revue des questions scientifiques214 le considère à la lumière de la méditation du mystère de l'Incarnation. La participation de la Terre au ciel immuable peut en eff et être reçu comme la préfi guration de la participation de l'homme à la nature divine ; comme l'épiphanie cosmique de l'Emmanuel. S'agissant de la période moderne, c'est la mathématique qui off re ses vastes horizons à la pensée savante au point que l'auteur de la Critique de l'histoire des sciences parle d'« ex plicitation mathématique ». C'est un puissant mouvement intellectuel propre aux scien ces de la nature. Ne retenant en fi n de compte de l'idéal chrétien que ce qu'il comporte d'universel, « le mathématique » consiste à faire de la quantité - géométrique ou algé brique - l'alpha et l'oméga de la pensée savante. La compénétration du physique et du mathématique inaugure une fécondité nouvelle dès lors que l'idéalité du mathématique ouvre la pensée au cas d'étude physique idéal. Et puis il y a l'ordre économico-énergétiste, le nôtre. Celui où le technique se subordonne à l'économique. Dans cet univers de pensée, on ne raisonne plus en termes d'augmentation et de diminution, mais de perte et de gain ; et l'aboutissement de la ré fl exion ne se trouve plus dans l'idéalité de la connaissance reconstituée du monde, mais dans le travail que peut fournir une machine. La nature est un réservoir d'énergie, une sorte de puits sans fond propre à garantir rentabilité et prospérité. En un sens, Critique de l'histoire des sciences est la résonnance méthodologique de la longue plaidoirie ontologique en faveur de l'exister que Michel Blay a patiemment traitée dans Dieu, la nature et l'homme (Armand Colin, 2013). On y retrouve l'incarnation de la géométrie céleste de Copernic et l'homoenergeia où l'homme s'insère lui-même dans son propre discours savant comme une sorte de condition de possibilité de sa science. Cyril Verdet Syrte – Observatoire de Paris Sciences et religions Arnould (Jacques), Turbulences dans l'univers : Dieu, les extraterrestres et nous. – Paris : Éditions Albin Michel, 2017. – 281 p. – 1 vol. broché de 14,5 × 22,5 cm. – 19,50 €. – isbn 978-2-226-32618-8. Parce qu'il estime inutile d'attendre que l'existence d'une vie extraterrestre soit scientifi quement avérée pour commencer à anticiper les conséquences théologiques qui en ré sulteraient ; parce qu'il croit que les probabilités de la découverte d'une telle existence n'ont jamais été aussi élevées qu'à notre époque ; parce qu'il pense qu'une telle découverte, loin de nous contraindre à poser un choix exclusif entre Dieu et les extraterrestres (comme d'aucuns se plaisent à le faire croire), pourrait, au contraire, constituer une véritable opportunité pour faire progresser, dans l'intelligence de leur foi, ceux qui auront le courage de prendre au sérieux cette nouvelle donne au lieu d'en rester aux adaptations cosmétiques strictement requises par cette nouvelle situation ; parce qu'il estime que la tradition chrétienne a suffi samment de ressources internes pour aff ronter cette découverte potentielle et gérer le choc spirituel qui ne manquerait pas d'en résulter, l'auteur comptes rendus 215 de cet essai s'est demandé, en théologien chrétien, non pas si la foi s'accommoderait ou non d'une telle existence, mais plutôt quel regard renouvelé cette existence l'amènerait à por ter sur les fondements de la religion qui est la sienne. Pour ce faire, il nous invite à prati quer, avec lui, une expérience de pensée : postuler, sans autres précisions superfétatoires, l'existence d'une vie extraterrestre évoluée et éventuellement intelligente. Au sein d'un livre coupé en deux parties très diff érentes et sans guère de connexions entre elles - un récit historique de seconde main d'une part, un essai théologique de l'autre -, cette expérience de pensée occupe la seconde, alors que la première nous propose, sur plus d'une centaine de pages, « l'histoire d'une croyance », en l'occurrence le re levé vulgarisé de tous les auteurs s'étant exprimés, depuis Épicure jusqu'au XXe siècle, sur la pluralité des mondes et/ou sur la possibilité d'une vie extraterrestre. S'il présente assu rément l'intérêt d'être très complet et instructif, ce relevé, au sein duquel chaque au teur a droit à quelques lignes, n'off re cependant pas une analyse approfondie des positions des uns et des autres et s'avère le plus souvent inutilisable pour l'historien de profes sion en raison de l'absence de toutes références bibliographiques. Sous prétexte que cette histoire se réduit à n'être rien d'autre qu'une « cacophonie » ou qu'un « dialogue de sourds » (p. 145), l'auteur ne dresse aucune synthèse ni aucune conclusion de cette pre mière partie, se privant ainsi de tirer parti de la documentation qu'il a pourtant accumu lée. Il n'eut pourtant pas été inintéressant de faire le relevé des principes utilisés au cours de ce débat millénaire et de retracer l'évolution de leur usage au cours du temps : le principe d'homogé néité et d'uniformité, selon lequel tout est partout identique (ex. : il existe ici une Terre habitée, donc il doit aussi en exister ailleurs) ; le principe de plénitude, qui sou tient que tout ce qui est possible doit forcément être (ex. : un monde infi ni ou une plura lité infi nie de mondes est possible, donc il doit en être ainsi, sans quoi cette cause infi nie qu'est Dieu ne donnerait pas lieu à des eff ets qui soient eux-mêmes infi nis) ; le principe d'unité, qui affi rme que le monde est véritablement un cosmos beau et harmonieux (ex. : la perfec tion du cosmos est tributaire d'une unité qui ne peut se contenter d'être percep tible par Dieu seul, mais qui doit aussi se manifester aux hommes à travers la création elle-même ; donc la pluralité de mondes distincts les uns des autres est inacceptable) ; la conviction de l'existence d'un fi nalisme généralisé au sein de la Création, en l'occurrence la croyance qu'une réalité qui ne serait en vue d'aucune fi n particulière ne pourrait pas exister (ex. : les satellites de Jupiter ne peuvent avoir été créés pour les Terriens, puisque ceux-ci vien nent seulement de prendre conscience de leur existence ; donc il doit exister, sur Ju piter, des habitants pour lesquels ils sont utiles) ; la nécessité de respecter la sacro-sainte toute-puissance de Dieu, soit le critère par excellence qui servait, principalement au moyen âge, à jauger l'orthodoxie, et donc la vérité, d'une affi rmation quelle qu'elle soit (ex. : prôner un monde unique, c'est arbitrairement limiter la toute-puissance de Dieu ; donc il faut veiller à laisser au Créateur la possibilité de créer un seul monde ou au con traire une pluralité de mondes) ; et enfi n, last but not least, la conviction anthropo centrique, soit l'idée selon laquelle l'homme est le sommet et la fi n dernière de la création (ex. : rien ne doit venir amoindrir la relation unique et privilégiée qui existe entre Dieu et les hommes, donc les extraterrestres n'existent pas). Autant de principes qui, bien sûr, se renforcent ou se combattent mutuellement. De même, il n'eut sans doute pas été inutile de dresser, en conclusion, l'inventaire non seulement des arguments avancés par les uns et les autres, mais encore revue des questions scientifiques216 des problèmes soulevés. Ceux-ci, à partir du début du XVe siècle, cessent de tourner autour de la toute-puissance créatrice de Dieu pour se focaliser sur la diffi cile ques tion du péché des extraterrestres et des modalités de leur éventuel sa lut. De ce point de vue, plusieurs échappatoires permettent d'éviter de mettre en ques tion les dogmes chrétiens de l'Incarnation et de la Rédemption : 1°) les extraterrestres n'existent tout simplement pas ; 2°) ils existent, mais ce ne sont pas des hommes ; 3°) ce sont des hommes, mais qui ne descendent pas d'Adam, de sorte qu'ils n'ont pas été tou chés par le péché originel. En revanche, envisager, voire affi rmer, leur existence et leur na ture de pécheur, c'est s'exposer à une avalanche de problèmes : la Rédemption opérée sur la seule Terre peut-elle apporter le salut à toutes les créatures de l'univers ou faut-il ad mettre des Incarnations multiples ? Celles-ci doivent-elles être simultanées ou succes sives ? À moins que Dieu dispose d'un autre moyen que celui que nous connaissons pour remettre leurs fautes aux pécheurs... Comme en témoigne ce bref aperçu, ce sont princi palement la théo logie de la création et la christologie qui, face à une existence extrater restre, doivent être pensées à nouveaux frais. Dans la seconde partie que nous développerons moins, car elle concerne moins direc tement les lecteurs de la Revue des questions scientifi ques, l'auteur s'attache à repenser ces pans de la théologie chrétienne en s'inspirant de Teilhard de Chardin et en ayant en ligne de mire les créationnistes et les fondamentalistes - ce qui est normal -, mais également - ce qui est tout de même plus délicat - cet anthropocentrisme qu'il qualifi e à maintes reprises de « maquillage » et dont il feint d'ignorer qu'il trouve sa source directement dans la Bible. Nous comprenons bien qu'il doive le faire : les religions les plus vulnérables face à la découverte d'une vie extraterrestre évoluée sont eff ectivement celles qui sou tien nent un tel anthropocentrisme, mais le rejet d'une conception aussi prégnante aurait sans doute mérité un travail d'élucidation historique et conceptuelle qui ne nous semble pas avoir été fait. Pour autant qu'on le prenne pour ce qu'il est - un bon ouvrage de vulgarisation qui véhicule auprès du grand public un message intéressant et qui donne à réfl échir -, cet ouvrage est non seulement tout à fait digne d'intérêt, mais véritablement le bienvenu. Jean-François Stoffel Haute école Louvain-en-Hainaut Moritz (Joshua M.), Th e role of theology in the history and philosophy of science. – Leiden ; Boston : Brill, 2017. – 105 p. – (Th eology). – 1 vol. électronique. – 70,00 €. – isbn 978-90-04-36022-8. Il s'agit d'un livre qui se caractérise par une grande clarté et un souci pédagogique. Son but est d'analyser le rôle positif qu'a joué la théologie chrétienne dans le développement des sciences en Occident, en se démarquant de la thèse unilatérale et largement idéologique de l'existence d'un confl it permanent et profond entre les domaines de la foi et de la science. Le livre débute par une introduction très instructive et documentée décrivant le panorama des études « sciences-foi » du début du vingtième siècle à nos jours. Cette