἓλ θαὶ θηλνύκελνλ θαὶ ἄπεηξνλ ιεγόλησλ Ἀλαμίκαλδξνο [...] ἀξρήλ ηε θαὶ ζηνηρεῖνλ εἴξεθε ηῶλ ὄλησλ ηὸ ἄπεηξνλ, πξῶηνο ηνῦην ηνὔλνκα θνκίζαο ηῆο ἀξρῆο. 52 Cf. MCDIARMID, p.141, n.57. 38 Dentre os que disseram [ser] uno, móvel e ἄπεηξνλ, Anaximandro [...] afirmou que a ἀξρή e também o ζηνηρεῖνλ dos entes era o ἄπεηξνλ, sendo o primeiro introdutor deste termo como ἀξρή. Uma boa conjectura simplesmente não nega a letra do texto sem fortíssimos motivos, mas antes a usa para propor soluções - ainda que tímidas - às inúmeras dificuldades que acometem aqueles que se debruçam à sua leitura. Olhemos para aquele período iniciado com ιέγεη e perguntemos agora qual dificuldade não é resolvida quando se supõe que o referente de ὧλ seja ζηνηρεῖα. Afinal, qual a razão da alternância do singular ἐμ ἧο na cláusula [3] para os plurais ἐμ ὧλ e εἰο ηαῦηα em [2]? Dizia-se que todos os νὐξαλνί são gerados a partir de uma (ἐμ ἧο) certa natureza ἄπεηξνλ diferente (ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ), e, imediatamente em seguida, diz-se que há a geração e se produz a ruína a partir deles (ἐμ ὧλ). Acreditamos que o único modo de dar conta dessa alternância é identificar o referente de ὧλ na cláusula que imediatamente antecede (excluída com elegantes recursos tipográficos por Diels), explorando a construção paralela entre [3] e [2]. Ou seja, que ἐμ ὧλ retoma ηνὺο νὐξαλνὺο. ἀιι  ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ, [3] ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· [2a] ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, [2] ἐμ ὧλ δὲ θαὶ θαηὰ ηὸ ρξεώλ· [2b] ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη Se assim o é, então o que ηαῦηα de [2] estaria retomando? Não podemos seguir com esta hipótese sem elucidar o referente do pronome demonstrativo ηαῦηα em [2b]. O que era válido para ὧλ, o é ainda mais para ηαῦηα. As alternativas se restringem portanto a duas: ou ηαῦηα se refere igualmente a νὐξαλνί ou está retomando ηὰ ὄληα em [2a]. A primeira hipótese contrapõe ἐμ ὧλ a εἰο ηαῦηα, identificando a fonte (ἐμ) da geração com o destino (εἰο) da corrupção - e nisso segue a tradição, exceto que, onde se supunha ou 39 o ἄπεηξνλ ou os ζηνηρεῖα, se supõe os νὐξαλνί: deles surgidos, os entes neles serão dissolvidos. A segunda entende que εἰο ηαῦηα retoma ηνῖο νὖζη. Elimina desse modo a contraposição entre origem (ἐμ) e destino (εἰο), já que ἐμ ὧλ determina igualmente ambos: a partir dos νὐξαλνί há tanto a geração quanto a degradação dos entes. Está em questão nessas duas hipóteses o modo como compreenderemos a preposição εἰο e o acusativo. A primeira se agarra no sentido mais corrente de εἰο, que significa ―em direção a‖, vendo em ηαῦηα um acusativo de direção; a segunda entende que εἰο significa ―em relação a‖, ―a respeito de‖ 53 , julgando que se trata de um acusativo de relação. Em favor da hipótese heterodoxa é preciso notar que o hemistíquio [2b] topicaliza não o destino daquilo que se corrompe, mas um processo; isto é, topicaliza a produção (γίλεζζαη) da ruína (θζνξά) dos entes a partir dos νὐξαλνί, assim como [2a] expressa a ocorrência (ἐζηη) da geração (γέλεζηο) a partir dos mesmos. O que está sendo tematizado em [2] não é a fonte material de onde tudo surge e para onde tudo retorna, mas a origem de dois processos (γέλεζηο e θζνξά). Isso faz de [2] um caso um tanto distinto, do ponto de vista sintático, do fragmento DK21B27 de Xenófanes: 53 Para uso de εἰο expressando relação, cf. LSJ, s.v. εἰο, IV.1: to express RELATION, towards, in regard to, ἐμακαξηεῖλ εἰο ζενύο A.Pr.945, etc.; ἁκάξηεκα εἴο ηηλα, αἰηίαη ἐο ἀιιήινπο, Isoc.8.96, Th.1.66; ὄλεηδνο ὀλεηδίδεηλ εἴο ηηλα S.Ph.522; ἔρζξε ἔζηηλα Hdt.6.65; θηιία ἐο ἀκθνηέξνπο Th.2.9; ιέγεηλ ἐο . . Hdt.1.86; γλώκε ἀπνδερζεῖζα ἐο ηὴλ γέθπξαλ Id.4.98; ἡ ἐο γῆλ θαὶ ζάιαζζαλ ἀξρή Th.8.46. e ainda LSJ, s.v. εἰο, IV.3: in regard to, πξῶηνο εἰο εὐςπρίαλ A.Pers.326; ζθώπηεηλ ἐο ηὰ ῥάθηα Ar.Pax740, cf. Eq.90; δηαβάιιεηλ ηηλὰ ἔο ηη Th.8.88; αἰηία ἐπηθεξνκέλε ἐο καιαθίαλ Id.5.75; κέκθεζζαη εἰο θηιίαλ X.An.2.6.30; εἰο ηὰ πνιεκηθὰ θαηαθξνλεῖζζαη Id.HG7.4.30; πόιεσο εὐδνθηκσηάηεο εἰο ζνθίαλ Pl.Ap.29d; in respect of, εὐηπρεῖλ ἐο ηέθλα E.Or.542, cf. Pl.Ap.35b, etc.; εἰο ρξήκαηα δεκηνῦζζαη Id.Lg.774b, cf. D.22.55; ἐο ηὰ ἄιια Th.I.I; εἰο ἄπαληα S.Tr.489; ἐο ηὰ πάλζ' ὁκῶο A.Pr.736; εἰο κὲλ ηαῦηα Pl.Ly.210a; ηό γ' εἰο ἑαπηόλ, ηὸ εἰο ἐκέ, S.OT706, E. IT691, cf. S.Ichn.346; ἐο ὀιίγνπο κᾶιινλ ηὰο ἀξρὰο πνηεῖλ Th.8.53; ἐο πιείνλαο νἰθεῖλ Id.2.37; for ηειεῖλ ἐο Ἕιιελαο, Βνησηνύο, ἄλδξαο, etc., v. ηειέσ. em português, cf. DGP, s.v. εἰο, 12: (Relação) em relação a; a respeito de; diante de; por. ηὸλ ἐμακαξηόλη' ἐο ζενύο ÉSQL. aquele que falhou em relação aos deuses, νὔηε πξὸο ηνὺο ἄιινπο νὔηε ἐο ἡκᾶο ηνηνίδε εἰζίλ TUC. nem em relação aos outros nem em relação a nós são assim, νὐδ' ἄλ θειεύζαηκ' εὐζεβεῖλ ἐο ηνὺο θαθνύο SÓF. eu não ordenaria que respeitasse os maus, ραιεπῇ ηῇ ὀξγῇ ρξῆζζαη ἐο ἅπαληαο TUC. sentir violenta cólera contra todos. 40 ἐθ γαίεο γὰξ πάληα θαὶ εἰο γῆλ πάληα ηειεπηᾶη. pois da terra tudo se gera e na terra tudo se encerra. 54 Que podemos esquematizar no seguinte diagrama: [a] <θῦλαη> 55 ἐθ γαίεο πάληα θαὶ [b] ηειεπηᾶη εἰο γῆλ Temos assim um mesmo sujeito (πάληα) regendo dois verbos (θῦλαη e ηειεπηᾶη). Cada verbo tem o seu complemento regido por uma preposição específica (ἐθ e εἰο). Cada preposição, no entanto, se refere a uma mesma palavra (γῆ), declinada segundo uso específico. Trata-se de um caso clássico de verbo de movimento onde um verbo é associado a uma certa preposição para designar ora o estado inicial de uma transformação, ora o seu estado final: tudo surge da terra (ἐθ γαίεο); tudo se desintegra igualmente na terra (εἰο γῆλ). Início e fim são um e o mesmo; o que há entre eles é o desdobramento dessa unidade primordial. Um exemplo semelhante do emprego de εἰο expressando o estado em que algo se transforma pode ser encontrado em uma elegia de Teógnis: Πνιινί ηνη ρξῶληαη δεηιαῖο θξεζί, δαίκνλη δ' ἐζζιῶη, νἷο ηὸ θαθὸλ δνθένλ γίλεηαη εἰο ἀγαζόλ. εἰζὶλ δ' νἳ βνπιῆη η' ἀγαζῆη θαὶ δαίκνλη δεηιῶη κνρζίδνπζη, ηέινο δ' ἔξγκαζηλ νὐρ ἕπεηαη. 54 DK21B27; trad. SANTORO (2011, pp.40-41). 55 O termo θῦλαη é subentendido considerando o fragmento DK21B27 em seu contexto doxográfico (DK21B27 = AET.IV.5): ὁ Κνινθώληνο ὁ ηῆο ἖ιεαηηθῆο αἱξέζεσο ἡγεζάκελνο ἓλ εἶλαη ηὸ πᾶλ ἔθεζε ζθαηξνεηδὲο θαὶ πεπεξαζκέλνλ, νὐ γελεηὸλ ἀιι' ἀίδηνλ θαὶ πάκπαλ ἀθίλεηνλ. πάιηλ δὲ αὖ ηῶλδε ηῶλ ιόγσλ ἐπηιαζόκελνο ἐθ ηῆο γῆο θῦλαη ἅπαληα εἴξεθελ· αὐηνῦ γὰξ δὴ ηόδε ηὸ ἔπνο ἐζηὶλ < ἐθ γῆο ... ηειεπηᾶη> [B27] 41 Muita gente estúpida tem ótima fortuna, e o aparente descalabro [ηὸ θαθὸλ] se lhes transforma em êxito [εἰο ἀγαζόλ]. Depois há aqueles cujo esforço bem intencionado tem o pior azar; e a bom termo nunca chegam os seus atos. 56 Se em Xenófanes tudo (πάληα) se dissolve novamente em (εἰο) terra, aqui é o mal aparente (ηὸ θαθὸλ δνθένλ) que se transforma em (εἰο) um bem (ἀγαζόλ). Temos, em ambos casos, um certo algo (ηίο) que se transforma (γίλεηαη) em um outro algo (εἴο ηη) 57 ; temos, assim, uma mesma estrutura sintática. A única diferença aqui é de ordem metafísica: a elegia de Teógnis descreve simplesmente que uma coisa determinada se transforma em outra coisa determinada, enquanto o fragmento de Xenófanes descreve a metade de um giro pendular em que a totalidade das coisas - e não simplesmente um mero ηίο - se desintegra na unidade primordial que é fonte de todo vir a ser: ηίο + verbo de movimento + εἴο ηη [nom.] [m.-p.] [εἰο + ac.] TEOGNIS ηὸ θαθόλ γίλεηαη εἰο ἀγαζόλ XENÓFANES πάληα ηειεπηᾶη εἰο γῆλ É por analogia a estruturas sintáticas como estas que tradicionalmente se leu um acusativo de direção na expressão εἰο ηαῦηα na cláusula [2]: ηί + verbo de movimento + εἴο ηη [ac.] [inf.] 58 [εἰο + ac.] ANAXIMANDRO ηὴλ θζνξάλ γίλεζζαη εἰο ηαῦηα (sc. ζηνηρεῖα ou νὐξαλνί) 56 Thgn.1.161-164; trad. de Frederico Lourenço, disponível em <http://senhorasocrates.blogspot.com.ar/2006/10/oque-diz-tegnis.html>, acessado em 20/11/2014. 57 Cf. o uso de εἰο com o vocábulo γίγλνκαη em LSJ (s.v. γίγλνκαη, II.3.c) onde a fórmula «γ. εἴο ηη» é vertida por ―turn into‖. Ou ainda GRONINGEN (1966, p.164.), que, destacando a antiguidade e a raridade da fórmula, verte «γίλεηαη εἰο» por ―changer en‖. 58 É relevante perceber aqui o uso do infinitivo médio-passivo porque explica o uso do acusativo (ηὴλ θζνξὰλ) na função de sujeito e evidencia o tema tratado. E não se trata de uma ocorrência única: encontramos na frase antecedente o mesmo uso, com uma expressão acusativa (ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο) na função de sujeito de um infinitivo médio-passivo (γίλεζζαη). Como vimos, isso se deve à natureza indireta do período. 42 Um mal pode se transformar em um bem (θαθόλ → ἀγαζόλ); todos os entes se desdobram da terra e todos se finalizam em terra (γῆ ↔ πάληα): trata-se, assim, de uma transformação que se estrutura pela polarização de itens correlacionais. Entretanto, se consideramos o εἰο em [2b] como um acusativo direcional, então isso significaria dizer que a θζνξά se transforma em [εἰο] νὐξαλνί (ou ζηνηρεῖα, se assumimos a tese de Kahn), quando a polarização que faria sentido aqui seria a que há entre γέλεζηο e θζνξά. Não faz sentido dizer que o processo de degradação (θζνξά) se desintegrou em νὐξαλνί (ou ζηνηρεῖα); dos itens que padecem de θζνξά é que poderíamos dizer se desintegrarem em νὐξαλνί (ou em ζηνηρεῖα). O que há de singular na cláusula [2] em relação ao fragmento DK21B27 de Xenófanes e àquela elegia de Teógnis é que [2] contrapõe dois processos e não dois itens polarizados no interior de um certo processo: γέλεζηο designaria, assim, o processo de geração de um certo item a partir de um certo algo, enquanto θζνξά designa o processo oposto, o processo de ruína 59 . No entanto, a hipótese heterodoxa que interpreta εἰο ηαῦηα como um acusativo de relação desfaz esses embaraços pois não faz da θζνξά um item que se transforma em (εἰο) alguma outra coisa (ηαῦηα); nessa hipótese, θζνξά é um processo e εἰο ηαῦηα designa aquilo que se corrompe, do mesmo modo como ηνῖο νὖζη designa aquilo que é gerado no processo de γέλεζηο. Assim, fica em paralelo o acusativo de relação de εἰο ηαῦηα e o dativo de interesse da expressão ηνῖο νὖζη, visto que tanto γέλεζηο quanto θζνξά estão subordinados a ἐμ ὧλ. ἐμ ὧλ [νἱ νὐξαλνί] ἡ γέλεζηο ηὴλ θζνξάλ ἐζηη γίλεζζαη ηνῖο νὖζη = εἰο ηαῦηα 59 Se retornássemos ao fragmento DK21B27 de Xenófanes a partir das considerações acima, poderíamos equacionar esses dois processos da seguinte maneira: γέλεζηο = γῆ → πάληα θζνξά = πάληα → γῆ 43 Desse modo, se entendermos que ἐμ ὧλ retoma ηνὺο νὐξαλνὺο e εἰο ηαῦηα retoma ηνῖο νὖζη, podemos explicar, portanto, a alternância do singular ἐμ ἧο para o plural ἐμ ὧλ explorando a construção anafórica que há entre [2] e [3], algo que não é explicado quando se sustenta que ζηνηρεῖα é o referente de ὧλ. Com efeito, ambas começam com a preposição ἐμ seguida do pronome relativo no genitivo - no feminino singular em [3], no masculino plural em [2] -, estando [2] conectada à cláusula [3] por meio de um anafórico δὲ 60 (ainda, por conseguinte, por sua vez). Primeiro é dito que os νὐξαλνί e seus θόζκνη internos provêm de certa natureza ἄπεηξνλ distinta dos chamados ζηνηρεῖα - donde o feminino singular. Em seguida, que a geração e a ruína dos entes decorrem (ἐζηη // γίλεζζαη), por sua vez (δὲ), dos mesmos νὐξαλνί com seus θόζκνη internos - donde o masculino plural. Conjuntamente, as cláusulas [2] e [3] expressam cada uma das etapas da formação do mundo, estando a segunda subordinada e temporalmente condicionada à terceira - e por esta razão o relativo singular feminino de [3] se transforma em plural masculino [2]. Consequentemente, a cláusula [1], que pressupõe uma reciprocidade (ἀιιήινηο) de pares que se opõem, justifica o que é expresso conjuntamente por [2] e [3]. Reciprocidade essa que não pode ser encontrada na cláusula [2], que explicita aquilo que ocorre - isto é, o processo de geração e ruína dos entes a partir dos νὐξαλνί -, e não a justificativa disso que ocorre. Podemos rearranjar, por fim, aquele longo período que vai de ιέγεη a ιέγσλ na seguinte tradução-paráfrase: Anaximandro diz que ocorre a geração dos entes e se produz a ruína dos mesmos (segundo a necessidade) a partir dos νὐξαλνί com seus θόζκνη internos -surgidos, por sua vez [δὲ], a partir de certa natureza ἄπεηξνλ distinta dos chamados ζηνηρεῖα- pois os ζηνηρεῖα alternadamente se dão (segundo a ηάμηο do tempo) δίθε e ηίζηο pela ἀδηθία cometida - empregando deste modo termos poeticíssimos para tratar dos ζηνηρεῖα. 60 Para o uso de δέ em construções anafóricas, cf. TGP, p.163 ss.; DGP, vol. 1, pp.198-199. 44 [Α.] ιέγεη δ  αὐηὴλ κήηε ὕδσξ κήηε ἄιιν ηη ηῶλ θαινπκέλσλ εἶλαη ζηνηρείσλ, ἀιι  ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ, ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη θαηὰ ηὸ ρξεώλ· δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ, πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ ιέγσλ· Ao contrário do que quisera Kahn, não é necessário supor a identificação de ηνῖο νὖζη com ζηνηρεῖα para que γάξ tenha sua razão de ser. O fato dos ζηνηρεῖα se darem δίθε e ηίζηο por conta da ἀδηθία cometida explica o motivo de ocorrer a geração e a ruína dos entes (a partir dos νὐξαλνί com seus θόζκνη internos). Na cláusula [2] estão sendo tematizado dois processos opostos (γέλεζηο e θζνξά) que ocorrem aos entes por conta do constante litígio que há entre os ζηνηρεῖα, e, por isso, apenas [1] expressa a noção de reciprocidade (ἀιιήινηο) pois apenas [1] faz referência aos ζηνηρεῖα. Não há razão para supormos que [2] e [1] expressem a mesma coisa, ou mesmo que [2] seja uma explicação 61 ou mesmo uma tradução 62 peripatética de [1]. 61 Como havia suposto MCDIARMID (1953, p.97). 62 Considerou-se recentemente (SANTORO, 2011, pp.100-101) que a cláusula [2] é uma duplicata, quase uma tradução de [1], devido a certos paralelismos como, para citar apenas dois, os verbos depoentes γίλεζζαη e δηδόλαη e a reciprocidade «ηνῖο νὖζη... εἰο ηαῦηα» e «ἀιιήινηο». No entanto, o paralelismo dos verbos depoentes se deve à natureza indireta do período (e vimos que esses não são os únicos casos, cf. acima p.32, n.47); e a reciprocidade de ἀιιήινηο não pode ser encontrada em «ηνῖο νὖζη... εἰο ηαῦηα», se é correta a nossa hipótese de que não há uma contraposição entre «ἐμ» e «εἰο» de modo que «ηαῦηα» retoma «νὖζη». A reciprocidade é do âmbito dos ζηνηρεῖα, não dos ηὰ ὄληα. 45 3. SEMÂNTICA DO TORSO 3.1. Da sintaxe à semântica Argumentamos que o referente do pronome plural ὧλ precisa ser identificado na frase imediatamente anterior a DK12B1, de modo que não haveria na primeira metade do fragmento uma contraposição entre ἐμ ὧλ e εἰο ηαῦηα e que os entes não se identificariam com os elementares poderes opostos visto que decorrem deles. Assim, a cláusula [1] justifica o que é expresso conjuntamente por [2] e [3], que expressam cada uma das etapas da formação do mundo, estando a segunda subordinada e temporalmente condicionada à terceira. Certamente a leitura proposta não é isenta de problemas, a começar por sua lectio difficilior que identifica em εἰο ηαῦηα um acusativo de relação. Mas ao menos procura explicitar a razão da conexão expressa por γὰξ sem negar a letra do texto e propõe uma solução para a alternância do singular feminino ἐμ ἧο para o plural masculino ἐμ ὧλ. Não foi por mero preciosismo filológico que nos debruçamos sobre a referencialidade de ὧλ, ηαῦηα, αὐηὰ [b] e αὐηὰ [a] e do escopo de ηνῖο νὖζη. Elucidar tudo isto é condição sine qua non de qualquer estudo minimamente cuidadoso que se dedique ao ―fragmento‖ DK12B1, sob o risco de tornar o texto de Simplício um emaranhado de termos mais desconexos que o monstro de Mary Shelley. Antes de tudo, a leitura proposta traz consigo as condições de possibilidade para que possamos ter uma investigação semântica dos poeticíssimos termos e uma investigação sobre o significado e escopo das regulamentações expressas por θαηὰ ηὸ ρξεώλ e θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ. Sem lidar com aquelas referencialidades, ficamos sem um parâmetro que nos permita articular as ideias expressas por aquelas expressões. É essa a finalidade do presente capítulo. 46 3.2. O litìgio cósmico 3.2.1. ηὰ ζηνηρεῖα, ηὰ θαινύκελα ζηνηρεῖα e ἀιιήινηο Vimos que, para Teofrasto (copiado por Simplício), Anaximandro empregava termos poeticíssimos para falar deles. Deles quem? Dos ζηνηρεῖα, a crer na explicação de Simplício depois da glosa de Teofrasto. Com efeito, Simplício desdobra a frase «δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο» na frase «ηὴλ εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ ηῶλ ηεηηάξσλ ζηνηρείσλ», como se a primeira fosse uma fórmula exacerbadamente poética para se falar da κεηαβνιή dos quatro elementos. ANAXIMANDRO SIMPLÍCIO αὐηὰ → ηῶλ ηεηηάξσλ ζηνηρείσλ ἀιιήινηο → εἰο ἄιιεια δηδόλαη δίθελ θαὶ ηίζηλ ηῆο ἀδηθίαο → ηὴλ κεηαβνιὴλ Mas o que a terminologia peripatética está denominando por ζηνηρεῖα? No livro Delta da Metafísica, Aristóteles define ζηνηρεῖνλ como o ingrediente primário indivisível a partir do qual as coisas se compõem 63 . Nesse sentido, água, terra, ar e fogo não seriam propriamente elementos, pois eles podem ser reduzidos a constituintes mais simples. Para designar essa tétrade clássica, Aristóteles empregaria a expressão ―os chamados elementos‖ (ηὰ θαινύκελα ζηνηρεῖα) e reservaria ―elementos‖ (ηὰ ζηνηρεῖα) para os opostos (quente e frio, seco e úmido). Assim, os chamados elementos (água, terra, ar e fogo) são constituídos a partir da combinação dos opostos (ἐλαληία), que são os elementos propriamente ditos 64 : 63 Cf. Met.1014a26-27, trad. ANGIONI (2003, p.9): ΢ηνηρεῖνλ ιέγεηαη ἐμ νὗ ζύγθεηηαη πξώηνπ ἐλππάξρνληνο ἀδηαηξέηνπ ηῷ εἴδεη εἰο ἕηεξνλ εἶδνο Denomina-se elemento o item primeiro e imanente a partir de que algo se constitui, e que não pode ser definido especificamente em uma forma. 64 Para os detalhes dessa leitura, nos remetemos a KAHN, 1960, pp.119-121. 47 ἖πεὶ δὲ ηέηηαξα ηὰ ζηνηρεῖα, ηῶλ δὲ ηεηηάξσλ ἓμ αἱ ζπδεύμεηο, ηὰ δ' ἐλαληία νὐ πέθπθε ζπλδπάδεζζαη (ζεξκὸλ γὰξ θαὶ ςπρξὸλ εἶλαη ηὸ αὐηὸ θαὶ πάιηλ μεξὸλ θαὶ ὑγξὸλ ἀδύλαηνλ), θαλεξὸλ ὅηη ηέηηαξεο ἔζνληαη αἱ ηῶλ ζηνηρείσλ ζπδεύμεηο, ζεξκνῦ θαὶ μεξνῦ, θαὶ ζεξκνῦ θαὶ ὑγξνῦ, θαὶ πάιηλ ςπρξνῦ θαὶ ὑγξνῦ, θαὶ ςπρξνῦ θαὶ μεξνῦ. Καὶ ἠθνινύζεθε θαηὰ ιόγνλ ηνῖο ἁπινῖο θαηλνκέλνηο ζώκαζη, ππξὶ θαὶ ἀέξη θαὶ ὕδαηη θαὶ γῇ· ηὸ κὲλ γὰξ πῦξ ζεξκὸλ θαὶ μεξόλ, ὁ δ' ἀὴξ ζεξκὸλ θαὶ ὑγξόλ (νἷνλ ἀηκὶο γὰξ ὁ ἀήξ), ηὸ δ' ὕδσξ ςπρξὸλ θαὶ ὑγξόλ, ἡ δὲ γῆ ςπρξὸλ θαὶ μεξόλ, ὥζη' εὐιόγσο δηαλέκεζζαη ηὰο δηαθνξὰο ηνῖο πξώηνηο ζώκαζη, θαὶ ηὸ πιῆζνο αὐηῶλ εἶλαη θαηὰ ιόγνλ. Dado que os elementos são quatro, os pares possíveis a partir dos quatro serão seis, mas, como os contrários não podem por natureza ser combinados (pois a mesma coisa não pode ser quente e fria, ou húmida e seca), resulta claro que os pares de elementos serão quatro, designadamente quente e seco, quente e húmido, e, ao contrário, frio e seco, frio e húmido. Estes pares são proporcionalmente atribuídos aos corpos que nos aparecem como simples: fogo, ar, água e terra. O fogo é, de facto, quente e seco, o ar é quente e húmido (pois o ar é como um vapor), a água é fria e húmida, e a terra é fria e seca, pelo que [os elementos] são razoavelmente distribuídos pelos corpos simples e o seu número é proporcional. 65 Assim, onde Anaximandro teria dito que os elementares poderes opostos (ζηνηρεῖα = ἐλαληία) alternadamente se dão δίθε e ηίζηο, Simplício fala em alternada transformação desses mesmos poderes opostos. O ponto que permite a transposição peripatética é o pronome recíproco ἀιιήινηο, formado a partir do redobro de ἄιινο (outro) e comumente vertido por uns aos outros, reciprocamente, mutuamente 66 . Optamos, no entanto, verter ἀιιήινηο pelo termo alternadamente por um motivo estilístico e outro filosófico. Estilisticamente, para marcar as reverberações do termo ἀιιήινηο na explicação de Simplício 67 ; filosoficamente, para introduzir uma leve nuance diacrônica no litígio dos elementos. Assim, os elementares poderes opos- 65 ARIST. de Gen. et Cor. Β, 2, 330 a 30-330 b 7; trad. CHORÃO (2009, pp.129-130), com modificações. 66 Cf. LSJ, s.v. ἀιιήισλ; e ainda RAGON, 2012, p.66, §86. 67 São elas: «εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ», «ἀιιά ηη ἄιιν παξὰ ηαῦηα», «νὐθ ἀιινηνπκέλνπ». 48 tos se transformam uns nos outros (quente ↔ frio; seco ↔ úmido) numa alternância pendular de um movimento que não cessa nunca, que é perpétuo, eterno (ἀίδηνο θίλεζηο): É evidente que, tendo observado a transformação alternada dos quatro elementos, não considerou fazer nenhum deles de substrato, mas outra coisa diferente desses. Não fez da geração uma alteração dos elementos, mas uma separação dos contrários devido ao movimento eterno. δῆινλ δὲ ὅηη ηὴλ εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ ηῶλ ηεηηάξσλ ζηνηρείσλ νὗηνο ζεαζάκελνο νὐθ ἠμίσζελ ἕλ ηη ηνύησλ ὑπνθείκελνλ πνηῆζαη, ἀιιά ηη ἄιιν παξὰ ηαῦηα. νὗηνο δὲ νὐθ ἀιινηνπκέλνπ ηνῦ ζηνηρείνπ ηὴλ γέλεζηλ πνηεῖ, ἀιι  ἀπνθξηλνκέλσλ ηῶλ ἐλαληίσλ δηὰ ηῆο ἀηδίνπ θηλήζεσο. 3.2.2. δηδόλαη δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο Por ter tratado a alternada transformação dos opostos em termos de δίθε, ηίζηο e ἀδηθίαο, Anaximandro quase foi chamado de poético. Uma vez estabelecido o referente de αὐηὰ [b] em [1], podemos nos dedicar aos poeticíssimos termos empregados por Anaximandro. Importa atentar, antes de tudo, para o modo como os termos poéticos estão sintaticamente estruturados. Kahn argumenta que a construção δηδόλαη δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο ―representa o exemplo mais antigo que temos do que deve ter sido uma frase um tanto comum nos tribunais‖ 68 , frequente tanto na poesia quanto na prosa ática e jônica, como demonstram as seguintes passagens de Ésquilo e Heródoto: {ΚΡΑΣΟ΢} Υζνλὸο κὲλ ἐο ηεινπξὸλ ἥθνκελ πέδνλ, ΢θύζελ ἐο νἷκνλ, ἄβξνηνλ εἰο ἐξεκίαλ. Ἥθαηζηε, ζνὶ δὲ ρξὴ κέιεηλ ἐπηζηνιὰο ἅο ζνη παηὴξ ἐθεῖην, ηόλδε πξὸο πέηξαηο ὑςεινθξήκλνηο ηὸλ ιεσξγὸλ ὀρκάζαη 5 ἀδακαληίλσλ δεζκῶλ ἐλ ἀξξήθηνηο πέδαηο. ηὸ ζὸλ γὰξ ἄλζνο, παληέρλνπ ππξὸο ζέιαο, ζλεηνῖζη θιέςαο ὤπαζελ· ηνηᾶζδέ ηνη 68 KAHN, 1960, p.169; trad. nossa. 49 ἁκαξηίαο ζθε δεῖ ζενῖο δνῦλαη δίθελ, ὡο ἂλ δηδαρζῇ ηὴλ Γηὸο ηπξαλλίδα 10 ζηέξγεηλ, θηιαλζξώπνπ δὲ παύεζζαη ηξόπνπ. PODER – Termina o mundo e chega a terra cita: homem nenhum, deserto inacessível. deves cumprir à risca, Hefesto, o édito paterno: aprisionar o criminoso com fortes cabos de aço no rochedo 5 íngreme. Ele roubou a tua flor - brilho ígneo, matriz de toda técnica -, passou-a a mãos humanas. Tal afronta [ἁκαξηίαο] aos imortais requer castigo duro [δνῦλαη δίθελ]. Que aprenda a dar valor à voz de Zeus 10 e refreie seus gestos filantrópicos 69 Οὕησ κὲλ Ἰνῦλ ἐο Αἴγππηνλ ἀπηθέζζαη ιέγνπζη Πέξζαη, νὐθ ὡο Ἕιιελεο, θαὶ ηῶλ ἀδηθεκάησλ πξῶηνλ ηνῦην ἄξμαη· κεηὰ δὲ ηαῦηα ἗ιιήλσλ ηηλάο (νὐ γὰξ ἔρνπζη ηνὔλνκα ἀπεγήζαζζαη) θαζὶ ηῆο Φνηλίθεο ἐο Σύξνλ πξνζζρόληαο ἁξπάζαη ηνῦ βαζηιένο ηὴλ ζπγαηέξα Δὐξώπελ· εἴεζαλ δ' ἂλ νὗηνη Κξῆηεο. Σαῦηα κὲλ δὴ ἴζα πξὸο ἴζα ζθη γελέζζαη· κεηὰ δὲ ηαῦηα Ἕιιελαο αἰηίνπο ηῆο δεπηέξεο ἀδηθίεο γελέζζαη. Καηαπιώζαληαο γὰξ καθξῇ λεῒ ἐο Αἶάλ ηε ηὴλ Κνιρίδα θαὶ ἐπὶ Φᾶζηλ πνηακόλ, ἐλζεῦηελ, δηαπξεμακέλνπο θαὶ ηἆιια ηῶλ εἵλεθελ ἀπίθαην, ἁξπάζαη ηνῦ βαζηιένο ηὴλ ζπγαηέξα Μεδείελ. Πέκςαληα δὲ ηὸλ Κόιρσλ βαζηιέα ἐο ηὴλ ἗ιιάδα θήξπθα αἰηέεηλ ηε δίθαο ηῆο ἁξπαγῆο θαὶ ἀπαηηέεηλ ηὴλ ζπγαηέξα· ηνὺο δὲ ὑπνθξίλαζζαη ὡο νὐδὲ ἐθεῖλνη Ἰνῦο ηῆο Ἀξγείεο ἔδνζάλ ζθη δίθαο ηῆο ἁξπαγῆο· νὐδὲ ὦλ αὐηνὶ δώζεηλ ἐθείλνηζη. Deste modo contam os Persas que Io chegou ao Egito, e não daquele que dizem os Helenos. Asseguram também que esse foi o primeiro dos agravos [ἀδηθεκάησλ πξῶηνλ] cometidos. Na sequência destes acontecimentos, dizem eles, alguns Helenos, de que não souberam especificar o nome, aportaram a Tiro, na Fenícia, e raptaram Europa, a filha do rei. Talvez se tratasse de Cretenses. Postos deste modo uns e outros em plano de igualdade, os Gregos tornaram-se depois culpados [αἰηίνπο] de uma segunda ofensa [ἀδηθίεο]. Navegaram em uma longa nau até o rio Fásis e dali, após concluir a missão porque tinham ido, raptaram a filha do rei, Medeia. O rei de Colcos enviou um arauto à Hélade a pedir justiça [δίθαο] pelo rapto e a reclamar a 69 ÉSQ.Prom.1-11; trad. de Trajano Vieira (in ALMEIDA & VIEIRA, 2007, p.143) 50 filha. Os Gregos responderam que nunca eles lhes tinham dado satisfação [δίθαο] do rapto de Io, a Argiva, e portanto também não lha concediam [δώζεηλ] a eles. 70 Trata-se, portanto, da seguinte estrutura: δίθελ (ou ηίζηλ) δηδόλαη seguida de um genitivo que explicita a ofensa cometida e um dativo explicitando quem foi ofendido e a quem se deve restituição: quem foi ofendido e a ação legal de compensação ofensa cometida quem se deve restituição [δηδόλαη ηη] [gen.] [dat.] ANAXIMANDRO δηδόλαη δίθελ θαὶ ηίζηλ ηῆο ἀδηθίαο ἀιιήινηο ÉSQUILO δνῦλαη δίθελ ἁκαξηίαο ζενῖο HERÓDOTO ἔδνζάλ δίθαο ηῆο ἁξπαγῆο ἐθείλνηζη A partir dessa construção, Kahn pretende estabelecer o significado dos termos poéticos. Seguindo as indicações do léxico LSJ, adverte que o termo ἀδηθία apenas tardiamente teria significado injustiça ou iniquidade em contraposição a δηθαηνζύλε. Destaca que ἀδηθία é, antes, o termo frequentemente empregado no jônico e no ático antigo para designar o ―dano‖ (wrongdoing) ou a ―ofensa‖ (offence) que se comete contra alguém (ἀδηθεῖλ ηηλα) e para designar, em especial, ―uma ofensa que se encontra no âmbito de uma ação e compensação legais (δίθε)‖ 71 . Assim, a expressão δηδόλαη δίθελ designaria não o ato de proferir um julgamento (render judgments) - como se encontra em Hesíodo 72 -, mas o ato de punição (pu- 70 HDT.Hist.I.2.3; trad. FERREIRA & SILVA (2002, p.55) 71 Cf. KAHN, 1960, p.169, e também LSJ s.v. ἀδηθία. 72 Cf. HES.Op.225-229; trad. MOURA (2012): νἳ δὲ δίθαο μείλνηζη θαὶ ἐλδήκνηζη δηδνῦζηλ ἰζείαο θαὶ κή ηη παξεθβαίλνπζη δηθαίνπ, ηνῖζη ηέζειε πόιηο, ιανὶ δ' ἀλζεῦζηλ ἐλ αὐηῇ· εἰξήλε δ' ἀλὰ γῆλ θνπξνηξόθνο, νὐδέ πνη' αὐηνῖο ἀξγαιένλ πόιεκνλ ηεθκαίξεηαη εὐξύνπα Εεύο· Os que para estrangeiros e conterrâneos dão sentenças [δίθαο δηδνῦζηλ] retas, e em nada se desviam do justo, para esses a cidade prospera e nela o povo floresce; na terra vigora a Paz nutriz de jovens, e jamais para eles Zeus que vê longe reserva a penosa guerra; Segundo KAHN (1960, p.169), o equivalente hesiódico de ―fazer reparação‖ (making amends) seria δίθελ παξαζρεῖλ (HES.Op.712). 51 nishment) ou de reparação (making amends) 73 . No entanto, contra essa ideia de que δηδόλαη δίθελ de Anaximandro seria uma expressão idiomática para expressar reparação ou punição, Guariglia argumentou 74 que a mesma expressão no plural (δηδόλαη/δνῦλαη δίθαο) 75 reconhecidamente significa ―conceder juízos‖, já que o verbo δίδσκη teria aqui o mesmo sentido de quando traz por objeto substantivos abstratos como λίθελ e θῦδνο, isto é, ―conceder, outorgar‖ 76 . Teríamos aqui, portanto, pelo menos duas possibilidades de entender δηδόλαη δίθελ: (i) como uma expressão idiomática para punição ou restituição; (2) ou como expressão de um ―direito formular‖ 77 que significaria o ato de sentenciar, de formular um juízo. Eleger firmemente entre uma dessas possibilidades em detrimento da outra demandaria um estudo muito mais amplo do que o dessa dissertação. Apenas podemos oferecer aqui os motivos pelos quais consideramos a segunda uma alternativa razoavelmente mais interessante. Ora, embora a expressão δηδόλαη δίθελ aparecesse em Hesíodo (HES.Op.225) significando ―pronunciar uma sentença‖, apenas a partir de Anaximandro a encontramos em uma construção seguida de genitivo e dativo. E como posteriormente δηδόλαη δίθελ teria sido empregado nessa mesma estrutura para se referir a restituição ou punição, Kahn julgou que a linguagem de Anaximandro não era ―o dialeto artificialmente arcaico da tradição épica, mas a 73 Cf. LSJ, s.v. δίθε, IV.3: the object or consequence of the action, atonement, satisfaction, penalty, δίθελ ἐθηίλεηλ, ηίλεηλ, Hdt.9.94, S.Aj.113: adverbially in acc., ηνῦ δίθελ πάζρεηο ηάδε; A.Pr.614; freq. δίθελ or δίθαο δηδόλαη suffer punishment, i. e. make amends (but δίθαο δ., in A.Supp.703 (lyr.), to grant arbitration); δίθαο δηδόλαη ηηλί ηηλνο Hdt.1.2, cf. 5.106; [...] 74 Cf. GUARIGLIA, 1966, p.135. 75 Cf. BENVENISTE, 1969, II, p.110 [1995, II, p.112]: ―As δίθαη são de fato as fórmulas de direito que se transmitem e que o juiz deve conservar e aplicar‖. 76 GUARIGLIA (1966, p.135, n.128) se remete, como exemplo, às passagens homéricas Il.19.204 e Il.11.397, além do léxico LSJ, s.v. δίδσκη, II. 77 Cf. BENVENISTE, 1969, II, p.107 [1995, II, p.109]: O latim disco e o grego δίθε impõem a representação de um direito formular, determinando para cada situação particular o que se deve fazer. O juiz - hom δίθαο-πόινο - é aquele que tem a guarda do conjunto de fórmulas e pronuncia com autoridade, dicit, a sentença apropriada. 52 linguagem falada no sexto século da Jônia‖ 78 . Entretanto, a leitura de δηδόλαη δίθελ como sendo a formulação de uma sentença não é incompatível com essa construção. O genitivo segue explicitando a ofensa cometida e o dativo segue explicitando quem foi ofendido e a quem se deve restituição no âmbito de uma demanda legal cuja expressão é uma sentença. Assim, δηδόλαη δίθελ expressaria a formulação de um julgamento, enquanto δηδόλαη ηίζηλ expressaria o ato de compensação dado pela execução dessa sentença 79 . Nesse sentido, a frase «δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο» poderia ser vertida por ―pois eles decretam penas e fazem retaliação uns contra os outros devido a injustiça‖. Entretanto, a formulação do julgamento e sua correspondente compensação não é dada por um juiz neutro mas pelos próprios litigantes em questão, isto é, pelos próprios elementares poderes opostos. Os elementos fazem justiça com as próprias mãos e a natureza é espelho da disputa sem fim entre eles em busca de vingança recíproca. No mais, embora consideremos mais acurada a tradução acima proposta para aquela frase, optamos por vertê-la de um modo um pouco distinto para manter a estrutura da frase grega e a ressonância entre δίθε e ἀδηθία. pois eles se dão alternadamente justiça e retaliação pela injustiça, δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο 3.3. A regulação dos processos 3.3.1. ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ γίλεζζαη Vimos ainda que a cláusula [2] topicaliza os processos: a geração (γέλεζηο) e a ruína (θζνξά) dos entes que ocorrem a partir dos νὐξαλνί. Os termos γέλεζηο e θζνξά não constitu- 78 KAHN, 1960, p.168. 79 Se assumimos a leitura de Kahn, no entanto, δίθε e ηίζηο se apresentam quase como equivalente na expressão δηδόλαη δίθελ θαὶ ηίζηλ. Sendo palavras distintas para expressar a mesma ideia, a repetição dos termos se torna algo supérfluo, para não dizer prolixo. 53 em um problema semântico, exceto quando se entra em questão se Anaximandro realmente os empregou. Dado que eles são termos técnicos platônicos, Burnet argumentou que seria mais seguro não os atribuir a Anaximandro 80 . Mas não é correto inferir que, por um termo ter ganhado um sentido técnico, ele não era utilizado outrora. E γέλεζηο é um termo patente disso, pois possui datação antiquíssima (encontra-se já em Homero 81 ) e está amplamente presente entre os pré-socráticos, como impecavelmente demonstrou Kahn em uma minuciosa investigação histórico-lexical dos termos em questão 82 . E a favor da autenticidade de [2] pode se acrescentar ainda, com Cornford, que a cláusula possui uma fraseologia extremamente arcaica: ―Teofrasto, um escritor extremamente conciso e econômico, não teria escrito «ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη» para «γίγλεηαη ηὰ ὄληα» ou «ηὴλ θζνξὰλ γίγλεηαη» para «θζείξεζζαη» 83 . Seja como for, como vimos no primeiro capítulo, este tipo de questionamento não constitui o mote deste trabalho. Mais importante aqui é o problema do significado de ηὰ ὄληα, que vertemos por ―os entes‖. Kahn desconsiderou o sentido comumente dado a essa expressão visando salvar a conexão expressa por γάξ. No entanto, vimos que não é preciso esse desvio para que γάξ tenha sua razão de ser. Assumimos, então, com Jaeger, que nesse contexto sobre Anaximandro ηὰ ὄληα designa todas as coisas existentes. Com efeito, embora na linguagem jurídica dos oradores áticos ηὰ ὄληα designe comumente os bens domésticos e as propriedades de alguém (equivalente de νὐζία), Jeager argumentou 84 que na linguagem filosófica o significado da expressão teria se ampliado para incluir a totalidade das coisas encontradas pela per- 80 Cf. BURNET, 2006, p.89, n.55. 81 Cf. Ilìada, XIV, 200-201 e 245-246, onde se diz que o Oceano é a γέλεζηο dos deuses e de tudo que há: «εἶκη γὰξ ὀςνκέλε πνιπθόξβνπ πείξαηα γαίεο, / Ὠθεαλόλ ηε ζεῶλ γέλεζηλ [...]», «[...]θαὶ ἂλ πνηακνῖν ῥέεζξα / Ὠθεαλνῦ, ὅο πεξ γέλεζηο πάληεζζη ηέηπθηαη». 82 Cf. KAHN, 1960, pp.168-178. 83 CORNFORD, 1934, p.11, n.2. 84 Cf. JAEGER, 1947, pp.18-19 [1952, pp.24-25]. 54 cepção humana (excluindo desse escopo algumas das forças celestes). Nesse sentido, a filosofia da natureza segue os passos da épica clássica já que em Hesíodo e Homero ηὰ ἐόληα designaria a presença imediata e tangível das coisas, em contraposição às coisas que serão no futuro (ηὰ ἐζζόκελα) e as que foram no passado (ηὰ πξὸ ἐόληα). Portanto, A própria oposição prova que a palavra [i.e., ὄληα] indicava originalmente a presença imediata e tangível das coisas. Os ἐόληα de Homero não existiam no passado nem existirão no futuro. Eles não excluíam ainda a γέλεζηο nem a θζνξά, como Parmênides pensava. Quanto a isto, os mais antigos pensadores foram perfeitamente homéricos. 85 3.3.2. θαηὰ ηὸ ρξεώλ A cláusula [2] diz ainda que a geração e a corrupção dos entes ocorrem θαηὰ ηὸ ρξεώλ, segundo ηὸ ρξεώλ. Kahn acredita que talvez essa expressão seja uma alusão secundária à ideia de retribuição enquanto dívida ou obrigação, posto que ρξεώλ seria da mesma raiz de ρξένο e ρξέσο 86 ; assim, ρξεώλ combinaria a ideia de direito com a de necessidade, sendo a expressão θαηὰ ηὸ ρξεώλ ―a mais impessoal fórmula grega para Destino [Fate]‖ 87 . Guariglia 88 , no entanto, rechaçando a etimologia comumente aceita para ρξεώλ (*ρξὴ ὄλ > *ρξεόλ > ρξεώλ), argumenta que o termo proviria do substantivo homérico ρξεώ seguido da terminação neutra -λ. E posto que ρξεώ significaria necessidade no sentido de uma ―situação ou circunstância particular em que se faz evidente a carência ou falta de alguma coisa ou pessoa‖ 89 , Guariglia estabelece que a noção de obrigação inevitável expressa pela fórmula impessoal ηὸ ρξεώλ (construída a partir do neutro) se originaria dessa noção de carência. Nesse sentido, ―segundo a ne- 85 JAEGER, 1947, p.197, n.2 [1952, p.198, n.2]. 86 Cf. LSJ, s.v. ρξένο, I: ―that which one needs must pay, obligation, debt‖. 87 Cf. KAHN, 1960, pp.180. 88 Cf. GUARIGLIA, 1966, p.131-133. 89 GUARIGLIA, 1966, p.131. 55 cessidade‖ seria uma tradução razoável para θαηὰ ηὸ ρξεώλ, visto que a palavra ―necessidade‖ em português pode designar tanto a carência quanto o imprescindível. Assim, ―segundo a necessidade‖ expressa a situação obrigatoriamente requerida segundo o que se carece em certo caso. E o que se carece é δίθε e ηίζηο mencionadas na cláusula [1], alternadamente requeridas por cada um dos opostos. Ora o frio demanda vingança pela ἀδηθία do calor, ora o calor do frio; ora o seco demanda vingança do úmido, ora o úmido do seco. Desse modo, ―segundo a necessidade‖ designaria a alternada demanda por justiça dos opostos. dos quais, ainda, há a geração dos entes e a ruína se gera para os mesmos, segundo a necessidade ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη θαηὰ ηὸ ρξεώλ 3.4. Dispositivos do tempo: os arranjos dos aros ardentes 3.4.1. νὐξαλνί e θόζκνη A hipótese de que o pronome relativo ὧλ não se refere a ηὸ ἄπεηξνλ nem a ηὰ ζηνηρεῖα nos levou a identificar o referente com o termo νὐξαλνί da frase imediatamente anterior ao chamado fragmento DK12B1. Mas o que significaria estabelecer que a geração e a ruína dos entes ocorrem a partir dos νὐξαλνί com seus θόζκνη internos? Aliás, antes, qual o significado dos termos νὐξαλνί (céus) e θόζκνη (mundos) e por que são empregados no plural? Teria nossa fonte anacronicamente atribuído a Anaximandro a crença atomista de inumeráveis sistemas de mundos que coexistiriam simultaneamente no espaço? Ou teria nossa fonte simplesmente atribuído à Anaximandro a ideia de mundos que se sucedem no tempo? Vejamos os indícios textuais. 56 ἀιι  ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ, [3] ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· [2] ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη mas certa natureza ἄπεηξνλ diferente, [3] da qual se geram todos os νὐξαλνί e os θόζκνη dentro deles; [2] dos quais, ainda, há a geração dos entes e a ruína se gera para os mesmos, (i) Há uma variedade de νὐξαλνί e nossa fonte diz que todos eles (ἅπαληαο) surgiram (γίλεζζαη) a partir de uma (ἐμ ἧο) certa natureza ἄπεηξνλ diferente. (ii) Há uma variedade de θόζκνη e eles: a. surgiram igualmente (θαὶ) de uma (ἐμ ἧο) certa natureza ἄπεηξνλ diferente; b. se localizam no interior (ἐλ) dos νὔξαλνη. (iii) Os νὐξαλνί com seus os θόζκνη internos constituem a origem (ἐμ ὧλ) da geração e ruína dos entes (ἡ γέλεζίο ἐζηη // ηὴλ θζνξὰλ γίλεζζαη). Ora, a cosmologia de Anaximandro trouxe uma drástica mudança no modo como o espaço era representado: a Terra passa a pairar sem nenhum suporte no centro do universo devido a uma igualdade 90 , e a ideia de uma abóbada celeste rígida e metálica 91 é dilacerada em inúmeros aros ardentes 92 proporcional e arquitetonicamente dispersos na profundidade do es- 90 Cf. HIPÓLITO Ref.1.6.3 = DK12A11, trad. EUDORO DE SOUSA, 1954, p.105: ηὴλ δὲ γῆλ εἶλαη κεηέσξνλ ὑπὸ κεδελὸο θξαηνπκέλελ, κέλνπζαλ δὲ δηὰ ηὴλ ὁκνίαλ πάλησλ ἀπόζηαζηλ. A Terra paira <no meio> sem qualquer apoio, e permanece <no lugar em que está> pela equidistância a todas as coisas. E ainda Aristóteles Cael.295 b 13-16 = DK12A26: εἰζὶ δέ ηηλεο νἳ δηὰ ηὴλ ὁκνηόηεηά θαζηλαὐηὴλ [sc. γῆλ] κέλεηλ, ὥζπεξ ηῶλ ἀξραίσλ Ἀλαμίκαλδξνο. κᾶιινλ κὲλ γὰξ νὐζὲλ ἄλσ ἢ θάησ ἢ εἰο ηὰ πιάγηα θέξεζζαη πξνζήθεη ηὸ ἐπὶ ηνῦ κέζνπ ἱδξπκέλνλ θαὶ ὁκνίσο πξὸο ηὰ ἔζραηα ἔρνλ· ἅκα δ' ἀδύλαηνλ εἰο ηἀλαληία πνηεῖζζαη ηὴλ θίλεζηλ, ὥζη'ἐμ ἀλάγθεο κέλεηλ. Sustentam outros que <a Terra> permanece <no seu lugar> por equilíbrio, como Anaximandro, entre os antigos. O movimento para cima, para baixo e para os lados, não convém àquilo que no centro se estabelece, cuja distância a todos os extremos é a mesma; e como é impossível o movimento simultâneo em direções contrárias, <a Terra> tem de permanecer onde está. (trad. Eudoro de Sousa, 1954, p.105) 91 Cf. «ζηδήξενλ νὐξαλόλ» em Od.15.329 e Od.17.565; «ράιθενλ νὐξαλόλ» em Il.17.565 e Píndaro N.6.3-4; «νὐξαλὸλ ἐο πνιύραιθνλ» em Il.5.504 e Od.3.2. Sobre este tema, veja-se KIRK, RAVEN & SCHOFIELD (2008, p.3). 92 Literalmente, ―aros de fogo‖: cf. «[sc. ηὴλ ζειήλελ] θύθινλ εἶλαη ἐλλεαθαηδεθαπιαζίνλα ηῆο γῆο, ὅκνηνλ ἁξκαηείση <ηξνρῶη> θνίιελ ἔρνληη ηὴλ ἁςῖδα θαὶ ππξὸο πιήξε θαζάπεξ ηὸλ ηνῦ ἡιίνπ» em AÉCIO Plac.II.25.1 57 paço. Trata-se, assim, de um universo esquematicamente representado de modo geométrico segundo critérios de distância e posição 93 . Considerando essa astronomia geométrica, é razoável supor, então, como fizera Zeller 94 , que essa pluralidade de νὐξαλνί designa essas diversas regiões celestes. E é essa estrutura que produz a geração e a ruína dos entes. Na medida em que ela se move, os dias se sucedem e ocorre geração e ruína dos entes. No interior dessa astronomia geométrica ocupada com o problema da passagem dos dias, cuja melhor instância é o movimento cíclico dos corpos celestes, Anaximandro teria estabelecido uma estreita relação entre o movimento dos νὐξαλνί e o devir. Assim, talvez fosse mais adequado verter νὐξαλνί por ―orbes‖, mas vertemos por ―céus‖ para não perder a gama de associações que o termo pode trazer. Quanto a θόζκνη, optamos vertê-lo por ―arranjos‖ e não por ―mundos‖. O uso do plural sugere que aqui a palavra esteja sendo usada em seu sentido mais antigo, e não naquele posterior que expressa a totalidade da existência enquanto uma unidade, enquanto universo. Nesse sentido, o termo θόζκνη designa os diversos arranjos possíveis no interior dos νὐξαλνί. ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· da qual se geram todos os céus e os arranjos dentro deles; (Dox.351 = DK12A22), «θύθινλ ππξόο» em HIPÓLITO Ref.1.6.4 (DK12A11) e ainda «ηῶλ θύθισλ θαὶ ηῶλ ζθαηξῶλ» em AÉCIO Plac.II.16.5 (Dox.345 = DK12A18). 93 Essa hipótese, magistralmente desenvolvida por Vernant na década de sessenta em uma série de artigos recolhidos em Mythe et pensée chez les Grecs (1965 [2007]; trad. bras. 1990), remonta a Eudemo, citado por Simplício in Cael. 441.1 = DK12A19: Ἀλαμηκάλδξνπ πξώηνπ ηὸλ πεξὶ κεγεζῶλ θαὶ ἀπνζηεκάησλ ιόγνλ εὑξεθόηνο, ὡο Δὔδεκνο [fr. 95 Sp.] ἱζηνξεῖ ηὴλ ηῆο ζέζεσο ηάμηλ εἰο ηνὺο Ππζαγνξείνπο πξώηνπο ἀλαθέξσλ. Foi Anaximandro o primeiro que observou a ordem, assim como a grandeza e a distância dos planetas - informa Eudemo. (trad. Eudoro de Sousa, 1954, p. 106) [Des Planètes,] Anaximandre fut le primier à découvrir la raison des grandeurs et des distance, comme le rapporte Eudème [fr. 146 Wehrli], qui attribue aux primiers Prythagoriciens la découverte de l'ordre de leurs position. (trad. CONCHE, 1991, p. 201) 94 Cf. KAHN, 1960, p.50. 58 3.4.2. ηάμηο A geração e a ruína ocorrem para os entes a partir dos arranjos celestes segundo a necessidade pois os opostos alternadamente se dão justiça e retaliação θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ, segundo a ηάμηο dν ρξόλνο. Qual o significado destes termos? Uma leitura corrente 95 costuma entender ηάμηο como ―decreto‖ ou ―mandato‖, como se ρξόλνο fosse aqui uma espécie de juiz. Vimos, no entanto, que a formulação da sentença e o ato de restituição são dadas e recebidas mutuamente pelos próprios elementos. Não há lugar para nenhum juiz à parte dos próprios litigantes. Além disso, como destaca Guariglia, ―nas passagens em que a palavra aparece atestada pela primeira vez, seu significado é unívoco: ―ordem‖, ―disposição ordenada‖‖ 96 . E, com efeito, uma olhada no índex feito por Kranz para a obra Die Fragmente der Vorsokratiker atesta essa asserção (vol. III, p.422): 1) Em Demócrito e Leucipo, conjuntamente com ζθῆκα e ζέζηο, o termo ηάμηο aparece como sinônimo de δηαζηγή; 2) O termo ηάμηο aparece ligado a termos como θόοκνη, νὐξαλνί e ὅινλ: a) ἡ ἔλ ηῶλ θόζκνη ηάμηο - PITAGOR. DK.14.21 (I 105, 25): «Π. πξῶηνο ὠλόκαζε ηὴλ ηῶλ ὅισλ πεξηνρὴλ θ ό ζ κ ν λ ἐθ ηῆο ἐλ αὐηῶη ηάμεσο»; b) ἡ ἔλ ηῶη νὐξαλνί - PITAGOR. DK58Β4 (I 452, 18): «ηῆο δὲ ηάμεσο ηῆο ἐλ ηῶη νὐξαλῶη»; c) ἡ πεξὶ ηὸλ ὅινλ θόζκνλ ηάμηο - ANAXAG. A 30 (II 13, 21): « ηνῦ' θάλαη [sc. [Ἀλαμαγόξαλ]  ζεσξῆζαη ηὸλ νὐξαλὸλ θαὶ ηὴλ πεξὶ ηὸλ ὅινλ θόζκνλ ηάμηλ'». d) λνῦο αἴηηνλ . . . ηῆο ηάμεσο πάζεο - ANAXAG. A 58 (II 20, 41): «λνῦλ δή ηηο εἰπὼλ ἐλεῖλαη θαζάπεξ ἐλ ηνῖο δώηνηο θαὶ ἐλ ηῆη θύζεη, ηὸλ αἴηηνλ ηνῦ θόζκνπ θαὶ ηῆο ηάμεσο πάζεο». 95 Cf., por exemplo: KAHN (1960, p.131); KIRK, RAVEN & SCHOEFILD (2008, p.120) e ainda JAEGER (2001, p.201). 96 GUARIGLIA, 1966, p.150. 59 3) O termo ηάμηο aparece associado ao que é designado pelo termo ἀζηήξ: a) ηάμηο ἀζηέξσλ - PITAGOR. DK58Β35 (I 461, 12) «ηῆο δὲ ηάμεσο ηῆο ἐλ ηῷ νὐξαλῷ, ἣλ ἐπνηνῦλην ηῶλ ἀξηζκῶλ νἱ Ππζαγόξεηνη, κλεκνλεύεη ἐλ ηῷ δεπηέξῳ πεξὶ ηῆο Ππζαγνξηθῶλ δόμεο.»; - DEMOCR. DK77A86 (I 105, 7) «D. 344; πεξὶ ηάμεσο ἀζηέξσλ Γ. ηὰ κὲλ ἀπιαλῆ πξῶηνλ, κεηὰ δὲ ηαῦηα ηνὺο πιαλήηαο, ἐθ' νἷο ἥιηνλ θσζθόξνλ ζειήλελ.»; - ANAXIMAND. DK58Β35 (I 461, 12) «Ἀλαμηκάλδξνπ πξώηνπ ηὸλ πεξὶ κεγεζῶλ θαὶ ἀπνζηεκάησλ ιόγνλ εὑξεθόηνο, ὡο Δὔδεκνο [fr. 95 Sp.] ἱζηνξεῖ ηὴλ ηῆο ζέζεσο ηάμηλ εἰο ηνὺο Ππζαγνξείνπο πξώηνπο ἀλαθέξσλ.»; - DEMOCR. DK77A86 (I 105, 7) «D. 344; πεξὶ ηάμεσο ἀζηέξσλ Γ. ηὰ κὲλ ἀπιαλῆ πξῶηνλ, κεηὰ δὲ ηαῦηα ηνὺο πιαλήηαο, ἐθ' νἷο ἥιηνλ θσζθόξνλ ζειήλελ.» - FILOL. DK44A16 (I 403, 19) «θαὶ πάιηλ πῦξ ἕηεξνλ ἀλσηάησ ηὸ πεξηέρνλ. πξῶηνλ δ' εἶλαη θύζεη ηὸ κέζνλ, πεξὶ δὲ ηνῦην δέθα ζώκαηα ζεῖα ρνξεύεηλ, [νὐξαλόλ] <κεηὰ ηὴλ ηῶλ ἀπιαλῶλ ζθαῖξαλ> ηνὺο <ε> πιαλήηαο, κεζ' νὓο ἥιηνλ, ὑθ' ὧη ζειήλελ, ὑθ' ἧη ηὴλ γῆλ, ὑθ' ἧη ηὴλ ἀληίρζνλα, κεζ' ἃ ζύκπαληα ηὸ πῦξ ἑζηίαο πεξὶ ηὰ θέληξα ηάμηλ ἐπέρνλ.» - DIOG. DK64A6 (II 53, 7) «ηὰ <δὲ> θνπθόηαηα ηὴλ ἄλσ ηάμηλ ιαβόληα ηὸλ ἥιηνλ ἀπνηειέζαη» 4) E o termo ηάμηο aparece, por fim, associado ao termo ρξόλνο: a) ANAXIMAND. DK12B1 (I 89, 15) «θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ». b) HERÁCL. DK22A5 (I, 145, 15) «πνηεῖ δὲ θαὶ ηάμηλ ηηλὰ θαὶ ρξόλνλ ὡξηζκέλνλ ηῆο ηνῦ θόζκνπ κεηαβνιῆο θαηά ηηλα εἱκαξκέλελ ἀλάγθελ». Percorrido esta lista de textos pré-socráticos, não é possível encontrar um único exemplo de ηάμηο significando ―decreto‖, apenas ―disposição‖. Nesse sentido, θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ 60 ηάμηλ pode ser vertido por ―segundo a disposição do ρξόλνο‖. Mas o que significa essa disposição e o que o termo ρξόλνο designa aqui? 3.4.3. ρξόλνο A questão do tempo tem ocupado um lugar de pouco relevo nos estudos présocráticos sob a frequente escusa de que ―na filosofia antiga, o conceito de tempo tem sido relegado ou pelo menos posto entre parênteses em favor do conceito do ser‖ 97 . Com efeito, dos textos que sobreviveram à derrocada do mundo antigo, é só no Timeu de Platão e, especialmente, na Fìsica de Aristóteles que o tempo (ρξόλνο) é explicitamente abordado como objeto de uma análise sistemática - e mesmo nesses casos, ele não é uma questão autônoma, estando subordinado a problematizações mais amplas, como a questão do movimento (θίλεζηο) e da imobilidade (ἀθίλεηνλ) 98 . Contudo, a questão do tempo não se restringe ao termo ρξόλνο. EGGERS LAN, em um importante estudo sobre Las Nociones de Tiempo y Eternidad de Homero a Platón (1984), atenta para o fato de que as noções de tempo e de eternidade não são encontradas nos campos semânticos das palavras gregas ρξόλνο e αἰώλ na literatura grega anterior a Platão, mas encontram-se prefiguradas [i] no sentimento da brevidade da vida humana, que envelhece e morre, em contraposição aos deuses, que, embora nasçam, não envelhecem; e [ii] ―nas referências horárias e nos calendários que regulam as distintas atividades do homem, e cujo marco é o da natureza, que oferece um caráter cíclico que contrasta com o caráter linear do tempo da vida humana‖ 99 . 97 BERNABÉ, 1990, p.62. 98 Cf. a este respeito, PUENTE & BORACAT, 2014, pp.10-11. 99 EGGERS LAN, 1984, p.14. 61 Nesse sentido, a questão da temporalidade não está plenamente circunscrita ao campo semântico arcaico do termo ρξόλνο. Para expressar a experiência da temporalidade enquanto totalidade de presente, passado e futuro, Homero e Hesíodo empregam uma fórmula que ressoa em cada rincão da filosofia grega: ―o que é, foi e será‖. Assim, no primeiro canto da Ilíada homérica, o vidente Calcas aparece como alguém privilegiado que conhece tudo acerca dos acontecimentos que são, que foram e que serão: [...] ηνῖζη δ  ἀλέζηε Κάιραο Θεζηνξίδεο νἰσλνπόισλ ὄρ  ἄξηζηνο, ὃο ᾔδε ηά η  ἐόληα ηά η  ἐζζόκελα πξό η  ἐόληα [...] Entre eles se levantou então Calcas, filho de Testor, de longe o melhor dos adivinhos. Todas as coisas ele sabia: as que são, as que serão e as que já foram. 100 Do mesmo modo em Hesíodo, com a diferença de que não mais um vidente mas as musas é que conhecem aquela totalidade e a cantam a Hesíodo: ηύλε, Μνπζάσλ ἀξρώκεζα, ηαὶ Γηὶ παηξὶ ὑκλεῦζαη ηέξπνπζη κέγαλ λόνλ ἐληὸο ὆ιύκπνπ, εἴξνπζαη ηά η' ἐόληα ηά η' ἐζζόκελα πξό η' ἐόληα Ei tu, pelas Musas comecemos, que, para Zeus pai cantando, regozijam seu grande espírito no Olimpo, dizendo o que é, o que será e o que foi antes 101 Algo completamente distinto encontramos em Heráclito. Se em Homero o âmbito ―do que é, foi e será‖ estava restrito aos acontecimentos narrados pela épica, e, em Hesíodo, o ―que é, foi e será‖ se identificava com a genealogia dos deuses - em Heráclito, todavia, a fórmula aparece identificada com o próprio cosmo para negar que o mesmo tenha tido uma 100 Il.1.68-70, tradução de LOURENÇO (2013). 101 Theog. 36-38, tradução de WERNER (2003, p.33). 62 origem e, assim, afirmar a unidade das três instâncias temporais por meio da doutrina do fogomedida: θόζκνλ ηόλδε, ηὸλ αὐηὸλ ἁπάλησλ, νὔηε ηηο ζεῶλ νὔηε ἀλζξώπσλ ἐπνίεζελ, ἀιι' ἦλ ἀεὶ θαὶ ἔζηηλ θαὶ ἔζηαη πῦξ ἀείδσνλ, ἁπηόκελνλ κέηξα θαὶ ἀπνζβελλύκελνλ κέηξα Este cosmo, o mesmo para todos, não o fez nenhum dos deuses nem nenhum dos homens, mas sempre foi, é e será fogo sempre vivo, acendendo-se segundo medidas e segundo medidas apagando-se. 102 De modo semelhante Parmênides que, identificando a fórmula com o próprio ser, parece negar duas das instâncias temporais (passado e futuro) 103 ao afirmar que ―o que é‖ nunca foi nem será. Há apenas a realidade presente, completa e imutável. E assim, cindindo ser e devir, instaura uma crise no seio da cosmologia jônica, já que ela, afinal, nada mais é do que uma descrição sobre como estados presentes decorrem de estados passados. κόλνο δ  ἔηη κῦζνο39 ὁδνῖν ιείπεηαη ὡο ἔζηηλ· ηαύηεη δ  ἐπὶ ζήκαη  ἔαζη πνιιὰ κάι , ὡο ἀγέλεηνλ ἐὸλ θαὶ ἀλώιεζξόλ ἐζηηλ, ἐζηη γὰξ νὐινκειέο ηε θαὶ ἀηξεκὲο ἠδ  ἀηέιεζηνλ· νὐδέ πνη  ἦλ νὐδ  ἔζηαη, ἐπεὶ λῦλ ἔζηηλ ὁκνῦ πᾶλ, ἕλ, ζπλερέο· ηίλα γὰξ γέλλαλ δηδήζεαη αὐηνῦ; πῆη πόζελ αὐμεζέλ; νὐδ  ἐθ κὴ ἐόληνο ἐάζζσ θάζζαη ζ  νὐδὲ λνεῖλ· νὐ γὰξ θαηὸλ νὐδὲ λνεηόλ ἔζηηλ ὅπσο νὐθ ἔζηη. ηί δ  ἄλ κηλ θαὶ ρξένο ὦξζελ 10 ὕζηεξνλ ἢ πξόζζελ, ηνῦ κεδελὸο ἀξμάκελνλ, θῦλ; Ainda uma só palavra resta do caminho: que é; sobre este há bem muitos sinais: que sendo ingênito também é imperecível. Pois é todo único como intrépido e sem meta; nem nunca era nem será, pois é todo junto agora, uno, contínuo; pois que origem sua buscarias? Por onde, de onde se distenderia? Não permitirei que tu 102 DK22B30; trad. de COSTA (2012, p.135), com alterações. 103 Cf. EGGERS LAN, 1984, p.14. 63 digas nem penses que do não ente: pois não é dizível nem pensável que seja enquanto não é. E que Necessidade o teria impelido, depois ou antes, a desabrochar começando do nada? 104 A listagem das reverberações filosóficas daquela fórmula épica poderia seguir extensamente, mas os exemplos acima são suficientes para acenar que a totalidade da experiência temporal (em termos de passado, presente e futuro) não é designada arcaicamente pelo termo grego ρξόλνο, mas por aquele mote formular. O emprego mais próximo disso pode ser encontrado na exposição de uma das aporias sobre ρξόλνο exposta por Aristóteles no quarto livro da Física. Questionando se o ρξόλνο ―está entre as coisas que existem ou entre as que não existem [πόηεξνλ ηῶλ ὄλησλ ἐζηὶλ ἢ ηῶλ κὴ ὄλησλ], afirma que o ρξόλνο ―não existe de modo absoluto‖ pois ―por um lado ele <já> deixou de existir e não existe <mais> [γέγνλε θαὶ νὐθ ἔζηηλ], por outro ele, existirá, mas ainda não existe [κέιιεη θαὶ νὔπσ ἔζηηλ]‖ 105 . Assim sendo, o ρξόλνο de Anaximandro não designa a totalidade de três instâncias temporais (passado, presente, futuro), mas tampouco designa o ―meio neutro onde ocorrem as mudanças naturais‖ 106 . Anaximandro não fala que algo acontece no (ἐλ) tempo, mas segundo (θαηά) a disposição do ρξόλνο 107 ; para ele, ρξόλνο é um agente regulador das transformações naturais. Nesse sentido, considerando que os termos ηάμηο e θόζκνο pertencem ao mesmo registro semântico 108 e dado que posteriormente era quase um lugar comum associar ρξόλνο com νὐξαλόο, é fortemente sugestivo que θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ esteja retomando ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο, de modo que a disposição do tempo se refere aos ar- 104 DK28B8.1–10; trad. SANTORO (2011, p.93). 105 ARIST. Phys.217 b 10, trad. PUENTE (2014, p.23). 106 LLOYD, 1975, p.150. 107 Cf. FRÄNKEL (1931, pp.1-3), apud EGGERS LAN, 1984, p.14, para quem o termo ρξόλνο, em Homero, ―designa sempre uma duração, nunca um ponto; não se fala assim de  neste tempo' ou de modo semelhante‖. 108 O léxico de Hesíoco, por exemplo, explica o significado de θόζκνο citando a palavra ηάμηο. Cf. HSCH.Lex.Κ.3770: «<θόζκνο>· *θαιισπηζκόο rA, θαηαζθεπή, *⌊ηάμηο gs, θαηάζηαζηο.». 64 ranjos celestes. Ao que tudo indica, Anaximandro teria sido o primeiro de uma longa tradição a fazer esta associação entre ―tempo‖ e ―céu‖ 109 . Possivelmente propiciado pelo modo inovador com que ele representava a estrutura do cosmo ao dilacerar a rígida e metálica abóbada celeste em inúmeros aros de fogo proporcional e arquitetonicamente dispersos no espaço. Nessa astronomia geométrica, ρξόλνο seria o giro dessa estrutura. E aqui pouco importa que se recuse a leitura de Zeller e não se identifique o plural de νὐξαλνί com o conjunto dos aros ardentes que compõe cada uma das regiões celeste; pouco importa que se identifique o plural diacronicamente com o conjunto dos céus que cada novo dia traz; mutatis mutandis, o céu de cada dia nada mais seria do que o resultado do giro daqueles aros ardentes. Portanto, a expressão θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ designa uma certa disposição dos arranjos celestes que propicia o predomínio de um determinado elemento sobre o seu oposto, do mesmo modo como, para Empédocles, o ―rodeio do tempo‖ (πεξηπινκέλνην ρξόλνην) 110 propicia a alternada predominância entre Amor e Ódio. A alternância com que os elementos se dão justiça e retaliação uns contra os outros é regulada pela alternância dos giros dos arranjos celestes. É por isso que Anaximandro teria dito que a geração e a ruína dos entes ocorrem a partir dos arranjos celestes; e é igualmente por isso que o litígio dos elementos - que justifica ambos processos - ocorrem alternadamente segundo a disposição do tempo. 109 Para a antiguidade da associação entre tempo e céu, a propósito da passagem 37d do Timeu, BRAGUE (2006, p.69, n.101) sinaliza os seguintes exemplos: Píndaro, Olìmpica IV.2; Ístmica VIII.15; e Empédocles, DK31B17.29. Subscrevemos aqui sua leitura de que, para Platão, nessa passagem 37d do Timeu, o ―tempo é o movimento do céu na medida em que este possui uma estrutura numérica‖ (idem, p.69). Não menos interessante, ademais, é a definição dada pelas Definições pseudoplatônicas: «Υξόλνο ἡιίνπ θίλεζηο, κέηξνλ θνξᾶο.» - ―O Tempo é o movimento do sol, a medida do transporte‖ (trad. presente em BRAGUE, 2006, p.30). 110 Cf. DK28B17.29, trad. CAVALCANTE DE SOUZA (1978, p.224), com alterações: «ἐλ δὲ κέξεη θξαηένπζη πεξηπινκέλνην ρξόλνην» - ―em turnos predominam no rodeio do tempo‖ 65 CONCLUSÃO Ao analisar o chamado fragmento DK12B1 em seu contexto, argumentamos que o referente do pronome plural ὧλ precisa ser identificado na frase imediatamente anterior a DK12B1, de modo que não haveria na primeira metade do fragmento uma contraposição entre ἐμ ὧλ e εἰο ηαῦηα e que os entes não se identificariam com os elementares poderes opostos visto que decorrem deles. Pretendíamos mostrar ainda que o litígio dos elementos da cláusula [1] justifica o que é expresso conjuntamente por [2] e [3] e que elas expressam cada uma das etapas da formação do mundo: Anaximandro diz que ocorre a geração dos entes e se produz a ruína dos mesmos (segundo a necessidade) a partir dos céus com seus arranjos internos -surgidos, por sua vez [δὲ], a partir de certa natureza interminável distinta dos chamados elementos- pois os elementos alternadamente se dão (segundo a disposição do tempo) justiça e retaliação pela injustiça cometida - empregando deste modo termos poeticíssimos para tratar dos elementos. [Α.] ιέγεη δ  αὐηὴλ κήηε ὕδσξ κήηε ἄιιν ηη ηῶλ θαινπκέλσλ εἶλαη ζηνηρείσλ, ἀιι  ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ, ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη θαηὰ ηὸ ρξεώλ· δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ, πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ ιέγσλ· A leitura partia da constatação de que SIMPL. in Phys. 24.13–25 continha uma série de termos anafóricos de referencialidade extremamente dúbia. Dependendo de como essa referencialidade era estabelecida, uma série de dificuldades aparecia. Procuramos encontrar uma leitura que articulasse cada uma dessas dificuldades dando razão de ser para cada uma delas. Concentramo-nos estritamente em SIMPL. in Phys. 24.13–25 mas a leitura proposta também traz um ganho metodológico para o trato com os demais testemunhos doxográficos. É possível extrair da leitura proposta um critério organizacional, segundo o conteúdo, dos dispersos testemunhos doxográficos atribuídos a Anaximandro. Se Simplício in Phys. 24.13–25 descreve as diversas etapas da formação do mundo e seus processos, podemos considerar 66 aqueles dispersos testemunhos pareados ao texto de Simplício, segundo as δόμαη se refiram a este ou aquele momento da formação do mundo. Ora, tal como aparece em Simplício, se ignoram: (a) os detalhes acerca da formação dos céus e seus arranjos 111 e ainda (b) os detalhes da geração e ruína dos entes, o que inclui (c) dos próprios seres vivos 112 , dentre os quais o homem 113 . Tais detalhes só são encontrados nas versões paralelas ao texto do Simplício, como em Hipólito, Pseudo-Plutarco e Aécio. Portanto, será nessa dispersa porém rica doxografia paralela que poderemos identificar não só os possíveis casos que exemplifiquem a ação cosmológica da justiça, como também as pistas para compreendermos os detalhes sobre a disposição do tempo 114 . Assim, descrevendo as diversas etapas da formação do mundo, sua cosmologia é uma minuciosa descrição acerca do modo como estados presentes decorrem de estados passados, segundo um critério de sucessão causal, isto é, um princípio de ―justiça‖ (δίθε) que regula as transformações que ocorrem na natureza. Nesse sentido, a cosmologia de Anaximandro representaria a emergência de uma nova concepção de temporalidade que não explica o que é, foi e 111 É o Pseudo-Plutarco dos Stromateis quem nos informa como se formaram os νὐξαλνί: a partir da separação dos opostos outrora contidos em um γόληκνο, ―uma espécie de esfera de chamas se formou em volta do ar que circunda a Terra, como a casca em redor de uma árvore. Quando esta esfera estalou e se encerrou em determinados círculos, foi então que se formaram o Sol e a Lua e os Astros‖ (DK12A10 = [PLUT.] Strom. 2; citamos na tradução apresentada em KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 2008, p.131). 112 Sobre a formação dos seres vivos nos informa Aécio com mais precisão (Cf. DK12A14 = Aet. IV.3.2), e Hipólito vagamente (DK12A11 = HIPPOL. Ref. 1.6.6): os primeiros seres vivos nasceram na umidade, envoltos em cascas espinhosas; com o tempo, sob a ação do sol, as cascas estalaram e passaram a habitar os lugares mais secos. O que não ocorreu de imediato, todavia, com os homens. 113 Como se formaram os homens é Plutarco quem explicita: os homens por um longo tempo no início de sua vida não sustentam a si próprios, precisando longo período de amamentação; daí Anaximandro dizer que no começo os homens nasceram de uma espécie diferente - nasceram de peixes! (Cf. DK12A30 = PLUT. Symp. VIII. 8, 4 P. 730 E). 114 Chama atenção nas três últimas notas que em todos os testemunhos citados se pressupõe ao menos - explicitamente ou não - uma certa noção de temporalidade, ou pelo menos uma noção de contiguidade espaçotemporal. É aberrante que esses testemunhos sejam tão pouco explorados para elucidar DK12B1, ainda mais quando se considera que um deles (DK12A14 = Aet. v.19.2) explicitamente menciona a palavras ρξόλνο. 67 será em termos da geração dos deuses, mas em termos de processos que se sucedem. E, por conseguinte, representaria a emergência de uma certa concepção de causalidade enquanto regra da sucessão. Com efeito, Anaximandro trata do problema da geração e corrupção dos entes no interior de uma astronomia geométrica ocupada com o problema da passagem dos dias que tem nos arranjos dos corpos celestes sua melhor instância, para não dizer sua melhor representação: pois é pela influência dos arranjos dos νὐξαλνί que ocorre o devir, e é nesse contexto que se dá a regulação do tempo (θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ). É tentador relacionar esta regulamentação com os arranjos dos νὐξαλνί quando consideramos que se trata de uma associação antiga para a cosmologia grega. Por exemplo, no Timeu 38b6 é dito que ―o tempo nasceu junto com o céu‖ (Υξόλνο δ' νὖλ κεη' νὐξαλνῦ γέγνλελ); em Física 223b22, Aristóteles discute o fato de o tempo parecer ―ser o movimento da esfera celeste‖ (δνθεῖ ὁ ρξόλνο εἶλαη ἡ ηῆο ζθαίξαο θίλεζηο); e no passo 22 do Timeu, fala-se das muitas destruições que a humanidade padecera e ainda padecerá de tempos em tempos por conta das variações dos corpos celestes que giram em torno da Terra, ocasionando ora insolação pelo excesso de fogo, ora dilúvio pelo excesso de água 115 . Mas, diferente de Aristóteles, que nega ser o tempo um movimento mas algo do movimento 116 e o define como ―número de um movimento segundo o anterior e o posterior‖ 117 , 115 Cf. Timeu, 22c-d, trad. LOPES (2011, p.83): πνιιαὶ θαηὰ πνιιὰ θζνξαὶ γεγόλαζηλ ἀλζξώπσλ θαὶ ἔζνληαη, ππξὶ κὲλ θαὶ ὕδαηη κέγηζηαη, κπξίνηο δὲ ἄιινηο ἕηεξαη βξαρύηεξαη. [...] ηὸ δὲ ἀιεζέο ἐζηη ηῶλ πεξὶ γῆλ θαη' νὐξαλὸλ ἰόλησλ παξάιιαμηο θαὶ δηὰ καθξῶλ ρξόλσλ γηγλνκέλε ηῶλ ἐπὶ γῆο ππξὶ πνιιῷ θζνξά.‖ muitas foram as destruições que a humanidade sofreu e muitas mais haverá; as maiores pelo fogo e pela água, mas também outras menores por outras causas incontáveis. [...] pois a verdade é que os corpos que no céu giram à volta da terra sofrem uma variação e, de muito em muito tempo, sobrevém a destruição na terra por causa do excesso de fogo. 116 Cf. Fìs.218b: ὁ δὲ ρξόλνο νὐρ ὥξηζηαη ρξόλῳ, νὔηε ηῷ πνζόο ηηο εἶλαη νὔηε ηῷ πνηόο. ὅηη κὲλ ηνίλπλ νὐθ ἔζηηλ θίλεζηο, θαλεξόλ·κεδὲλ δὲ δηαθεξέησ ιέγεηλ ἡκῖλ ἐλ ηῷ παξόληη θίλεζηλ ἢ κεηαβνιήλ. 117 Fìs.219b1-2: ιέγνκελ ρξόλνλ· ηνῦην γάξ ἐζηηλ ὁ ρξόλνο, ἀξηζκὸο θηλήζεσο θαηὰ ηὸ πξόηεξνλ θαὶ ὕζηεξνλ. 68 Anaximandro parece identificar o tempo com os arranjos 118 dos νὐξαλνί - quer os entendamos verticalmente (consistindo nos diversos aros de fogo que compõe o céu, como quisera Zeller), quer horizontalmente (cada dia corresponderia a um céu distinto, e o tempo corresponderia, assim, à passagem dos sucessivos céus de cada dia). A ideia aristotélica de que a κεηαβνιή não é realizada pelo tempo, mas ocorre no tempo parece ter se insurgido contra esta concepção. Parece ser sua inovação a ideia de que o tempo não é uma mudança e portanto não se identifica com o medidor, mas é essa medida numérica do movimento segundo o anterior e o posterior 119 . Mas se retirarmos o aspecto abstrato da definição, veremos facilmente aí a herança da teoria cosmológica inaugurada por Anaximandro. Sempre lidando com as questões do movimento, a cosmologia nada mais é do que uma descrição acerca do modo como aquilo que é (posterior) decorre daquilo que foi (anterior) - ou em função daquilo que será, se considerarmos a teleologia aristotélica. As características do presente são explicadas quando consideramos seu processo de formação no passado. Não é de espantar que, ao advento da concepção processual do tempo se atrele, igualmente, a emergência de uma certa ideia de causalidade (no sentido de uma regra da sucessão), cuja principal característica seria a contiguidade espaço-temporal. Onde Aristóteles entendeu o tempo como número do movimento, Anaximandro o teria identificado com os arranjos dos νὐξαλνί. Sua cosmologia concebería ρξόλνο como um agente responsável pelas transformações da natureza, ou quando menos com um agente regulador. 118 No que concerne a SIMPL. in Phys. 24.13–25, a hipótese que levantamos depende certamente de uma investigação semântica dos termos νὐξαλνί e θόζκνη. O decisivo, porém, está na aproximação semântica dos termos θόζκνη e ηάμηο. 119 Diríamos em termos modernos: o relógio não é o tempo, ele marca a duração do tempo; os movimentos de seus ponteiros expressam o número da duração de um certo tempo, mas não são o próprio tempo. 69 Tudo acontece por causa do tempo, e não simplesmente no tempo 120 . O tempo faz algo, ὁ ρξόλνο πνηεῖ - poderíamos parafrasear Aristóteles ao revés. E este seria o seu ofício de realizador da existência: gerar e produzir a ruína de tudo o que há. 120 Cf. Fìsica 222 b 16-27, Trad. PUENTE, 2014, p.45: ἐλ δὲ ηῷ ρξόλῳ πάληα γίγλεηαη θαὶ θζείξεηαη· δηὸ θαὶ νἱ κὲλ ζνθώηαηνλ ἔιεγνλ, ὁ δὲ Ππζαγόξεηνο Πάξσλ ἀκαζέζηαηνλ, ὅηη θαὶ ἐπηιαλζάλνληαη ἐλ ηνύηῳ, ιέγσλ ὀξζόηεξνλ. δῆινλ νὖλ ὅηη θζνξᾶο κᾶιινλ ἔζηαη θαζ' αὑηὸλ αἴηηνο ἢ γελέζεσο, θαζάπεξ ἐιέρζε θαὶ πξόηεξνλ (ἐθζηαηηθὸλ γὰξ ἡ κεηαβνιὴ θαζ' αὑηήλ), γελέζεσο δὲ θαὶ ηνῦ εἶλαη θαηὰ ζπκβεβεθόο. ζεκεῖνλ δὲ ἱθαλὸλ ὅηη γίγλεηαη κὲλ νὐδὲλ ἄλεπ ηνῦ θηλεῖζζαί πσο αὐηὸ θαὶ πξάηηεηλ, θζείξεηαη δὲ θαὶ κεδὲλ θηλνύκελνλ. θαὶ ηαύηελ κάιηζηα ιέγεηλ εἰώζακελ ὑπὸ ηνῦ ρξόλνπ θζνξάλ. νὐ κὴλ ἀιι' νὐδὲ ηαύηελ ὁ ρξόλνο πνηεῖ, ἀιιὰ ζπκβαίλεη ἐλ ρξόλῳ γίγλεζζαη θαὶ ηαύηελ ηὴλ κεηαβνιήλ. No tempo, todas as coisas se geram e se corrompem, por isso alguns o denominam ―o mais sábio‖; o pitagórico Paron, entretanto, denominava-o, mais corretamente, o ―mais ignorante‖, porque é também nele que esquecemos. É evidente, portanto, que <o tempo> por si mesmo, será antes causa da corrupção que da geração, como também havíamos dito anteriormente (pois a mudança, por si mesma, é um exteriorizar <potencialidades>). Da geração, contudo, ele <será causa> por acidente. Um indício suficiente disso é o fato de que nada pode gerar, sem que de algum modo se mova ou aja, mas pode corromper mesmo sem ser movido. E é isso, sobretudo, que costumamos denominar corrupção pelo tempo. Tampouco é o tempo que faz isso, mas ocorre que esta mudança acontece em um tempo. 70 ANEXOS ANEXO 1 - SIMPLÍCIO: Comentário à Fìsica de Aristóteles, 24, 13–25 (DK12A9 + DK12B1) Σῶλ δὲ ἓλ θαὶ θηλνύκελνλ θαὶ ἄπεηξνλ ιεγόλησλ  Αλαμίκαλδξνο κὲλ Πξαμηάδνπ Μηιήζηνο Θαινῦ γελόκελνο δηάδνρνο θαὶ καζεηὴο ἀξρήλ ηε θαὶ ζηνηρεῖνλ εἴξεθε ηῶλ ὄλησλ ηὸ ἄπεηξνλ, πξῶηνο ηνῦην ηνὔλνκα θνκίζαο ηῆο ἀξρῆο. ιέγεη δ  αὐηὴλ κήηε ὕδσξ κήηε ἄιιν ηη ηῶλ θαινπκέλσλ εἶλαη ζηνηρείσλ, ἀιι  ἑηέξαλ ηηλὰ θύζηλ ἄπεηξνλ, ἐμ ἧο ἅπαληαο γίλεζζαη ηνὺο νὐξαλνὺο θαὶ ηνὺο ἐλ αὐηνῖο θόζκνπο· ἐμ ὧλ δὲ ἡ γέλεζίο ἐζηη ηνῖο νὖζη, θαὶ ηὴλ θζνξὰλ εἰο ηαῦηα γίλεζζαη θαηὰ ηὸ ρξεώλ· δηδόλαη γὰξ αὐηὰ δίθελ θαὶ ηίζηλ ἀιιήινηο ηῆο ἀδηθίαο θαηὰ ηὴλ ηνῦ ρξόλνπ ηάμηλ, πνηεηηθσηέξνηο νὕησο ὀλόκαζηλ αὐηὰ ιέγσλ· δῆινλ δὲ ὅηη ηὴλ εἰο ἄιιεια κεηαβνιὴλ ηῶλ ηεηηάξσλ ζηνηρείσλ νὗηνο ζεαζάκελνο νὐθ ἠμίσζελ ἕλ ηη ηνύησλ ὑπνθείκελνλ πνηῆζαη, ἀιιά ηη ἄιιν παξὰ ηαῦηα. νὗηνο δὲ νὐθ ἀιινηνπκέλνπ ηνῦ ζηνηρείνπ ηὴλ γέλεζηλ πνηεῖ, ἀιι  ἀπνθξηλνκέλσλ ηῶλ ἐλαληίσλ δηὰ ηῆο ἀηδίνπ θηλήζεσο. Dentre os que disseram [ser] uno, móvel e interminável, o milésio Anaximandro - filho de Praxíades, sucessor e aprendiz de Tales - afirmou que a origem e também o elemento dos entes era o interminável, sendo o primeiro introdutor deste termo como origem. E diz que ela não é água nem nenhum outro dos chamados elementos, mas certa natureza interminável diferente, da qual se geram todos os céus e os arranjos dentro deles; dos quais, ainda, há a geração dos entes e a ruína se gera para os mesmos, segundo a necessidade; pois eles se dão alternadamente justiça e retaliação pela injustiça, segundo a disposição do tempo - dizendo deles deste modo com nomes poeticíssimos. É evidente que, tendo observado a transformação alternada dos quatro elementos, não considerou fazer nenhum deles de substrato, mas outra coisa diferente deles. Não fez da geração uma alteração dos elementos, mas uma separação dos contrários devido ao movimento eterno. 71 ANEXO 2 - Edição Aldina (1526): primeira impressão de SIMPL. in Phys. 24.13–25 72 ANEXO 3 - THEOPH. Phys. Opin. 2 (Dox.476 e 477) 73 . 74 ANEXO 4 - Paralelo entre Ps.-Plutarco (Placita) e Estobeu (Ecloglae): a reconstituição dos Placita de Aécio nos Doxographi Graeci de Diels (Dox.277 e Dox.302) 75 76 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS A. EDIÇÕES E TRADUÇÕES DE TEXTOS ANTIGOS PRÉ-SOCRÁTICOS BORNHEIM, Gerd A. - Os Filósofos Pré-socráticos. 15a. ed. São Paulo: Cultrix, 2010. CAVALCANTE DE SOUZA, J. - Os pré-socráticos: fragmentos, doxografia e comentários. 2.ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978. [Os Pensadores] COLLI, Giorgio - La sapienza greca I: Dioniso, Apollo, Eleusi, Orfeo, Museo, Iperborei, Enigma. Milano: Adelphi Edizioni, 1977. [trad. bras.: A sabedoria grega (I): Dioniso, Apolo, Elêusis, Orfeu, Museu, Hiperbóreos, Enigma. Tradução Renato Ambrósio. 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