Christoph Friedrich Heinle Lyrik und Prosa LiteraturForschung Bd. 29 Herausgegeben vom Zentrum für Literatur‐ und Kulturforschung Kulturverlag Kadmos Berlin Christoph Friedrich Heinle Lyrik und Prosa Mit einem Geleitwort von Giorgio Agamben Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Johannes Steizinger unter Mitarbeit von Stefan Scherhaufer 5 Inhalt Geleitwort von Giorgio Agamben (übersetzt von Andreas Hiepko) . . . . . . . . . . . . . . . 9 Lyrik Ein Traumspiel 23 13 Gedichte 27 Vierzehn Gedichte. Für Philipp Keller 32 Ermattung 33 Erfüllte Sehnsucht 33 Nach dem Sturme 34 In Furchen, wie sie Regenwasser schreibt ... 35 Tannenwald im Schnee 36 Stimmung im Januar 38 Morgenblick durchs Fenster 39 Vor des Mondes vollem Leuchten ... 30 Lange Nacht 41 Grau liegt der Berg, vom Regen eingewiegt ... 42 Ein leis Gerinnsel zwischen Felsgeröll ... 43 Abendhimmel 44 Herbstnachmittag [I] 45 Wie der Nebel in die Täler fällt ... 46 Purpurschäumiger Äpfel ... 47 Die Bestätigung zu senden ... 48 6 Urwaldgeister (gemeinsam mit Walter Benjamin) 49 Portrait 51 Wenn ich tags aufwache ... 52 Über die Hügel mit spitzigen Blicken ... 53 Süsses Wehen, leises Wehen ... 54 Geile Nacht 55 Es steigt der Tag aus wirrem Traum, befreit ... 56 Der Tannen Grün in Falten schwerer Samt ... 57 Die alte Frau spricht [I] 58 Die alte Frau spricht [II] 59 Bei der Lampe als ich säumte ... 50 »Ganges« 61 Die Bank 62 Wie die Wipfel sich verweben ... 63 O Augen ihr, die von Verwesung starren ... 64 Tag im Juni 65 Entschlummert, lautlos lag die Nacht ... 66 In tiefschwarzen Wellen hebt sich's ... 67 Ode [I] 68 Tausend lächelnde Gebärden ... 69 In manchen Pfützen steht ein wenig Gold ... 60 Gierig stürmt empor die Tanne ... 71 Eine Brücke steigt gewölbt ... 72 Der Wasserfall 73 Ode [II] 74 Ode [III] 75 Heulend braust der Sturm ... 76 Schon hing der Kirchturm matt, kometenhat ... 77 Wild bäumt am Wagen sich der braune Gaul ... 78 Zwischen Tag und Nacht 79 Liegend vorgebeugt im Bett ... 70 7 Das war der Graf von Holstein ... 81 Ein Glöcklein hör' ich schallen ... 82 Bogenlampe 82 Die Lampe lattert trübe ... 84 Abends am Fenster 85 In Gärten Schimmel ... 87 Lang verrann die Zeit ... 88 Bilder spielend wirr getrunken ... 89 Herbstnachmittag [II] 80 Herbstabend 91 Ich bin ewig ganz alleine ... 92 Grauer Mond, sag, wohin? 93 Kalte Nacht 94 Konzert 95 Prosa Die Jugend 99 Meine Klasse 103 Bäume mit schönem hellem Grün ... 107 Die Schönen 108 Der Überfall 109 Die drei Heiligen vom See. Eine Erzählung 1 1 3 Briefe 1 An Ludwig Strauss. Göttingen, 28.[x] 1912 1 1 9 2 An Ludwig Strauss. Göttingen, 9.6. 1912 122 3 An Ludwig Strauss. Göttingen, 10.7. 1912 124 4 An Ludwig Strauss. Göttingen, 20.7. 1912 127 5 An Husserl. Göttingen, 8.12. 1912 130 8 6 An Ludwig Strauss. Göttingen, 12.12. 1912 1 3 3 7 An Ludwig Strauss. Göttingen, 26.12. 1912 136 8 An Fräulein Wershoven. Freiburg i. Br., 16.4. 1913 138 9 An Alma. Freiburg i. Br., 2.6. 1913 140 Entwürfe An Gustav Wyneken 145 An H. 148 Nachwort von Johannes Steizinger Zwischen Jugendbewegung und literarischer Avantgarde. Das Leben von Christoph Friedrich Heinle 1894−1914 149 Anhang Editorische Prinzipien 187 Siglen‐ und Abkürzungsverzeichnnis 192 Überlieferung 194 Einzelnachweise 200 Bibliographie 212 Abbildungsverzeichnis 218 Danksagung 219 149 Nachwort Zwischen Jugendbewegung und literarischer Avantgarde. Das Leben von Christoph Friedrich Heinle 1894−1914 Herkunt Christoph Friedrich Heinle1 wurde am 1. März 1894 als Sohn von Friedrich und Margarethe Heinle in Mayen in der Eifel geboren. Er war preussischer Staatsbürger und gehörte der evangelischen Konfession an.2 1899 wurde sein Bruder Wolf Heinle geboren.3 Sein Vater, geboren am 16. September 1857 in Teuchern bei Wei‐ ßenfeld, verfolgte eine für die damalige Zeit typische Beamtenlaubahn. Nach einigen Stationen als Regie‐ rungsreferendar und Regierungsassessor wurde er 1906 1 Mit Heinle ist im Folgenden immer Christoph Friedrich Heinle gemeint. 2 Die persönlichen Daten Heinles können durch verschiedene Dokumente belegt werden, beispielsweise durch das Reifezeugnis und den Nachweis der Abiturienten zu Ostern 1912 vom Kaiser-WilhelmsGymnasium in Aachen 1912 (s. Jahresbericht des Königlichen Kaiser-Wilhelms-Gymnasium in Aachen für das Schuljahr 1911/1912; Heinle: Zeugnis der Reife). Auch im Immatrikulationsbuch der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg sind alle diese Daten verzeichnet (Heinle: Immatrikulation vom 16. April 1913). 3 Zu Wolf Heinle s. auch Anm. Br. 2, im vorliegenden Bd. 150 Regierungsrat bei der Regierung Aachen und im selben Jahr Staatskommissar der Handwerkskammer Aachen.4 Er verstarb, als seine Söhne noch jung waren, nämlich am 23. März 1912 in Aachen. Heinle dürte mit seinem Vater den generationstypischen Konlikt ausgetragen haben. Im Entwurf eines Briefes an Gustav Wyneken,5 in dem er diesen darum bat, sich seines Bruders Wolf anzunehmen, beschreibt Heinle die strenge Erziehung seines Vaters mit täglichen Rügen, wenig Zeit für Spiel und sich daraus entwickelndem Widerstand.6 Vor diesem Hintergrund überrascht es nicht, dass der junge Heinle sich den Wandervögel anschloss und auch seinem Bruder zur Teilnahme an diesem Versuch riet, ein eigenständiges Jugendleben zu etablieren.7 Die Wandervögel verwirk‐ lichten jenes poetische Bild der Jugend als Lebensform, das die Romantik von ihr gezeichnet hatte. Jung zu sein, 4 Friedrich Heinle wurde 1882 Regierungsreferendar bei der Regierung in Koblenz und wechselte 1890 an das Landratsamt Johannisburg, wo er 1891 zum Regierungssassessor befördert wurde. Dasselbe Amt bekleidete er ab 1893 am Landratsamt Mayen und ab 1895 bei der Regierung Arnsberg. Nachdem er 1900 zum Regierungsrat befördert worden war, wurde er im Mai 1906 Regierungsrat bei der Regierung Aachen und im Juni 1906 Staatskommissar bei der Handwerkskammer Aachen. Alle Information zu Friedrich Heinle verdanke ich einer brielichen Auskunft des Landesarchivs NordrheinWestfalen, das die Personalakten des Präsidialbüros der Regierung Aachen aufbewahrt. 5 Zu Wyneken s. Anm., in: Heinle: An Gustav Wyneken, im vorliegenden Bd. 6 S. Heinle: An Gustav Wyneken, im vorliegenden Bd. 7 Im Briefentwurf an Wyneken strich Heinle den Hinweis, dass sein Bruder auf seinen Rat hin Wandervogel wurde (s. Heinle: An Gustav Wyneken, Akademie der Künste, Berlin, Walter Benjamin Archiv, Do 0037). Auch Walter Benjamin berichtet, dass Heinle Wandervogel war (s. Walter Benjamin: An Gustav Wyneken. Freiburg i. Br., 19.6. 1913, in: GB I, S. 118). 151 bedeutete ihnen ein abenteuerliches Leben im Augen‐ blick, das interesselose Schauen der Dinge und das frohe Erlebnis einer an sich heilen Welt. Im mystischen Natur‐ und Gemeinschatserlebnis sollten damit ausserhalb von Familie und Schule Bedürfnisse befriedigt werden, die in der profanen Welt des Bürgertums keinen Ort hatten. Dieser Erfahrungsraum der bürgerlichen Jugend um 1900 prägte auch Heinles dichterische Anfänge. Erdmut Wizisla weist zu Recht darauf hin, dass viele seiner Ge‐ dichte in ihrer Machart verwandt sind und ihre Herkunt aus dem Geist von Jugend‐ und Wandervogelbewegung nicht verleugnen.8 Der Aufsatz Meine Klasse, den Heinle im Juli 1913 in der Jugendzeitschrit Der Anfang publizier‐ te, stellt eine explizite Auseinandersetzung mit diesem subjektiven Erfahrungshintergrund dar. Heinle geht von der Annahme aus, dass die Unterdrückung durch das autoritäre Erziehungswesen in der Versagung von Sprache und Geist bestünde. Die Originalität der prosaischen Schilderung der trostlosen Situation in Familie und Schu‐ le beruht auf der Verschiebung der zeittypischen Kritik an den repressiven Erziehungsmethoden auf das Feld der Kommunikation. Heinle schildert eindringlich, wie die Deformation von Sprache und Geist die Zerstörung der Kindheit bewirkt und damit auch Jugendlichkeit unmöglich macht. Für ihn bedeutete die Jugendbewe‐ gung vor allem das Ringen um eine neue Sprache, die die Sprache der Jugend sein sollte.9 8 S. Erdmut Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter.« S. 122. 9 Zur Sprache der Jugend s. Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 165−175. 152 Aachen und Göttingen Heinles eigene literarisch‐geistige Orientierung dürte sich sehr früh gezeigt haben. Davon zeugt nicht zuletzt sein Freundeskreis während der Schulzeit. Heinle be‐ sucht von Mitte 1906 bis zu seinem Abitur im Februar 1912 das Kaiser‐Wilhelms‐Gymnasium in Aachen.10 Dort lernt er Philipp Keller (1891−1973) und Ludwig Strauss (1892−1953) kennen, die bis zu seiner Begegnung mit Walter Benjamin seine wichtigsten intellektuellen Bezugs‐ personen bleiben.11 Keller besuchte dasselbe Gymasium wie Heinle, Strauss das Realgymnasium in Aachen. Beide gehörten dem Kreis um Walter Hasenclever (1890−1940) und Karl Otten (1889−1963) an. Letzterer erinnert sich in einem kurzen Vortrag von 1956 an die Begegnung der sich bald wieder zerstreuenden jungen Literaten, die ihren Ausgang vom Kaiser‐Wilhelms‐Gymnasium in Aachen nahm.12 Schon dessen Titel Europa lag in Aachen vermittelt die besondere Atmosphäre, die es auch einem Jüngling wie Heinle ermöglichte, seinen lyrischen Neigungen nachzugehen. Denn im Aachen der Jahr‐ hundertwende zeigte das »geistige Antlitz Europas«13 durch die Verbindung von jugendlicher Rebellion und expressionistischer Ästhetik seinen neuesten Ausdruck: 10 Heinle kam am 1. Juli 1906 an das Kaiser-Wilhelms-Gymnasium in Aachen, das 1947 in Einhard-Gymnasium unbenannt wurde. Zuvor hatte er das Königliche Gymnasium Laurentianum in Arnsberg besucht (s. Heinle: Zeugnis der Reife; ders.: Zugang Schuljahr 1906/07). 11 Zu Ludwig Strauss und Philipp Keller s. auch Anm. Br. 1, im vorliegenden Bd. 12 Auch Hasenclever war dort Schüler. 13 Karl Otten: Europa lag in Aachen, S. 134. 153 »Aus Gründen, die in der geheimnisvollen Gegensätz‐ lichkeit des Geistes und der Gewalt liegen, trafen in der westlichsten Stadt Deutschlands, in Aachen, zu Beginn dieses kriegerischen Jahrhunderts, welches damals noch das Jahrhundert des Kindes, des Friedens, des Fortschritts und des europäischen Gleichgewichts hiess, eine Reihe junger Menschen zusammen, von denen einige We‐ sentliches zur Dichtung unserer Heimat beitrugen. [...] Zu den rebellischen, aus nur halb bewussten aber sehr tief gefühlten Ursachen rebellischen jungen Dichtern, gehörten Walter Hasenclever, der Dichter und Drama‐ tiker, Ludwig Strauss, der tragische unter den modernen Lyrikern, Philipp Keller, der mit einem ausserordentlich begabten Roman begann und sich dann der Medizin zukehrte, Jules Talbot Keller, der einen Gedichtband im Verlag der ›Aktion‹ veröfentlichte und ich, der aus Köln nach Aachen verschlagen dort das Gymnasium besuchte, wie ein anderer Dichter, August Stramm, ein Jahrzehnt vorher.«14 Keller, Strauss und Otten feierten am 16. Februar 1910 im selbst organisierten Aachener Almanach ihr gemeinsames literarisches Debüt, zu dem auch Hasenclever einige Gedichte beitrug. Die vier waren zudem Mitglieder eines literarischen Klubs, dem »nichts heilig war«, so Otten rückblickend, »ausser Stefan George, Stendhal, Verhaeren und Walt Whitman«15. Heinles Briefe aus Göttingen, wo er ab dem 15. April 1912 bis 15. März 1913 an der Georg‐August‐Universität 14 Ebd., S. 128 f. 15 Ebd., S. 129 f. 154 Deutsche Philologie studierte16, dokumentieren die Be‐ deutung, die die Beziehung zu Strauss und Heinle für ihn hatte. Sie zeugen von einer tiefen Bewunderung für die Texte der beiden Älteren und einer durch die Literatur vermittelten Freundschat. Heinle schrieb an Strauss, dass er dessen Gedichte immer wieder lese, ja auswendig lerne, und seinen Namen nenne, wo er nur könne. Geiel ihm ein Text wie Strauss' Novelle Die Hölichen nicht, nahm Heinle sich vor, sie wieder zu lesen.17 Sehnsüchtig wartete er auf Briefe und Texte, beschwerte sich über lange Phasen des Schweigens, insbesondere von Keller, und kündigte enthusiastisch gemeinsame Aktivitäten wie eine »Tour in den Ferien [mit Philipp]«18 an. Den Briefen waren zumeist Gedichte Heinles beigefügt mit der Bitte um kritische Rückmeldung und formale Korrekturen. Von ihrem intensiven literarischen Austausch zeugen auch die Nachlässe von Strauss und Keller. In diesen inden sich viele Texte Heinles in unterschiedlichen Stadien, von vermutlich ersten Niederschriten bis zu besonderen Abschriten wie dem blauen Het, in dem Heinle 14 seiner Gedichte für Keller zu einem Zyklus zusammenfasste.19 In diesem Kreis wurde Heinle zuallererst als Dichter wahr‐ und ernstgenommen. Wie Scholem berichtete, war Heinle für Strauss ein »ganz reiner Lyriker«.20 Auch Heinles wichtigste Publikation stand in einem expressionistischen Kontext. 1913 wurde in der lyri‐ 16 S. Heinle: Abgangszeugnis vom 15. März 1913. 17 S. Br. 7, im vorliegenden Bd. 18 Br. 4, im vorliegenden Bd. 19 Zu den Nachlässen s. Überlieferung, im vorliegenden Bd. 20 Scholem: Walter Benjamin, S. 27. 155 schen Anthologie Der Mistral das Gedicht Tannenwald im Schnee gedruckt, dessen »spielerische lautmalende Art«21 einem Förderer junger expressionistischer Au‐ toren wie Alfred Richard Meyer aufallen musste. Die Anthologie erschien in der Reihe Die Bücherei Maiandros, einer früh expressionistischen Zeitschrit, die Meyer gemein sam mit Heinrich Lautensack und Anselm Ruest he rausgab. Heinles Gedicht stand damit nicht nur in einer vertrauten Umgebung – er selbst widmete sein Gedicht Keller und in dem Band erschienen Gedichte von Strauss und Hasenclever.22 Vielmehr versammelte die Anthologie mit Beiträgen von u. a. Johannes R. Becher, Gottfried Benn, Richard Dehmel, Georg Heym, Jacob van Hoddis, Robert Jentzsch, Else Lasker‐Schüler oder Ernst Stadler eine beachtliche Reihe junger, teilweise schon bekannter Autoren. Der Bezug von Heinles dich‐ terischem Aubruch zum Expressionismus zeitigte auch eine bemerkenswerte Nachwirkung: Paul Raabe führte in seinem bibliographischen Handbuch Die Autoren und Bücher des literarischen Expressionismus von 1985 Heinle als Nummer 114 an – Keller indet sich dort als Nummer 154. Nichtsdestoweniger unterschied sich Heinles Lyrik signiikant vom grellen Pathos der Expressionisten, die mit Posaunenstössen die Mauern des bürgerlichen An‐ stands zum Einsturz bringen wollten. Heinle schrieb Nach dem Sturme und sammelte die »längst verbrauchten 21 Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter.«, S. 124. 22 Von Strauss erschien im Mistral unter seinem Pseudonym Franz Quentin das Gedicht Tramfahrt zur Stadt: s. Franz Quentin: Tramfahrt zur Stadt. 156 Träume«23 der Jugend ein. Nur in wenigen Gedichten mi‐ schen sich Dissonanzen in die traurige Grundstimmung und brechen die schwermütigen Gesten. Das Gedicht Tannenwald im Schnee steht dabei für eine wichtige Ent‐ wicklung im lyrischen Schafen Heinles. Es zeigt, wie er sich nach seinen romantischen Anfängen, die Wizisla zu Recht als »epigonal«24 bezeichnet, mehr und mehr dem Klangexperiment zuwendet. Heinles Versuch, die akus‐ tischen Möglichkeiten der Sprache auszuschöpfen, stellt einen originellen Weg im expressionistischen Jahrzehnt dar, der in den Dreizehn Gedichten aus der Sammlung von Herbert Blumenthal (später Belmore) gipfelt. Diese bestätigen die Beobachtung Wizislas, dass Heinle »nicht nur strukturell, sondern auch stolich ein Dichter des Klangs«25 ist. In seinen Versen fügen sich Klang und Be‐ deutung immer wieder zu einem ausgewogenen Ganzen: Es liegt in kühlen Kissen Gelagert über Zeit Im wiegenden Gewissen Qual oder Tat bereit.26 Die Briefe aus Göttingen vermitteln einen guten Eindruck von Heinles dortigem Studentenleben. Heinle engagierte sich in der Freischar, einer reformierten Studentenver‐ bindung, besuchte Vorträge und Lesungen, verbrachte 23 Heinle: Nach dem Sturme, im vorliegenden Bd. 24 Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter.«, S. 127. 25 Ebd., S. 124. 26 Heinle: Dreizehn Gedichte, im vorliegenden Bd. 157 viel Zeit im »Café u. bei Versammlungen«27. Er gab sich entsetzt über das Niveau der studentischen Veranstal‐ tungen und wollte deshalb selbst Diskussionsabende organisieren, ja eine Lesehalle gründen, um »feine Leute aus den grossen Städten hier lesen [zu] lassen«28. Dafür galt es einen »Kreis von tüchtigen Leuten«29 zu bilden und Kommilitonen von den eigenen Ansichten zu über‐ zeugen. All diese Aktivitäten hatten auch den Zweck, Einluss zu gewinnen und sich Publikationsmöglichkeiten zu verschafen. Deshalb überrascht es nicht, dass Heinle in eine »Ehrensache«30 verstrickt war, die nach einem typischen jugendlichen Ränkespiel im Kreis um Keller klingt. Heinle berichtet Strauss auch von zerschlagenen Publikationsmöglichkeiten, vermutlich ging es um einen geplanten Kölner Musenalmanach, und schlägt ihm vor, sich des »Buches [zu] bemächtigen, sodass die Redaktion in unsere Hand käme«31 – ein Ansinnen, das ofen‐ sichtlich nicht verwirklicht wurde. Nichtsdestoweniger ermöglichte ihm das Göttinger Studentenmilieu seine vermutlich erste Publikation. Ende 1912 erschienen im Göttinger Musenalmanach auf das Jahr 1912, der von Heinz Unckenbold herausgegeben wurde, vier Gedichte 27 Br. 4, im vorliegenden Bd. 28 Br. 3, im vorliegenden Bd. 29 Br. 3, im vorliegenden Bd. 30 Br. 6, im vorliegenden Bd. Im Walter Benjamin Archiv indet sich ein schwer entzifferbarer Brief, der sich ebenfalls mit dieser »Ehrensache« auseinandersetzt. Die einzige gesicherte Information über die damaligen Vorgänge ist, dass Georg Englert, der im Kreis um Keller verkehrte, Heinles Widersacher war (s. Akademie der Künste, Berlin, Walter Benjamin Archiv, Do 0038). 31 Br. 5, im vorliegenden Bd. 158 Heinles. In diesem Band wurden Entschlummert, lautlos lag die Nacht ..., Grau liegt der Berg, vom Regen eingewiegt ..., Wie der Nebel in die Täler fällt ... und Erfüllte Sehnsucht gedruckt. Heinles Briefe aus Göttingen zeugen nicht nur von den Etablierungsversuchen eines jungen Dichters, sondern dokumentieren auch seinen literarischen Bildungsweg. Er erwähnt Heinrich Heines Buch der Lieder, zeigt sich von Angelus Silesius tief beeindruckt und will in der Freischar Friedrich Hölderlins Hyperion lesen. Zudem befasst er sich mit Joseph von Eichendorf, Eduard Mörike, homas Mann, Ricarda Huch, Johannes Vilhelm Jensen und Guy de Maupassant. Von der französischen Literatur beeindruckt ihn vor allem Rimbaud. Dieser sei »in jeder Beziehung genial«32. »In Zolá« konnte Heinle sich jedoch »nicht hineininden«.33 Schliesslich besucht Heinle in seinen beiden Göttinger Semestern viele Lehr‐ veranstaltungen, die ein breitgefächertes Interesse für Geschichte, Literatur, Kunst und Philosophie widerspie‐ geln. Inbesondere interessiert er sich für das Mittelalter, absolviert drei Kurse zu dessen Geschichte und setzt sich ausserdem mit dem Nibelungenlied, den Fastnachtsspie‐ len von Hans Sachs und der Gotik auseinander.34 32 Br. 3, im vorliegenden Bd. 33 Br. 4, im vorliegenden Bd. 34 Insgesamt besuchte Heinle 15 Lehrveranstaltungen in den beiden Semestern, u. a. einen Kurs über Anselm Feuerbach, Arnold Böcklin und Hans von Marée. Weitere Themen waren die Geschichte der Universitäten, die Geschichte Deutschlands im Zeitalter Bismarcks, aber auch eine Einführung in die Philosophie und eine Übung zu Kants Prolegomena (s. Heinle: Abgangszeugnis vom 15. März 1913). 159 Freiburg und Berlin Im April 1913 wechselt Heinle an die Albrecht‐Ludwigs‐ Universität in Freiburg im Breisgau, vermutlich nicht zuletzt, weil Keller dort studierte.35 Darüber hinaus stellte Freiburg zu diesem Zeitpunkt einen attraktiven Studien‐ ort für einen jungen Mann mit Heinles Ambitionen dar. Denn in Freiburg existierte eine aktive freistudentische Gruppe, die sich explizit auf Gustav Wynekens Konzept der Jugendkultur stützte – man sprach deshalb unter den Freistudenten von einer »Freiburger Richtung«.36 Wyne‐ ken verknüpte das jugendliche Streben nach Autonomie mit dem Kampf um die Werte der Zukunt, wodurch seine Forderung nach einer Selbsterziehung der Jugend gesellschatspolitische Bedeutung gewann. Für Wyneken implizierte diese, dass die Jugend die küntige Gestalt der Gesellschat selbst bestimmen könne. Da er die Erziehung als jenen Ort identiizierte, an dem über die Gestalt der Zukunt entschieden werde, proklamierte er den Kampf um die höhere Schule.37 Wyneken betrach‐ tete die Studenten als wichtigste Verbündete in diesem 35 Keller studierte seit dem 14. April 1912 in Freiburg, wo er 1917 auch promovierte. Heinle inskribierte am 16. April 1913 an der Albrecht-Ludwigs-Universität für das Studienfach Philologie und blieb ein Semester in Freiburg (s. Heinle: Immatrikulation vom 16. April 1913). Dort war er vom 14. April bis 2. August 1913 in der Fabrikstrasse 31 gemeldet (s. Eintrag aus dem Freiburger Melderegister). 36 Zur Freien Studentenschaft s. Anm. Br. 3, im vorliegenden Bd. Zur besonderen Bedeutung der Freien Studentenschaft in Freiburg s. Olenhusen: Walter Benjamin. 37 Zu Wynekens Weltanschauung und seiner praktischen Unterstützung der Emanzipation der Jugend s. Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 26−38, 87−94. 160 Kampf. Seine Anhänger in der Freien Studentenschat dehnten die Forderung nach einer prinzipiellen Re‐ form der Erziehung auf die Hochschule aus. Aufgrund dieses radikalen Ansatzes folgte ihnen nur eine Min‐ derheit der Freien Studenten, die sich jedoch – wie die Jugendkulturbewegung insgesamt – durch ihre geistige Ausrichtung auszeichnete. Die Jugendkulturbewegung verstand sich als elitäre Avantgarde im von ihr selbst proklamierten »Klassenkampf der Jugend gegen das Alter«.38 Der gefühlsmässigen Rebellion der Wander‐ vögel und ihrer Sehnsucht nach einem harmonischen Naturerlebnis wurde ein sich revolutionär wähnender »Kulturwille«39 und die verantwortungsvolle Hingabe an den Geist entgegengesetzt. Deshalb spielten Philosophie, Poesie und Kunst eine wesentliche Rolle. Man berief sich auf Hegel, Nietzsche und Schopenhauer, las neben Ei‐ chendorf und Hölderlin vor allem Stefan George und die strengen Epen des Schweizer Dichters Carl Spitteler. Zu den bekanntesten Anhängern der Jugendkulturbewegung zählten u. a. Walter Benjamin, Siegfried Bernfeld, Norbert Elias, Otto Fenichel, Wieland Herzfelde, Martin Gumpert sowie die Brüder Hans und Bernhard Reichenbach. In Freiburg wurde 1911 auf Initiative des Studenten Christian Pappmeyer eine eigene Abteilung für Schulreform innerhalb der Freien Studentenschat gegründet, die 38 Bernfeld: Die freie Schulgemeinde, S. 19. Auch der spätere Arzt Martin Gumpert schreibt in seiner 1939 erstpublizierten Autobiographie, dass er sich während seines Engagements in der Jugendkulturbewegung als »Klassenkämpfer der Jugend gegen das Alter [fühlte]« (Gumpert: Hölle im Paradies, S. 51). 39 Gustav Wyneken: Was ist »Jugendkultur«?, S. 15 f. 161 Wynekens Ideale propagierte.40 Im Sommersemester 1913 studierte Benjamin in Freiburg und übernahm dort, ver‐ mutlich auf Bitte von Wyneken, die Leitung der Abteilung für Schulreform.41 Nach dem Weggang von Pappmeyer zum Wintersemester 1912/13 sei diese – wie Benjamin in einem Brief an Carla Seligson vom 5. Juni 1913 be‐ merkte – in einem bedauernswerten Zustand, die ihn zu einer »Neugründung der Abteilung« zwinge.42 Benjamin beklagte sich in Briefen über die Mühseligkeit dieser Aufgabe, nicht zuletzt, weil es ihm in Freiburg an der »Mitjugend«43 fehlte. »[H]ier« hatte er »nur einen treuen und tüchtigen Helfer«,44 einen »jungen Menschen«, den er »in den ersten seltsamen Wochen des Semester«45 be‐ gegnete. Die Rede ist von Heinle, der »über Nacht«46 zu einem Freund geworden war und den er vermutlich in der Logik‐Vorlesung von Heinrich Rickert kennengelernt 40 Unter Pappmeyer war die Abteilung für Schulreform sehr aktiv. Es wurden öffentliche Vorträge, Diskussionsund Schulungsabende organisiert. Zudem gab die Gruppe eine Broschüre mit dem Titel Student und Schulreform heraus (s. Olenhusen: Walter Benjamin, S. 106−108). 41 Benjamin begann im April 1912 an der Albrecht-Ludwigs-Universität in Freiburg zu studieren und wechselte im Oktober 1912 an die Friedrich-Wilhelms-Universität in Berlin. Zu Benjamins Studienzeit in Freiburg und Berlin aus biographischer Sicht s. Eiland / Jennings: Walter Benjamin, S. 32−74. Eine philosophische Interpretation von Benjamins Jugendschriften indet sich in: Steizinger: Revolte, Eros und Sprache. 42 Benjamin: An Carla Seligson. Freiburg i. Br., 5.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 108. 43 Ebd., S. 107. 44 Ebd. 45 Ebd., S. 108. 46 Benjamin: An Carla Seligson. Freudenstadt, 4.8. 1913, in: GB, Bd. I, S. 159. 162 hatte.47 Schon in Benjamins erstem Eindruck von Heinle teilt sich seine positive Erwartung mit: »Da ist Heinle, ein guter Junge. ›Saut, frisst und macht Gedichte.‹ Die sollen sehr schön sein – ich werde bald welche hören. Ewig träumerisch und deutsch. Nicht gut angezogen.«48 Später berichtet Benjamin von gemeinsamen Waldspa‐ ziergängen und Bergwanderungen, von endlosen Dis‐ kussionen, privaten Lesungen und intimen Gesprächen. Viele Abende »waren wir (Heinle und ich) stets über Mitternacht hinaus zusammen«.49 Es bildet sich eine schwärmerische Nähe zwischen den beiden, Heinle wird für Benjamin zum »einzigen Verkehr von Studenten [...], den ich persönlich führe«.50 Erst in den letzten Tagen gesellte sich »durch Zufall« ein Dritter, Anton Müller, zu den beiden, »von dem wir uns sagen, dass er der dritte sei, der zu zweien gehört«,51 so Benjamin. In Benjamins Briefen an seine Berliner Freunde aus der Jugendkulturbewegung wird rasch deutlich, dass die Neugründung der Freiburger Abteilung für Schulreform auch ein Machtkampf mit Keller um den Führungsan‐ 47 Heinle besuchte im Sommersemester 1913 neben der Logik-Vorlesung von Rickert auch eine Lehrveranstaltung über das Zeitalter der französischen Revolution und der Befreiungskriege bei Friedrich Meinecke sowie eine Einführung in das Gotische (s. Heinle: Studienund Sitten-Zeugnis vom 14. August 1913). Zu den Lehrveranstaltungen Rickerts in Freiburg, s. Eiland / Jennings: Walter Benjamin, 33 f. 48 Benjamin: An Herbert Blumenthal. Freiburg i. Br., 29.4. 1913, in: GB, Bd. I, S. 88. 49 Benjamin: An Carla Seligson. Freudenstadt, 4.8. 1913, in: GB, Bd. I, S. 159. 50 Benjamin: An Herbert Blumenthal. Freiburg i. Br., 3.7. 1913, in: GB, Bd. I, S. 131. 51 Benjamin: An Carla Seligson. Freudenstadt, 4.8. 1913, in: GB, Bd. I, S. 160. 163 spruch in der dortigen Gruppe war. In einem Brief an Blumenthal erklärt Benjamin: »[E]s wächst hier eine Revolution, die ich mit Sicherheit befehle. Ich bin der Gegenpol Kellers und befreie die Leute von ihm, nachdem ich mich selbst von ihm befreite.«52 Benjamin versucht die anderen Studenten, auch Heinle, an sich zu binden und konnte bald von seinem Sieg berichten: »Unsere Abende, von denen ich Ihnen schrieb, haben sich auch geändert. Herr Keller, der sie leitete, hat sich zurückgezogen.«53 Für Heinle stellte die Abkehr von Keller einen lebens‐ weltlichen Bruch dar. Er wandte sich auch von Strauss ab. Benjamin war zwischen Heinle und seine früheren Freunde getreten.54 Heinle spielt in Benjamins Freiburger Plänen eine wesentliche Rolle. Er wird zum Leiter der Abteilung für Kunst und Literatur der Freien Studentenschat ernannt und soll die Leitung eines Sprechsaals übernehmen.55 Trotz der wöchentlichen Vortrags‐ und Lesezirkel im 52 Benjamin: An Herbert Blumenthal. Freiburg i. Br., 5.5. 1913, in: GB, Bd. I, S. 98. 53 Benjamin: An Carla Seligson. Freiburg i. Br., 5.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 107. 54 Zum Bruch Heinles mit Keller und Strauss s. auch: Kraft: Über einen verschollenen Dichter, S. 616 f. 55 Sprechsäle gehörten zu den Einrichtungen, mit Hilfe deren die Jugendkulturbewegung eine jugendliche Gegenöffentlichkeit etablieren wollte. Der erste Sprechsaal wurde von Bernfeld im März 1913 in Wien gegründet. Im Juni 1913 erfolgte die Gründung eines Berliner Sprechsaals, dessen Leitung Franz Sachs übernahm. Zu den verschiedenen Einrichtungen der Jugendkulturbewegung vgl. Dudek: Fetisch Jugend, S. 76−194. Zu den Plänen für einen Freiburger Sprechsaal s. Benjamin: An Siegfried Bernfeld. Freiburg i. Br., 29.7. 1913, in: GB, Bd. I, S. 152 f. Zum Berliner Sprechsaal s. Anmerkungen der Herausgeber, in: GS, Bd. II.3, S. 866−870. 164 Freiburger Akademikerheim blieb der Wirkungskreis ihrer Aktivitäten jedoch überschaubar. Benjamin be‐ kannte in einem Brief an Wyneken im Juni 1913, dass »wir immer sehr wenige [sind]«,56 nicht zuletzt wegen des Rückzugs von Keller: »Da er viele Menschen anzog sind wir jetzt ziemlich allein.«57 Aber, so Benjamin weiter, »[w]ir kümmern uns garnicht darum«.58 Mehr kümmerte er sich aus der Ferne um die Ausrichtung des Anfang, der Zeitschrit der Jugendkulturbewegung.59 Benjamin unter‐ breitete Wyneken den Vorschlag, das August‐Het Ger‐ hart Hauptmanns Festspiel in deutschen Reimen und dem Skandal zu widmen, der sich nach dessen Urauführung am 31. Mai 1913 in Breslau aus Anlass der Hundertjahr‐ feier der Befreiungskriege entsponnen hatte.60 »Unsern (Heinles und meinen) Plan für das August‐Het«,61 wie es in einem zeitnahen Brief an Blumenthal heisst, kann Benjamin jedoch nicht durchsetzen. Überhaupt teilen die 56 Benjamin: An Gustav Wyneken. Freiburg i. Br., 19.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 117. 57 Benjamin: An Carla Seligson. Freiburg i. Br., 5.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 107. 58 Benjamin: An Gustav Wyneken. Freiburg i. Br., 19.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 117. 59 Mit der Zeitschrift Der Anfang richtete sich die Jugendkulturbewegung direkt an die Öffentlichkeit. Dies sorgte im Wilhelminischen Deutschland für einen regelrechten Skandal. Zeitweise wurde Der Anfang von Landesbehörden verboten. Nach Kriegsausbruch musste sein Erscheinen eingestellt werden. Zur Bedeutung und Geschichte der Zeitschrift s. Laermann: Der Skandal um den Anfang; Dudek: Fetisch Jugend, S. 69−90; Utley: Schism, Romanticism and Organization. 60 Benjamin: An Gustav Wyneken. Freiburg i. Br., 19.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 118 f. 61 Benjamin: An Herbert Blumenthal. Freiburg i. Br., 23.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 123. 165 Herausgeber des Anfang, George Barbizon und Siegfried Bernfeld, Benjamins Enthusiasmus für die Lyrik Heinles nicht. Barbizon hält »die dichterischen und jugendlichen Oden Heinles« für »ungeeignet«62. Trotz Benjamins Drän‐ gen, Texte von Heinle im Anfang zu publizieren, erschien dort nur sein Aufsatz Meine Klasse, noch dazu versehen mit einer distanzierenden Anmerkung der Redaktion, die hervorhebt, »dass wir ihn [Heinles Aufsatz Meine Klasse; J. S.] lediglich als Ausdruck einer ganz subjek‐ tiven Aufassung und Stimmung wiedergeben«63. Auch gegenüber seinen Berliner Freunden musste Benjamin Heinles Texte immer wieder verteidigen, doch hegte er die Hofnung, dass seine Rückkehr nach Berlin eine Wendung bewirken würde. An Blumenthal schrieb er: »In Berlin werde ich Euch Gedichte von Heinle zeigen, die Euch vielleicht doch gewinnen. Wir sind hier [in Frei‐ burg; J. S.] wohl aggressiver, pathetischer, un‐besonnener (wörtlich!) vielmehr: er ist es und ich fühle es nach, mit und bin es ot auch.«64 Benjamin verliess Freiburg im August 1913, um im Wintersemester wieder in Berlin zu studieren. Heinle folgt ihm. Heinle schreibt sich am 29. Oktober an der Berliner Friedrich‐Wilhelms‐Universität für das Fach Altphilo‐ logie ein.65 Er wohnte in der Claudiusstr. 12, in der 62 S. Benjamin: An Franz Sachs. Freiburg i. Br., 4.6. 1913, in: GB, Bd. I, S. 101. 63 Anmerkung der Redaktion, in: Der Anfang 1 (3), Juli 1913, S. 82. 64 Benjamin: An Herbert Blumenthal. Freiburg i. Br., 17.7. 1913, in: GB, Bd. I, S. 149. 65 S. Immatrikulationsbuch der Königlichen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. 166 Nähe des Stadtbahnhofs Bellevue.66 In dessen Nähe befand sich auch das Amtsheim, jene Wohnung in der Brückenallee 9 im Tiergartenviertel, in der sich unter‐ schiedliche Gruppen der Freien Studentenschat tra‐ fen.67 Insbesondere fanden dort die Versammlungen des Berliner Sprechsaals statt, der am 28. Juni 1913 gegründet worden war und von Franz Sachs geleitet wurde. Heinle engagierte sich auch in Berlin in der 66 Diese Adresse indet sich sowohl in Heinles Angaben für die Immatrikulation als auch in den Zeitungsberichten nach seinem Selbstmord. Die Klopstockstrasse, in der Heinle laut Benjamins Erinnerung lebte, mündete damals in die Claudiusstrasse. Beide verliefen parallel zur Brückenallee, dem Ort des Heims. 67 S. Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter.«, S. 115. Die Adresse des Amtsheims kann durch mehrere Dokumente belegt werden. Sie indet sich in den Akten, in denen das Rektorat der Friedrich-WilhelmsUniversität die Aktivitäten der Freien Studentenschaft dokumentierte. Beispielsweise wurde für den 27. Juli (gemeint ist vermutlich 1914) ein Diskussionsabend zum Thema Klassenkampf und soziale Jugendbewegung mit dem Referenten Friedrich Bauermeister im »Amtsheim Brückenallee 9, nahe Stadtbahnhof Bellevue« angekündigt (Einladung des Amts für Soziale Arbeit). Auch im Anfang inden sich Ankündigungen der Berliner Gruppe mit dieser Adresse: Die Zentralstelle der Hilfsorganisation Der grüne Anker befand sich in der »Brückenallee 9, Gths. pt., nahe Bahnhof Bellevue, Berlin NW« (Barbizon: »Der grüne Anker« in Berlin). Das Amtsheim wurde von unterschiedlichen Gruppen der Freien Studentenschaft und von der Jugendkulturbewegung genutzt. Laut Benjamin teilten sich vor allem der Sprechsaal und das von Ernst Joel geleitete Amt für Soziale Arbeit das Amtsheim (s. Benjamin: Berliner Chronik, S. 476). Von diesem unterschieden werden muss vermutlich das ebenfalls gut belegte Siedlungsheim, das Joel im Januar 1914 in der Dankelmannstrasse 17 gründete und später in die Sophie-Charlottenstr. 80/I verlegte. Auch im Siedlungsheim fanden Veranstaltungen der Freien Studentenschaft statt (vgl. z. B. Scholem: Geschichte einer Freundschaft, S. 12). Dennoch spricht m. E. viel dafür, dass das Amtsheim im Tiergartenviertel und das Siedlungsheim in Charlottenburg zwei unterschiedliche Orte waren und nicht identiiziert werden können – wie Margarete Exler annimmt (Exler: Von der Jugendbewegung zu ärztlicher Drogenhilfe, S. 26−30). 167 Freien Studentenschat. Nachdem Benjamin im Februar 1914 zum Präsidenten der Freien Studentenschat an der Friedrich‐Wilhelms‐Universität gewählt wird, macht er Heinle zum ersten Schritführer im Präsidium.68 In Berlin sollte, so schrieb Benjamin im Mai 1914 an Ernst Schoen, »das Gleiche – nämlich eine Erziehungsge‐ meinschat – begonnen [werden], was Heinle und mir in Freiburg für einige, und nicht zum wenigsten uns, zu schafen gelang«.69 Dafür nahmen sie, wie Benjamin sich später erinnerte, viel studentische Arbeit in Kauf. Ihre »ieberhate Konzentration« galt der »Organisierung der Freien Studentenschat« und der »Entwicklung der Sprechsäle«, der »Ausarbeitung unsrer Vorträge in grö‐ ßeren Schülerversammlungen« ebenso wie der »Hilfe für bedrängte Kameraden« und »der Sorge um solche, die durch Verwicklungen in Freundschats‐ oder Liebessa‐ chen gefährdet waren«.70 In der eben zitierten Berliner Chronik, die Benjamin 1932 niederschrieb, bekannte er auch, dass dies »die Zeit [war], in der die berliner Cafés für uns eine Rolle spielten«.71 Er verkehrte mit Heinle im Café des Westens, 68 Diese Funktion Heinles kann durch diverse Dokumente belegt werden. Wie Wizisla nachweist, beindet sich im Archiv der HumboldtUniversität zu Berlin ein amtliches Schreiben Heinles, in dem er als Schriftführer der Freien Studentenschaft dem Rektor von einer Kooptierung im Präsidium Mitteilung machte (Wizisla: Walter Benjamin, Friedrich Heinle, Ernst Joel, S. 38). Auch auf einem Rundschreiben der Berliner Freien Studentenschaft wurde Heinle als erster Schriftführer angegeben (s. Rundschreiben. Berlin, 25.7. 1914, in: GB, Bd. I, S. 250−253, hier: S. 252). 69 Benjamin: An Ernst Schoen. Berlin, 23.5. 1914, in: GB, Bd. I, S. 230. 70 Benjamin: Berliner Chronik, S. 481 f. 71 Ebd., S. 480. 168 das auch Café Grössenwahn genannt wurde, dem Romanischen Café oder dem Prinzess-Café.72 Dort begegneten sie der literarischen Bohème, zu welcher der Kontakt intensiver war, als Benjamins spätere Aufzeichnungen glauben machen wollen.73 Insbesondere Heinle suchte Anschluss an die junge literarische Avantgarde Berlins, freundete sich mit Franz Jung, Simon Guttmann und Robert Jentzsch an. Die beiden letzteren waren Mitglieder der expressionistischen Dichtervereinigung Der Neue Klub, zu der auch Fritz Koka, Erwin Loewenson und Ernst Blass gehörten.74 In einem dieser expressionisti‐ schen Kreise – dem um Franz Pfemfert gescharten der Zeitschrit Die Aktion – manifestierte sich eines jener grossen Zerwürfnisse, die für die Freundschat von Ben‐ jamin und Heinle so charakteristisch wurden. Für den 1. November 1913 war ein »Autoren‐Abend der Aktion« mit Pfemfert, Carl Einstein und Hellmuth Wetzel ange‐ kündigt, bei dem Benjamin eine nicht erhaltene Rede zum hema Die Jugend halten sollte.75 In der Berliner Chronik berichtet Benjamin, dass er den »Text, bevor er 72 S. ebd., S. 481. Es war auch nicht das Romanische Café, wie Benjamin sich erinnerte, sondern das Café des Westens, das Café Grössenwahn genannt wurde. 73 Darauf weist schon Wizisla hin: Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter.«, S. 119. 74 Für diese Verbindungen gibt es einige Belege (s. z. B. Benjamin: An Erwin Loewenson. Berlin, 3.9. 1914, in: GB, Bd. I, S. 253 f.; ders.: An Herbert Blumenthal. Berlin, 6./7.7. 1914, in: GB, Bd. I, S. 241−244, hier: S. 242; ders.: An Gershom Scholem. Bern, 30.3. 1918, in: GB, Bd. I, S. 440−448, hier: S. 444; Barbizon: Darstellung, in: GB I, S. 503−514; Loewenson: »Protokoll vom August 1914«, abgedruckt in: Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 252−254). 75 S. Die Aktion 3 (43), 25. Oktober 1913, Sp. 1017−1018. 169 verlesen wurde, in unserem engsten Kreise bekannt«76 machte: »Kaum war das aber geschehen«, so Benjamin weiter, »erhob Heinle Einspruch. Sei es, dass er selbst reden, sei es dass (er) mir Änderungen zumuten wollte, welche ich ablehnte – es kam zu einem hetigen Streit und wie immer bei solchen Anlässen war es die ganze Existenz der Streitenden die eingesetzt wurde. [...] So kam es, dass an jenem Abend der ›Aktion‹ vor einem staunenden, doch wenig gewogenen Publikum zwei Reden gleichen Titels und von fast gleichem Wortlaut verlesen wurden, und in der Tat, der Spielraum jener ›Jugendbewegung‹ war nicht grösser als der, den die Nüancen dieser Reden zwischen sich beschlossen. Wenn ich heute an diese beiden Reden zurückdenke, so möchte ich sie den aneinanderschlagenden Inseln der Argonau‐ tensage vergleichen, den Symplegaden, zwischen denen kein Schif heil hindurchkommt und, damals, ein Meer von Liebe und von Hass seine Wogen warf.«77 Im Rückblick erschien Benjamin dieser Vorfall als exemplarisch für die Ohnmacht der Jugendbewegung – er war es zumindest für seine sehr intensive und wechsel‐ hate Beziehung zu Heinle.78 Auch in seinen Briefen aus dieser Zeit inden sich immer wieder Berichte über ihre 76 Benjamin: Berliner Chronik, S. 479. 77 Ebd. Heinles Vortrag ist erhalten: s. Heinle: Die Jugend, im vorliegenden Bd. 78 Für den jungen Benjamin war die im Bild der Symplegaden ausgedrückte Dynamik von Anziehung und Abstossung das Wesen der Freundschaft selbst. Zu seinem Konzept der »Freundschaft der fremden Freunde« s. Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 13 f.; 225−229; Deuber-Mankowsky: Der frühe Walter Benjamin und Hermann Cohen, S. 193−203. 170 171 Abb. 5, 6 Notenblätter von Ernst Schoen, Vertonung von Heinles Gedicht Jubel wurde ausgeschenkt ... (ES). 172 Auseinandersetzungen und Versöhnungen. Kurz nach dem Autoren‐Abend beschrieb Benjamin in einem Brief an Carla Seligson eine dieser pathetischen Szenen, die auf dem gemeinsamen »Weg bis zum Bahnhof Bellevue«79 begann und in einer zunächst quälenden, dann jedoch erhellenden Unterredung in Heinles Zimmer gipfelte: »Es kam ein Augenblick, da wir uns gestanden, auf Schicksal zu stossen; wir sagten uns: jeder könnte an der Stelle des anderen stehen.«80 Nichtsdestoweniger erklärte Benjamin am Ende seines Briefes, eine »reine Freude am reinen Kampf« zu haben: »Denn es bleibt das Ziel: Heinle aus der Bewegung zu stossen und dem Geist das übrige zu überlassen.«81 Im Frühjahr 1914 wurde die Jugendkulturbewegung überhaupt durch hetige interne Kontroversen erschüt‐ tert. Trotz der gemeinsamen Zielsetzung gab es unter‐ schiedliche Vorstellungen über den Weg zur Autonomie der Jugend. Eine Gruppe um Bernfeld, Barbizon und Sachs wollte die Jugendkulturbewegung zu einer politi‐ schen Bewegung mit sozialistischer Ausrichtung umfor‐ men. Im Zentrum ihres »konkreten Kampfprogramms«82 standen juristische Forderungen wie die Erlangung des »Rechts des höheren Schülers Vereine zu gründen« oder »die Abschafung des Disziplinarrechts der Lehrer 79 Benjamin: An Carla Seligson. Berlin, 17.11. 1913, in: GB, Bd. I, S. 181−183, hier: S. 181. 80 Ebd. 81 Ebd., S. 182; zu den inhaltlichen Differenzen zwischen Benjamin und Heinle s. Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 63 f. 82 Bernfeld: Die freie Schulgemeinde und ihre Funktion im Klassenkampf, S. 23; Bernfeld bezeichnet in seiner Darstellung nur diese Gruppe als Jugendkulturbewegung. 173 überhaupt«.83 Man setzte sozialkritische hemen auf die Tagesordnung des Sprechsaals und wollte sich mit der Arbeiterjugend verbünden. Diesem politischen Ak‐ tivismus stellte sich eine geistig‐literarisch orientierte Gruppe um Benjamin, Heinle und Simon Guttmann entgegen. Sie betrachteten die Jugendkulturbewegung als Verwirklichung des Geistes und forderten, der Jugend eine eigene Sprache zu verleihen. Ihr Beharren auf geis‐ tiger Ausrichtung und bedingungslosem Selbstausdruck führte zu einem regelrechten Kampf um die Leitung des Sprechsaals und die Herausgabe des Anfang. Unterstützt und vielleicht sogar angeleitet von Guttmann war es insbesondere Heinle, der gegen die Herausgeber, die Redaktion und den Verlag des Anfang intrigierte. Die Zeitschrit wurde von Pfemferts Verlag Die Aktion ver‐ trieben. Die redaktionelle Verantwortung trug Wyneken, weil die beiden Herausgeber Barbizon und Bernfeld bei der Gründung der Zeitschrit noch minderjährig waren, d. h. nach damaligem Recht: Sie waren unter 21 Jahre alt. Heinle schien die Neugründung eines Verlags anzustre‐ ben, um Pfemfert den Anfang zu entreissen. Er selbst wollte mit Benjamin die Herausgeberschat übernehmen, Guttmann sollte leitender Redakteur werden. Nachdem Heinle mit einem Eilbrief an Barbizon das Gerücht in die Welt gesetzt hatte, dass Pfemfert den Anfang an sich rei‐ ßen wolle, überschlugen sich die Ereignisse.84 Für Heinle endeten die gross angelegten Umwälzungspläne, durch die er in Berlin endlich literarisch Fuss fassen wollte, in einer 83 Ebd., S. 19. 84 S. Barbizon: Darstellung, S. 505. 174 Blamage sondergleichen. Bei einer für ihn unerwarteten Gegenüberstellung »in der Anwesenheit von Zeugen«85 wurde der ›Putschversuch‹ aufgedeckt. Laut Barbizon »spielte« Heinle in dieser Konfrontation »eine erbärm‐ liche Rolle«.86 Mit dem Vorwurf der »Verleumdung«87 konfrontiert, blieb er »jede Antwort schuldig«88. Auf die von Barbizon angebotene Verteidigungsmöglichkeit, die Hauptschuld auf Guttmann zu schieben und selbst nur als »Werkzeug benutzt worden zu sein«89 ging Heinle ein. Der Verdacht »über das Vorhandensein einer Intrigue«90 war jedoch bestätigt. Trotz zweier Darstellungen von Barbizon, der die damaligen Vorgänge protokollierte, sind diese im Einzelnen heute kaum mehr zu rekonstruieren.91 Auch Käthe Kollwitz, deren Sohn Hans Kollwitz in der Jugendkulturbewegung aktiv war, berichtete in ihrem Tagebuch von den »peinlichen Zusammenkünten und Aussprachen« sowie einem ieberhaten Briefverkehr um die »Spaltungen im ›Anfang‹«.92 Ihr erschien das »Beneh‐ men« von Guttmann und Heinle »unerklärlich«.93 Pfem‐ fert verzichtete zwar auf eine Verleumdungsklage, rächte 85 Ebd., S. 506. 86 Ebd., S. 507. 87 Ebd., S. 505. 88 Ebd., S. 507. 89 Ebd., S. 508. 90 Ebd., S. 505. 91 S. Die beiden Darstellungen inden sich in: Anhang, in: GB, Bd. I, S. 495−514; Anmerkungen der Herausgeber, in: GS, Bd. VII.2, S. 537−543, 549−557. Eine Interpretation der Ereignisse aus der Perspektive Benjamins versuchte Deuber-Mankowsky in: Der frühe Walter Benjamin, S. 197−202. 92 Kollwitz: Die Tagebücher, S. 144. 93 Ebd. 175 sich an Heinle jedoch mit einer öfentlichen Demütigung, die ihn über seinen Bekanntenkreis hinaus lächerlich machte. Am 24. März 1914 erschien in der Zeitschrit Die Aktion in der Rubrik Kleiner Briekasten die bissige Glosse Caféhaus-Stammgast, in der Pfemfert die Leser über die Vorgänge um den Anfang ›auklärte‹: »Was sie ›seit‹ Wochen über Redaktions‐ und Verlagswechsel im Anfang hörten, war noch weniger gewesen als leeres Geschwätz unwesentlicher Schelme: es war ein kindisch ausgeklügelter Plan ohnmächtiger Intriganten.«94 Heinle wurde als einer von ihnen beim Namen genannt und von Pfemfert als »missgeleitete[r] kleine[r] Verbreiter von Verleumdungen« verspottet. Dass es sich bei »Simon Wichtigkeit«, der vom »Schalebraun‐Konsumenten zum ›Jugendleiter‹ [...] avancieren«95 wollte, um Simon Gutt‐ mann handelt, darüber klärte Pfemfert das Publikum in der übernächsten Nummer an derselben Stelle auf.96 Diese »schmachvollen Vorgänge rücken«, wie Wizisla zu Recht anmerkt, die dramatischen Ereignisse des Sommers 1914 »in ein anderes Licht«.97 Mit grossen Erwartungen nach Berlin gekommen, scheitert Heinle in seinem neuen, durch Benjamin vermittelten Umfeld vollständig. 94 Caféhaus-Stammgast, Berlin, in: Die Aktion 4 (12), 21. März 1914, Sp. 264. 95 Ebd. 96 S. Caféhaus-Stammgast, in: Die Aktion 4 (14), 4. April 1914, Sp. 307. 97 Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter«, S. 120. 176 Der Selbstmord Am 1. August 1914 bricht der Erste Weltkrieg aus. Der Berliner Kreis der Jugendkulturbewegung wird in den ersten Augusttagen des Jahres 1914 durch ein zweites Ereignis erschüttert, das die traumatische Wirkung des Kriegsbeginns verstärkte. Am 8. August begehen Heinle und seine Freundin Friederike, genannt Rika, Seligson im Heim Selbstmord. In den daraufolgenden Tagen erscheinen in einigen Zeitungen Meldungen über die tragische Tat. Die Abendausgabe der Vossischen Zeitung vom 10. August berichtet beispielsweise über den Selbstmord eines Liebespaares, für den Liebesgram als Motiv angegeben wird: »Selbstmord eines Liebespaares. Gestern vormittag wurden der Student Friedrich Heinle, der im Hause Claudiusstr. als Chambregarnist wohnte, und die 1891 in Hamburg geborene Riecke Seligson, die bei ihrer Mutter am Schleswiger Ufer wohnte, in dem ›Amt für soziale Arbeit der Berliner Freien Studentenschat‹, deren Mitglied H. war, in der mit Gas gefüllten Kammer tot aufgefunden. Nach einem an einen befreundeten Stu‐ denten hinterlassenen Schreiben hat Liebesgram beide in den Tod getrieben.«98 98 Vossische Zeitung 402, 10. August 1914, Abendausgabe, S. 6. Auch das Berliner Tageblatt meldete in seiner Abendausgabe vom 10. August 1914 den Doppelsuizid als Selbstmord aus Liebeskummer. Die Norddeutsche Allgemeine Zeitung brachte am nächsten Tag dieselbe Meldung wie die Vossische Zeitung unter dem Titel Liebestragödie. Zur Berichterstattung über den Doppelselbstmord s. auch: Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter.«, S. 115 f. 177 Die engsten Freunde von Heinle und Seligson sa‐ hen im Doppelselbstmord jedoch keinen Ausdruck von Liebesgram,99 sondern interpretierten diesen als Protest gegen den Krieg. In seiner Notiz Über Stefan George (1928) erinnert sich Benjamin 14 Jahre später: »Ehe noch der Hundertste gefallen war, schlug er [der Krieg; J. S.] in unserer Mitte ein. Mein Freund starb. Nicht in der Schlacht. Er blühte auf einem Felde der Ehre, wo man nicht fällt.«100 Nicht nur Benjamin verstand Heinle als eines der ersten Opfer der Gewalt des Krieges. Auch Gumpert verdichtete in seiner Autobiographie den Aus‐ bruch des Krieges und den Doppelselbstmord zu einem einzigen Wirkungskomplex. Dies zeigt sich nicht zuletzt daran, dass die Selbstmorde von Heinle und Rika Seligson fälschlicherweise auf den Tag der deutschen Mobilma‐ chung datiert wurden: »Am 1.8. hatte im ›Sprechsaal‹ ein Junge, er hiess Heinle, und ein Mädchen, sie hiess Rika, den Gashahn aufgedreht, um zu sterben. Ich habe unser Heim nie wieder betreten. Es war zerstört. Unsere Sehnsucht war sinnlos geworden. Der Ausweg war ver‐ sperrt. Einer nach dem anderen gab sein Leben für eine Sache, die nicht die seine war.«101 Noch in diesem ein Vierteljahrhundert später entstandenen Rückblick wird die Schockwirkung der damaligen Ereignisse deutlich. 99 Nur Charlotte Wolff mutmasste in ihrem autobiographischen Rückblick, dass Heinle und Rika Seligson ihre Liebe vor der Zerstörung durch den Alltag retten wollten (s. Wolff: Innenwelt und Aussenwelt, S. 207). 100 Benjamin: (Über Stefan George), S. 623. 101 Gumpert: Hölle im Paradies, S. 63. 178 Die wenigen direkten Zeugnisse vermitteln einen guten Eindruck von der Verzweilung, die sich in der Gruppe breitmachte. Es sind verstörende Dokumente. Carla Seligson, eine der zwei Schwestern der Gestorbe‐ nen, fügte einem Brief an Benjamin vom 23. August 1914, der sich direkt auf Heinles Selbstmord bezog, ein kurzes Prosastück mit dem Titel Der Selbstmord hinzu. Selig‐ son schreibt, dass es »nur zwei Lebensalter: Jugend und Tod«102 gebe. Der Tod des Jünglings wird zur Geburt einer »neue[n] Welt, in der nur die Materie stirbt«,103 verklärt. In diesem Reich des Geistes sei der tote Jüngling unsterb‐ lich. Mit ebensolchen quasi‐religiösen Gedankengängen begründete auch Wolf Heinle die Absicht, seinem Bruder in den Tod zu folgen. Da der Krieg die Jugend vernichte, könne aus der Disjunktion »man müsse jugendlich sein oder tot«104 nur ein Schluss gezogen werden. Deshalb 102 Carla Seligson: Der Selbstmord, zit. nach: Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 251. Benjamin betont in der Berliner Chronik, dass um die »drei Schwestern« Seligson »die wichtigsten Geschehnisse damals gravitierten als stellte das Beisammensein einer jüdischen Witwe mit ihren drei Töchtern, für eine Gruppe, welcher es mit der Vernichtung der Familie ernst war, den gegebenen Stützpunkt dar« (Benjamin: Berliner Chronik, S. 479). Die jüngste, Traute (Gertrud) Seligson, beging 1915 Selbstmord. Carla Seligson heiratete später Benjamins Jugendfreund Blumenthal. 103 Seligson: Der Selbstmord. 104 Das Zitat stammt aus einem Protokoll, das sich im Nachlass von Erwin Loewenson im Literaturarchiv Marbach beindet. Eine Kopie des Typoskripts beindet sich im Jerusalemer Walter Benjamin Archive. Die Wolf Heinle zugeschriebenen Gedankengänge lassen sich auch durch dessen eigene Briefe an Loewenson und Fritz Radt bestätigen. Sie beinden sich ebenfalls im Jerusalemer Walter Benjamin Archive (s. Loewenson: Protokoll vom August 1914, S. 252; s. auch: Heinle Fritz und Wolf: Biographisches, Briefe von Wolf Heinle und Suse Behrendt an Fritz Radt). 179 »wolle er sterben wie Christus [...]. Diese Haltung sei die heroischste«.105 Zudem sei der Tod, so Wolf Heinle, »keine Zerstörung, sondern eine Vollendung«, weshalb auch sein Bruder nun »ein lichtes Leben«106 führe. In dieser dramatischen und obskuren Atmosphäre erreichte den Berliner Kreis die Kunde von Wynekens patriotischer Wende in der Kriegsfrage. Von seinen nächsten Anhängern teilte kaum einer die sakrale Über‐ höhung des Krieges und seine Idealisierung zu einer Bewährungsprobe für die neue Jugend. Mit seiner Rede Der Krieg und die Jugend schwamm Wyneken zwar im Strom der Kriegsbegeisterten mit, die Jugendkulturbewegung spaltete er jedoch unwiderrulich und besiegelte damit ihr Ende.107 Schon der Ausbruch des Krieges hatte nicht nur ihre Infrastruktur zerstört, sondern ihren wichtigsten Protagonisten aufgrund der allgemeinen Begeisterung die Sinnlosigkeit ihrer eigenen Hofnungen vor Augen geführt: »Das schwerste Erlebnis, in das wir damals gestürzt wurden, war dieses plötzliche Bewusstsein der Isolierung von der grossen Mehrzahl – – – ja! auch von denen, die Benjamin zum Vorsitzenden gewählt hatten«,108 erinnert sich Bernhard Reichenbach noch fast ein halbes Jahrhundert später bewegt. 105 Wolf Heinle zit. nach: Loewenson: Protokoll vom August 1914« S. 252. 106 Ebd. 107 Wyneken hielt die Rede am 24. November 1914 vor der Münchner Freien Studentenschaft. Anfang 1915 lag die Rede gedruckt vor. 108 Reichenbach: »An Friedrich Podszus. London, 14. August 1962«, S. 86. 180 Für Benjamin markierte der Kriegsbeginn das Ende der Jugendbewegung in toto. Der Selbstmord Heinles – noch Jahre später wird Benjamin ihn schlicht als »meinen Freund« bezeichnen109 – erschütterte ihn so schwer, dass sich ihm der geschichtliche Augenblick zur georgeschen »Weltnacht«110 verdunkelte. Im Angesicht des »blutenden Leib[es] des Geistes«111 zog er sich in die Einsamkeit und »Stille der nur denkenden Erkenntnis«112 zurück. In dieser geistigen Klausur brach er »mit grösster Strenge und Be‐ denkenlosigkeit fast alle Beziehungen zu seinen Freunden aus der ›Jugendbewegung‹«113 ab. Die zweite Amtszeit als Präsident der Berliner Freien Studentenschat trat er nicht mehr an – am 22. Juli 1914 war er wiedergewählt worden –, Heinle wäre auch in dieser Periode sein erster Schritführer gewesen. Im ersten Kriegswinter verfasste Benjamin seinen Kommentar Zwei Gedichte von Friedrich Hölderlin. »Dichtermut« – »Blödigkeit« (1914−15), der – wie er später bekannte – »meinem Freunde«,114 also Heinle, gewidmet war. Es liegt nahe, dass Benjamin den Selbstmord Heinles vor Augen hatte, als er den Tod des Dichters als Leitmotiv der beiden Gedichte Höl‐ derlins beschrieb.115 Denn als Dichter hatte Heinle in 109 S. auch Scholem: Geschichte einer Freundschaft, S. 19. 110 Benjamin: Rückblick auf Stefan George, S. 393. 111 Benjamin: An Herbert Blumenthal. München, ca. Ende 1916, in: GB, Bd. I, S. 348. 112 Hegel: Wissenschaft der Logik, S. 34. 113 Scholem: Walter Benjamin, S. 134. 114 Benjamin zit. nach: Anmerkungen der Herausgeber, in: GS, Bd. II.3, S. 921. 115 S. Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 113 f. Deuber-Mankowsky: Der frühe Walter Benjamin, S. 203. 181 seiner Erinnerung weitergelebt. In der Berliner Chronik (1932) hielt Benjamin apodiktisch fest: »Fritz Heinle war Dichter und unter allen der einzige, dem ich nicht ›im Leben‹, sondern in der Dichtung begegnet bin. Er ist mit neunzehn Jahren gestorben und man konnte ihm nicht anders begegnen.«116 Im Medium der Dichtung wollte Benjamin seiner Trauer über den Verlust des Freundes Gestalt verlei‐ hen. Nach Heinles Tod verfasste Benjamin 73 Sonet‐ te, die dem Gedächtnis des Dichter‐Freundes gewid‐ met sind.117 Zudem bewahrte er Heinles literarischen Nachlass auf und versuchte − vergeblich – seine Ge‐ dichte zu publizieren. Benjamin hielt diese für »Ent‐ scheidung[en] über die deutsche Sprache«.118 Mit dem »unersetzliche[n] Archiv zur Geschichte der linksbür‐ gerlichen Jugendbewegung«119 ging bei seiner Flucht vor den Nationalsozialisten in das Pariser Exil im Jahr 1933 116 Benjamin: Berliner Chronik, S. 477. 117 Zu Benjamins dichterischer Trauerarbeit s. Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 222−229. 118 Benjamin: Angelus Novus, S. 243. Benjamins Wertschätzung von Heinles Lyrik rief bei seinen Weggefährten unterschiedliche Reaktionen hervor. Florens Christian Rang erinnerten Heinles Gedichte an »Hölderlins letzte« (s. Rang: »An Hugo von Hofmannsthal. 8. November 1922«, in: Hofmannsthal / Rang: Briefwechsel, S. 409). Hugo von Hofmannsthal, in dessen Neuen Deutschen Beiträgen die Gedichte auf Vorschlag von Benjamin publiziert werden sollten, konnte hingegen »die entscheidende Offenbarung des dichterischen Geistes, die im einmaligen herrlichen Wort, nicht erkennen« (Hofmannsthal: »An Florens Christian Rang. 26. Januar 1924«, in: Hofmannsthal / Rang: Briefwechsel, S. 444). 119 Benjamin: »An Gretel Adorno. Paris, 1. 11. 1938«, in: GB, Bd. VI, S. 175. 182 der von ihm gehütete Nachlass Heinles schliesslich zum Grossteil verloren. Benjamin bewahrte im Namen Heinle, dessen Schick‐ sal für das seiner Generation so beispielhat war, jedoch auch seine Jugend‐Erfahrung auf. »Jugend aber ist Todes‐ bereitschat«, mit diesem Satz wird Benjamin noch im Wahlverwandtschaten-Essay (1922) einen Zug im Wesen Ottiliens – für ihn »die jugendhateste aller Gestalten, die Goethe geschafen«120 hat – beschreiben und damit auch die Erfahrung seiner Generation artikulieren, die »zum Tode vorbestimmt war«121. Benjamin eröfnete der Selbst‐ mord Heinles die Einsicht, dass die Gestalt der Jugend von den unerbittlichen Händen des Todes geformt wurde. Deshalb stand die Begegnung mit ihm im Zentrum der verschiedenen Anläufe, sich seiner Jugend zu erinnern. In der Berliner Chronik (1932) verrät die Niederschrit der Erinnerung nicht mehr als jener »Eilbrief«,122 der ihn am Morgen des Selbstmords weckte und nur die Information enthielt, wo die Leichen zu inden waren. Diese »isolierten Worte« schrieben sich »als Male« der »katastrophal[en] Begegnung«123 in sein Gedächtnis ein: »Sie werden uns im Heim liegen inden«124 – auf diese Stelle steuert die Spur der Erinnerung unweigerlich hin. Vor diesem Hintergrund überrascht es nicht, dass Heinle ein gespenstisches Nachleben in Benjamins späteren 120 Benjamin: Goethes Wahlverwandtschaften, in: GS, Bd. I.1, S. 123− 201, hier: S. 198. 121 Benjamin: Rückblick auf Stefan George, S. 399. 122 Benjamin: Berliner Chronik, S. 478. 123 Ebd., S. 474. 124 Ebd., S. 478. 183 Schriten führte – ebenso wie in den gedruckten Ma‐ trikelbüchern der Friedrich‐Wilhelms‐Universität, die seinen Namen bis zum 19. November 1917 anführten.125 Johannes Steizinger 125 S. Wizisla: »Fritz Heinle war Dichter«, S. 117. Zum gespenstischen Nachleben Heinles zählen auch jene Bildzeugnisse – eine Zeichnung und eine Fotograie –, die Heinle darstellen sollen. Trotz intensiver Recherche konnten weder die gegenwärtigen Besitzer der Bilder ermittelt noch konnte ihre Herkunft veriiziert werden. Da die Identität der abgebildeten Person deshalb nicht zweifelsfrei bestimmt werden konnte, verzichtet der vorliegende Band auf eine Reproduktion der vermeintlichen Bildzeugnisse Heinles. Die Fotograie wurde erstmals gedruckt in: Smith / Puttnies: Benjaminiana, S. 19. Die Porträtzeichnung indet sich in: Ott (Hg.): Walter Benjamin 1892−1940, S. 83. Zum Nachleben Heinles in den Schriften Benjamins s. Steizinger: Revolte, Eros und Sprache, S. 213−242. 184 Abb. 7 Titelblatt der Ausgabe des Göttinger Musenalmanach auf das Jahr 1912, in dem vier Gedichte Heinles erschie‐ nen.