IN MEMORIAM. FRANCISCO DE ASIS CHAVERO BLANCO O.F.M. (1945-2001). EL ESTUDIO HECHO ESPIRITU EI dfa dieciseis de julio de este aii.o, un dfa despues de Ia festividad de san Buena ventura, este santo franciscano, doctor de Ia Iglesia, recibio un regalo: una de las personas que aquf y ahora mas conocfa de su obra, pensamiento y fuentes, iba a ir a visitarlo. Ambos tenfan, a! fin, Ia oportunidad de conocerse en persona. Para sus amigos fue un regalo muy caro. Nuestro amigo Francisco de Asfs Chavero Blanco nos dejo ffsicamente, pero sus estudios y su obra perdura y perdurara con nosotros. 1 Decir que alguien conoce a san Buena ventura noes facil, pues en este pensador franciscano se conjngan aspectos filosoficos, teologicos, historicos y espirituales que Ilevan en sf una carga historica compleja que se desarroiia en un tiempo, a Ia vez, complejo, apasionante y alejado en el tiempo: el siglo XIII. No en vano, Ia figura de san Buena ventura fue tildada por algunos como «Ia mas medieval de Ia filosoffa del Medioevo».2 Pero Francisco de Asfs Chavero se preparo para afrontar este reto y mas. Nacido en Rivera del Fresno (provincia de Badajoz) en 1945, profeso en Ia Orden Franciscana en Ia Provincia Betica el 6 de agosto de 1967. Se ordeno presbftero el 21 de julio de 1973. Curso filosoffa y teologfa en el Centro de Estudios Teologicos de Sevilla, en Ia Facultad de Teologfa de Granada, en el Pontificio Ateneo Antonianum (Roma) y en el Centro de Investigacion de Quarachi de Ia Orden Franciscana sitnada en Grottaferrata en Roma. Estos estudios hicieron que quedara corta su titulacion de Licenciado enS. Teologfa, seccion Historico-Dogmatica. En el momenta en el que Ie sorprendio Ia muerte era profesor de Teologfa Sistematica, Antropologfa Teologica y Pensamiento Franciscano en el Instituto Franciscano de Murcia. EI perfil de su formacion, trabajo y dedicacion nos ayuda a comprender por que a Francisco de A. Chavero no se Ie escapaba ningun detaiie del pensamiento bonaventuriano. No habfa aspecto de su pensamiento filosofico, teologico, espiritual o franciscano que no conociera. Su obra, sus ediciones, las fuentes, los estudios e interpretaciones sabre el doctor Serafico eran, no solo conocidas por el, sino tambien estudiadas, pensadas e interpretadas. De todo Io que acabo de decir dan fe sus escritos y las extensfsimas notas a pie de pagina que nos regalaba. Hablando de su trabajo siempre mostraba Ia vision de fonda que impregnaban sus estudios: el de historiador de Ia teologfa. Esto no significa que desde esta perspectiva historica no fuera capaz de percibir y apuntar conceptos nuevas y visiones originales.3 Francisco de Asis Chavero Blanco colaboro en numerosas revistas como Verdad y Vida, Carthaginensia, Estudios Franciscanos, Doctor Seraphicus, Themata, Archivum Franciscanum Historicum, etc. Era miembro de Ia Sociedad Escotista Internacional (Roma), del Centro di Studi Bonaventuriani (Bagnoregio), Asociacion Hispanica de Estudios Franciscanos (Barcelona) y cornpaii.ero de Ia Sociedad Espanola de Filosoffa Medieval (Zaragoza). Me gustarfa en estas paginas repasar aunque sea brevernente el legado intelectual de este pensador franciscano. Parece que los que aman el estudio y dedican parte de ellos a algtin autor en concreto se identifican con ellos sin remedio. Le pas6 a mas autores, como podemos ver en otro grande: Eusebio Colomer que muri6, como nos recuerda Eudaldo Forment, el dfa de !a fiesta del Beato Ramon Llull, a quien habia dedicado tantas horas. Cf. Forment, E., <<Eusebio Colomer, historiador de !a filosofia (1923-1997)>>, en Revista Espanola de Filosojfa Medieval, 5 (1998), p. 291. 2 Bougerol, J. -G. citado en Piazza, L, Mediazione simbolica inS. Bonaventura. Vicenza, 1978, p. 65. 3 Sabre el caracter filos6fico de Ia obra de Chavero referido a san Buenaventura, publicaremos un articulo que Ilevara por titulo <<El caracter filos6fico de !a obra del P. Chavero. Reflexi6n en torno a Ia significaci6n filos6fica de Imago Dei», que saldra a !a luz pr6ximamente en un ntimero condos voltimenes dedicado a !a memoria del P. Chavero de Ia revista Carthaginensia, que es 6rgano de expresi6n, de investigaci6n y estudios del Institute Teol6gico de Murcia (Institute Franciscano) en el que impartfa clases el P. Chavero. 230 EI dfa que nos dejo el P. Chavero, a su despacho llegaba recien impreso un escrito de una serie en el que se trataban Ia vida y obras de algunos autores franciscanos. Uno de ellos, el que se recibio, era el doctor Seniti co, san Buena ventura. A Ia hora de buscar el autor de Ia redacci6n de tal estudio se penso en alguien que conociera los multiples aspectos y facetas de su obra, asf como el talante propio de Ia Orden Franciscana. El estudio debfa ser sencillo y profunda. Todos sabemos que eso es lo mas diffcil de realizar. Un estudio erudito es relativamente facil, porque los lectores ya conocen las problematicas a tratar. Se trata casi de subrayar matices. Pero explicar a un publico en general los entresijos de un perfodo tan complejo, en un autor como san Buena ventura, y hacerlo comprensible, requiere un enorme esfuerzo didactico y Ia asuncion e interiorizacion de aquello que se quiere transmitir. El P. Chavero lo consiguio. Y eso solo es posible conociendo y viviendo los aspectos intelectuales (filos6ficos y teologicos), historicos y espirituales de san Buenavrotura y de Ia Orden Franciscana. Mi experiencia personal asf lo atestigua. Corrfa el curso 1991-1992 cuando un joven estudiante, entonces de teo1ogfa, con inquietudes de entrega (faceta que sigo cui dan do con mayor o men or acierto) desde el carisma franciscano, realizaba su postulantado en el convento del Santuario de Loreto en Espartinas (Sevilla). Entonces, yo estaba avido de conocimiento de san Francisco. En el refectorio una animada charla sabre el franciscanismo me puso en guardia ante un fraile dicharachero y guason, que con gracia y profundidad, discutia sabre Ia espiritualidad franciscana con una erudici6n que me sorprendi6 ya entonces. Me pegue a ely memostro las fuentes, Ia bibliograffa, los esquemas, Ia historia y me ense1lo Ia riqueza de Ia Orden franciscana y del pensamiento medieval. Tenfamos Ia suerte de que en el convento estaba Ia nutrida biblioteca provincial. La fortuna, que Ia vida y Dios me regalaron, de disfrutar de su vasta cultura medieval y franciscana se reflej6 en su obra donde aparecen sus inquietudes. Hagamos un repaso a los temas mas sobresalientes tratados por el P. Chavero. 1. ESTUDIOS BONAVENTURIANOS El doctor franciscan a es quizas el hilo conductor de Ia obra del P. Chavero. No el unico, pero sf el mas importante. El estudio bonaventuriano sirvi6 a! P. Chavero a profundizar en los aspectos intelectuales y espirituales de los primeros tiempos de Ia Orden de Frailes Menores. Los primeros estudios que tengo de mi amigo, aquellos escritos por un joven en Ia decada de los ochenta, tienen a! doctor Serafico como centro de su investigacion. Es el caso de su estudio «Teorfa bonaventuriana de Ia redenci6n. Sus presupuestos antropol6gicos».4 EI valor de este articulo en Ia comprension de su produccion es que muestra otra de las claves de su pensamiento: Ia antropologfa teologica. Esta doble preocupacion tematica cuimlnara en 1993 con Ia obra recopilatoria Imago Dei. Aproximaci6n a la antropologfa teol6gica de san Buenaventura. 5 Sabre este libra hablare un poco mas tarde. Los estudios bonaventurianos han sido prolfficos y abundantes. Estos trabajos e investigaciones no solo se han referido a los distintos aspectos de su pensamiento, sino que han intentado, tambien fijar su obra, acrecentandose esta labor a traves de sus ediciones crfticas. EI P. Chavero no fue ajeno ante esta ingente labor. El articulo «El catalogo de las obras de san. Buena ventura, estado actual de Ia cuesti@J»,6 publicado en 1998, aborda Ia cuesti6n que suscita Ia fijaci6n definitiva de los textos bonaventurianos, a traves de Ia relectura desde Ia crftica textual actual, sobre Ia edici6n de los PP. Editores de Quaracchi, cerrando problemas sabre Ia autenticidad de muchos de ellos y apuntando soluciones o metodos de trabajo sabre los problemas que esta crftica hace aflorar. Este articulo refleja Ia seriedad de Ia metodologfa del trabajo del P. Chavero, quien hace una enumeracion exhaustiva de las obras revisadas. Se aprecia, tambien, el contacto personal del au tor con una 4 Chavero Blanco, F. De A., <<Teorfa bonaventuriana de Ia redenci6n. Sus presupuestos antropol6gicos>>, en £studios Franciscmzos, 86 (1985), pp. 515-576. 5 !d., Imago Dei. Aproximaci6n a Ia antropologfa teol6gica de san Buenaventura, Murcia, Editorial Espigas, I 993. 6 ld., «EI catalogo de las obras de san Buenaventura, estado actual de Ia cuesti6m>, en Carthaginensia, 14 (1998), pp. 43-100. 231 instituci6n que supo y sabe aunar el interes inherente de Ia problematica filos6fico-teol6gica de los autores escolasticos, con el de Ia importancia de las ciencias hist6ricas. Nos referimos a! «Collegia San Buena ventura» de Quaracchi en el que residi6 durante varias ocasiones. La elaboraci6n de Ia lista completa de Ia obra bonaventuriana efectuada por los PP. Editores de Quaracchi resultaba satisfactoria desde Ia crftica textual de Ia epoca. Sin embargo, a principios del siglo XX aparecen, en tomo a las denominadas Quaestiones disputatas, una serie de obras supuestamente bonaventurianas. Ya hemos visto como el P. Chavero afront6 en 1998 esta cuestion. Pero, mas alia aun, nos desenmascara Ia no-autenticidad bonaventuriana de una de esas cuestiones (La Quaestio de Imagine Recreationis del ms. Assisi, comunale, 186) datandola como anterior a 1245.7 En Ia realizacion de este estudio se puede apreciar el conocimiento profunda de los conceptos derivados de Ia teologfa de Ia gracia referidas a Ia antropologfa teo16gica medieval. Del estudio de las fuentes de san Buena ventura surge una riqueza que el P. Chavero supo aprovechar con acierto. Podemos citar, como ejemplo, el articulo titulado: El sermon lste pauper clamavit y Ia teologfa de san Buenaventura».8 En el mismo muestra, tomando como hilo conductor el analisis de este sermon falsamente atribuido al doctor Serafico, Ia influencia de san Buena ventura en los predicadores y te6logos (en este caso relativos a Ia teologfa de Ia pobreza) de finales del siglo XIII y principios del siglo XIV. El estudio de los textos nos llevan a Ia implicacion franciscana de un pensador que, no en vano, fue el septimo General de Ia Orden de Frailes Men ores, llegando a recibir por parte de algunos liutores el calificativo de refundador de Ia Orden.9 En un estudio sobre Ia mirada de san Francisco realizada por parte de san Buena ventura en el Sermo V «Discite me», 10 el P. Chavero descubre Ia faceta espiritual y franciscana del santo Franciscano, quien nos presenta una imagen teol6gica del Fundador, propios de su riqueza intelectual. El articulo termina con unas lfneas que ya constituyen un reto para otros estudiosos del pensamiento franciscano: «En trabajos sucesivos, escribe el P. Chavero, habra que continuar el estudio de estos problemas».U Este era un tema ya tratado en sus mas recientes escritos. 12 Este dicurso, fuente de Ia Leyenda maior, apunta a Ia vision altemativa que propane el santo Franciscano frente a Ia filosoffa llegada y convulsionadora del siglo: Ia aristotelica. De este modo, el articulo «Vir hierarchicus (Legenda maior, Prologus), i, Una interpretacion de san Francisco en clave dionisiana?», 13 nos sefiala Ia otra fuente neoplatonica del pensamiento bonaventuriano: Ia del Pseudo-Dionisio. Este articulo nos muestra Ia labor de sfntesis bonaventuriana, a traves de Ia expresion aparecida en el prologo de Ia Legenda maior: vir hierarchicus, referida a san Francisco. En esta expresion se puede apreciar !a lectura dionisiana que realiza san Buenaventura, interpretada desde su propia teologfa de Ia gracia y de su teologfa espiritual cargada de Ia tradicion franciscana ya existente y el agustinismo medieval.. Por lo visto basta ahara, ellegado que nos !ega el P. Chavero referente a los estudios bonaventurianos, los podemos resumir, a riesgo de no ser exhaustivos, en tres aspectos generales: 1) El caracter teologico-espiritual. San Buena ventura es un teologo que trata de plasmar en sus obras Ia perspectiva y profundidad teologica. Sus escritos be ben de las fuentes de !a teologfa, y su trabajo sera, en relacion al pensamiento de Ia Orden Franciscana, en particular de su fundador, mas hagiografico que historiogra7 !d., <<La Quaestio de Imagine Recreationis del ms. Assisi, comunale, 186. i,Un escrito bonaventuriano?», en Archivum Franciscanum Historicum, 92 (1999), pp. 3-58. 8 !d .. , «El sermon <<lste pauper clamavit» y Ia teologfa de san Buenaventura>>, en II Santo, 39 (1999), pp. 127-167. 9 Cf. Rogen, H., «Saint Bonaventure, second fondateur de l'Ordre des Freres Mineurs>>, en Etudes Franciscaines, 17 (1967), p. 78. Esta afirmaci6n se matiza en Desbonnets, Th., De Ia intuici6n a Ia instituci6n, Ofiati, Ed. Franciscana Aranzazu, 1991, p. 165. 10 Chavero Blanco, F. de A., «Discite me>>. El sermo V de Sancto Francisco y Ia teologfa de san Buena ventura>>, en Carthaginensia, 16 (2000), pp. 275-322. 11 lbfd., p. 322. 12 Recien ordenado sacerdote escribe el articulo: !d., «Reflexiones sobre Ia "Legenda maior sancti Francisci", escrita por san Buenaventura>>, en Verdad y Vida, 32 (1974), pp. 629-638. 13 !d., «Vir hierarchicus (Legenda maior, Prologus), i Una interpretacion de san Francisco en clave dionisiana?>>, en II Santo, 40 (2000), pp. 7-48. 232 fico. Esta Iectura franciscana Ia podemos ver igualmente en el relato de Ia conversion del fundador que realiza el doctro Senifico en Ia Leyenda maim: 14 2) El pensamiento teologico tiene como fuente Ia rica tradicion neoplatonica en su doble fuente agustiniana y dionisiana. El baluarte de san Agustin proporciona Ia estructura y Ia profundidad necesarias a toda especulacion, pues se apoyan en el Logos-Verdad, en Dios. El neoplatonismo en su camino dionisiano ayuda a! hombre desde Ia especulacion a Ia contemplacion mistica de Ia fuente de toda sabiduria elevando el espiritu bacia Ia fuente de toda teologia: es un camino de ida y vuelta aDios, completando y perfeccionando el intento de conciliacion ya iniciado por los victorinos, en especial por Hugo de San Victor. 3) San Buenaventura, en este intento de conservacion teologico-espiritual, se mantiene fie! a las tradiciones agustinistas desde Ia lectnra que le proporcionan los que con el comparten su vocacion, Ia Escnela Franciscana de Paris. Este es el punto de inflexion, Ia referencia en Ia cual interpretar su polemica relacion con el pensamiento aristotelico. Estos aspectos claves del pensamiento y Ia esp~culacion bonaventuriana, los muestra Chavero de modo privilegiado en lo que se refiere a Ia antropologia teologica del doctor Senifico, conjugando para ello las perspectivas filosofica, teologica, espiritual y franciscana. No en vano, el P. Chavero llevaba afios preparando su tesis sobre Ia antropologfa teologica (si bien el estaba ya, de sobra, doctorado en conocimientos), cuyo manuscrito me ensefio entusiasmado, Ia ultima vez que le visite, ya pnicticamente completo. Un ejemplo, de esfuerzo sintetico, a Ia par que denso; respecto a Ia antropologia teologica y sus multiples facetas, lo desarrollo en su obra mas representativa: Imago Dei. Aproximaci6n ala antropologfa teol6gica de san Buenaventura. Este libro era el compendia de una serie de articulos aparecidos en distintas publicaciones y que engarza en tomo a dos ejes, dos partes. La primera parte bajo el epfgrafe Aproximaci6n a la Antropologfa en Ia que aparecen los artfculos siguientes: - «Ser y significar. Aproximacion a! simbolismo bonaventuriano», en Themata, 5 (1988), pp. 51-71. - «El hombre y su dimension de futuro. Para una relectura bonaventuriana», en Chavero Blanco, F. De A. (dir.), en Bonaventuriana. Miscellanea in onore di Jacques Guy Bougerol, 2 vol., Roma, 1988, vol. I, pp. 223-256. En esta obra fue tambien autor de Ia «Presentacion », pp. 5-7 y J.15 - «Per una teologfa e antropologia dell'immagine di san Bonaventura», en Doctor Seraphicus, 37 (1990), pp. 5-35. - «Imago creationis, imago recreationis. Para una teologfa y antropologfa de Ia imagen de Dios en san Buena ventura», en Carthaginensia, 9 (1993), pp. 79-149. La segunda parte se titula: Implicaciones de la antropologia, en Ia que cual se muestran varios artfculos: - «Sobre el conocimiento de Dios. Posibilidades y lfmites de Ia ~azon», en Aetas del Primer Congreso Nacional de Filosofia Medieval, (Zaragoza 12-14 diciembre 1990), Zaragoza; ed. Jorge M. Ayala Martinez, lbercaja, 1992, pp. 233-247. * - «Teologfa y antropologfa», en Estudios Franciscanos, 89 (1988), pp. 229-277. - «Sobre Ia filosoffa bonaventuriana. Hacia un ensayo de interpretacion», en Carthaginensia, 2 (1986), pp. 55-80. El caracter propio dellibro muestra el caracter antropologico en las facetas que habfamos comentado, a saber: filosofico, teologico, espiritual y franciscano. Por el caracter de estas lfneas tan solo me perrnito reproducir algunas frases que el P. J. -G. Bougerol manifestaba en Ia presentacion de esta obra: <<Alors on pent parfer de Ia Theologie et de I' Anthropologie fondees sur I' exemplarisme» (en relacion a! fundamento filosofico); «Homme de desir, homme du futur tendu vers Ia realisation de Ia beatitude, il entre a part entiere dans le grand projet d'amour du Verbe Incame qui devient l'homme cree par lui, pour sauver ce qui en lui est perdu. II faut mediter les pages substantielles ou Francisco Chavero decrit le "Sacramentumfuturt'» (en relacion a Ia leelura teologica y Ia doctrina de Ia redencion y Ia gracia); «Nons pourrions dire aujourd'hui que l'homme est un 14 !d., «lmmutatio dexterae a1tissimi. Lectura teol6gica de Ia conversion de san Francisco (Legenda Maior Cap. 1)>>, en Antonianum, 75 (2000), pp. 681-719. 15 Este articulo conoceni una relectura posterior en un articulo aparecido cinco afios despues: !d., <<Antropologia y escatologia. Ensayo de una re-lectura bonaventuriana>>, en Naturaleza y Gracia, 45 (1998), pp. 255-332. 233 pelerin en chemin vers Dien, ce qni equivaut a souligner son caractere eschatologique» (subrayando el canicter espiritual); por Ultimo un sentido homenaje a! franciscano que piensa y que era (yes) el P. Chavero, y que el P. Bougerol expresa con estas sentidas palabras «Dans ce volume, Francisco Chavero a mis en pleine lumiere l'un des problemes fondamentaux de Ia pensee bonaventuirenne. Ill'a fait avec une clarte et une precision que j'ai plaisir a saluer fratemellement, repondant ainsi a celui qui avait pris en charge et presente l'hommage des Bonaventuriana>>.16 Esta ultima cita me lleva a culminar este breve repaso sabre sus estudios bonaventurianos con el homenaje que brind6 en forma de Miscellanea a! P. Bougerol. Bonaventuriana. Miscellanea in onore di Jacques Guy Bougerol. Es una obra que dirigio con mucho carifio el P. Chavero a! gran «Maestro» de los estudios bonaventurianos y, diria yo que los que hemos tenido Ia oportunidad de hablar con el, mejor persona aun, el P. Bougerol. Esta obra, creo, supone su madurez intelectual. Significa un reto importante para el, que le llenaba de orgullo. No solo porque es una obra que recoge en tres partes 34 artfculos bonaventurianos de autores incontestables -cabe citar (siendo injusto porque todos ellos son sobresalientes), ademas del propio Chavero, a Robert Javelet, Paul Vignaux, Isidoro Manzano, Jose Antonio Merino, etc.-, sino porque fue una aportaci6n, bajo su responsabilidad, de un encargo del entonces secretario para el Oficio de Ia Formaci on y Estudios de Ia Orden, el P. Hermann Schliik. Y este fue su principal apostolado: el estudio y Ia transmision de los valores de Ia Orden de Frailes Menores. Pero es que, ademas, esta obra sefiala esos aspectos a los que ya nos hemos referido en todas estas lfneas: las fuentes, el pensamiento filos6fico, teol6gico y espiritual, el caracter franciscano y Ia influencia del doctor Serafico, que era para el el Maestro. No me resisto a terminar sin citar un articulo relativamente reciente, del afio 2000, que bajo el titulo «lnitium Salutis. Aproximacion a Ia teoria bonaventuriana de Ia creaci6n» 17 afronta Ia significaci6n creatural desde los aspectos simb6licos e hist6ricos, y su significacion metafisica desde Ia fuente Trinitaria, que resume tambien su vision del mundo que rodea Ia antropologia; el contexto en el que esta inmerso: el mundo creado. 2. OTROS ESTUDIOS El P. Chavero centro su obra en san Buena ventura, pero no renunci6 a realizar otros estudios, que si bien siempre giraron en tomo a Ia arden franciscana, podriamos dividir en dos senderos: 1) El contexto franciscano del pensamiento bonaventuriano; 2) El estudio del arte y Ia historia franciscana de Ia Provincia a Ia que pertenecfa: Ia Provincia Betica. De entre los primeros, podriamos citar en tomo a las fuentes y los manuscritos, el articulo titulado «La Quaestio de doctrina theologiae del manuscrito Vat. Lat. 782. Introducci6n y edici6n». 18 En este estudio, referido a! entomo franciscano parisino anterior a 1245, el P. Chavero ensaya un intento de clarificaci6n de este manuscrito que intepreta como miscelaneo ( dos manos parecen a! me nos haberlo compuesto ), heredero de Ia concepcion teologica de Hugo de S. Victor. Fuera de esa conclusion, se podrian tachar de «hipotesis de trabajo» las conclusiones dadas a! respecto por autores como Bougerol, Pelster o Doucet que lo atribuyen a Juan de Ia Rochella o Alejandro de Hales. Chavero sefiala, a su vez, los paralelismos del texto con el «Tractatus Introductorius» de Ia Summa Halensis. En definitiva, este articulo supone un paso mas en Ia comprensi6n de las fuentes franciscanas en get;eral, asi como su teologia y pensamiento. Precisamente, sabre Juan de Ia Rochella habia escrito, cuatro afios antes, un estudio bajo el titulo «Finalidad del estudio de Ia teologia. En torno a un texto de Juan de Ia Rochella», 19 en los que tam bien inves16 Bougerol, J. -G., <<Presentaci6n», en Chavero Blanco, F. De A., o.c., pp. IX-XII. 17 Chavero Blanco, F. De A., <dnitium Salutis. Aproximaci6n a Ia teorfa bonaventuriana de Ia creaci6m>, £studios Franciscanos, 101 (2000), pp. 1-72. 18 Id., «La Quaestio de doctrina theologiae del manuscrito Vat. Lat. 782. Introducci6n y edici6n», en Carthaginensia, 15 (1999), pp. 31-72. 19 Id., «Finalidad del estudio de Ia teologfa. En tomo a un texto de Juan de Ia Rochella», en Carthaginensia, 11 (1995), pp. 35-80. 234 tiga su relacion con Alejandro de Hales, quien eclipso su figura. Chavero nos ilumina lo que oculto, por motivos ajenos a el, el autor de Ia Summa Halensis. Y su interes por las fuentes, recordemos, estaba al servicio de Ia antropologfa teologica, que es lo que intenta recuperar en un estudio franciscano sabre Odon Rigaldo.20 Pero, ademas de artfculos relacionados con el tema teologico bonaventuriano y franciscano, tambien se intereso por Ia historia y el arte franciscanos en Ia Provincia Betica. A este respecto podemos citar un articulo que sirve de gozne entre ambos intereses intelectuales. Publicado en las aetas del Congreso Escotista Intemacional celebrado en marzo de 1993, Chavero escribe un estudio referido a Ia influencia del escotismo en Ia Provincia Betica Franciscana cuando era profesor del Instituto Teologico de Sevilla. El estudio, que lleva por titulo «Sabre el escotismo en Ia Provincia Betica. El ocaso de una tradicion»,21 nos muestra su faceta mas historiadora en su analisis de los datos, por dificultosos que fueran. Como el mismo manifiesta: «Si Ia historia de los estudios enla Provincia Betica Franciscana es una labor casi irrealizable porIa ausencia de una documentacion, en este erial he podido encontrar un data .ciertamente exiguo, pero a mi juicio significativo: una disposicion capitular que prescribe un cambia de estudios».22 Este ambito de estudio historico-franciscano que caracterizaba, a! P. Chavero, tuvo como marco excepcionallos Cursos de Verano (Universidad de Verano). La Universidad de Cordoba, junto con Ia Asociacion Hispanica de Estudios Franciscanos, promueven cursos enla localidad de Priego de Cordoba en tomo a! franciscanismo en el ambito andaluz, denominados: El Franciscanismo en Andalucfa. De hecho, Chavero estaba preparando, con Ia ilusion que le caracterizaba, Ia ponencia «La plata en el convento de Loreto» -convento en el que residfa yen el que convivimos juntos un afio-. De estas jomadas estivales tengo en mi mesa de estudio tres de sus intervenciones que me gustarfa, al menos, citar, y que dan fe de lo que acabo de decir. En el II Curso de Verano, que giraba en tomo a «San Francisco enla Historia yen el arte andaluz», el P. Chavero nos regalo una preciosa lectura iconografica hecha desde el Barraco, que auna conocimiento artfstico y teologico de gran altura: «La Iglesia conventual de Santa Clara de Sevilla. Propuesta de Lectura iconologica».23 Lectura iconologica que repitio el curso siguiente sabre uno de los conventos franciscanos que le era mas querido: «La Iglesia del Colegio de San Buenaventura de Sevilla. Lectura iconologica».24 En ella muestra slis conocimientos de Ia obra de Francisco Herrera, el Viejo, realizando una lectura de sus frescos que giran en torno a Ia arrnonfa fe-razon; respondiendo asf, desde una interpretacion concreta, a lo que el lema del curso reclamaba ese afio: «San Francisco en Ia cultura yen Ia historia del arte andaluz». El Cuarto Curso de Verano, titulado: «San Francisco en Ia cultura andaluza e hispanoamericana», fue una oportunidad para conocer Ia figura «grande» del fraile Fray Bernardino de Laredo25 -franciscano, medico y escritor-, por media del estudio de su obra «Subida al Monte Carmela». Una obra ascetico-mfsti~a de gran amplitud antropologica en Ia tradicion del «socratismo cristiano», segun una expresion de E. Gilson.26 Termino con un estudio que vincula su vocacion franciscana (teologica y e'spiritual) con Ia tierra que le vio nacer: Extremadura. Con motivo de Ia celebracion del Quinto Centenario del nacimiento de San Pedro de 20 Id., <<Homo, imago Dei. En tomo a un texto de Odon Rigaldi>>, en P. Llorente et.al, El pensament alllropologic medieval, Vic, 1996, pp. 228-238. 21 Id., <<Sabre el escotismo en Ia provincia Betica. El ocaso de una tradicion>>, en Leonardo Sileo (dir.) Via Scoti. Methodologica ad melllem Joannis Duns Scoti. Atti del Congresso Scotistico llllemazionale. Roma 9-!1 marzo !993 (2vol.), Vol. 2, Roma, EdizioniAntonianum, 1995, pp.ll71-1197. 22 Ibid .. , p. 1171. 23 Id., <<La Iglesia conventual de Santa Clara de Sevilla. Propuesta de Lectura iconologica>>, en Pelaez del Rosa!, M. (dir. y ed.), Elfranciscanismo en Andalucia: San Francisco en/a historia yen el arte andaluz, Cordoba, Pelaez del Rosa! (ed. especial), 1998, pp. 51-92. 24 Id., <<La Iglesia del Colegio de San Buenaventura de Sevilla. Lectura iconologica>>, en Pelaez del Rosa!, M. (dir. y ed. ), El franciscanismo en Andalucia: San Francisco en Ia cultura y en/a historia del arte andaluz, Cordoba, Pelaez del Rosa! (ed. especial), 1999, pp. 55-84. 25 Id., <<Fray Bernardino de Laredo y su Subida al Monte Carmela. Una vision cristiana del hombre», en Pelaez del Rosa!, M. (dir. y ed.), El .franciscanismo en Andalucia: San Francisco en Ia cultura andaluza e hispanoamericana, Cordoba, Pelaez del Rosa! (ed. especial), 2000, pp. 55-84. 26 Cf. Gilson, E., El espfritu de Ia filoso.ffa medieval, Madrid, Ed. Gredos, pp. 213-231. 235 Alcantara, el P. Chavero dicto Ia ponencia «San Pedro de Alcantara: Su doctrina espiritual en el ambito de Ia teologfa franciscana»,27 un sentido estudio en el que relucen las virtudes que hemos intentado resefiar en estas paginas, y en el cual recalca Ia pertenencia de este gran «Hombre Universal», que fue el santo alcantarino, a Ia fuente espiritual que lo conforma: San Francisco de Asfs y Ia tradicion parisina del siglo XIII, en especial Ia obra espiritual bonaventuriana. La revista Carthaginensia dedicara un numero especial a Ia memoria del padre Chavero, en el cual se incluira Ia Quaestio de Beatitudine, introduccion y edicion. FRANCISCANO Debemos a san Francisco muchas excelencias de caracter espiritual, de espfritu constructivo, de lucha porIa paz y el equilibria con el mundo y sus creaturas. Pero, sobre todo, le debemos el hecho de impulsar, respondiendo generosamente a Ia Hamada del Espiritu, un movimiento que nos ha dejado un reflexion profunda. Un movimiento espiritual que ha enriquecido el propio espfritu original del Poverello, y que ha hecho mas profunda el misterio humano y su relacion trascendente. Una Orden, Ia Franciscana, que nos dejo, desde el siglo XIII en que vio Ia luz, grandes hombres, grandes gestas espirituales e intelectuales. No solo lo que implico Ia Escuela Franciscana de Paris (Alejandro de Hales, San Buena ventura o Duns Scoto, por mencionar algunos), o las grandes almas espirituales de Ia Edad de Oro (Fray Luis de Granada, San Pedro de Alcantara), sino tambien estudiosos que en aras a! amor a Ia Orden y Ia Hamada a Ia busqueda de Ia comprension a Ia Verdad a Ia que se han consagrado, nos han donado hermosas paginas, reflexiones y un amor a! trabajo y a! estudio del pensamiento medieval. Nosotros hemos tenido el placer de compartir su sabidurfa, no solo en sus escritos, sino tambien en su conversacion. En dos afios se han ido el P. Rivera de Ventosa y, ahara, el P. Chavero. Dos franciscanos amantes de san Francisco y del estudio medieval. Manuel Lazaro Pulido Instituto Superior de Ciencias Religiosas «Santa Marfa de Guadalupe» «Casa de Ia Iglesia» c/ Ramon Albarran, 36 06002Badajoz 27 Chavero Blanco, F. de A., <<San Pedro de Alcantara: Su doctrina espiritual en el ambito de Ia teologfa franciscana», en Garcia, S., San Pedro de Alcdlltara, Hombre Universal. Congreso de Guadalupe, 1997, Madrid, Ed. de Guadalupe, 1998, pp. 381-437.