Individualismo 389 Individualismo 1. Il concetto di i. 2. Genesi dell'i. oc- cidentale moderno. 3. I critici. 4. L'i. metodologico. 5. Riproposizioni recen- ti. 6. Approcci critici recenti. I. Il concetto di i. Il termine in- dica ogni dottrina che affermi l'au- tonomia, il valore preminente e i di- ritti dell'individuo rispetto alla col- lettività. Il termine assume un secon- do senso quando è qualificato dal- l'aggettivo «metodologico». In que- sto senso designa un principio meto- dologico per le scienze sociali. Com- pare nella lingua francese agli inizi dell'800, usato occasionalmente da autori reazionari e poi più sistemati- camente dai seguaci di C.H. Saint- Simon. Deriva da «individuo», ter- mine che, in precedenza equivalente a «atomo», era passato nel linguag- gio delle dottrine sociali negli ultimi decenni del '700. 2. La genesi dell'i. occidentale mo- derno. Una prima componente dottrinale è l'affermazione della di- gnità e autonomia di ogni essere umano. Si può pensare che dottrine di questo genere siano emerse nelle società in cui si passava da relazioni sociali basate sullo status a relazioni basate sul contratto. Le ritroviamo in Grecia con la sofistica e poi l'epicu- reismo e lo stoicismo. Nel mondo ebraico assistiamo con i profeti al su- peramento della concezione che ve- deva la salvezza come promessa al popolo in modo solidale ed esclusi- vo a favore di una concezione che è a un tempo individualistica e univer- salistica. Il messaggio neotestamen- tario non fa che continuare la tradi- zione profetica. Dopo la sintesi cristiano-neoplatonica medievale, la spinta eversiva rappresentata dall' e- redità universalistica, egualitaria, e individualistica del Nuovo Testamen- to riemerge nelle tendenze radicali della Riforma. La setta dei quacche- ri dà vita a quella che è stata chiama- ta una forma di «i. religioso», basa- ta sulla negazione di ogni elemento istituzionale nel cristianesimo e sul- l'affermazione della centralità della coscienza del singolo credente. Con le dottrine giusnaturalistiche del '600 questa eredità viene laicizza- ta, combinata con l'eredità stoica, e 390 Individualismo soprattutto ibridata con un'immagi- ne atomistica della società ispirata al- la nuova scienza della natura. T. Hobbes è l'esponente più conseguen- te di questo indirizzo, ma l'immagi- ne individualistica della società è con- divisa da J. Locke, S. Pufendorf, e in generale i giusnaturalisti e contrat- tualisti. Nella filosofia sociale di que- sti autori va distinta la tesi del prima- to assiologico dell'individuo rispetto ai poteri stabiliti dall'immagine ato- mistica della società, data per indi- scussa in quanto apparentemente uti- le a deenfatizzare certi aspetti della vita sociale e a enfatizzarne altri, ri- tenuti centrali in vista del progetto etico-politico di cui erano assertori. Da questo «modello» della socie- tà si sono fatti discendere due filoni dottrinali. Il primo è l'i. politico, ti- pico della tradizione liberale, incen- trato su una concezione del governo basata sul consenso degli individui, una concezione della rappresentanza come rappresentanza d'interessi indi- viduali, e non di ceti o classi, una concezione «limitata» dei compiti del governo. Il secondo è l'i. economi- co, che ha fornito le assunzioni fon- damentali al pensiero economico classico e al filone neoclassico oggi prevalente. Consiste nella credenza che un sistema economico possa ope- rare efficientemente come risultato della somma di comportamenti indi- viduali in presenza di tre istituzioni: la libera iniziativa, la proprietà pri- vata, la libera concorrenza. In A. Smith queste assunzioni individuali- stiche sono introdotte con importanti contrappesi. È solo nell'800 che si so- stiene una forma conseguente di i. economico con l'indicazione di un laissez faire illimitato. Nei neoclassici (salvo eccezioni) le assunzioni indivi- dualistiche sono ritenute valide per un modello di mercato di concorren- za perfetta, modello che si ritiene non possa venire mai applicato alle eco- nomie reali senza importanti assun- zioni correttive. [Vedi anche: Consenso/Dissenso 2; Contrattualismo 3; Liberalismo 4; Li- berismo] 3. I critici. Il termine fu più usa- to dai critici che dagli assertori. Pos- siamo distinguere quattro filoni di critici: a) i conservatori, da J. de Mai- stre a E. Burke, contestatori dell'im- magine dell'individuo astratto; b) i socialisti con importanti oscilla- zioni dai saint-simoniani che poneva- no il principio dell' associazione co- me valore, a K. Marx, che credeva nella proprietà collettiva dei mezzi di produzione come mezzo per permet- tere il dispiegarsi di un autentico i. - che denunciavano la finzione della li- bertà economica in un'economia di mercato; c) gli olisti, cioè E. Durk- heim, il pensiero sociale tedesco dell'800, il funzionalismo sociologi- co, negatori della tesi della società co- me somma di individui; d) i persona- listi, come M. Scheler, J. Maritain, E. Mounier, come i conservatori cri- tici dell'individuo astratto, ma desi- derosi di salvare almeno in parte il progetto etico-politico dell'i. moder- no scindendolo dalla visione della so- cietà che lo aveva accompagnato. 4. L'i. metodologico. I fautori dell'i. moderno da un lato avevano mescolato valutazioni e asserzioni fattuali, dall'altro avevano espresso tesi metodologiche mescolandole a tesi ontologiche. La esplicita formu- lazione di un i. metodologico si è avuta a opera degli esponenti della «scuola austriaca» di economia neo- classica e in primo luogo di C. Men- Individualismo 391 ger. Nella sua formulazione più sem- plice consiste nell'asserzione che la spiegazione nelle scienze sociali va condotta in termini di motivazioni e azioni degli individui. Secondo le pre- cisazioni che vengono aggiunte, que- sta asserzione può ridursi a una ri- chiesta molto debole, quasi banale, o può portare invece implicazioni controverse. Negli anni' 50-'60 il di- battito su questo tema è stato in au- ge in Inghilterra, portatovi da due au- striaci, F.A. Hayek e K.R. Popper, in connessione con la teoria neoem- pirista della spiegazione come «ridu- zione» (traduzione delle asserzioni re- lative a fenomeni di un certo livello in asserzioni relative a fenomeni di un livello ritenuto più basilare). Il fer- vore del dibattito era dovuto alle pre- sunte implicazioni etiche e politiche; infatti l'i. metodo logico come cano- ne aprioristico di accettabilità delle spiegazioni sociali serviva in primo luogo a negare requisiti di scientifi- cità alle teorie marxiste. La discussio- ne più recente si è fatta molto meno accesa: si è scissa la questione meto- dologica dal dibattito ideologico e la si è ridotta a una questione di pro- grammi di ricerca, la fecondità dei quali è da giudicare sulla base dei ri- sultati. 5. Riproposizioni recenti. Alcu- ni liberali conservatori hanno fatto del termine i. la loro bandiera. Inve- ce che la gerarchia e la tradizione, questi neoliberali hanno come nemi- ci égalité e fraternité, concentrando i loro attacchi sullo stato sociale e il sindacalismo. Questo indirizzo è rap- presentato da F.A. Hayek, dall'eco- nomista monetarista M. Friedman, da R. Nozick, filosofo politico «li- bertario» sostenitore di uno «stato minimo». Una ripresa del termine di segno opposto è quella dello psicologo E. Fromm e del sociologo D. Riesman. Entrambi auspicano un atteggiamen- to psicologico che permetta di sot- trarsi al conformismo imposto dalla società di massa. Vero i. è perciò la capacità di scoprire e realizzare le proprie potenzialità. Sono richiesti profondi cambiamenti economici e sociali che restituiscano ai singoli un reale spazio di autonomia. Una ripresa recente dell'i. metodo- logico è quella di J. Elster con il suo «marxismo della scelta razionale». Si tratta di riformulare tesi marxiane come quelle sull'innovazione tecno- logica, lo sfruttamento, la lotta di classe sulla base di un metodo, l'i. metodologico, che è bensì praticato da Marx ma giustapponendolo ad al- tri metodi. Marx lo ha praticato quando ha messo l'accento sugli «ef- fetti perversi» dell'azione umana, spiegandoli sulla base della somma di causalità e intenzionalità. 6. Approcci critici recenti. Il co- munitarismo, affermato si di recente nel pensiero politico americano, è cri- tico della tradizione liberale. Nelle sue opposte versioni, kantiana e uti- litarista, questa tradizione avrebbe peccato nell'adozione di un modello dimezzato dell'individuo, ignorando che questo si costituisce sempre nel contesto di una «comunità», basata sulla condivisione di fini, valori, nor- me. Come alternativa i comunitari propongono una concezione della ra- zionalità incentrata sulla deliberazio- ne, e una concezione del soggetto agente che fa rientrare fini e valori comuni nella costituzione della sua identità. Esponenti di questa tenden- za sono M. Sandel, R.M. Unger, Ch. Taylor, M. Walzer, A. MacIntyre. 392 Informazione Un'altra ripresa del tema è quella di L.Dumont, con il suo progetto dì ana- lisi comparata dell'ideologia occiden- tale moderna. Il principio dell'egua- glianza fra individui è il cardine intor- no al quale questa ideologia si è co- struita; è un principio antitetico a quel- lo della gerarchia che regge civiltà co- me quella indiana. Dumont si propo- ne di esaminare, nei diversi contesti storici, le forme assunte via via dalla dialettica fra la configurazione indivi- dualistica delle idee e dei valori che è caratteristica della modernità (anche se non coestensiva a quest'ultima) e la permanenza di elementi olistici. La ri- costruzione di questa dialettica do- vrebbe illuminare fenomeni come il to talitarismo nazista. Bibliografia L. DUMONT, Essais sur l'individuaìisme. Une perspective anthropologique sur l'i- déologie moderne, Seuil, Paris 1983; J. EL- STER, Making sense of Marx, Cambridge University Press Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Cambridge - Paris I986; A.E. GALEOTTI, Individuale e collettivo. L'individualismo metodologico nella teoria politica, Angeli, Milano 1988; s. LUKES, Individualism, B1ackwell, Oxford I973; D. RIESMAN, Individualism Reconsi- dered, The Free Press, Glencoe (Ill.) 1954; M. SANDEL, Liberalism and the limits of ju- stice, Cambridge University Press, Cam- bridge 1982; R.M. UNGER, Conoscenza e po- litica [1975], Il Mulino, Bologna 1983. Sergio Cremaschi