追忆一个旧想法 DOLOR SET AMET LOREM IPSUM 第 1 章 这个旧想法是我了解哲学这⻔学科之前的一个想法。这个想法是从初二 时开始出现的。作为最初的想法,它对我的启发很大。不论我有没有在 意,我对哲学家的挑选都是以我这个想法为指南的。休谟观念论,哈耶 克的进化道德,海德格尔的存在分析对我影响巨大,而我之所以对它们 感兴趣根据就是如此。我曾经以这个想法为傲,并始终没有把其遗弃。 在这里我想把它记录下来,让我在更远的未来不至于将它忘记。我不希 望伟人的光辉将其冲垮,也不希望它成为我思想的囚笼。 概要 超越功利-人的思想-概念和思想-超越概念-存 在作为出发点-一个系统?-回归存在-这种思考 的意义 第 1 节 主要思考 我的思考从人性开始。为什么会有这种思考呢?既然我在中 二,那么源头自然也是中二的。我渴望一种永远的,他人不 可逆转的对他人的超越。这个理想中有一种普遍性和绝对 性,所以这促使我对普遍的人性做出了考察。我并没有理解 人性。无论是善良邪恶,还是正义不公,我都没有进行探 讨。但是我找到了"功利"。我发现,人的所有动机,必须"促 进幸福,或是抵御痛苦",无论这个动机是最高尚的还是最卑 贱的。现在想来,这正是utility。utility支配着人的理智,使 所有自觉的行动受到限制。哈耶克对于功利的解释令人信 服。然而我的兴趣并没有根他一起上升到社会和道德方面, 而是遵循我原本的目标。只要我超越功利,我就能达到这个 目标。那么怎么超越功利就成了下一个问题。 我的行动被功利所禁锢,而我认为动机本身是思考的产物。 于是我对于思想进行了考察。我以为,思考就是以理性组合 概念,而思想是人的经验概念的集合(也就是休谟说的观 念)。思想在概念的海洋中遨游,作为其固定的一部分。当 理性召唤概念时,概念就从思想中浮现,形成想法。 思想是概念海洋的一部分,因此是有边界的。我们的思想 (观念)是经验带来的(观念来自对应的印象),而带来经 验的是感官。思想的第一道限制就是感官。很容易想象,如 果我们能有更多的感官,我们会接触到的概念将会大为增 加。思想在概念海洋中就会占据更大的面积。思想的另一道 限制是语言。我们的思想需要通过语言来表达,而语言是有 2 极限的。我们可以从不同语言之间不能完美地互相翻译可以看 出。更为直观地例子是,新的概念可以是无法用语言描述的。 比如,严复就无法翻译"论自由"。我当时并没有考虑到语言是 历史的,传统的。也许思想还被更多的门槛所限制,但是我并 没有能做更多的考察。 我所做的是直接跳到了思想最后的边界--概念。概念的海洋 无比庞大,庞大到任何一种语言都无法包括。我们的思想几乎 永远暴露在新的概念下。这样的冲击撞击思想的壁垒,使思想 壮大。如果运气好的话,我们能跨过语言的壁垒。因为语言会 随着思想的成长而成长,直到达到自己的壁垒。(实际上我并 不知道语言会不会有壁垒)这时候人们可以通过改进语言来解 决这个问题。但是思如何能跨过感官的障碍?似乎并没有实际 的办法,除非人可以多出几个感官来。但是,在我的思考中, 我并没有被这拦住,而是想象思想跨越了感官,继续前行。 (比如我有一百万个感官)我再无法碰到任何壁垒,我似乎可 以就这样占领整个概念的海洋。这种占领,就是全知。这个时 候,一切概念都被完全掌握。这个时候,思想的边界和概念的 边界重合,任何的概念都可以被思考,任何知识都被掌握,人 的思想在此时达到了顶峰。(我曾想到,人类的发展似乎就是 思想贴近概念边界的过程)达到这种地步,我似乎就可以在几 乎无限的知识中找到功利的替代品不是吗?然而并不是这样 的。功利是思考的产物,而不是思想的一部分。无论思想是多 么的无边无际,思想还是人的一部分。因此思想还是得服从理 性的组合,于是最终顺从于功利。那么功利就无法超越了吗? 并不是。概念自身就是思想那最后的边界,想要思想再有突 破,就要打破概念的边界。概念之外是什么?那肯定是非人 的。是那语言无法描述,感官无法把握的。那么怎么可能加以 讨论呢?这不是那"不可知"的吗?(我在思考这里时已经听说 了不可知论,后来发现跟我想象中的不太一样。。。) 然而我找到了存在。存在是一个非常特殊的概念--当然,它 既存在于概念中也存在于思想中。它是一切概念的上属。就如 我之后了解到的,它不能用"属加种差"定义。这让我认为,存 在正处在概念的边界处。(实际上这是不充分的)也就是说, 即使我们达到了全知,我们也一定不会有超越"存在"的概念产 生。(这事实上也是不充分的,而且和后面相悖。当然,存在 的特殊性依旧使其作为边界点的可能性比较大)存在就是现有 的思想和概念的边界的那个交点--是一个可被触及的边界 点。(事实上,每个不能用属加种差定义的概念都可能是边界 点,比如思想,比如更多别的概念,只是我并没有想到这里, 而且存在在各种意义上都是最有可能的那个)。我认为存在是 最特殊的,是那一切概念的顶点,因为一切概念都归属于存 在,而且存在是唯一不被或然性干扰的可以两分的属性(休谟 也这么觉得)反正我就以存在作为了超越概念的出发点。 我认为,来到概念之外的关键就在于这样一个命题,即"没有作 为存在上属的概念"。这一点是确定无疑的。(并不一定,但很 可能)因此,存在的上属不是一个概念。没错,存在之上不是 一片虚无,而只是不是概念而已,就如那海洋之外不再是水而 已。只要找到存在的上属,就能来到概念之外。存在之上属, 3 我认为,对应着一个高阶概念。这个高阶概念,我叫它"存在 2"。存在2不是一个概念,而是一个高阶概念的海洋的一员。 这个海洋里全都是"概念2",而把握这个"概念2"的那个探索者 就是"思想2"。(思想2的持有者可以是人2,这也就是我对于外 星人可能性的新的理解)基于这个想法,我构建了这样一个系 统。 我们的概念是"概念1"。不同层次的概念之间由高阶和低阶来链 接,而每个概念都有其对应的"概念-思"结构。每个概念1在不 同的概念海中都有对应。这种链接是无止境的。这样一个新鲜 的系统就被构建出来了。(当然我当时并不知道构建这个词) 但是,这样的构建真的有意义吗?这个系统中几乎所有的东西 都是或然的,都是可能性堆积的,甚至是完全不可靠的。从任 何一个部位出发都会得出这样的结果。比如说,来考察一下概 念之间用高低阶的链接。首先,概念为何会一一对应?可以说 是高阶1高阶2高阶3?我只有掌握概念1概念2概念3才能解答这 个问题,因此我现在是不可能得知的。更何况,高阶2和低阶2 并不是一种关系,因为在"关系"是"概念1"中的,所以我能不能 把概念2和概念三链接起来都不知道,我甚至不知道这种东西 可不可能被表达出来。(事实上按我之前的定义是不可能,但 我没想到)一切还是退化成为不可说的。所以,这个系统只不 过是一个十分粗糙的可能性,而我因此将其放弃。但是,在这 个系统退化为不可说的过程中,真的就没有东西保存下来了 吗?我曾多次考察,但是余留下来的就只有那无限的可能性。 那么概念之外真正的情形会是怎样的呢?还是得从单个的边界 点突破,我用的是存在。这实际上是一种捷径/小聪明。因为 突破边界这件事本应该是那全知者的思想的任务。当一切都被 了解,全知者必定只能贪求概念之外。形象点来说,就是思想 把概念的海洋整个喝掉了,却还是渴,于是去喝别的东西。这 时候全知者就可以在概念的边界中不断摸索,找到出路。然 而,我们并不是全知者。我们连语言和感官的壁垒都还没有突 破。我们还能喝嘴边的水,因此这种突破不是我们的任务。可 是我为什么要突破呢?因为"我渴望一种永远的,他人不可逆转 的对他人的超越"呀!我就是想要喝别的海里的水,做我自己, 不服憋着。但是即使是这样,突破的机会还是笼罩在或然性 中。第一,存在本身是边界点,这点依旧是或然的。第二,存 在的高阶能否被现有思想,甚至是全知者考察,这也是或然 的。比如说,概念1和概念2之间的链接是只能从概念2出发理 解的,高阶只是个假象和谬误;又或者,存在的特殊性本身就 是个假象。当存在失效,我们可以尝试下一个可能的边界点。 一个接一个,赌有一天我们会超越概念。那么为什么要予以这 种或然性信念,并实行它呢?和科学带来的有可能达到的真理 4 的承诺,和基督教给出的有可能有的救赎的承诺相比,它作为 教条如何更应该被实行呢? 1.它承诺了人的质变。超越概念后思想便不再会是思想了。人 从思想中蜕出,在高阶的概念海洋中遨游。这会给思考,或是 理性带来什么样的影响?会对人带来什么样的影响?是难以想 象的悖论般的质变。(从这种意义上来看,人的潜力似乎是无 穷的) 2.它的结果近在眼前。就像我所说的,这是在走捷径,或者 说,这更像是在买彩票。因为结果是由概念自身的性质决定 的。就像买彩票时大奖就在触手可及的地方,但是中不中奖在 于运气。 3.它具有小众性。因为不可能所有人都愿意把时间和精力投入 在这种对于边界概念的分析上,不可能所有人都和我思路一 样,不可能所有人都有能力进行这样的概念分析。认知的重点 还是应该在于脚踏实地地钻研,完成思想自身的任务。所以我 可以在通过它达成我理想中的独特性。 当然这已经不是我现在的理想了,太中二了。 5 概要 第 2 节 对于'系统'的考察 我在之前构建了通过高低阶概念的链接所组成的系统。这个系 统在高阶的方向通向无限,在低阶的方向同样是通向无限。正 如我之前所说,这是一种粗糙的可能性,是一种冒进,是对于 方法论理解不成熟所造成的结果(虽然现在也半斤八两),因 此我的思想从中撤回,将其放弃。然而,这种探索留下了任何 东西吗?只有可能性。可是,在可能性之上的还是可能性,这 些可能性并没有本质区别,因为就如休谟所说,和或然有本质 区别的只有必然。这就意味着,我在其中还是有获得或然知识 的可能性。不谨慎的理论还是理论。因此,我在这个系统中所 作的所有探索还是有意义的,即微弱的或然性意义。 我第一个找到的可能性是神的可能性。我所认识的神(基督教 上帝),是我日常意义上的神,也就是被那个徘徊于存在与不 存在之间的神。这当然是由于我们的文化的影响。人们从逻辑 上且只从逻辑上来讨论上帝,或者不讨论。神的属性是什么 呢?我以为神是一个至高的完美的概念,其存在被宗教人士们 论证。在什么都不知道的情况下,我希望自己论证神的存在, 并反驳我周围肤浅的唯科学主义无神论。然而,我却为自己找 到了神不存在的可能性。 神的在人们中的位置是什么?我(曾)以为是信仰和依托的目 标。如果没有了神,人们就会对生活失去希望,对道德失去信 心。也就是说,神是在发挥作用的,扮演维持人们内心秩序的 角色。这也许就是为什么宗教人士宣扬神的荣耀--结果决定 一切。但是要做到这样的一个角色,一个信仰的对象,一定要 存在吗?神不一定要存在,也不该存在。这是根据我所知道的 6 论证得出的结论。神之所以存在,是因为神拥有着一切至高无 上的属性,也就是因为是完美的,所以我们能依靠神对我们的 指示塑造一种完美的观念,即神本身。这事实上是试图赋予神 一个至高无上的形象。虽然这似乎不是主流的而是中世纪的论 证,因此不具备代表性,可是这个论证可以被"系统"所反 驳。"神是完美的"似乎是对神的可能的最高赞扬,可是实际上 是对神性可能性的一种限制,一种将神下降到人的视野里的做 法。因为根据"系统",属性本身是能被超越的。属性1之上可以 有属性2,以及再往上还有具有无限可能性。神的最高可能性 不是"完美",正如"完美"本身不是完美的。最高的完美应该存 在于最高的概念中,也就是神的概念中,也就是在那无穷无尽 之外的最高概念中。在那里,神的属性才是"完美"的。"神"可 以就只是一个没有属性的空洞的名称,只是作为完美神性的一 个指路牌,因此作为一种属性的存在不是至高的神所必需的, 而反而是不需要的。把人的完美强加到神的名字上,而忽视神 的完美,这样的神是不能成为最高的可能性的。但是神的问题 我知之甚少,因此进一步探讨这个领域是自不量力的。但是, 这个对于神的讨论事实上给出了一个有趣的问题,也就是一个 概念是否真的可以属性和名称分别处于不同的概念中,属性和 名称的关系是什么?这是需要被解答的。 7 LOREM IPSUM 1. 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