DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 1 DRAFT La paternità dell'eros. Il "Simposio" e Freud Marco Solinas Eros [...] non è nato né immortale né mortale, ma nello stesso giorno, ora fiorisce e vive, se vi riesce, ora muore, per poi risuscitar, di nuovo. Diotima a Socrate Sigmund Freud, nella creazione della psicoanalisi, dette un rilievo assolutamente centrale alla sessualità; per essere più esatti le pulsioni sessuali, o libido, poi eros, rappresentarono uno dei cardini portanti sui quali ruotò la metapsicologia freudiana, nonché la ricostruzione delle dinamiche intrapsichiche e relazionali nelle loro manifestazioni patologiche e non. Tutto questo è risaputo. È anche noto che al riguardo Freud si richiamò ripetutamente all'eros di Platone. L'obbiettivo di questo contributo è di sondare brevemente in quali forme e con quali significati egli si riallacciò alla concezione del filosofo greco, se i richiami risultano giustificati sul piano storico e filologico e infine se fu la lettura dei testi platonici a suggerire a Freud determinate valenze dell'eros; dunque se vi sia una paternità platonica della rinomata concezione della sessualità freudiana. Vi sono due indirizzi principali rispetto ai quali Freud si appoggiò a Platone, che segnano al contempo due delle più importanti vie della concettualizzazione della DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 2 sessualità: l'una concerne la sua estensione sul piano delle dinamiche psichiche; l'altra la sua trasposizione sul piano biologico, a sua volta articolata in due filoni. Seguiamo la partizione freudiana. I. Lo scudo del divino Platone In Massenpsychologie und Ich-Analyse, scritto e pubblicato nel 1921, il concetto di libido, e con esso l'estensione della sessualità in esso presupposta, è direttamente ricondotto a tutto ciò che rientra nell'universo semantico della parola Liebe;1 ove Liebe va dal "Geschlechtsliebe mit dem Ziel der geschlechtlichen Vereinigung" fino all'amore per le "abstrakte Ideen".2 Difendendo tale operazione dallo "Sturm von Entrüstung" che sollevò, Freud si riallaccia direttamente a Platone: Und doch hat die Psychoanalyse mit dieser "erweiterten" Auffassung der Liebe nichts Originelles geschaffen. Der "Eros" des Philosophen Plato zeigt in seiner Herkunft, Leistung und Beziehung zur Geschlechtsliebe eine vollkommene Deckung mit der Liebeskraft, der Libido der Psychoanalyse, wie Nachmansohn und Pfister im Einzelnen dargelegt haben [...] Diese Liebestriebe werden nun in der Psychoanalyse a potiori und von ihrer Herkunft her Sexualtriebe geheissen [...].3 Il tono essenzialmente difensivo del richiamo a Platone emerge in modo ancor più esplicito nell'immediato proseguo: Wer die Sexualität für etwas die menschliche Natur Beschämendes und Erniedrigendes hält, 1 Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, G.W., vol. XIII, pp. 98-9: "Libido ist eine Ausdruck aus der Affektivitätslehre. Wir heissen so die als quantitative Grösse betrachtete – wenn auch derzeit nicht messbare – Energie solcher Triebe, welche mit all dem zu tun haben, was man als Liebe zusammenfassen kann. [...] Wir meinen also, dass die Sprache mit dem Wort «Liebe» in seinen vielfältigen Anwendungen eine durchaus berechtigte Zusammenfassung geschaffen hat, und dass wir nichts Besseres tun können, als dieselbe auch unseren wissenschaftliche Erörterungen und Darstellungen zugrunde zu legen." 2 Ivi, 98. 3 Ivi, pp. 99-100, corsivi nostri; P. L. Assoun, Freud, la filosofia e i filosofi (1976), Roma 1990, p. 177 commenta: "L'Eros platonico è la forma originaria di quella sintesi che la stessa psicoanalisi promuove attraverso il suo concetto di libido". DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 3 dem steht es ja frei, sich der vornehmeren Ausdrücke Eros und Erotik zu bedienen. [...] Ich kann nicht finden, dass irgend ein Verdienst daran ist, sich der Sexualität zu schämen; das griechische Wort Eros, das den Schimpf lindern soll, ist doch schliesslich nichts anderes als die Übersetzung unseres deutschen Wortes Liebe.4 Considerazioni analoghe, e con la stessa identica intenzione difensiva, aveva svolto del resto Freud l'anno prima, nella nuova prefazione ai tanto celebri quanto discussi Drei Abhandlugen zur Sexualtheorie, quando ricordava a tutti coloro che lo accusavano, indignati, di "Pansexualismus": "wie nahe die erweiterte Sexualität der Psychoanalyse mit dem Eros des göttlichen Platon zusammentrifft."5 Per individuare i dialoghi platonici cui si riferisce qua Freud vi sono due elementi principali: i suoi precedenti richiami al Simposio e il rimando ai saggi di Nachmansohn e Pfister. Quest'ultimo, nel suo brevissimo Plato als Vorläufer der Psychoanalyse, pubblicato nel '21, presentava una panoramica complessiva dell'eros nel Simposio delineandone la convergenza con libido e sublimazione.6 Nachmansohn nel suo Freuds Libidotheorie verglichen mit der Eroslehre Platos, pubblicato fin dal '15, aveva del resto già mostrato che nel Simposio, ma anche nel Fedro e nella Repubblica, era contenuta una concezione dell'eros equivalente a quella freudiana, sia quanto all'estensione semantica sia quanto al concetto di sublimazione.7 Le coordinate concettuali entro le quali si inscrivono i richiami freudiani sono dunque rappresentate da questi tre dialoghi. Quanto al Fedro, Freud stesso avrebbe di lì a poco adottato, tacitamente, la metafora del cavaliere quale emblema dell'utilizzo da parte dell'Io dell'energia erotica dell'Es,8 rielaborando così 4 Ibidem. 5 Freud, Vorwort zur vierten Auflage, Drei Abhandlugen zur Sexualtheorie, G.W., vol. V, p. 32, rimandando anche qui a Nachmansohn. 6 Cfr. O. Pfister, Plato als Vorläufer der Psychoanlyse, "Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse" (1921) VII/3, (pp. 264-9), pp. 267-8: nell'ascesa erotica descritta da Diotima si ritrova "ciò che Freud chiama sublimazione". 7 Cfr. M. Nachmansohn, Freuds Libidotheorie verglichen mit der Eroslehre Platos, "Internationale Zeitschrift für Ärztliche Psychoanalyse" (1915) III, (pp. 65-83), pp. 74 sgg.: Platone "anticipa" la concezione della libido e la "concezione della sublimazione di Freud": l'eros copre infatti tutte quelle manifestazioni che vanno dall'"istinto di conservazione" all'"amore per la scienza". 8 Cfr. Freud, Das Ich und das Es, G.W., vol. XIII, p. 253; Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, G.W., vol. XV, p. 83. Sulla paternità platonica dell'immagine cfr. tra gli altri A. Kenny, Mental health in Plato's Republic, in Id., The Anatomy of the Soul, DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 4 l'immagine della biga alata richiamata da Nachmansohn.9 Quanto alla Repubblica, citata da Freud già nel '14 e nel '16 in riferimento al sogno,10 è stato scritto molto rispetto alle affinità con la concezione psicoanalitica (in parte intuite da Nachmansohn),11 a cominciare dalla idraulica dell'epithymia, alle modalità di gestione repressive e sublimanti del desiderio, all'analisi dell'emersione onirica;12 tale questione ci allontanerebbe però dal nostro tema perché più che di paternità sembrerebbe qui trattarsi di anticipazioni; veniamo dunque al Simposio e cerchiamo di capire se l'estensione freudiana vi trovi effettiva corrispondenza. Nel discorso di Socrate-Diotima – ove è contenuta la concezione che può esser considerata rappresentare quella di Platone –, l'eros si configura anzitutto quale forza sessuale in senso stretto, riproduttiva: è in vitù di "eros" che uomini e animali "sentono il desiderio di generare (genn©n TMpiqum»sV)" (207a). Il concetto viene quindi "esteso", sì da risultare il fondamento di ogni tipo di amore, come emerge nella celebre ascesa erotica: se il giovane all'inzio "deve amare (TMr©n) un determinato corpo", poi "bisogna far sì che divenga l'amante (TMrast»n) di tutti i corpi belli, e che allenti la veemente passione per uno solo», in modo da poter amare «la bellezza ch'è nelle psychai", esser "indotto a contemplare il bello che è nelle istituzioni e nelle leggi", nelle scienze, fino alla contemplazione della bellezza in sé (210a-c).13 Così, il giovane che "è stato educato nell'eros (prÕj t¦ TMrwtik¦ paidagwghqÍ) fino a questo punto" (210e) giungerà alla conoscenza; è perciò grazie alla forza dell'eros che si può giungere alla philo-sophia (210d). Platone si riallaccia così alla precedente definizione della philosophia quale desiderio Bristol and Oxford 1973, p. 12; W. Price, Mental Conflict, London and New York 1995, p. 188. 9 Nachmansohn, op. cit., pp. 77-8 si richiama alla "Vernunft" quale "Lenker der Seele" rimandando direttamente a Fedro 254a, 247d, ovvero ai passi del mito della biga. 10 Sui richiami a Repubblica, cfr. Freud, Die Traumdeutung, G.W., vol. II/III, pp. 70, 625, e Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, vol. XI, p. 147. 11 Cfr. Nachmanoshn, op. cit., p. 82: "Die Sublimierungstheorie Freuds findet sich schon ausführlicher bei Plato und "der Staat" bringt noch eine noch auszubeutende pädagogische Lehre, um die Sublimierung des Eros in die Wege zu leiten." 12 Cfr. ad esempio Jaeger, Paideia, vol. III, Berlin 1947, pp. 74-8; Popper, The Open Society and its Enemies, London 19665, vol. 1, p. 313; Kahn, Plato's Theory od Desire, "Review of Metaphysics" XLI (1987), pp. 83-4; Kenny, op. cit., pp. 11 sgg.; Price, Plato and Freud, in C. Gill (a cura di), The Person and the Human Mind, Oxford 1990, pp. 261-3; Lear, Open Minded, Cambridge 1998, pp. 10-11, 108; M. Stella, Freud e la "Repubblica": l'anima, la società, la gerarchia, in M. Vegetti (a cura di), Platone, La Repubblica, Napoli 1998, vol. III, pp. 287-336. DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 5 (epithymia) erotico per la sapienza di cui si è privi (200a-e). In sintesi, l'eros, volto originariamente alla procreazione sessuale, grazie alle corrette modalità pedagogiche adottate a livello extrapsichico, mostra di poter essere modellato, plasmato intrapsichicamente, "sublimato" utilizzando il linguaggio freudiano, sì da trasformarsi da forza sessuale in forza amorosa, in eros-philia o Liebestrieb come potremmo dire.14 Da questo punto di vista la vollkommene Deckung quanto a Herkunft, Leistung und Beziehung zur Geschlechtsliebe tra eros e libido individuata da Freud (come da Nachmansohn, Pfister e più tardi da molti altri commentatori)15 si rivela sostanzialmente corretta; sebbene la convergenza non debba essere spinta oltre i confini posti dallo statuto di Eros quale "demone mediatore" (cfr. 202c sgg.), e dal legame tra desiderio erotico e bellezza, originario in Platone, derivato in Freud.16 In conclusione, la paternità della concezione freudiana della libido quale estensione o ampliamento della sessualità spetta di diritto a Platone. Con paternità però in questo caso non si deve pensare ad una influenza diretta del pensiero platonico su Freud; la teoria della libido infatti, sia quanto all'adozione del termine (latino), che risale ai primissimi testi di Freud,17 sia quanto al modello di 13 Si seguirà la traduzione di Calogero, Platone, Il Simposio, Roma-Bari 1946. 14 Freud attribuirà paritariamente a Goethe e Platone una concezione affine a quella della sublimazione in Freud, Goethe-Preis 1930, G.W., vol. XIV, p. 549: "Den Eros hat Goethe immer hochgehalten, seine Macht nie zu verkleinen versucht, ist seinen primitiven oder selbst mutwilligen Äusserungen nicht minder achtungsvoll gefolgt wie seinen hochsublimierten und hat, wie mir scheint, seine Wesenseinheit durch alle seine Erscheinungsformen nicht weniger entschieden vertreten als vor Zeiten Plato." Già Taylor, Platone. L'uomo e l'opera (1926), trad. it., Firenze 1987-1990, pp. 327-8, 349-59, pur accostando l'eros all'amore cristiano ne ribadiva l'originaria forma "sessuale" ed "istintiva" di "desiderio bramoso". 15 Tra i tanti critici si veda ad esempio Dodds I Greci e l'Irrazionale (1951), Firenze 1997, pp. 264-5 che commentando il Simposio scrive: "Platone qui si avvicina molto al concetto freudiano di libido e sublimazione"; G. Tourney, Freud and the Greeks, "History of the Behavioral Sciences" I/1 (1965), soprattutto pp. 80-1; Marcuse, Eros e civiltà (19662), Torino 1996, pp. 226-7 per cui l'ascesa rappresenta una "sublimazione non repressiva"; Vegetti, L'etica degli antichi, Roma-Bari 1994, pp. 137-8 per cui nel Simposio si tratta di un "eros sublimato". 16 Cfr. ad esempio Freud, Das Unbehagen in der Kultur, G.W., vol. XIV, p. 441-2: "Einzig die Ableitung aus dem Gebiet des Sexualempfindens scheint gesichert; es wäre ein vorbildliches Beispiel einer zielgehemmten Regung. Die «Schönheit» und der «Reiz» sind ursprünglich Eigenschaften des Sexualobjekts". 17 Cfr. Laplanche e Pontalis, Enciclopedia della Psicoanalisi (1967), trad. it., Roma-Bari 19973, vol. I, pp. 320-1, per cui il termine "lo si incontra a più riprese nelle lettere e nelle minute indirizzate a Fliess e per la prima volta nella Minuta E (data probabile: giugno 1894)". DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 6 funzionamento che ne permette la sublimazione, anch'esso di antica data,18 non sembra infatti esser stata suggerita dalla lettura dei testi platonici. Resta invece il fatto che Freud poteva legittimamente farsi scudo dell'autorità del "divino Platone", e questa era in verità la sua primaria intenzione, di fronte all'indignazione ed alle proteste sollevatesi da più parti contro la sua teoria che attribuiva all'eros sì grande rilievo pressoché a tutti i livelli della vita psichica, rinvenendo nell'antico filosofo greco un precursore. Platone levava ancora una volta alta la sua voce, questa volta a difender però la potenza 'positiva' di un'energia psichica, l'eros, per tanti secoli temuta quanto bistrattata, anche in suo nome. Il discorso sulla paternità dell'eros assume invece un'altra direzione quando si prende in considerazione l'estensione della libido o dell'eros al piano biologico; con ciò veniamo al secondo significato attribuito all'eros. II. I due suggerimenti del "Simposio" Jenseits des Lustprinzips, scritto e pubblicato nel '20, segna una tappa fondamentale per la psicoanalisi perché in esso Freud inaugura la nuova concezione dualistica delle pulsioni di vita e di morte (che qui tralasciamo), attribuisce ad entrambe carattere "regressivo" (1) e adotta una concezione per cui la pulsione sessuale, o libido, o meglio Eros, riportato sul piano cellulare viene identificato quale forza che "alles Lebende erhält", garantendone la potenziale immortalità (2). 1) Quanto al carattere regressivo o funzione di ripristino attribuito (anche) alle pulsioni sessuali, Freud richiama esplicitamente "die Theorie, die Plato im Symposion durch Aristophanes entwickeln lässt": l'ipotesi esposta nel mito, scrive, "leitet nämlich einen Trieb ab von dem Bedürfnis nach Wiederherstellung eines früheren Zustandes."19 Egli sintetizza il mito ricordando che anticamente v'erano i tre generi del maschio, della femmina e dell'androgino, in cui tutto era doppio finché Zeus non si decise a tagliarli in due, per citare infine: 18 Cfr. ivi, vol. II, pp. 618-21. DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 7 Weil nun das ganze Wesen entzweigeschnitten war, trieb die Sehnsucht die beiden Hälften zusammen: sie umschlangen sich mit den Händen, verflochten sich ineinander im Verlangen, zusammenzuwachsen [...].20 Freud rinviene dunque nel mito aristofaneo, legittimamente, un modello che soddisfa proprio quella condizione che egli cerca di soddisfare, ovvero la funzione della pulsione sessuale di ripristinare uno stato precedente, di raggiungere una meta antica.21 Con ciò abbiamo una dichiarata ammissione di paternità storica dell'eros quanto al suo carattere regressivo. 2) Quanto all'eros che conserva, Freud, sempre discutendo il Simposio, non si richiama più direttamente ad Aristofane bensì al Dichterphilosoph;22 questo sembra un indizio della sua consapevolezza perlomeno del fatto che nel mito aristofaneo il discorso sulla separazione originaria concerne esclusivamente la natura umana (cfr. 189d; 193c), l'eros non ha la valenza biologico-universale attribuitagli da Freud (che ora vedremo), concezione che si ritrova invece pienamente nel discorso di SocrateDiotima. Egli sembrerebbe dunque coniugare parallelamente le sue due nuove concezioni attribuite all'eros e i due discorsi del Simposio: il ripristino grazie al mito di Aristofane, la funzione universale grazie al discorso socratico; operazione che, sebbene contravvenga in parte al dettato platonico, mostra che Freud sembra volersi riferire ad entrambi i discorsi, ed è ciò che qua conta.23 L'idea guida dell'eros quale forza che "alles Lebende erhält", assicurata dall'estensione delle pulsioni sessuali alle singole cellule, è l'assicurare una 19 Freud, Jenseits des Lustprinzips, G.W., vol. XIII, p. 62, corsivo di Freud. 20 Ibidem, cfr. Simposio 191a-b, traduzione Wilamowitz-Moellendorf, corsivo di Freud. 21 Ibidem, Freud scrive che non citerebbe l'ipotesi contenuta nel mito "wenn sie nicht gerade die eine Bedingung erfüllen würde, nach deren Erfüllung wir streben". Anche T. Gould, Platonic Love, London 1963, pp. 31-2 riporta l'interpretazione freudiana del mito esclusivamente alla questione del "carattere regressivo"; cfr. anche Assoun, op. cit., pp. 167-172. 22 Finita la citazione prosegue Freud, Jenseits des Lustprinzips, cit., p. 63: "Sollen wir, dem Wink des Dichterphilosophen folgend, die Annahme wagen, dass die lebende Substanz bei ihrer Belebung in kleine Partikel zerrissen wurde, die seither durch die Sexualtriebe ihre Wiedervereinigung anstreben?". 23 Ove la liceità agli occhi di Freud di una coniugazione dei due discorsi verrebbe confermata dall'osservazione per cui rispetto al mito, Platone "sich nicht zu eigen gemacht, geschweige denn ihr eine so bedeutsame Stellung angewiesen hätte, hätte sie ihm nicht selbst als wahrheitshältig eingeleuchtet", ivi, p. 63, nota 2 aggiunta nel 1921; intepretazione che come sappiamo si scontra irrimediamilmente con la negazione da parte di Socrate della concezione del "ripristino" dell'unità DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 8 "potentielle Unsterblichkeith" alla materia vivente (se si vuole: mortale):24 das Wesentliche an den vom Sexualtrieb intendierten Vorgängen ist doch die Verschmelzung zweier Zelleiber. Erst durch diese wird bei den höheren Lebewesen die Unsterblichkeit der lebenden Substanz gesichert.25 Così, con tale "Ausdehnung des Libidobegriffes auf die einzelne Zelle wandelte sich uns der Sexualtrieb zum Eros, der die Teile der lebenden Substanz zueinanderzudrängen und zusammenzuhalten sucht";26 la sessualità converge quindi con "den alles erhaltenden Eros",27 "mit dem Eros der Dichter und Philosophen".28 Nel corso degli anni tale concezione verrà conservata e ribadita per sempre da Freud, di contro a quella del ripristino più tardi abbandonata,29 e ricondotta anche in seguito esplicitamente al Simposio: nel '24 ad esempio scriverà che "was die Psychoanalyse Sexualität nannte, [deckt sich ...] mit dem allumfassenden und alles erhaltenden Eros des Symposions Platos",30 nel '32 che le pulsioni sessuali vengon chiamate "erotische, ganz im Sinne des Eros im Symposion Platos."31 originaria di Aristofane cfr. Simposio 200e, 205d-e. 24 Ivi, p. 42. 25 Ivi, p. 60, corsivo nostro. 26 Ivi, p. 66 nota 1, corsivo nostro. 27 Ivi, p. 56. 28 Ivi, p. 54: "So würde also die Libido unserer Sexualtriebe mit dem Eros der Dichter und Philosophen zusammenfallen, der alles Lebende zusammenhält". 29 Tale concezione era esplicitamente compresa anche in Freud, Massenpsychologie und IchAnalyse (1921), cit., p. 100 ove "Eros alles in der Welt zusammenhält"; si veda anche Freud, Das Ich und das Es (1923), G.W., vol. XIII, p. 268; Freud, Hemmung, Symptom und Angst (1926), G.W., vol. XIV, p. 152; Freud, Das Unbehagen in der Kultur (1929), G.W., vol. XIV, pp. 596, 604-5; in Freud, Die endliche und die unendliche Analyse (1937), G.W., vol. XVI, pp. 91-2 egli accosterà direttamente il suo Eros alla "fil...a" di Empedocle con cui ha in comune la tendenza, "das Vorhandene zu immer grösseren Einheiten zusammenzuffassen"; molto simile la philia platonica in Gorgia, 508a; Infine nel 1938, in Abriss der Psychoanalyse, G.W., vol. XVII, pp. 70-1 Freud ribadisce: meta dell'Eros è "immer grosserere Einheiten herzustellen und so zu erhalten, also Bindung" (Empedocle è ivi ripreso nella nota 2); egli abbandona invece esplicitamene il carattere regressivo delle pulsioni erotiche: quanto alla formula "dass ein Trieb die Rückker zu einem früheren Zustand anstrebt", "Für den Eros (oder Liebestrieb) können wir eine solche Anwendung nicht durchführen". In nota chiarisce: "Dichter haben Ähnliches phantasiert, aus der Geschichte der lebendne Substanz ist uns nichts Entsprechendes bekannt.", è scontato il rimando al mito aristofaneo. 30 Freud, Die Widerstände gegen die Psychoanalyse, G.W., vol. XIV, p. 105: "was die Psychoanalyse Sexualität nannte, [deckt sich] keineswegs mit dem Drang nach Vereinigung der geschiedenen Geschlechter oder nach Erzeugung von Lustempfindung an den Genitalien, sondern weit eher mit dem allumfassenden und alles erhaltenden Eros des Symposions Platos." 31 Freud, Warum Krieg?, G.W., XVI, p. 20: "Wir nehmen an, dass die Triebe des Menschen nur DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 9 Ora, l'attribuzione di Freud trova effettivamente riscontro nel discorso di Socrate-Diotima. Ad un primo livello eros si configura quale causa ultima che spinge gli uomini e "tutti gli animali della terra e del cielo [...] dapprima ad unirsi l'uno con l'altro (summigÁnai ¢ll»loij) e poi a curarsi dell'allevamento della prole" (207a-b).32 Platone amplia quindi ancor più il discorso: "la natura mortale cerca, per quanto può, di divenire eterna ed athanatos. E può riuscirvi solo per questa via, la via della generazione (tÍ genšsei), perché essa lascia sempre dietro di sé un altro essere nuovo in luogo del vecchio"33; ove "ogni singola creatura vivente [...] non conserva mai in sé le medesime cose, ma si rigenera di continuo, deperendo in altra parte, nei capelli, nella carne, nelle ossa, nel sangue e in tutto quanto il corpo"34 (207d-208a). Conclude Platone: in virtù di tale incessante generazione "si conserva (sózetai) tutto ciò che è mortale, non col restare sempre assolutamente identico, come il divino, ma in quanto ciò che invecchiando vien meno lascia al suo posto qualcosa di nuovo e simile a sé.35 Con questo espediente, o Socrate, il mortale, sia corpo sia ogni altra cosa (ka sîma ka t«lla p£nta), partecipa dell'immortalità" (208a-b).36 Eros viene dunque esteso a forza biologica universale che "unisce" e "conserva" "ogni cosa" mortale (se si vuole: vivente) garantendone la relativa e potenziale immortalità grazie ad una sorta di macro-duplicazione, la generazione della prole, e ad una micro-duplicazione, concernente ogni singolo elemento dell'organismo; Platone dischiude così la via che nel XX secolo sarebbe stata battuta dall'estensione von zweierlei Art sind, entweder solche, die erhalten und vereinigen wollen, wir heissen sie erotische, ganz im Sinne des Eros im Symposion Platos, oder sexuelle mit bewusster Überdehnung des populären Begriffs von Sexualität, und andere, die zerstören und töten wollen". 32 Esordisce Diotima: "Quale credi, o Socrate, che sia la causa di questo amore e di questo desiderio (a‡tion eŁnai toÚtou toà oerwtoj ka tÁj TMpiqum...aj)?", per proseguire: "Non ti accorgi del tremendo stato di tutti gli animali, della terra e del cielo, ogni volta che sentono il desiderio di generare, ammalandosi tutti e assecondando l'impulso erotico (TMrwtikîj diatiqšmena), che li spinge dapprima ad unirsi l'uno con l'altro e poi a curarsi dell'allevamento della prole?" (207a-b) 33 207d3: "Óti ¢e katale...pei ›teron nšon ¢nt toà palaioà". 34 208d7-e1: "¢ll¦ nšoj ¢e gignÒmenoj, t¦ dł ¢pollÚj, ka kat¦ t¦j tr...caj ka s£rka ka Ñst© ka aOEma ka sÚmpan tÕ sîma", sull'apparente manchevolezza del testo cfr. Pucci, Platone, Opere complete, Roma-Bari 19938, vol. 3, p. 187. 35 208b1-2: "¢ll¦ tù tÕ ¢piÕn ka palaioÚmenon ›teron nšon TMgkatale...pein oOEon aÙtÕ Ãn." 36 Sulla natura «inconscia» del desiderio cfr. Cornford, The Division of the Soul, "The Hibbert Journal", XXVIII (1929-30), p. 217; Price, Plato and Freud, cit., pp. 252-3; Gould, op. cit., p. 49. DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 10 biologico-cellulare freudiana dell'eros (che si appoggiava anche sui risultati della giovane genetica ottocentesca di Weismann, Woodruff etc., dunque sui processi di "duplicazione" cellulare).37 Riepilogando, si deve attribuire al testo platonico, sia quanto al ripristino aristofaneo sia quanto all'eros che unisce e conserva, la paternità storica della concezione adottata da Freud. In questi due casi però, rispetto alla prima estensione del concetto di sessualità, si tratta di una paternità in senso stretto, nel senso che Freud sembra aver ripreso direttamente da Platone le due idee. Ad avvalorare tale ipotesi vi sono i seguenti elementi. Rispetto al mito di Aristofane, va riconosciuto che esso è attestato nel corpus fin dal lontano 1905, quando Freud vi accennava nei Drei Abhandlugen zur Sexualtheorie;38 si tratta dunque di una presenza di antica data che dopo circa quindici anni si sarebbe solidificata in una delle teorie biologicofilosofiche più ardite adottate da Freud. Quanto all'eros quale forza che conserva è degno di nota sottolineare che fin dal 1910, nel suo Leonardo, Freud aveva assunto quasi tacitamente una tal concezione, ove scriveva di sfuggita che "Eros", "alles Lebende erhält".39 Ora, fa pensare il fatto che circa tre mesi prima dall'inizio del Leonardo, iniziato all'incirca nell'ottobre del 1909 e finito nell'aprile del 1910, Freud citasse il Simposio nel saggio Sull'uomo dei topi (finito per l'appunto il 17 luglio del 1909); discutendo del rapporto tra il fattore negativo dell'amore e la componente sadica, in modo a dire il vero sorprendente Freud scriveva in nota: "ja oft habe ich den Wunsch, ihn nicht mehr unter den Lebenden zu sehen. Und doch wenn das je einträfe, ich weiss, ich würde noch viel unglücklicher sein, so wehrlos, so ganz wehrlos bin ich gegen ihn," sagt Alkibiades über den Sokrates im Symposion.40 37 Cfr. Freud, Jenseits des Lustprinzips, cit., pp. 46-61. 38 Freud, Drei Abhandlugen zur Sexualtheorie, G.W., vol. V, p. 34: "Der populären Theorie des Geschlechtstriebes entspricht am schönsten die poetische Fabel von der Teilung des Menschen in zwei Hälften – Mann und Weib –, die sich in der Liebe wieder zu vereinigen streben." 39 Freud, Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci, G.W., vol. VIII, p. 136. Il termine "Eros" era stato utilizzato da Breuer fin dal 1895, cfr. Breuer e Freud, Studi sull'isteria, O.C., vol. 1, p. 389 (la parte di Breuer è assente nell'edizione degli Studien über Hysterie edita nelle Gesammelte Werke). 40 Freud, Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose, G.W., vol. VII, p. 456, n. 1; cfr. Simposio 216c. DRAFT: La paternità dell'eros: il "Simposio" e Freud, in G. Ugolini (Hg. a cura di), Die Kraft der Vergangenheit – La forza del passato, Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2005, pp. 231-241. 11 Se da questa citazione, per l'appunto inaspettata ed estemporanea, è lecito presumere che Freud avesse riletto o perlomeno ripreso in mano il Simposio, è altrettanto lecito inferire che l'idea di Eros quale forza che alles Lebende erhält espressa appena tre mesi dopo gli venne suggerita proprio dalla recente rilettura del dialogo platonico. In questo caso si tratterebbe dunque di ben più di una sola eventuale "Kryptomensie" dovuta all'ampiezza delle sue lontane letture giovanili, come quella tirata in gioco laddove Freud – rinunciando garbatamente e felicemente all'originalità – riconosceva ad Empedocle la paternità storica della sua teoria dualistica. Sembra dunque che il Simposio, dalle sue timide comparse del 1905, del 1909 e presumibilmente del 1910, abbia poi più o meno silenziosamente, più o meno inconsciamente continuato a lavorare nella mente di Freud per riemergere infine con l'ampia revisione della concezione della sessualità di Jenseits des Lustprinzips del 1920. In questo caso però, sia quanto al carattere regressivo sia quanto alla funzione biologica, la paternità dell'eros non sarebbe più solo storica, né si tratterebbe più dell'utilizzo dell'autorità del "divino Platone" quale scudo contro le intemperie sollevate dal risalto dato alla sessualità: sembrerebbe invece trattarsi di una paternità in senso stretto, di un'influenza diretta del Simposio sviluppatasi e sedimentatasi col lento trascorrere degli anni. Possiamo allora concludere affermando che da una o verosimilmente più riletture del dialogo di Platone sia scaturita una decisiva rielaborazione di una delle concezioni della sessualità, dell'eros, se non tra le più "originali" in assoluto, di certo tra le più discusse e significative del XX secolo; si rivela così ancora una volta la fecondità di un passato antico, che, anche perché tanto amato, sembra morire solo per poi rinascere, di nuovo.