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Recensões 333 interpretar o recurso à semântica do "pensamento da unidade " o mesmo que baseou a infância do Idealismo Alemão na poética filosófica de Hõlderlin e do primeiro Hegel no enquadramento das novas necessidades "práticas", que a Filosofia na época da sua transformação, pós-Hegel, enfrenta. Esta é uma daquelas questões que, uma vez enfrentada com rigor, nos mostra como os ensaios para largar Hegel e os seus avatares é, possivelmente, uma aventura condenada ao retorno do mesmo . Por isso , seria importante que ao aspecto da exploração histórica e textual dos episódios da história da recepção da obra de K. C. F. Krause se juntasse uma investigação da semântica mais profunda , que marca o vigamento conceptual e a forma mental de toda uma época e daquilo que nela se dá a pensar. Edmundo Balsemão Pires José Enes, Noeticidade e Ontologia, Imprensa Nacional Casa da Moeda, sem local, sem data. 212 pp. [Lisboa, 1999] Os oito estudos reunidos neste volume , datados entre 1984 e 1995, apresentam uma unidade de pensamento e um parentesco temático que fazem de Noeticidade e Ontologia muito mais do que uma recolha de publicações e inéditos de José Enes nas últimas duas décadas. Desta recolha de estudos resulta uma obra autónoma, dotada duma clara unidade que lhe é conferida pela personalidade filosófica do autor. Sob o tema da Noeticidade e Ontologia, o filósofo visita alguns momentos decisivos da história da filosofia, e conduz também, nesse mesmo movimento , uma meditação sistemática fundamental acerca do objecto temático da ontologia. A vertente histórico-filosófica dos temas abordados aparece sempre em função duma meditação autónoma e principial . E assim, sobre as noções de "noeticidade " ou de "intuito", em interpretações e diálogo com a experiência histórico-filosófica, linguística em geral, e científica ou poética, em particular, Enes centra o seu estudo sobre as noções da causalidade, da identidade, da metáfora, dos fundamentos do conhecimento , e de métodos e posições filosóficas como a metafísica, o método cartesiano , o transcendentalismo ou a hermenêutica. Historicamente, são privilegiados neste percurso o pensamento e a obra de Parménides, Aristóteles, São Tomás de Aquino, Descartes, Suarez, Kant, Heidegger e Pessoa, lidos jamais de modo estereotipado ou esquemático, mas invariavelmente ao nível do genuíno comentário, i.e., da reconstrução viva de definições , estruturas e experiências fundamentais, que se consubstanciam numa concepção original da ontologia . Este livro requer por isso, antes de qualquer resumo ou resenha, uma caracterização breve dos seus principais conceitos. Já desde o título escolhido para o volume é da maior importância para o pensamento nele expresso a noção de "noeticidade". Este termo parece designar em geral, e de maneira abstracta, um modo fundamental como a significação se configura numa estrutura dotada dum princípio de unidade específico, e de relações que se articulam de modo coerente numa ordem discursiva inteligível. Esta unidade estrutural da significação do discurso pode assumir diferentes formas, que a história da filosofia iluminou e explorou por diversas vias. Terminologicamente, o conceito de noeticidade deriva do grego "noeo[, ] cujo sentido encontra uma ressonância experimental em pensar" (34). A noeticidade não é para entender, então, directamente como a experiência do pensar, mas como a sua elaboração abstracta e, além disso, conforme apercebida, configurada e exibida do modo o mais perfeito e consumado no discurso filosófico e poético. Nestes termos, a "noeticidade expressa a excelência eficaz do exercício, a resultante completude de acabamento e o mais alto grau de plenitude cognoscitiva do intelecto" (I1). A noeticidade pode surgir em compostos Revista Filosófica de Coimbra - ,i.° 21 (2002) pp. 329-336 334 Revista Filosófica de Coimbra terminológicos como, por exemplo, "noeticidade causal" (67, 93); "nocticidade transcendental" (18, 28) ou "noeticidade do discurso transcendental" (34), sinónimo de "noeticidade kantiana" (36) e de "noeticidade a priori" (43); "nocticidade hermenêutico", onde se insere em particular a "noeticidade do discurso heideggcriano" (ib.); "nocticidade parmenidiana, para a qual só o ente existe e o não ente pura e simplesmente Lio existe" (78). Nas encontramos também a "noeticidade do estado de vigília" (9), cujo modelo foi teorizado por São Tomás e cujo "núcleo [...] é o juízo de percepção externa e interna" (i[).), ou a "noeticidade perguntativa" (17), cujo significado está impresso na ei unlogia da própria palavra "perguntar", ou seja, na sua origens, o sondar dos fundos da navegação (151 b ). A nocticidade é também, em geral, a "noeticidade do discursivo'' (32, LI. th. 100), ou seja, o princípio estruturante da significação nos diferentes universos discursivos rxpressos pelas diferentes filosofias e métodos filosóficos. E encontramos ;cinda coiupostos como a "noeticidade metafórica" (47, 54) que, conforme Enes mostra, atravessa a totalidade do discurso e da linguagem; ou, no contexto da leitura de uns poema de Alvaro de Campos, aquela "noeticidade [que] fecundou a intencionalidade de ver além do ser" (157). U conceito de noeticidade, conforme concebido por Enes, apreende de modo teoreticamente elaborado. um complexo organizado de noções, designando o "dinamismo" (188) inerente a uns "discurso e universo de sentido" (189) específico, que lhe confere "inteligibilidade" (173) e dota de sentido. Na verdade, a noeticidade deve ser entendida como trazendo à expressão a potência ou causalidade intrínsecas da significação e, com ela, do conhecer. Ela exprime a causalidade estrutural, ou "intrínseca" (cf. 79) do próprio significado e do conhecer e, por isso, "a noeticidade [...] é [...] aquilo que faz com que o conhecer conheça" (34). Esta causalidade intrínseca do discurso é a potencialidade, ou a possibilidade do pensamento, que só "pensa discorrendo" (26). Implícita no livro está a tese de que a correcta análise e restituição da noeticidade causal ao seu verdadeiro alcance e significado, que se foram perdendo nalguns dos desenvolvimentos histórico-filosóficos da metafísica, permitirá articular um sentido mais profundo e esclarecedor da noeticidade do que aquele que é apresentado no discurso metafísico e também científico. Há, em todo o discurso significativo, um princípio, ou causa comum, que é co-experienciado em todo o discorrer, em todo o tomar consciência e em todo o significar. Este princípio ficou obscurecido pela redução da noção aristotélico-tomista da potência à causalidade eficiente e estruturalmatemática, iniciada ainda antes de Descartes, e por este fixada como condição do método. Enes denomina esse princípio um "pré-saber acerca do ser" (189) presente em todo o saber. Este pré-saber, que coincide com a potencialidade significativa do discurso, revela-se não já como uma noeticidade, mas como uma experiência concreta, que o filósofo defende ser apreensível pelo que denomina o acto noético do "intuito" (ef. 11). Esta é unia outra noção fundamental para a compreensão do pensamento de Enes. A sua teorização é feita remontar ao De anima de Aristóteles, onde o intelecto, "como possibilidade prévia das operações gnósicas , tem de entrar em contacto com o inteligível tocando-o 0syyávcuv", verbo que se "traduz [...] cabalmente pelo verbo atingir que é um composto de fatigo, toco" (157). O intuito possui também um momento privilegiado em São Tomás, como o intuitus que designa "a estrutura noética do intelligere, enquanto núcleo accionai do operar cognoscitivo do intelecto humano" (87). Então, ele "é um ver que está no mais íntimo de toda a operação intelectual e perscruta em todas as direcções" (88), a saber, tanto "para a exterioridade objectiva" quanto "para a intimidade emanente do eu" e para os conteúdos inteligíveis (ib.). Além das "estruturas conceituais" está, na sua forma pura, "o momento aperceptivo do intuito pré-conceitual e ante-predicativo" (57) que, como "uma experiência intuitiva, [...] se impõe à inteligência e à sensibilidade do Poeta" (161) ou, mais simplesmente , orienta a inteligência e a criatividade intelectual do filósofo (cf. 16, 28). pp. 329-336 Revista Filosófica de Coimbra a ." 21 (2002) Recensões 335 O intuito teorizado por Enes distingue-se duma simples intuição , uma vez que o acesso imediato que o intuito fornece a qualquer conteúdo vem já discursivamente orientado desde a sua origem . O intuito parece constituir, na verdade, a causa inerente , ou o ser potencial da noeticidade de todo o discursivo . Não, porém , como intuição fundadora distinta da discursividade , mas como célula germinal desta ( cf. 56 ). Aquilo que reúne numa só substância de inteligibilidade , como uma causalidade estrutural e imanente do discurso, o ver noético accionado pelo intuito, por um lado, com a discursividade escorada na noeticidade , por outro lado , é o denominado "nuto elocutório do intuito" ( 13, 15), ou seja, aquilo que, na sua natureza específica , o distingue da noção corrente da intuição. A este "nuto" ou sinal primitivo requerido pela significação e comunicação corresponde o fenómeno humano da fala (cf. 49, 123, 187), que só é pensável como acompanhado, no falante, pela "interpretação da sua própria fala" (14). Para além da influência assumida de São Tomás, o privilégio concedido à "noeticidade hermenêutica" documenta neste ponto fundamental , e apesar de alguns momentos críticos (cf. e.g. 151-153) a dívida a Heidegger. Mas um contributo original de Enes é mostrar que a noeticidade hermenêutica , englobando a referida concepção de um pré-saber sempre já de índole linguística a ser revelado de modo mais adequado pela potencialidade interpretativa da fala e do discurso , tem de integrar em si uma noeticidade causal plenamente desenvolvida e não reduzida somente à causalidade eficiente ou matemática (cf. 19, 93, 154) conforme demonstram também a investigação sobre Suarez (77-81) e as conclusões sobre Descartes ( 106). E, dentro da análise da noeticidade hermenêutica, na esteira de Ricoeur e outros, registe se as importantes considerações acerca da teoria da origem metafórica da significação , na fala em geral (47-53), na poesia ( 54-57), ou na linguagem científica (57-65 ). No desenvolvimento da significação da linguagem , que ocorre por via da metáfora , actua de modo constante o intuito como potência criadora, uma vez que, como demonstra Enes, " [ n]o seio da formulação conceitual , própria dos termos da enunciação metafórica, [... 1 actuam se conhecimentos que não são conceituais mas sim lances de intelecção, próprios do intuito" ( 65). A origem da significação, assim entendida, justifica então o apelo à etimologia como recurso filosófico sempre revelador do modo como a linguagem fala , não só por via do falante, como também por si própria. Para além da vertente sistemática exposta, e com base nela , o livro desenvolve um rigoroso trabalho de exegese histórico-filosófica , centrada com frequência nas noções de potência ou possibilidade e da "experiência ontológica" (cf. 16, 147, 161) atingida pelo intuito. A estas investigações parece subjazer a tese geral de que entre as diferentes noeticidades, articuladas em diferentes momentos da história da filosofia existe não continuidade , mas um "salto" ( cf. 31). Embora estes diferentes momentos históricos, com as suas correspondentes noeticidades, não tenham sabido articular todos eles com igual felicidade a experiência ontológica que está na base do saber humano, a relação entre eles parece ser mais de complementaridade do que de sucessivo obscurecimento da experiência ontológica, conforme era proposto por Heidegger. Neste contexto , riqueza e significado das diferentes investigações empreendidas por Enes são indicadas pelos temas tratados nos diversos capítulos do livro: "Noeticidade hermenêutica"; "Noeticidade do discurso transcendental"; "Noeticidade metafórica da linguagem científica"; "A noeticidade causal do discurso cartesiano"; "Pressupostos linguísticos do conhecimento ontológico da identidade em São Tomás"; "Experiência ontológica e verbos impessoais em Parménides e em Fernando Pessoa"; "Dois universos ontológicos "; e "A leitura integral do texto filosófico como método de ensino". Sustentado por uma profunda erudição que não é, contudo , jamais alardeada, por procedimentos filológicos rigorosos, por um vasto conhecimento da história da filosofia, por uma subtileza analítica e interpretativa que não se revela jamais estéril, pela Revista FiiosóJica de Coimbra a." 21 (2002 ) pp. 329-336 336 Revista Filosófica de Coimbra originalidade das teses e , por fim, pela capacidade do pensar autónomo que é a marca do filósofo, Noeticídade e Ontologia é sem dúvida uma obra do maior significado dentro da ontologia de cariz fenomenológico e hermenêutico publicada nos últimos anos. Diogo Ferrer pp. 329 -336 Revista Filosófica de Coimbra n.° 21 (2002)