CUSANO E LEIBNIZ Prospettive filosofiche A cura di Antonio Dall'Igna e Damiano Roberi MIMESIS Bibliotheca Cusana © 2013 – MIMESIS EDIZIONI (Milano – Udine) Collana Bibliotheca Cusana n. 2 Isbn 9788857524337 www.mimesisedizioni.it Via Risorgimento, 33 – 20099 Sesto San Giovanni (MI) Telefono Fax E-mailPLPHVLV#PLPHVLVHGL]LRQLLW Il volume è pubblicato con il contributo dei fondi PRIN 2008 – Facoltà di Filosofia e Scienze dell'Educazione dell'Università degli Studi di Torino. INDICE Gianluca Cuozzo INTRODUZIONE 7 NOTA BIBLIOGRAFICA 11 I. METAFISICA E PROSPETTIVISMO Gianluca Cuozzo ARTE E METAFISICA IN CUSANO E LEIBNIZ: PROSPETTIVE A CONFRONTO 17 Sandro Mancini L'IDEALISMO TRASCENDENTE TRA CUSANO E LEIBNIZ 29 Giovanni Groaz LA POSSIBILITÀ IN CUSANO 45 Jean Seidengart L'INFINI CHEZ NICOLAS DE CUES ET LEIBNIZ 57 II. PROSPETTIVE ERMENEUTICHE Damiano Roberi ALCUNE NOTE CRITICHE SULL'INTERPRETAZIONE CUSANIANA DI HANS BLUMENBERG 75 Christiane Bacher SELBSTERKENNTNIS ALS GOTTESERKENNTNIS BEI CUSANUS UND LEIBNIZ 89 Andrea Fiamma LA QUESTIONE DELL'INNATISMO NEL DE MENTE DI NICOLA CUSANO 101 249 ENRICO PASINI EX OPPOSITIS QUID. CUSANO, ERASMO, LEIBNIZ ABSTRACT: To avoid the mystical rapture that seizes interpreters put before the theme of unitas oppositorum in Cusanus and Leibniz, this contribution shall PRYHIURPWKHSURVDLFTXHVWLRQZKDWHQVXHVIURPVXFKRSSRVLWHVRUIURPWKHLU conjunction? 2) interweave the analysis with some external point of view, notably that of Erasmus. This question will be investigated on the background of two antitethical traditions in dealing philosophically with opposition and contradiction, although in the end we shall try and find out other ways and reasons for connecting the two thinkers on the ground of the various possible unitates oppositorum, than those of the metaphysical doctrine of the opposites. KEYWORDS&XVDQXVDQG/HLEQL](UDVPXVRI5RWWHUGDPFRQWUDGLFWLRQKDUPRQ\ Platonism and Aristotelicism. 1XOODILQLVFHRWXWWRVHWXIyOJRUHODVFLODQXEH1 È molto facile, parlando di Cusano e Leibniz, evocare il tema dell'unità degli opposti; di qui a trovarsi, consapevolmente o no, a prendere un certo generale tono mistico, il passo è spesso breve. Anche per evitare questo riVFKLRFLRFFXSHUHPRTXLSLXWWRVWRGLXQDGRPDQGDWHUUDWHUUDFKHQHYLHne fuori, che cosa risulta da codesti opposti? Ex oppositis, quid? Proprio per la necessità di non lasciarsi trasportare, introdurremo altresì nel rapporto Cusano-Leibniz un terzo termine, medio tra i due almeno cronologicamente, e per molti versi pure storicamente, che sia però anche esterno, se non estraneo, a certi loro possibili apparentamenti. Erasmo da 5RWWHUGDPEHQFKpDEELDPROWRDFKHIDUHFRQOHRSSRVL]LRQLïIXFRPH YLHQHVRYHQWHRVVHUYDWRXQDFRQWUDGGL]LRQHYLYHQWHïUDSSUHVHQWDLQTXHsto come in molti altri campi un'impostazione decisamente alternativa ri1 E. Montale, Le occasioni, «Mottetti», X. 250 Cusano e Leibniz spetto alle genealogie che si costruiscono abitualmente tra Cusano e Leibniz; e in questo ruolo ritornerà nel prosieguo del nostro discorso. Da Erasmo partiremo però innanzitutto in quanto maestro della paremia, cioè dell'espressione proverbiale, di ascendenza classica e risonanza popolare, in cui è raccolta una concisa allegoria. Quando parliamo di opposti, abbiamo in mente quelle cose che stanno agli estremi opposti di uno spazio fisico o ideale, contrapposte l'una all'altra. Presso quel collezionista di formule, che ne mise insieme poco più di quattromila negli Adagia, incontriamo proprio l'espressione ex, o e diametro. S'intende e diametro opposita,2 in italiano diremmo 'diametralmente opposti'. È una paremia riflessiva, nel senso che altri adagi e proverbi possono essere opposti diametralmente tra di loro,3 e nasce dall'uso alterato e dunque metaforico di un termine proprio di un'arte;4 per questo carattere metaforico ne prevale la forma abbreviata. Alla luce della metafora che piacque ad Erasmo, non è difficile vedere che l'opposizione comprende in sé sia la presenza degli opposti come tali, il loro stare agli estremi opposti del diametro di un cerchio, sia il cerchio intorno a quel diametro, che sulla propria circonferenza porta entrambi gli RSSRVWLLOPRGRFLRqLQFXLJOLRSSRVWLVRQRXQLWLROWUHFKHVHSDUDWLFRPH dice Cusano, "disiunctive simul et copulative".5 Sarebbe molto facile procedere da qui, sapendo bene che Cusano ha in vista più di ogni altro nella storia del pensiero occidentale la coincidentia oppositorum e, anzi, la complicatio degli opposti, in rapporto alla quale non sarebbe arduo escogitare delle allusioni leibniziane. La complicatio è un Zusammenfalten, un piegare insieme, e Deleuze ha scritto un libro molto famoso su Leibniz e la 'piega'. Sarebbe facile (questa via della complicatio, in pratica, complica molto meno le cose) e, come quel libro invero non felicissimo, piacevolmente vacuo. Proveremo piuttosto a guardare a questo rapporto all'interno di una vicenda più ampia, gettando uno sguardo dall'esterno su quella sorta di fidanzamento alternato con la verità e la contraddizione che caratterizza tanta parte della nostra tradizione filosofica. In genere, come è noto, i filosofi 2 Adag. 945 (E diametro opposita. Diametro distant).  $6',, 4 "Proverbii fere faciem habent, quoties quae sunt artibus peculiaria vocabula, alio GHWRUTXHQWXUXW>«@їƩƣƨƠƫоƲƯƮƳLGHVWH[GLPHWLHQWHDPDWKHPDWLFLVμ$6' ,, 'HYHKHPHQWHULQWHUVHSXJQDQWLEXVROLPGLFHEDWXUVXPSWDPHWDSKRUD a geometris, apud quos perfectissima oppositio ex diametro est" (Adag. 945). 5 Cusano, De coni. I, 27.  *'HOHX]HLe pli. Leibniz et le baroque, Paris, Éditions de Minuit, 1988; La piega. Leibniz e il Barocco, tr. it. di D. Tarizzo, Torino, Einaudi, 2004. E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz 251 si atteggiano quasi a fidanzati ufficiali della verità e tuttavia più di un fidanzamento con la verità, nella storia della filosofia occidentale, è stato messo in pericolo da qualche liaison con la contraddizione o con la sua versione nebulosa e luminescente, l'unità appunto degli opposti. In questa lunga vicenda di simpatie e antipatie filosofiche per il binomio di verità e contraddizione, di unità ed opposizione, oltre alle somiglianze ci si presentano delle divergenze, che spesso la letteratura che si occupa di questi argomenti tende a sottovalutare e che ci impegneremo invece a prendere, in prima istanza, come filo conduttore. 1. Gli opposti La questione degli opposti, nella nostra tradizione filosofica, si può far partire abbastanza ragionevolmente dal decimo capitolo delle Categorie di Aristotele, ad essi dedicato. Aristotele non propone nessuna particolare definizione degli opposti, bensì li introduce, come spesso fa, per elencazione GLWLSLqXQDGHILQL]LRQHby examples, come gli è abituale, nel senso che dei diversi tipi sono forniti gli esempi. Un oggetto "si contrappone a un altro in TXDWWURPRGLXQDSULPDIRUPDGLFRQWUDSSRVL]LRQHqTXHOODGHLWHUPLQLUHlativi, una seconda è dei contrari, una terza sussiste tra privazione e possesso, una quarta tra affermazione e negazione".7 Ne sono esempi rispettivamente doppio e mezzo, cui nella tradizione si affiancano padre e figlio; cattivo e buono o, poco più avanti, bianco e nero; cecità e visione, esempio sicuramente adatto al nostro contesto cusaniano; essere seduto e non essere seduto. Questa impostazione aristotelica si trasmette alla filosofia di lingua latina non direttamente, ma attraverso il Commento di Severino Boezio alle Categorie. Tra i principali elementi che Boezio ha lasciato in eredità ad ogni posteriore dottrina degli opposti vi è la teorizzazione esplicita che questi quattro tipi di opposti, o questi quattro modi di dire l'opposizione, VLDQRVSHFLHGLXQRVWHVVRJHQHUHWUDORURQRQFLVRQRGLIIHUHQ]HVHQRQ specifiche. Boezio infatti, enunciato il nostro testo, si domanda se tra questi quattro tipi, che comprendono la contraddizione stricto sensu e forme PROWRSLGHEROLGLRSSRVL]LRQHYLVLDDQDORJLDRLQYHFHHVWUDQHLWjQHOOH 7 Cfr. Aristotele, Categoriae, X, De oppositis, 11 b 17-19; tr. it. di G. Colli in Aristotele, Opere,5RPD%DUL/DWHU]DS 252 Cusano e Leibniz sue parole, se il termine opposizione si predichi di essi in modo equivoco.8 Ne discute per mezza pagina e conclude che hanno ragione quanti li considerano quattro specie di un unico genere, tanto che la definizione si adatta bene (non oberrat) a ciascuna delle quattro specie.9 Si possono dunque trattare insieme. Questo ha non poca importanza perché, detto in estrema brevità e schematicità, agevola l'applicazione di gradi diversi di opposizione a differenti istanze di alterità, essendo poi il problema dell'identità e dell'alterità tra quelli fondamentali della teologia cristiana in quanto tale, cioè in quanto si occupa del mistero della trinità. 6LFXUDPHQWH&XVDQRïHELVRJQDIRUVHDJJLXQJHUHFRPHWXWWLïFRQRVFH questa partizione10HLOUHODWLYRYRFDERODULRV*LQFRQWUDQHOOHVXHRSHUHJOL opposti sono contraddittori, relativi, contrari.11 Così pure la citano in diversi luoghi Erasmo e Leibniz, benché in modi e con intenti un po' diversi. Un altro elemento che entra nelle riflessioni del Cusano su questa materia, come è stato osservato da molti sin da un famoso studio degli anni Venti,12 è un'idea fortemente neoplatonica che proviene, come fonte rico8 "Illud quoque quaeritur utrum oppositionis nomen aequivoce praedicetur" (Boezio, In Categorias AristotelisOLE,93/ 9 "Sed qui melius judicavere hi oppositionis nomen generis loco dicunt debere praedicari, idcirco quod cum nomen oppositionis de subjectis quatuor oppositionibus SUDHGLFHWXUDEKLVTXRTXHGLIILQLWLRQRQREHUUHWμ 3/1HOODSDUDIUDVL dello Pseudo-Agostino (PL 32, 1419-40), cap. XVIII, sono pure detti "specie", come anche le suddivisioni dei contrari (1437-38). "Aristoteles harum quatuor specierum, quae ex oppositis veniunt, proprietates et differentias latius et multis PRGLVH[SOLFDYLWQRVDXWHPHWJHQXVHWVSHFLHVSRVXLVVHVXIILFLDWQHPLQXWLRULEXV occupatis" (1438). 10 Utile in generale il saggio di C. Marmo, Types of Opposition in the Postpraedicamenta in Thirteenth-Century Commentaries, in La tradition médièvale des Categories;,,,e-XIVe siècles, eds. J. Biard e I. Rosier-Catach, Leuven, Peeters, 2003, SS3HUXQRVJXDUGRVXFRPHODTXDGULSDUWL]LRQHJLXQJDDOODWUDGL]LRQH neoplatonica di cui parleremo più innanzi, cfr. T. O'Loughlin, Biblical Contradictions in the Periphyseon and the Development of Eriugena's Method, in Iohannes 6FRWWXV(ULXJHQD7KH%LEOHDQG+HUPHQHXWLFV, eds. G. Van Riel, C. Steel e J. 0F(YR\/HXYHQ'H:XOI0DQVLRQFHQWUXP SS 11 "Nam tanta est ibi identitas, quod omnes etiam relativas oppositiones antecedit, quoniam ibi aliud et diversum identitati non opponuntur" (Cusano, De docta ign. I, 84 PB); "mundus sive universum est contractum maximum atque unum, opposita praeveniens contracta, ut sunt contraria" (ivi II, 32 PB). 12 R. Klibansky, Ein Proklos Fund und seine Bedeutung, in Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse, Jhrg. 1928-29, 5, Heidelberg, C. Winter, 1929; ma vedi da ultimo C. D'Amico, La recepción del pensamiento de Proclo en la obra de Nicolás de Cusa, in "Anales del Seminario de Historia de la Filosofía", XXVI (2009), pp. 107-134. E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz 253 nosciuta, dal CommentoGL3URFORïLQHIIHWWLGDOODOHWWXUDGDSDUWHGL&XVDQRGHOODWUDGX]LRQHODWLQDFKHQHDYHYDIDWWR*XJOLHOPRGL0RHUEHNHïDO Parmenide di Platone. Ve ne sono a testimonianza excerpta e marginalia, dei quali ci interessano qui in particolare un paio di passi ricopiati da Cusano, in cui Proclo afferma che in ogni opposizione è necessario che l'uno sia innalzato sopra entrambi gli opposti, exaltatum esse ab ambobus oppositisGXQTXHQRQVLDQHXWURULVSHWWRDGHVVLVLDVRSUDGLHVVL13 Un aspetto che suscita l'interesse di Cusano è che l'uno è non soltanto HVDOWDWRGDOO*RSSRVL]LRQHPDHVDOWDWRVRSUDRJQLUHOD]LRQHWUDJOLRSSRVWL supra omnem habitudinem superexpansum.14 Cusano è tra coloro che partecipano di un certo trasporto creativo per la produzione di neologismi con il super, che certo non gli è peculiare (una ricca produzione di questo vocabolario si riscontra tanto nella tradizione dionisiana, quanto nella Scolastica minore della prima età moderna), e il trovarne testimonianza in questo Proclo latinizzato forse lo rallegra. Intravede probabilmente in questi estratti soprattutto una parentela con le sue tendenze più caratteristiche nell'interpretare il rapporto tra Dio, in particolare nella sua considerazione negativa, e le contrapposizioni, i contradictoria'LRqDOGLOjDOGLVRSUD al di fuori dell'opposizione, e in specie della contraddizione; comunque non è mescolato nei contraddittori, perché è o preliminare o superiore ad essi. Anzi, come ben si sa, Cusano chiama Dio l'"opposto degli opposti", riFKLDPDQGRVLDOORSVHXGR'LRQLJL 6LFXW'LRQ\VLXVWKHRORJXV'HXPRSSR13 "In omni enim oppositione necessarium est le unum exaltatum esse ab ambobus oppositis et non esse neutrum ipsorum aut ipsum magis nomine melioris appellari" (Proclo, Commentaire sur le Parménide de Platon. Traduction de Guillaume de Moerbeke, ed. C. Steel, Leiden, Brill, 1982, p. 403). Cfr. Cusanus-Texte / Marginalien / 2. Proclus Latinus. Die Exzerpte und Randnoten des Nikolaus von Kues ]XGHQODWHLQLVFKHQhEHUVHW]XQJHQGHU3URFOXV6FKULIWHQ, 2.2, Expositio in Parmenidem PlatonisHG.%RUPDQQ+HLGHOEHUJ&:LQWHUS LQRPQL opposicione necessarium est unum exaltatum esse ab ambobus oppositis et non HVVHQHXWUXPLSVRUXPDXWLSVXPPDJLVQRPLQHPHOLRULVDSSHOODULμS 2SRUtet ante omnem opposicionem esse unum". 14 "Ab omni enim exaltatum est le unum oppositione, supra omnem habitudinem superexpansum est, supra omnem dualitatem purum est, omnis multitudinis ipsum et coelementalium duplicium causa ens et prime dualitatis et omnis habitudinis et omnis oppositionis"; "et michi videtur et propter hoc secundum quasdam velut oppositiones producere sermonem, ut ostendat le unum ultra omnem oppositionem, nulli coordinatum, omne autem oppositum ab omnibus similiter exaltatum" (Proclo, CommentaireFLWSS&IUCusanus-Texte / Marginalien, FLWS DERPQLHQLPH[DOWDWXPHVWOHXQXPRSSRVLWLRQHVXSUDRPQHPKDbitudinem superexpansum". 254 Cusano e Leibniz sitorum vidit oppositionem sine oppositione. Oppositioni enim ante oppoVLWDQLKLORSSRQLWXUμHDOWURYH 2SSRVLWLRRSSRVLWRUXPHVWRSSRVLWLRVLQH oppositione, sicut finis finitorum est finis sine fine. Es igitur tu, deus, oppositio oppositorum, quia es [...] ipsa infinitas", usando un'espressione (oppositio oppositorum) che ancora riprende dallo pseudo-Dionigi.15 6XTXHVWRWHUUHQRï&XVDQRQHqVLFXUDPHQWHFRQVDSHYROHDQFKHSULPD GLHQWUDUHLQUHOD]LRQHFRQO*DULVWRWHOLVPRDOEHUWLVWDïHVLVWHXQ*DOWHUQDWLYD filosofica e teologica estremamente forte, che si ascrive tipicamente alle riflessioni di Tommaso sull'essenza, nel cui quadro Dio risulta perfettamente estraneo alla contraddizione perché, dall'essenza di Dio, la contraddizione è espulsa originariamente. La sua essenza è infatti l'insieme delle sue perfezioni e Dio stesso, nel riflettere su queste perfezioni, in termini considerati, almeno in una prima fase del tomismo, come esclusivamente positivi, concepisce tutte le realtà che creerà, non dovendo complicare perfezioni contraddittorie tra di loro, né considerando aspetti contraddittori incorporati nel reale. Di questo approccio, si è detto, Cusano è consapevole, tanto che la sua risposta, come è stato osservato più volte, consiste nel ricondurre il problema a un concetto che sia totalmente preliminare alla considerazione della FRQWUDGGL]LRQHVLWUDWWDSHUOXLGHOODVHPSOLFLWjGLYLQD/Dsemplicità, che già si affaccia nel De docta ignorantia, diventa il termine fondamentale per la comprensione dell'essenza divina in quel breve dialogo che è il De deo abscondito, forse il testo in cui Cusano arriva meglio a stabilire, dal proprio punto di vista, il rapporto di precedenza dell'essenza divina rispetto a ogni contraddizione, trovando nel concetto della semplicità divina la base sicu15 Rispettivamente Cusano, De non aliud XIX, 47; Idem, De vis. ;,,,&IUDQFKH W. Beierwaltes, Deus oppositio oppositorum. Nicolaus Cusanus, De visione Dei XIIILQ 6DO]EXUJHU-DKUEXFKIU3KLORVRSKLHμ9,,,SSDOOHSS 179-182, i due significati della oppositio come Nichts von Allem e Alles in Allem); Idem, Platonismus im Christentum, 1998; Platonismo nel Cristianesimo, tr. it. di M. Falcioni, Milano, Vita e pensiero, 2000, pp. 185 ss.  7RPPDVRQHSSXUHDPPHWWH WURSSHJHUDUFKLHRJUDGLQHOO*RSSRVL]LRQH FRQWUDdictio in contrariis et privative oppositis includitur" (C. Gent., 2, 25; cfr. In 4. Sent. 11, 3, 2 ad 3). K. Flasch, Die Metaphysik des Einen bei Nikolaus von Kues, Leiden, Brill, 1973, s'impegna a mostrare che Cusano distingue invece tra coincidentia oppositorum contrariorum e contradictoriorum (pp. 177-179) e siccome il massimo sta "über jeder Bejahung und Verneinung", allora la contradictio "erscheint hier als eine Art der oppositio, welcher das Maximum überlegen ist" (p. 180). Si veda anche E. Berti, Coincidentia oppositorum e contraddizione nel De docta ignorantia I, 1-6, in Concordia discors. Studi su Cusano e l'umanesimo europeo offerti a G. Santinello, ed. G. Piaia, Padova, Antenore, 1993. E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz 255 ra, a dirla in breve, per non dover essere tomista per rispetto alla dottrina trinitaria. Quella semplicità originaria dell'essenza divina permette, in fondo, di muoversi tranquillamente sul terreno delle contraddizioni, perché toglie il timore, se possiamo dire così, che la contraddizione genera nella tradizione che viene da Tommaso. Su questo torneremo, però, perché queste correnti di pensiero, apparentemente così contrastanti, hanno più stretti intrecci di quel che ci si aspetterebbe. 2. Nella nube Già Meier-Oeser sottolineava come, nell'annotare le Considerazioni su Dionigi l'Areopagita di Alberto Magno, Cusano rimproveri all'autore che fugit caliginem.17 Alberto Magno ha timore dell'oscurità e della nebbia, SHUFKpQHOO*RVFXULWjYLqDSSXQWRODFRQWUDGGL]LRQH YLGHWXUTXRG$OEHUtus et pene omnes in hoc deficiunt quod timeant intrare caliginem, quae consistit in admissione contradictoriorum".18 Non si tratta infatti della caligo mentis, della confusione soggettiva, quella naturale dello sciocco o quella del cristiano posto di fronte ai misteri, ma quella di cui quest'ultima qLOSUHOXGLRQHOO*HOHYD]LRQHO*RVFXULWjLQFXLDELWD'LRVWHVVR TXDHFDOLgo", come dice Eriugena, "vere est mystica".19 Cusano parla spesse volte della necessità di entrare nella caligine, tra l'altro nel De visione Dei 17 S. Meier-Oeser, Von der Koinzidenz zur coincidentia oppositorum. Zum philosophischen Hintergrund des cusanischen Koinzidenzgedankens, in Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert, ed. O. Pluta, Amsterdam, Grüner, 1988, pp. 321-342; su Alberto Magno che fugit caliginem, cfr. le pp. 323-324. 18 L. Baur, Nicolaus Cusanus und Ps.-Dionysius im Lichte der Zitate und Randbemerkungen des Cusanus, in Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse, Heidelberg, C. Winter, 1941, p. 102. Per Alberto cfr. 7HQHEUDOXPLQRVLVVLPDFRPPHQWRDOOD7HRORJLDPLVWLFDGL'LRQLJLO*$UHRSDgita, eds. G. Allegro e G. Russino, Palermo, Officina di studi medievali, 2007. 19 Giovanni Scoto Eriugena, Expositiones in Mysticam theologiam S. Dionysii, PL  & H DJJLXQJH  LGHVW FODXVDμ ,QFRQWULDPR OD caligo che ottenebra la mente di fronte ai misteri presso lo stesso Eriugena, nel De divisione naturae (Iohannis Scotti seu Eriugenae Periphyseon, ed. É. Jeauneau, vol. 2, Turnhout, Brepols, 1997, p. 31). Ma anche in Eriugena la caligo è principalmente l'incomprensibilità, il lume ad un tempo inaccessibile ed eccedente di Dionigi (cfr. Expositiones in Mysticam theologiam S. Dionysii, PL 122, 271B; Periphyseon, cit., vol. 5, 2003, p. 84). Cusano conosce Eriugena e lo cita elogiativamente (Cusano, Apol. 29-30). Tuttavia siamo certi soltanto che ne ha letto il primo libro e gli excerpta riportati nella Clavis physicae di Honorius Augustodunensis (cfr. P. Lu-  Cusano e Leibniz Unde experior, quomodo necesse est me intrare caliginem et admittere coincidentiam oppositorum super omnem capacitatem rationis et quaerere ibi veritatem, ubi occurrit impossibilitas [...] Et quanto impossibilitas illa caliginosa cognoscitur magis obscura et impossibilis, tanto verius necessitas relucet et minus velate adest et appropinquat.20 $OO*RULJLQHGLTXHVWHIRUPXOHYLqXQDFLWD]LRQHELEOLFDï&XVDQRFRPH spesso accade ai mistici, si dà una certa importanza, perché colui che, soliWDULR HQWUDQHOODFDOLJLQHμq0RVq VWHWLWTXHSRSXOXVGHORQJH0RVHVDXtem accessit ad caliginem in qua erat Deus".21 In essa si rende sensibile, quasi in forma allegorica, la coincidenza degli RSSRVWLVLSXzULFKLDPDUHDTXHVWRSURSRVLWRO*Epistula ad abbatem et monachos Tegernsenses del 14 settembre 1453, in cui Cusano famosamente VFULYH QHPRSRWHVW'HXPPLVWLFHYLGHUHQLVLLQFDOLJLQHFRLQFLGHQFLHTXH est infinitas".22 L'espressione finisce per sostituire, nei tardi scritti cusaniani, il "muro del paradiso"23 come descrizione tipica del luogo in cui si trova Dio e dove al tempo stesso alberga, più o meno ridotta a coincidenza, la contraddizione. La connessione tra caligo e contraddizione, naturalmente, non è inventata da Cusano.24 La riprende dallo stesso testo che Alberto Magno commentava, ossia la Theologia mystica dello pseudo-Dionigi, il quale effettivamente parla della mistica caligine all'inizio dell'opera, al primo capitolo  FRPSUHVE\WHUR WLPRWKHR'LRQ\VLXV SUHVE\WHU TXHQDP VLW GLYLQD FDOLgo"), dove viene annunciato programmaticamente che si entrerà nell'oscurità luminosa, mistica e superliquidissima, là dove si debbono abbandonacentini, 3ODWRQLVPRPHGLHYDOHFRQWULEXWLSHUODVWRULDGHOO*HULXJHQLVPR, Firenze, La Nuova Italia, 1980, pp. 77 ss., p. 114). 20 Cusano, De vis. IX, 34. 21 (VFIUDQFKH(VH 22 E. Vansteenberghe, $XWRXUGHODGRFWHLJQRUDQFH8QHFRQWURYHUVHVXUODWKpRORgie mystique au XVe siècle (Beiträge für die Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, 14, 2-4), Münster, Aschendorff, 1915; ora in Spiritualität heute und gestern$QDOHFWD&DUWXVLDQD6DO]EXUJ 0QVWHU S 23 R. Haubst, Die erkenntnistheoretische und mystische Bedeutung der "Mauer der Koinzidenz", in "Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-GesellVFKDIWμ;9,,, SS 24 Un'ampia e ricca trattazione sull'uso della locuzione nei mistici cristiani in Nicolás de Jesús María, Phrasium mysticae theologiae B. P. Joannis a Cruce Carmelitarum excalceatorum Parentis primi Elucidatio, Compluti, ex Officina IoanQLVGH2UGXQDS,,FDS,,,,,,,SS E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz 257 re tutti i presìdi, ossia tutti gli strumenti, della scienza e della conoscenza. 1HOWHVWRWUDGRWWRGD$PEURJLR7UDYHUVDULHGHGLWRGD/HIqYUHG*eWDSOHV Enimvero abs teipso atque ab omnibus libere, et absolute, ac pure excedenGRDGVXSHUVXEVWDQWLDOHPGLYLQHFDOLJLQLVUDGLXPVXEODWLVRPQLEXVHWDEVROXtus ex omnibus evolabis. [...] Tum vero ipsa quoque visibilia atque intellectuaOLDFRQWHPSODWRUOLQTXHQVLQJUHGLWXULJQRUDWLRQLVP\VWLFDPSURIHFWRFDOLJLQHP in qua omnia scientie et cognitionis presidia terminans, totus in eo fit (qui tactum penitus visumque refugit transcenditque omnia et qui nullius est, neque suimet, neque alterius) penitus autem ignoto, scientie omnis et cognitionis vaFDWLRQHSUHVWDQWLRUHPRGRFRQLXQFWXVHWHRTXRTXHLSVRTXHQLFKLOFRJQRVFLW supra sensum, mentemque cognoscens.25 Nel De contemplatione di Dionigi Certosino, nella caligine "Deus vere est, moratur atque conspicitur" e "caliginem divinam intrare" significa "oculum apicemque affectus in Deum per hanc mysticam theoriam extendere".27 E l'autore protesta, in nome dello pseudo-Areopagita, contro FKLLGHQWLILFKLODFDOLJLQHFRQO*LPSRVVLELOLWjDFRQRVFHUH Postremo, per praefatam caliginem quidam intelligunt impotentiam infinJHQGLRFXORVLQWHOOHFWXDOHVH[WRWRHWDIIHFWXDOHVH[PDJQDSDUWHLQGHXP>«@ non tamen modo loquendi beati Dionysii, a quo iste loquendi usus pro maxima SDUWHVXPSVLWH[RUGLXPFRQVRQDUHYLGHWXULGHRQHFLPLWDQGXPFHQVHWXU28 L'identificazione tra la tenebra divina e le formule dello Pseudo-Dionigi è del resto una tra le principali caratteristiche identificative di questa corrente. La connessione è ancora proposta come immediata nel Commento latino al Granum sinapisOjGRYHLOSRHPHWWRHFNKDUWLDQRUHFLWD 8VOLFKW XVFOkUXVYLQVWHUJkUμ qOXPLQRVRqFKLDURqRVFXURDIIDWWRμ29 Tutta25 Theologia vivificans, cibus solidus. Dionysii celestis hierarchia. Ecclesiastica hierarchia. Divina nomina. Mystica theologia..., In alma Parisiorum schola, per J. Higmanum et W. Hopylium, 1498, c. 80 r. Cfr. PG 3, 997B e 1000A.  De contempl., III, art. 12; Dionysius Cartusianus, Opuscula aliquot, quae ad theoriam mysticam egregie instituunt, Coloniae, P. Quentel, 1534, c. 198 r. 27 Ivi, III, art. 8, 1534, c. 191 r. 28 Ibidem. 29  6HTXLWXUuz vinster gar. in quo notatur divinae lucis excellentia, quia divina caligo secundum Dionysium est inaccessibile lumen" (Der Lateinische Kommentar zum Granum sinapis, ed. M. Bindschedler, Basel, Schwabe, 1949; Hildesheim, Olms, 1985, p. 112, e cfr. anche p. 110, "et haec est caligo in qua deus habitare diFLWXUXQGHUHFWHVXELXQJLWXUXQGZHLVGRFKQLPDQGZDVμHOHSSHQHO testo cito il Granum sinapis da K. Ruh, 0HLVWHU(FNKDUW7KHRORJH3UHGLJHU Mystiker, München, C.H. Beck, 1989, pp. 47 ss.). 258 Cusano e Leibniz via va osservato che il richiamo alla nube mosaica spezza l'antitesi, schiettamente neoplatonica, di luce (divina) e tenebra od oscurità (materiale, mondana), che pure è all'opera in molti scrittori cristiani che si ispirano a quella tradizione, come lo stesso Meister Eckhart.30 Il testo, comunque, è ripreso, oltre che da Cusano, dai 'cusaniani', tra i quali spicca Bovillo, che alla divina caligine dedica un'opera breve e amEL]LRVD H[LJXDOHFWRUGDWXVHVWWLELPROHOLEHOOXV4XRWLELFDOLJRHVWGLYD adeunda duce".31 E qui il tema dionisiano della luce inaccessibile è espressamente connesso alla coincidentia oppositorum cusaniana, detta da Bovillo iuxta e pernecessaria,32 e alla docta ignorantia.33 La necessità di entrare nella tenebra caliginosa, in un certo senso, riceve la garanzia di un possibile successo proprio da quella semplicità divina cui, come abbiamo visto, Cusano si appoggia. Siccome la semplicità divina trascende completamente la contraddizione, così come la contraddizione trascende il nostro intelletto, che non è capace secondo la via della ragione di combinare in un proprio principio i contraddittori, allora è solo grazie alla YLUWLQILQLWDGLYLQDïFKHSXzFROOHJDUHLFRQWUDGGLWWRULGLVWDQWLGLXQDGLVWDQ]DLQILQLWDïFKHLOQRVWURLQWHOOHWWRSXzGLULJHUVLYHUVRODFRPSUHQVLRne dei contraddittori stessi e della loro unione, mentre, finché camminiamo VROWDQWRQHOODYLDGHOODUDJLRQHQRQSRVVLDPRUDJJLXQJHUOD 30 Vedi l'ampia rassegna in K.H. Witte, 3UHGLJW6XUJHLOOXPLQDUH,KHUXVDOHP, in Lectura Eckhardi III. Predigten Meister Eckharts von Fachgelehrten gelesen und gedeutet, eds. G. Steer e L. Sturlese, Stuttgart, Kohlhammer, 2008, pp. 1-31. Si veda pure, nello stesso volume, la predica Honora patrem tuum (pp. 51-92) per l'identificazione di vinsternisse e lîden (la sofferenza come fonte di illuminazione) anche in un contesto scritturale in cui compare la nube mosaica, in quanto luogo in cui è ricevuto il comandamento. 31 C. de Bovelles, Divinae Caliginis liber/XJGXQLLQDHGLEXV$%ODQFKDUG c. A i v. 32 Ivi, c. A ii v. 33  1HPRKRPLQXPHVWTXLH[VHLSVRQRVVHTXHDWLOOXVWUHPHVVHSHUOXFLGDPTXH'HL caliginem, aut in ignorantia, quam doctam appellamus, consequendam esse, altissiPLGHLQRWLFLDPQLVLLPSULPLVDGHDLSVDTXDHH[SHWLWRELHFWDSHUPHUDPLQ'HR FRQWUDULRUXPFRLQFLGHQWLDPHWH[DFWDPWRWLXVHRUXPSXJQDHDEROLWLRQHPVHLQVLJQLWHU VXEYHKL DFPDQXGXFL SDWLDWXUμ LYL F$Y r). Cfr. S. Meier-Oeser, Die 3UlVHQ]GHV9HUJHVVHQHQ]XU5H]HSWLRQGHU3KLORVRSKLHGHV1LFRODXV&XVDQXVYRP 15. bis zum 18. Jahrhundert, Münster, Aschendorff, 1989; J.M. Victor, Charles de Bovelles, 1479-1553. An Intellectual Biography, Genève, Droz, 1978; E. Kent, Jr., Mysticism and the Coincidence of Opposites in Sixteenthand Seventeenth-Century France, in "Journal of the History of Ideas", XLV (1984), pp. 3-23. E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz 259 Hoc autem omnem nostrum intellectum transcendit, qui nequit contradictoria in suo principio combinare via rationis, quoniam per ea, quae nobis a natura manifesta fiunt, ambulamus, quae longe ab hac infinita virtute cadens ipsa contradictoria per infinitum distantia conectere simul nequit.34 Se si tratta di ambulare, viene da ipotizzare, con un'ombra di calembour, che la mente umana, nella via della ragione, manchi delle giuste calzature per entrare nella caligineïGHOOHJLXVWHcaligae. L'intelletto che riesce soltanto a seguire la via della ragione non possiede il giusto strumento VSHFXODWLYRPDQFDSRWUHPPRGLUHGHOOHcaligae speculatoriae, com'erano chiamati i sandali, leggeri e senza chiodi, usati per non far rumore dalle spie che precedevano l'esercito romano. 3. Alia via Rispetto a questa tradizione caliginosa, l'altra tiene ferma l'intelligibiliWjFKHODWHQHEUDLQYHFHRIIXVFDQHOVXSHUDUOD TXRUXPVXPPDWHJLWFRQGHQVD QXEH FDOLJR  RPQHV TXDH VXSHUDW VHQVXV QRHURVTXH ORJRVTXHμ35 Quest'altra tradizione, che come si capisce non piace a Cusano e rispetto alla quale prende le sue misure, ha però uno sviluppo indipendente molto significativo, il cui punto culminante, in un certo senso, si trova nella filosofia di Leibniz. In Leibniz troviamo, in effetti, una posizione sul nostro tema degli opposti per molti versi opposta a quella del Cusano. Leibniz, per quanto attiene alla metafisica, non lascia nessuno spazio alla sintesi degli opposti, né alla contraddizione, tanto che, per dare la definizione di ciò che può esistere, del puro possibile, e persino dell'aspetto per cui il contingente è il non-neFHVVDULRXVDVHPSUHODIRUPXODFLzLOFXLopposto non implica contraddizione, o meglio, come si dice nella Scolastica del tempo, non implicat; e si sa già che ciò che non è implicato è la contraddizione, mostrando platealmente come la si tenga fuori dal discorso. Anzi, il moto teorico impresso alla Scolastica della prima modernità dalla definizione del possibile simpliciter attraverso la non-contraddittorietà ha nel frattempo finito col produr34 Cusano, De docta ign. I, 18 PB. 35 Giovanni Scoto Eriugena, Versus, PL 122, 1230C.  "Contingens seu Non-Necessarium est, cujus oppositum non implicat contradictionem" (GP VII, 108). "Quod [Metaphysica vel Geometrica] necessitate caret, voco contingens, quod vero implicat contradictionem, seu cujus oppositum est neFHVVDULXPLGLPSRVVLELOHDSSHOODWXU&DHWHUDSRVVLELOLDGLFXQWXUμ$9,  Cusano e Leibniz re un edificio speculativo importante, che si distacca dai limiti originari della concezione di Tommaso, ed è giunto alla dottrina a noi ben nota della molteplicità aperta dei possibili, in cui Dio sceglie la serie delle cose che gli piace creare, che com'è evidente influenza direttamente Leibniz. Quando, nella Teodicea,37 egli fa visitare a Sesto il Palazzo dei destini, in cui ci sono le storie di ogni individuo possibile di ogni mondo possibile, questa non è che la Disneyland version della vasta controversia sui possibili, che SDUWHDOPHQRGD+XUWDGRGH0HQGR]DHSURVHJXHQHOOD6FRODVWLFDGHO* specialmente tra i gesuiti, e alla quale Leibniz stesso offre un importante e innovativo contributo.38 Nel campo tomista, il Cardinale Caetano amava sostenere che ogni distinzione attuale, come pure ogni contrarietà, esige un'opposizione, e benché Tommaso insegnasse che non sempre la relazione reale esige i due estremi realmente,39 tuttavia l'opposizione, quando è attuale, esige i propri estremi.40 Si potrebbe analogamente dire che quando Dio decide di creare l'una o l'altra cosa, la pietra o la non-pietra, la pietra oppure un oggetto impossibile da nominare e da concepire per noi ma che è alternativo ad essa in un mondo possibile concepito da Dio ante creationem, questa opposizione esige gli estremi possibili. Ma è la stessa scelta tra i possibili che esige, in ipotesi, di "terminare", come dice la Scolastica del tempo, con l'esistenza di uno di questi possibili, ossia con il decreto possibile di creazione da parte di Dio, posto appunto come ipotesi; e infatti proprio in questo modo LSRVVLELOLVWHVVLFRPHDUULYDDGLUH/HLEQL]HVLJRQRO*HVLVWHQ]D41 un risultato a cui giungono alla stessa epoca, in forma leggermente diversa e più debole, i teologi gesuiti che partecipano al succitato dibattito sui possibili. Se guardiamo alle genealogie che abbiamo delineato, questo precetto fondamentale della metafisica leibniziana sta dunque su una sponda opposta del 37 Idem, Théod.*39, 38 Cfr. J. Schmutz, La querelle des possibles. Recherches philosophiques et textuelles sur la métaphysique jésuite espagnole, 1540-1767, Diss., Bruxelles, Université Libre, 2003. Su Leibniz, la produzione dei possibili, le essenze individuali e l'exigentia existendi, rimando al mio Complete Concepts as Histories, in "Studia /HLEQLWLDQDμ;/,,SS 39 Come accade nel caso della relazione di identità con se stesso, all'interno dell'ordine GLSURFHVVLRQHGHOOHSHUVRQHGHOODWULQLWjS. th., I, 28, art. 1, arg. 2; resp.; ad 2. 40 Secondo quanto annota appunto il Caetano nel commento al De ente et essentia "oppositio autem actualiter exigit extrema actualiter, ut patet regulariter de omni oppositione" (Divi Thomae Aquinatis Doctoris angelici Opera omnia, tomus IV complectens [...] Tractatum de Ente et Essentia D. Thomae cum Commentariis F. Thomae de Vio Caietani Cardinalis, Romae, apud J. Accoltum, 1570, c. 25 r). 41 &IU/HLEQL]$9, E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz   fiume della metafisica, tanto per continuare a parlare di opposti, a quella su cui sta Cusano. Da una parte, troviamo coincidentia e simplicitas, una coppia che garantisce la possibilità di ospitare insieme i contraddittori che coincidono e la complicazione dei contraddittori in quell'infinito che era già sempliFHSULPDGHLFRQWUDGGLWWRULHFKHOLSXzFRQWHQHUHLQXQFHUWRVHQVRex oppositis risulta qui, si può dire, tutto e niente, nella misura in cui questa espressione possa essere trasformata da una frase fatta in un'espressione di purezza cusaniana; di là, ex oppositis, non risulta se non la contraddizione, che non abbiamo difficoltà a confinare sapendo che Dio è perfetta ragione e se ha una contraddizione da maneggiare, creando l'universo di sua scelta la disporrà in punti temporali differenti. Il mutamento, ripete sovente Leibniz, "est aggregatum duorum statuum contradictoriorum".42 Queste contrapposizioni, tuttavia, non devono essere considerate con troppa nettezza, a rischio di sovra-intepretare i testi e il pensiero dei protagonisti. Prendiamo l'evoluzione personale del Cusano. Nel De docta ignorantia era stata espressa l'esigenza di un concetto semplice, che per tale VHPSOLFLWj SRWHVVH FRQVLGHUDUVL DQWHFHGHQWH RJQL RSSRVL]LRQH  2SRUWHW enim in divinis simplici conceptu, quantum hoc possibile est, complecti contradictoria ipsa antecedenter praeveniendo"; la motivazione stava, non troppo sorprendentemente, nella necessità di far convivere il pensiero della coincidentiaHODGRWWULQDWULQLWDULD SXWDQRQRSRUWHWLQGLYLQLVFRQFLSHre distinctionem et indistinctionem tamquam duo contradicentia, sed illa ut in principio suo simplicissimo antecedenter, ubi non est aliud distinctio TXDPLQGLVWLQFWLR(WWXQFFODULXVFRQFLSLWXUWULQLWDVHWXQLWDVHVVHLGHPμ43 Tale semplicità non era però differente dalla coincidentia oppositorum, dal punto di vista dell'umano intelletto, descritto come portatore di un impulso (conatus) "ut ad illam se elevet simplicitatem, ubi contradictoria coincidunt".44 Nel De Deo abscondito questa impostazione viene ripresa, in forma molto simile; come dice il Cristiano, "non est radix contradictionis deus, sed est ipsa simplicitas ante omnem radicem".45 La simplicitas è 42 3HVLQ$9, 43 Cusano, De docta ign.,3%&IULYL,3% PD[LPXPDXWHPHWPLQLPXP ut in hoc libello sumuntur, transcendentes absolutae significationis termini existunt, ut supra omnem contractionem ad quantitatem molis aut virtutis in sua simplicitate absoluta omnia complectantur". 44 Ivi III, 100 PB. Cusano stesso, già nel De coniecturis, sembra avanzare una critica alla troppo facile copulatio dei contraddittori nella Docta ignorantia (Cusano, De coni. I, 31-32). 45 Idem, De Deo absc. 8. Proprio ciò, sia detto di passaggio, che dovrà essere negato nella linea che da Böhme conduce allo Schelling delle Ricerche sulla libertà.  Cusano e Leibniz ancora protagonista nel De venatione sapientiae, dove del resto si tratta sempre di 'entrare', se non nella nube, nel 'campo' del non aliud e della dotta ignoranza. Ma qui la contraddittorietà, la duplicità oppositiva, è riFRQRVFLXWDDXQDEHQSLDPSLDSODWHDGLHQWLFKHLQSDVVDWR Dyonisius recte dicebat de deo simul opposita debere affirmari et negari. Ita, si te ad universa convertis, pariformiter comperies. Nam cum sint singularia, sunt pariter similia, quia singularia, et dissimilia, quia singularia; [neque similia, quia singularia], neque dissimilia, quia singularia.47 Posse, quidditas saranno le parole chiave, a seconda dello scritto, negli XOWLPLDQQL0DGDXOWLPR&XVDQRVFULYHUjGHOOHSDUROHDVVDLIDPRVH YHritas quanto clarior tanto facilior. Putabam ego aliquando ipsam in obscuro melius reperiri. Magnae potentiae veritas est, in qua posse ipsum valde lucet".48 Nello stesso scritto, avviene l'identificazione di posse e quidditas "ideo posse ipsum, sine quo nihil quicquam potest, est quo nihil subsistentius esse potest. Quare est ipsum quid quaesitum seu quiditas ipsa, sine qua non potest esse quicquam".49 Possibilità ed essenza sono lo stesso, essendo già quest'ultima, in quanto quidditas, l'irrefragabile non aliudVLWUDWWDGL un cedimento a quell'altra tradizione? Mettiamo al paragone le espressioni cusaniane con un buon campione di WRPLVPRTXDOH(JLGLR5RPDQR WDQWDHVWLQGLYLQLVVLPSOLFLWDVHWSURSWHU  "Venatores philosophi hunc campum non intrarunt, in quo solo negatio non opponitur affirmationi. Nam li non aliud non opponitur li aliud, cum ipsum diffiniat et praecedat. [...] Non enim est deus, qui alicui opponitur, cum sit ante omnem oppositorum differentiam" (Cusano, De ven. sap. XIV, 40-41); si tratta appunto del "campum doctae ignorantiae" (ivi XII, 34). 47 ,YL;;,, 48 Cusano, De ap. theor. 120. Su alcune vicende interpretative di questo passo vedi K. Flasch, Cusano e gli intellettuali italiani del Quattrocento, in Le filosofie del Rinascimento, ed. C. Vasoli, Milano, Bruno Mondadori, 2002, pp. 175-193. D'altronde A. de Libera (8QRXQLRQHHXQLWjLQ0HLVWHU(FNKDUWGDOO*XQRWUDVFHQGHQtale all'Uno trascendente, in L'uno e i molti, ed. V. Melchiorre, Milano, Vita e 3HQVLHUR SSDSDIIHUPHUjFKHQHOODPHWDILVLFDGHOO*Opus tripartitum di Eckhart, "l'Uno [...] non è che un trascendentale di stile aristoteliFRμ$Q]L  FRQVLGHUDWDQHOOD VXD IRQWHSL LPPHGLDWD FKHq LOQuodlibet X di 7RPPDVRG*$TXLQRODWHVLHFNKDUWLDQDIRUPXODWDDOGHOPrologus in Opus propositionum, secondo la quale 'l'uno è negazione della negazione', non dice null'altro di quello che dice Tommaso quando afferma che 'l'uno che si converte con l'ente non aggiunge nulla all'ente, se non la negazione della divisione'" (ivi, p. 257; con riferimento a Quodl., X, 1, 1). 49 Cusano, De ap. theor. 119. E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz   simplicitatem, tanta est ibi identitas, ut propter huiusmodi identitatem concedatur, quod essentia est Pater, et e converso".50 Tanta est ibi identitas, come si esprime lo stesso Cusano nel De docta ignorantia, in un passo che abbiamo già citato;51 identità di essenza che poggia anche per lui sulla semSOLFLWj HVVHQWLDKXPDQDQRQHVWLGHPFXPKRPLQHVLFXWHVVHQWLDGLYLQD est idem cum deo ob simplicitatem maximam divinitatis".52 Ma l'osmosi tra le tradizioni che Pico della Mirandola intitolerà all'ente e all'uno potrebbe valere in entrambe le direzioni, come in fondo testimonia a proposito del nostro tema Teodorico di Freiberg, per esempio, quando si preoccupa di chiarire che la ragione formale dell'unità è la privazione GHOO*RSSRVL]LRQHGLHQWHHQRQHQWH Duplex enim in ratione unius privatio invenitur, ut etiam large intelligatur privatio, una, quae est altera pars sive extremum oppositionis, quae est entis et non entis, qua per non ens solum removetur ens. Alia est privatio totius talis oppositionis ab ente, quod dicitur unum, et in hac formaliter completur ratio unius.53 4. Ex oppositis, quid? Fortunatamente, quando ci impegoliamo in considerazioni profonde sulle sponde alternative delle diverse metafisiche, Erasmo ci viene sempre in VRFFRUVRGLFHQGRPDTXHVWHQRQVRQRFRVHGLFXLRFFXSDUVL(UDVPRKD molto in comune con Cusano, non solo perché hanno forse studiato nella stessa scuola; ha letto un po' di Cusano, è amico o simpatizzante dei suoi seguaci francesi, nonostante le polemiche con Lefèvre d'Étaples.54 Ma 50 Fr. Aegidii Columnae Romani in tertium Librum sententiarum eruditissima commentaria cum quaestionibus5RPDHH[7\S$=DQQHWWLGLVW,;S,,T II, art. I, p. 371 B. 51 Cusano, De docta ign. I, 84 PB. 52 Idem, Crib. Alk. I, 50. 53 Teodorico di Freiberg, De natura contrariorumHG5,PEDFK+DPEXUJ 0HLQHUS 54 "Erasmus mentioned [Cusanus] in his Apologia ad Fabrum (Louvain 1517), stating that Lefèvre followed Cusanus' interpretation of a passage from Psalm 30 /%L[μ&(VY &XVDQXVμ6XOORURUDSSRUWRFIU3*%LHWHQKRO]History and biography in the work of Erasmus of Rotterdam*HQqYH'UR] SSHDSVLQWHWL]]DFRVu WKHWKRXJKWRI&XVDQXVHOXFLGDWHVWKDWRI(UDsmus, although a direct influence seems improbable and their common roots in the Devotio moderna must remain a rather incalculable factor in such matters"); H.G. Senger, 1LFKWZLVVHQDOV:LVVHQVIRUP ,JQRUDQ]NRPSHQVDWLRQ YRQ3HWUDUFDELV  Cusano e Leibniz quando deve parlare degli opposti ha atteggiamenti molto diversi rispetto al Cardinale. Da una parte ammette che la quadripartizione degli opposti SRWUHEEHDQFKHVHUYLUHPDDOODUHWRULFDSHUWURYDUHLOXRJKLXQRGHLWDQWL sistemi è cercare gli opposti, e come classificarli a questo scopo? Con la quadripartizione di Aristotele.55 D'altra parte, quando, nel 1532, scrive la prefazione al De Spiritu Sancto di Basilio, estratto dalla grande edizione curata da Erasmo stesso presso Froben, parlando degli pseudo-filosofi (philosophastri) con cui polemizzava Basilio, fa l'elenco delle banalità che costoro ripetevano malamente da Aristotele o Porfirio e in cui consisteva WXWWRLOORURVDSHUHHYLWURYLDPRLQFOXVDODTXDGULSDUWL]LRQHGHJOLRSSRVWL Quid sit Enuntiatio, quid Genus, quid Species, quid Substantia, quid Accidens, quid Quantitas, quid Qualitas, quid ad Aliquid, quot modis dicantur Opposita, quot modis aliquid vel sit in alio, vel de alio praedicetur. Quae nunc sunt elementa puerorum ad Philosophiae limen accedentium, ut istorum impietas magis sit imputanda falsae persuasioni, quam Philosophiae. Si tratta, insomma, di cose di cui è improprio, anzi, inopportuno e forse anche sbagliato occuparsi da adulti. Ma se, nel caso di Erasmo, alla domanda ex oppositis quid?, la risposta potrebbe essere una sezione di un manuale di retorica,57 invece c'è qualcosa che, per Cusano, è un genuino prodotto della composizione degli opposti. Si tratta del numero. Ogni numero è composto da differenti opposti, che Erasmus, in Nicolaus Cusanus zwischen Deutschland und Italien. Beiträge eines deutsch-italienischen Symposiums, ed. M. Thurner, Berlin, Akademie Verlag, SS 55 L'esempio più caratteristico di questo bricolage, in cui Erasmo segue da presso il filo delle Categoriae per ordinare l'inventio, si trova nel De conscribendis epistolis ORFXVDERSSRVLWLVTXLQTXHSDUWLEXVGLYLGLWXU$SULYDWLYHRSSRVLWLVVLF¶&DHFXVHVWLJLWXUQXQTXDPYLGHELW*>«@$QHJDWLRQH¶3DFHPFRQWHPSVHUH&DUWKDJLQLHQVHVLQ+LVSDQLDHQLPQRVWURVVRFLRVVROLFLWDQW*$UHODWLYHRSSRVLWLV>«@¶6L tu me praeceptorem appellas, cur ego te non appellem discipulum?' [...] A contraULHRSSRVLWLV>«@¶6LSUDHPLRGLJQXVTXLW\UDQQXPRFFLGLWVXSSOLFLRDIILFLHQGXV qui tyrannum iuvat'. In contrariis, quae mediata vocantur, non consequitur necesVDULRXW¶VLQLJHUQRQHVWLJLWXUDOEXVHVWQDPYLULGLVDXWUXEHUHVVHSRWHVW*μ$6' I-2, 397-398). Il modello è forse il Boezio del De differentiis topicis H[RSSRVLtis vero multiplex est locus. Quattuor enim sibimet opponuntur modis", ecc. (PL %&  Allen 57 O anche poche righe in una dispensina schematica, come nel Compendium rhetoricae 5HSXJQDQWLD&RQWUDULDVDSLHQVVWXOWXV3ULYDWLYDFDHFXVYLGHQV&RQtradictoria, doctus, non doctus. Relativa, pater, filius, locator, conductor" (Allen, X, p. 402). E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz   hanno gli uni agli altri un rapporto proporzionale. C'è un senso piuttosto JHQHULFR LQ FXL VHFRQGR&XVDQR LO QXPHUR q FRPSRVWR GDJOL RSSRVWL dall'unità e dalla molteplicità, rispettivamente esplicate e complicate,58 o dal pari e dal dispari.59 Il senso profondo in cui il numero esiste grazie agli RSSRVWLGLSHQGHGDOIDWWRFKHLOQXPHURSHU&XVDQRQRQHVLVWHFRPHWDOH come dice l'Idiota, "conspicis etiam, quomodo non est aliud numerus quam res numeratae. Ex quo habes inter mentem divinam et res non mediare numerum, qui habeat actuale esse, sed numerus rerum res sunt". Ma le cose numerabili sono tra loro degli opposti che hanno dei rapporti di proporzione. Contemperando la contraddizione con la proporzione che hanno tra loro le cose create, in quanto sono poste in un universo ordinato, allora sì FKHGDJOLRSSRVWLULVXOWDTXDOFRVD Omnis igitur numerus, compositus ex oppositis differentibus atque ad invicem proportionabiliter se habentibus, taliter exsistit, quod illa sunt ipse. Par numerus impari opponitur, atque omnis numerus, sive par sive impar, ex pari et impari, hoc est ex se ipso exsistit. Non soltanto il tutto e il niente, ma il numero. Ora questa è un'idea non certo incompatibile con la prospettiva leibniziana. Qui troviamo una continuità con il Leibniz che nel sistema binario, in cui tutti i numeri sono ricavati da 0 e 1, dal nulla e dall'unità, crede di riconoscere "l'immagine della creazione". Questo è un primo punto con cui vorrei temperare l'idea che Cusano e Leibniz, nella dottrina degli opposti, stiano su opposte sponde del fiume della metafisica occidentale. Ne vanno menzionati altri due che formano FRQTXHVWRXQDVSHFLHGLVHTXHQ]DLOSULPRqLOUDSSRUWRWUDODFRQWUDGGLzione e gli enti matematici. Certo la matematica di Leibniz è diversa da quella di Cusano. Per Cusano, la coincidenza degli opposti può dare un 58 Cfr. Cusano, De coni. II, 77. 59  1DPQXPHUXVHVWFRPSRVLWXVHWH[VHLSVRFRPSRVLWXVïH[QXPHURHQLPSDULHW LPSDULHVWRPQLVQXPHUXVFRPSRVLWXVïμ,GHPDe mente VI, 134).  Ivi VI, 144-145.  Cusano, De coni. I, 13-14. "Nec est aliud numerus quam ratio explicata. Adeo enim numerus principium eorum, quae ratione attinguntur, esse probatur, quod eo sublato nihil omnium remansisse ratione convincitur" (ivi I, 11-12). Questo spiega in che senso nel Cusano, De docta ign.,3%VLOHJJD VXEODWRHQLPQXPHURFHVVDQWUHrum discretio, ordo, proportio, harmonia atque ipsa entium pluralitas".  /HLEQL]/HWWHUDD+HU]RJ5XGROI$XJXVW$,6LSXzDFFRVWDUJOLSHUVLPSDWLDLO&XVDQRFKHVFULYH QXPHUXVLJLWXUH[XQLWDWHHWPXOWLWXGLQH tamquam finito et infinito constitui videtur" (Cusano, De princ. 44).  Cusano e Leibniz contributo essenziale al perfezionamento della matematica in quanto offre la base teologica e metafisica necessaria sul piano epistemologico per riconoscere l'identità ultima di retto e curvo e, di conseguenza, poter affrontare su nuove basi i problemi di rettificazione e quadratura, che rimangono insolubili per la geometria basata su riga e compasso; ne deriva infatti, nella sua intenzione, una strumentazione teorica alternativa alle curve quadratrici dei geometri greci e più vicina alla strumentazione archimedea dei metodi di esaustione che sarà riscoperta nel secolo successivo. Nella matematica che più si associa al nome di Leibniz, fatta di serie infinite e calcolo infinitesimale, entra l'esistenza di enti contraddittori non perché partecipano in ultimo ad un tempo di retto e curvo, ma perché restaQRDQILELWUDHVLVWHQ]DHQRQHVLVWHQ]DqLOSUREOHPDGHOO*LQILQLWHVLPRR della metafisica degli enti infinitesimali e della fondazione delle procedure analitiche che appaiono farne uso; di come il reale non cessa di governarsi perfettamente mediante l'ideale e l'astratto. E si trova che le regole del finito valgono nell'infinito, come se vi fossero atomi [...], benché non ve ne siano affatto, essendo la materia attualmente suddivisa senza fine; e che, viceversa, le regole dell'infinito valgono nel finito come se vi fossero degli infinitamente piccoli metafisici, benché non ve ne sia alcun bisogno [...] è perché tutto si governa secondo ragione, altrimenti non vi sarebbe né scienza né regola, il che non sarebbe conforme alla natura del principio supremo. Di come, dunque, con il finito si possa trattare l'infinito, perché il mondo è così proporzionato, e razionale, in quanto rispecchia l'essenza del creatore. Non è, palesemente, una considerazione mistica, ma piuttosto riguarda le ragioni di ordine generale per le quali sono possibili sia una fisica matematica, sia una matematica che descrive i processi fisici. In questo senso, sia Cusano sia Leibniz producono qualcosa, nella matematica, dalla coesistenza degli opposti, che è permessa o assicurata dal buon ordine del mondo, in quanto esso rispecchia, nell'un caso nella coincidentia la simplicitas, nell'altro caso nell'inesauribilità l'infinita complessità, dell'essenza divina. In secondo luogo, c'è un senso importante in cui, per entrambi e per tutta una folla di autori loro predecessori e successori, dagli opposti nasce TXDOFRVDVLWUDWWDSUHFLVDPHQWHGHOODFRQGL]LRQHXQLYHUVDOHGLFLzFKHDE-  "Intentio est ex oppositorum coincidentia mathematicam venari perfectionem" (Idem, De math. perf. 204).  Leibniz, Lettera a Varignon, 1702; GM IV, 93-94; SF I, 541. E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz   biamo testé accennato al punto precedente, ossia dell'armonia, in particolare l'armonia dell'universo. Mentre non esiste filiazione, o comunque genealogia che faccia risalire la matematica leibniziana al Cusano, è molto più credibile tirare delle connessioni storiche e teoriche per questo secondo tema. L'idea è sicuramente DQWLFD QRQVLQHFDXVDGLFWXPHVWRPQLDTXDHH[FRQWUDULLVFRQVLVWHUHQW armonia quadam coniungi atque componi. Est enim armonia plurimorum adunatio et dissidentium consensio". Ma il platonismo rinascimentale rifiuta il negativo e tende a privilegiare l'adunatio, la pura consonanza. Nelle parole di Marsilio Ficino, l'armonia "nihil admittit dissonum, dum permanet harmonia". La concezione leibniziana dell'armonia si differenzia, pur con forti elementi di continuità, rispetto alla visione unilaterale del platonismo rinascimentale. Leibniz condivide l'idea che l'armonia sorga dalle diversità dei singoli, come nella musica dalla diversità delle singole voci. Già Eriugena diceva che come nella musica strumentale dalle diverse qualità e quantità delle voci, che prese individualmente paiono dissonanti, se si congiungono secondo certe regole razionali dell'arte musicale producono una dolcezza conforme a natura, così accade per la bellezza dell'universo. Così, evidentemente, collega l'idea più o meno teologica dell'armonia dell'universo con l'estetica e con la matematica, essendo la musica una delle discipline matematiche medie, anzi forse il modello di esse. Anche in questo caso, però, non si dovrebbe sovra-interpretare. Quando Eriugena, nel Periphyseon DIIHUPD  QXPHUL H[PRQDGH SURFHGHQWHV GLYHUVDUXPSURSRUWLRQXP causae sunt, proportiones vero proportionalitatum, proportionalitates harmoniarum", sta dicendo semplicemente che dai numeri naturali nasco-  Boezio, Inst. Arithm., II, 32, con una certa eco neoplatonica; cfr. Plotino, Enn., IV  DQFKHQHOO*XQLYHUVRGRPLQDXQ*DUPRQLDXQLFDSXUVHULVXOWLGDFRQWUDUL vero è che essa nasce tanto dai simili come dai contrari, poiché tutte le cose sono DIILQLнƬƲƷƬƱƳƢƢƤƬԙƬμWULWGL9&LOHQWREnneadi, vol. 2, Bari, Laterza, 1949, p. 278, modif.).  Marsilio Ficino, Theologia Platonica. Théologie platonicienne de l'immortalité des âmesHG05D\PRQG3DULV/HV%HOOHV/HWWUHVYRO,S  Sugli importanti elementi di continuità del pensiero di Leibniz con il platonismo rinascimentale il principale riferimento resta T. Leinkauf, "Diversitas identitate compensata". Ein Grundtheorem in Leibniz' Denken und seine Voraussetzungen in der frühen NeuzeitLQ 6WXGLD/HLEQLWLDQDμ;;9,,, SSH;;,; (1997), pp. 81-102.  PeriphyseonFLWYRO SSH  Cusano e Leibniz QRLUDSSRUWLGDGXHHWUHYLHQHGDLUDSSRUWLGHLUDSSRUWLYHQJRQROH proporzioni e dalle diverse proporzioni gli accordi. Leibniz ha studiato in università tedesche dove non si leggeva più Cusano, ma in cui si scrivevano e si apprendevano manuali di filosofia aristotelica d'impianto platonico, in cui non si era del tutto dimenticato l'insegnamento di Giordano Bruno, e dove persino il ramismo aveva una tintura platonica, cui non era estranea una qualche eredità cusaniana trasmessa attraverso i manualetti di Melantone, sui quali era stata stabilita la fondazione delle università protestanti. Leibniz, negli anni giovanili, è influenzato fortemente dagli scritti che provengono da Herborn, l'università tra l'altro in cui ha studiato Comenio, ossia colui nel quale forse più riluce questo riflesso cusaniano. Tra loro specialmente in Johann Heinrich Bisterfeld ha trovato l'idea dell'armonia come risultato delle convenienze e delle differenze, di "unitas et varietas", degli enti,70 una posizione che risale lontanamente all'idea cusaniana che ogni accordo e corrispondenza naturale "ex harmonicis concordantiis et ex contrariis dissonantiis ponderatur".71 Leibniz vi aggiunge però l'idea che l'armonia nasce dalle dissonanze e anzi, senza piccole dissonanze i suoni consonanti sono sciocchi. Lo ripeteUjSHUWXWWDODYLWDHILQRDOOHXOWLPHRSHUHPDJLjQHOLQXQRGHLSULPL¶PDQLIHVWL*GHOODVXDILORVRILDXQDOHWWHUDD0DJQXV:HGGHUNRSIGLFH "peccata bona sunt, id est harmonica, sumta cum poena aut expiatione"; i SHFFDWLVRQREXRQLDOWULPHQWLGHWWRVHOLSUHQGLDPRFRQLOORURRSSRVWR "nulla enim nisi ex contrariis harmonia est".72 Più tardi, negli Elementa Verae PietatisVFULYHUj LSVDHGLVVRQDQWLDHJUDWLDPDXJHQWVLVXELWRLQFRQ-  Sta usando il linguaggio di Boezio, in cui proportio e proportionalitas stanno per i termini ratio e proportio nell'uso poi invalso, e si limita ad enunciare i fondamenti minimali della teoria musicale (W. Beierwaltes, Eriugena. Grundzüge seines Denkens, 1994; Eriugena. I fondamenti del suo pensiero, tr. it. di E. Peroli, Milano, Vita e pensiero, 1998, n. 22, p. 199, non sembra consapevole di questo aspetto, tanto che cita il passo in cui Boezio spiega i termini, in Inst. mus., II, 12, ma soltanto per dire che la coppia è "significativa anche per la teoria della musica"). Sulla tradizione neoplatonica e la musica si veda anche R. Erickson, Eriugena, Boethius, and the neoplatonism of Musica and Scholica Enchiriadis, in MusiFDO+XPDQLVPDQG ,WV/HJDF\(VVD\V LQ+RQRURI&ODXGH93DOLVFD, eds. N. Kovaleff Baker e B. Russano, Hanning Hillsdale, N.Y., Pendragon Press, 1992, pp. 53-78. 70 J.H. Bisterfeld, Phosphorus Catholicus, seu artis meditandi epitome, Leiden, H. 9HUELHVW5HJJ9,9,,S 71 Cusano, De stat. exper. 239. 72 Leibniz, A II 1, 187. Cfr. per questo capoverso e il seguente il mio La concordia e l'armonia. Leibniz e la globalizzazione di una tradizione europea, in corso di stampa in "Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica", LI (2013). E. Pasini Ex oppositis quid. Cusano, Erasmo, Leibniz   cordiam aliis dissonantiis revocentur";73 a Stenone ribadirà che "longe gratiorem fieri harmoniam incidentibus dissonantiis, insperatoque in consonantiam redactis, quam si non nisi consonantiae fuissent".74 E nella TeodiceaFRPSOHWHUjFRVuLOVXRSHQVLHUR XQJXVWRXQSR*DFLGRDFUHR amaro piace più dello zucchero; le ombre ravvivano i colori e addirittura la dissonanza, messa nel posto giusto, dà risalto all'armonia".75 Sarebbe tempo di terminare. Ma non si può non rimarcare, in conclusione, che la questione dei contrari e della loro ricomposizione unisce Cusano e Leibniz ancora su un altro terreno. A differenza di tutti questi altri, non è tale che Erasmo se ne sarebbe andato scrollando la polvere dalle proprie caligaeqSLXWWRVWRLOWHUUHQRFKH(UDVPRFRQJUDQGHGLIILFROWjHGHQWUROH contraddizioni reali della sua epoca, ha praticato più di ogni altro, quello della costruzione dell'armonia terrena nella forma della pace. Leibniz arriverà a teorizzare la concordanza non solo tra le principali religioni, idea che in fondo aveva potuto recepire da un'eredità sicuramente cusaniana, ma addirittura tra l'Europa cristiana dall'incerta morale e la sicura etica dell'atea Cina. Ma Leibniz probabilmente non avrebbe potuto pervenire a questa condizione di filosofo insieme cristiano e universale, se non fosse per quell'eredità cusaniana ed erasmiana, che quasi certamente non aveva incontrato, per questo aspetto, nelle università tedesche e negli studi di gioventù, dovendo piuttosto ricostruirsela nel tempo della maturità e nell'incontro con la cultura europea più avanzata. Un'eredità a cui forse ha dato XQFDUDWWHUHSDUWLFRODUH/HLEQL]qLOSULPRFKHDUULYDDFRVPRSROLWL]]DUH l'esigenza della concordia. Ma senza le caligae che in questo caso gli avevano approntato Cusano ed Erasmo, è probabile che fare quei passi non gli sarebbe riuscito. 73 Leibniz, A VI, 4, 1359. 74 Idem, A VI, 4, 1382. 75 Idem, Théod. § 12; GP VI, 109; SF III, 115.