Alberto Magno e o tratado De Prudentia Albert the Great and the treatise De Prudentia Alberto Magno y el tratado De Prudentia Matteo RASCHIETTI1 Resumo: Última parte da Summa creaturis (ou Summa parisiensis) escrita pelo Doctor Universalis, o tratado moral De bono considera o bem do ponto de vista moral e organiza a matéria em cinco tratados. O quarto deles é o De Prudentia, apresentado brevemente neste artigo, cujas raízes se fincam na tradição clássica, na patrística e na escolástica. Abstract: Last part of the Summa creaturis (or Summa Parisiensis), written by the Doctor Universalis, the moral treatise De bono considers the good by the point of view moral and organizes the matter into five treaties. The fourth one is the De Prudentia, briefly presented in this article, that sticks his roots in the classical tradition, in the patristic and scholastic. Palavras-chave: Alberto Magno – Prudência – Virtudes – Auriga. Keywords: Albert the Great – Prudence – Virtues – Auriga. ENVIADO: 12/09/2014 ACEITO: 12/11/2014 *** I. Alberto Magno e o Studium generale de Colônia Albrecht von Bollstädt, OP (em latim: Albertus Magnus), conhecido como Alberto Magno ou Alberto de Colônia, nasceu em Launingen (estado da 1 Professor da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da UNESP/Marília. E-mail: mbrasiliensis@uol.com.br. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 246 Bavária) por volta de 1200 e morreu na mesma cidade em 1280. Homem de gênio extraordinário, com sua obra abriu caminho a outros dois grandes gênios, um elevado às honras dos altares e o outro condenado por heresia: Tomás de Aquino e Mestre Eckhart.2 Apesar de ter reproduzido Aristóteles e seus comentadores, foi menos um comentador do que um filósofo original. "Na Idade Média distinguia-se entre o escriba (scriptor), que só é capaz de recopiar as obras de outrem sem nada modificar; o compilador (compilator), que acrescenta ao que copia, mas sem que seja coisa sua; o comentador (commentator), que põe coisa sua no que escreve, mas só acrescenta ao texto o necessário para torná-lo inteligível; e, enfim, o autor (auctor), cujo objetivo principal é expor suas próprias idéias, só apelando para as idéias alheias a fim de confirmar as suas: aliquas scribit et sua et aliena; sed sua tanquam principalia, aliena tanquam annexa ad confirmationem, et talis debet dicit auctor.3 Para os homens do século XIII, Alberto Magno é incontestavelmente um autor; por um privilégio reservado até então a alguns doutores ilustres e já mortos, é citado como uma 'autoridade' (auctoritas = auctor) e suas obras são lidas e comentadas em público nas escolas, quando ainda vivo. Os cristãos constatavam, com satisfação, que possuíam, enfim, sua própria filosofia e que um dos seus se colocava no mesmo nível dos mais ilustres árabes e judeus.4 No verão de 1248, Alberto Magno fundou na cidade de Colônia o Studium generale para os Dominicanos da província alemã. A partir daquele ano, sua fama espalhou-se por todas as províncias da Ordem. Naquela época, o império não tinha universidades – a primeira a ser instituída foi a de Praga em 1348 – e portanto o Studium de Colônia (que obteve esse título só em 1388) foi por mais de meio século o único lugar onde havia um ensinamento de tal nível. 2 "O principal mérito de Alberto Magno consiste em que ele foi o primeiro a ver que enorme aumento de riquezas a ciência e a filosofia grego-árabes representavam para os teólogos cristãos." – GILSON, E. A Filosofia na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 625. 3 "[O autor] escreve algumas [ideias] suas e de outrem; mas as suas como as principais, as de outrem como fossem acrescentadas para confirmação, e de tal gênero deve dizer o autor". 4 Ibid., p. 627. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 247 Ele exercia um verdadeiro monopólio, garantindo primeiramente a unidade dos conventos dominicanos e, em segundo lugar, estendendo a própria influência ao conjunto da vida eclesial. A qualidade dos estudos produzidos no Studium e a originalidade que estes souberam expressar provocaram o ciúme das outras ordens religiosas e do clero secular, e isso não foi alheio à aversão que, ao redor de 1325, manifestou-se contra aquele que garantia a direção intelectual, Meister Eckhart de Hochheim.5 Alberto Magno assumiu uma atitude de receptividade aberta e corajosa, que se traduziu no seu projeto grandioso de expor e parafrasear todo o Corpus Aristotélico, a fim de torná-lo inteligível aos latinos: uma intenção que logo se revelou de natureza enciclopédica. Por causa disso, ele mereceu o título de Doctor Universalis e de auctoritas máxima continuamente citada. Na história da filosofia há uma espécie de regra segundo a qual os elementos de uma síntese doutrinal conservam uma tendência a desprender-se dela para recuperar, num segundo momento, seu lugar natural. É uma verdade histórica que, durante o século XIII, a técnica filosófica de Aristóteles foi a que dominou quase que totalmente: "todo o mundo, ou quase, dele toma emprestado, com a colocação dos problemas, o método para discuti-los e resolvê-los; mas, em fins do século [XIII], os elementos neoplatônicos emprestados de Avicena e Dionísio, que Alberto introduzira em sua síntese doutrinal, prevalecem decididamente no espírito de alguns de seus sucessores, sem que Aristóteles cesse, aliás, de fornecer o material dos conceitos filosóficos e o método dialético das discussões".6 É possível afirmar que o Bispo de Regensburg foi o primeiro a utilizar amplamente Aristóteles, principalmente pela sua atenção temporã à Ethica Nicomachea, comentada por ele lançando mão da versão integral de Roberto Grosseteste. A ética albertiana, portanto, apresenta-se com os traços do intelectualismo aristotélico, segundo o qual o intelecto prático é uma extensão do intelecto especulativo na esfera da ação, que, contudo, depende também da vontade. 5 JARCZYK, G. e LABARRIÈRE, P-J. L'impronta del deserto – L'a-teismo místico di Meister Eckhart. Napoli: Guerini e Associati, 2000, p. 32. 6 GILSON, E., op. cit., p. 644. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 248 Seus tratados De natura boni e De bono, consideram o bem em perspectiva ética e não ontológico-metafísica: o conceito de "bem", apreendido em sentido aristotélico como "aquilo para o qual todos tendem", orienta uma indagação sobre as virtudes que é levada para frente segundo uma perspectiva natural, ou seja, dispensando o condicionamento teológico. II. As obras morais de Alberto Magno: o Tractatus de natura boni e o De bono Tomás de Aquino viveu no Studium generale de Colônia de 1248 a 1252, assimilando profundamente o pensamento de Alberto Magno, principalmente no que se refere às questões morais: "Ao seu mestre Alberto, são Tomás deve bastante em matéria moral"7. A obra mais antiga escrita pelo Doctor Universalis que chegou até nós foi o Tractatus de natura boni (Tratado sobre a natureza do bem), entre 1233 e 1234. No começo da obra, Alberto Magno explicita seu plano: Nesse tratado, portanto, desejamos fazer uma exposição da natureza desse bem criado mais moral que metafísica, compondo um primeiro tratado sobre o bem de natureza, um segundo sobre o bem da virtude política, um terceiro sobre o bem da graça, um quarto sobre o bem que está nos dons [scil. do Espírito Santo], um quinto sobre o bem da bem-aventurança, um sexto sobre o bem dos frutos do Espírito, um sétimo e último sobre o bem da felicidade e da bem-aventurança nas quais a perfeição da vida espiritual é plena"8. Na realidade, o dominicano alemão não levou a cabo seu projeto, como aconteceu também com outras obras.9 Entretanto, dez anos mais tarde, em Paris, conseguiu realizar seu projeto, escrevendo a Summa de creaturis, ou Summa prior ou Summa parisiensis, estruturada em seis partes: De sacramentis, De incarnatione, De resurrectione, De IV coaequaevis, De homine, De bono. 7 O. LOTTIN, Psycologie et morale aux XIIe et XIIIe siècles, tome III, II partie. Louvain: Abbaye du Mont Cèsar, 1942, p. 592. Citado em: SOUZA-LARA, D. A especificação dos actos humanos segundo são Tomás de Aquino. Roma: Ed. Università Santa Croce, 2008, p. 107. 8 Citado em: ALBERTO MAGNO. Il Bene. Introduzione, traduzione e note di Alessandra Tarabochia Canavero. Milano: Rusconi, 1987, p. 21. 9 "Alberto Magno começou a redação da sua obra com muita clareza sobre a matéria a ser tratada e a ordem a seguir, só que depois temas importantes, por assim dizer, tomaram a dianteira e levaram o tratado muito além do plano original", Ibid., p. 23. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 249 Nessa última parte, semelhantemente ao Tratado sobre a natureza do bem, Alberto Magno considera o bem do ponto de vista moral e organiza a matéria em cinco tratados: o primeiro sobre o bem em geral ou de acordo com o modo comum de entender o bem, ou seja, sobre o bem metafísico e sobre o bem moral, o segundo sobre a fortaleza, o terceiro sobre a temperança, o quarto sobre a prudência e o quinto sobre a justiça. A estrutura, aqui, segue o esquema das quaestiones disputatae: primeiramente é colocada uma questão (quaeritur), seguida pelas opiniões de outros autores (videtur quod) e pelas opiniões contrárias às anteriores (sed contra), apresentando logo depois a solução com uma solução magistral do problema (respondeo) e, enfim, resolvendo uma por uma as várias objeções (ad primum...).10 Entre as autoridades citadas no De bono, além da Escritura e dos Padres da Igreja, amplo espaço é reservado a Aristóteles e a Cícero (indicado só pelo segundo nome, Túlio), embora Alberto Magno não conheça o Livro VI da Ética a Nicômaco.11 III. O tratado De prudentia12 A caracterização ética da prudência finca suas raízes na tradição clássica, primeiramente grega e romana, seguida pela patrística e pela escolástica. No Livro VI da Ética a Nicômaco13, Aristóteles fala da phrónesis (ação da mente, do sentido), pela qual a prudência deve ser entendida como "sensatez". Phrónesis, entretanto, não deve ser confundida nem com a ciência, nem com a técnica: "não é ciência porque a ação pode ser de outro modo, e não é técnica porque 10 Cf. Idem. 11 Cf. ALBERTO MAGNO. Il Bene, Op. cit., p. 475. A tradução latina medieval mais célebre da Ética a Nicômaco, conhecida como Liber Ethicorum, era a antiqua traslatio feita a partir do texto integral grego por Robert Grosseteste, bispo de Lincoln, entre 1240 e 1249. Essa tradução foi revisada e completada por Guilherme de Moerbecke em 1260. Cf. MARTINS, J. A. Sobre as origens do vocabulário político medieval. In: Trans/Form/Ação vol.34, no.3, Marília, 2011. Disponível em: http://dx.doi.org/10.1590/S0101-31732011000500006. Acesso em: 02/08/2013. 12 A tradução das citações do tratado De prudentia, aqui apresentada, foi feita a partir da edição crítica coloniense: Sancti Doctoris Ecclesiae ALBERTI MAGNI Ordinis Fratrum Praedicatorum Episcopi. De bono. Tractatus quartus. De Prudentia. Coloniae: Monasterii Westfalorum in aedibus Aschendorff, 1951, pp. 217-258. 13 Há uma tradução disponível na Internet do Prof. Lucas Angioni da Unicamp: http://www.ufpel.edu.br/isp/ dissertatio/revistas/34/12.pdf. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 250 são distintos o gênero da ação e o da produção".14 Com efeito, segundo Aristóteles, é necessário distinguir as virtudes do pensamento (dianoéticas) das virtudes do caráter (éticas). No âmbito das virtudes dianoéticas, é mister distinguir a sabedoria (sophia), que, conhecendo os princípios de todas as coisas, é "a mais apurada que as ciências"15, da sensatez (phrónesis), que não é um saber teórico mas prático, sendo "uma habilitação verdadeira realizadora de ações, pela razão, a respeito dos bens humanos".16 A tradução de phrónesis por prudentia é obra de Marco Túlio Cícero, no tratado De officiis (Dos deveres), no qual, junto com a sabedoria, a justiça, a fortaleza e a temperança, é inserida entre as quatro virtudes principais, fontes de todo dever, segundo um modelo apresentado por Platão no Livro IV da República.17 A partir de Santo Ambrósio, essas quatro virtudes principais são chamadas "cardeais" e, com Santo Agostinho, são associadas às três virtudes "sobrenaturais" ou "teologais" (fé, esperança e amor), assim denominadas porque relacionadas diretamente a Deus, representando um dom da sua graça. Na Idade Média, com Alberto Magno há um novo despertar do interesse para com a virtude da prudência, à qual ele dedica um tratado na obra De bono. É composto por duas questões: a primeira sobre a prudência em si (6 artigos), a segunda sobre as partes da prudência (também 6 artigos). Na primeira questão, o bispo de Regensburg analisa se a prudência é uma virtude, pois as definições gerais de virtude não parecem condizer com ela e tampouco há nela os caracteres comuns a todas as virtudes. Na solução proposta pelo mestre dominicano, conforme a qual "a prudência é uma virtude e uma parte da honestidade" (405), ressalta o caráter dessa virtude como "ciência das ações a serem feitas" (407), não sendo uma doutrina "mas uma prática para nos tornarmos bons" (410). Ao procurar o que é a prudência na definição e na substância (art. 2). 14 ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco Livro VI. Tradução de Lucas Angioni, Op. cit., 1140 b3, p. 289. 15 Ibidem, 1141a17, p. 291. 16 Ibidem, 1140b20, p. 290. 17 Cf. PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1972, 427a, p. 475. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 251 Alberto examina as definições de Cícero, de Macróbio, de Agostinho e de Harialdo (412), mas não de Aristóteles por não conhecer o Livro VI da Ética a Nicômaco. No entanto, o bispo de Regensburg lança mão da definição de prudente do Filósofo em dois pontos: "'É próprio do homem prudente investigar em cada gênero a certeza mais profundamente, pelo que admite a natureza da coisa'" (402); "é julgado sábio 'aquele que conhece as coisas difíceis e não as coisas simples a serem conhecidas pelo homem'" (409). E conclui afirmando que a prudência "não é uma ciência imperfeita do bem, mas a mais perfeita, porque o bem simplesmente é aquilo que, segundo uma reta razão, deve ser desejado ou realizado" (419). Matéria da prudência (art. 3) é "o bem que pode ser encontrado em alguma ação" (430), ou seja, "o que se deve escolher para a ação reta" (433), embora o prudente precise conhecer também "o que se deve fugir por causa da falta de escolha para a ação reta" (433). E, como a razão, "ordena para a escolha dos objetos que devem ser desejados, quaisquer que sejam, segundo a reta razão do bem útil ou honesto" (438). Examinando o ato próprio da prudência (art. 4), que é "compreender a diferença entre o bem, o mal e o indiferente" (439), Alberto afirma que ele é múltiplo (443) e é ordenado em quatro etapas: "Em primeiro lugar, pela razão apreende o que é operável, em segundo lugar examina pelas razões do direito, do vantajoso e do honesto, em terceiro lugar aconselha como adquirir ou recusar, em quarto lugar ordena" (443). Um outro problema solucionado nesse artigo é da "mediedade", ou seja, se a prudência "em ato tende ao seu médio" (445). Na Idade Média, a escolástica medieval cunhou uma sentença a partir da Ética a Nicômaco de Aristóteles para expressar o ideal grego da medida, da moderação, do equilíbrio: In medio stat virtus, a virtude está no meio, entre dois extremos que devem ser igualmente evitados. Às vezes era repetida para afirmar a necessidade ou a conveniência da moderação, do equilíbrio, ou como convite a evitar os excessos. O bispo de Regensburg, considerando que a prudência é uma virtude lógica que determina sua matéria (o bem que deve ser escolhido para que uma ação seja justa) através da razão, exclui a possibilidade de a prudência ter um médio em si, a não ser que seja relacionada à matéria das outras virtudes como a fortaleza ou a temperança. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 252 A complexidade e a importância da virtude da prudência explicam outros dois problemas que o mestre dominicano analisa nesta questão: se a virtude é dita em modo simples ou múltiplo (Art. 5), e se deve ser considerada o auriga das virtudes (Art. 6). Quanto ao primeiro ponto, Alberto Magno afirma que a prudência é dita em modo múltiplo (448), mas mesmo assim há dois significados principais: o primeiro de "ciência prática ordenada à vontade como conseguinte, que sabe escolher sagazmente as coisas que ajudam e se afastar das coisas que estorvam" (457), e o segundo de "sagacidade ou solércia que encontra o bem para si, ou simplesmente, ou em qualquer matéria, e por isso, por causa da matéria e do afeto relacionado, às vezes é apreendida no bom sentido, às vezes é apreendida no mau sentido" (457). A palavra auriga, em latim, significa "cocheiro", e Alberto diz concordar "com o bem-aventurado Bernardo, que a prudência não é tanto uma virtude, quanto o auriga das virtudes" (466) e, desenvolvendo esta ideia, o dominicano analisa também a relação das virtudes entre si, concluindo que "quando é feita uma comparação de dignidade entre as virtudes, uma qualquer pode ser mais digna de outra segundo diferentes relações. Donde aquela questão vale pouco" (467). A segunda parte do Tratado examina as partes da prudência, de acordo com as divisões de Cícero, de Macróbio e de Aristóteles. Os primeiros dois artigos são dedicados à memória (o que é, art. 1, e qual é a arte da memória, art. 2), que é tratada somente por Cícero (468). Citando a definição de Cícero, segundo a qual a memória "é a faculdade pela qual o ânimo relembra as coisas que foram" (468), e especificando que há dois tipos de memória, natural e artificial (471), Alberto considera a arte da memória seguindo a tradição transmitida pela obra pseudo-ciceroniana Rhetorica ad Herennium.18 Nos artigos seguintes, o mestre dominicano analisa as partes listadas por Cícero, a saber, a inteligência (art. 3) e a providência (art. 4), que é a "parte da prudência que ajuda na escolha das ações a serem feitas a partir da consideração dos acontecimentos futuros possíveis, para os quais também nós nos aconselhamos" (486). Inteligência e providência, portanto, aperfeiçoam e completam a prudência em relação ao passado, ao presente e ao futuro. O artigo 5 da segunda parte, 18 Cf. ALBERTO MAGNO. Il Bene, op. cit., Apêndice V, p. 641-644. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 253 em seguida, analisa as partes enumeradas por Macróbio na obra Sobre o sono de Cipião: " a razão, o intelecto, a circunspecção, a providência, a docilidade e a cautela" (487), além das virtudes que acompanham a prudência e que são tratadas no livro dos Provérbios: "a erudição, a astúcia, a ciência, a disciplina e o governo" (488). Essas, na realidade, são condições ou efeitos da prudência, antes que suas partes (491). Enfim, Alberto considera a divisão das virtudes de Aristóteles no final do Livro I da Ética a Nicômaco (sabedoria, sensatez e inteligência) que, segundo ele, tem a ver mais com "os hábitos gerais da virtude intelectual, como também a razão geral é uma potência que diz respeito a todas as questões morais que são ordenadas seja à potência concupiscível, seja à potência irascível" (495). IV. Tabela cronológica19 c. 1200 Nascimento em Launingen (Baviera) 1222 Viagem na Itália e primeiros estudos universitários em Pádua 1223 ou 1229 Ingresso na ordem dominicana em Pádua (Itália). Noviciado e primeiros estudos teológicos no convento de Colônia 1233/1234(?) Leitor de teologia nos conventos da ordem (Hildesheim, Friburgo em Bresgóvia, Regensburg, Estrasburgo, prov. Colônia) De natura boni Sermones 1242 Estudos teológicos em Paris 1242-1245 c. 1242. 1242 c. 1242-1250 1243 Primeiros tratados teológicos: De sacramentis De incarnatione De resurrectione De IV coaequaevis De homine 19 A tabela foi redigida a partir do estado atual da pesquisa e está disponível na Internet: http://www.academia.edu/3490596/Albertus_Magnus_Chronologie_Leben_und_Werk. COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 254 De bono Principium super totam Bibliam Quaestiones (theologicae) I Sententiarum III Sententiarum 1245 Mestre em Sagrada Teologia (magister theologiae). Assunção da cátedra dos Dominicanos para os estudantes "não-franceses" em Paris c. 1246 Conclusão do II Sententiarum 15/05/1248 Assinatura de um documento que condena o Talmud, em Paris. 1248 (verão) Fundação do Studium generale em Colônia. Primeiro magistério coloniano durante o qual orienta Tomás de Aquino. a partir de 1248 Comentários ao Corpus Dionysiacum Super Dion. De caelesti hierarchia Super Dion. De ecclesiastica hierarchia 1249 1250 Conclusão do IV Sententiarum Super Dion. De divinis nominibus Super Dion. De mystica theologia et Epistulas 1250-1252 Redação do comentário Super Ethica 1251 Começo dos comentários ao Corpus Aristotelicum 1251-1252 c. 1251-1254 Physica De natura loci De causis proprietarum elementorum De generatione et corruptione De caelo et mundo Super Porphyrium De V universalibus 17/04/1252 "Pequena intermediação" de paz entre o bispo Conrado de Hochstaden e os cidadãos de Colônia 1254 Eleição a Provincial da Teutônia em Worms c. 1254-1257 Meteora De mineralibus De praedicamentis COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 255 De anima De sex principiis Liber divisionum Peri hermeneias Analytica priora Analytica posteriora 28/06/1256 Participação ao Capítulo Geral da ordem em Paris 1256-1257 Estadia na corte do Papa Alexandre IV em Anagni (Itália) 1256 Defesa das ordens mendicantes diante do Papa em Anagni De fato (remanejado na Summa I) Parva naturalia: De nutrimento et nutrito De sensu et sensato De memoria et reminiscientia De intellectu et intellegibili (l. 1) De somno et vigilia De spiritu et respiratione De motibus animalium De iuventute et senectute De morte et vita De intellectu et intellegibili (l. 2 antes do De natura et origine animae) De vegetabilius De unitate intellectus (versão final em 1263; mais tarde incorporado na Summa II) 1257 Dispensa do cargo de Provincial 1257-1260 Segundo magistério coloniano 1257-1264 Super Matthaeum 28/06/1258 "Grande intermediação" de paz entre o bispo COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 256 Conrado de Hochstaden e os cidadãos de Colônia 1258-1262/63 Quaestiones super De animalibus De animalibus De natura et origine animae De principiis motus processivi 1259 Capítulo geral da ordem em Valenciennes; cooperação para a elaboração de um novo plano de estudos para os Dominicanos 05/01/1260 Nomeação a bispo de Regensburg c. 1260 c. 1262-1263 Ethica Super euclidem 13/02/1263 Nomeação a Pregador das Cruzadas para a Alemanha c. 1264 c. 1264-1267 Methaphysica De causis et processu universitatis a prima causa 10/10/1264 Morte de Urbano IV; Alberto renuncia ao cargo de Pregador das Cruzadas 1264-1267 Ensino nos conventos da ordem (Würzburg, Colônia e Estrasburgo) e atividade pastoral de cura das almas c. 1264 após 1264 Topica De sophisticis elenchis Politica 1264-1268 Fase de comentários bíblicos intensivos Super Marcum Super Lucam Super Iohannem Super Ieremiam Super Threnos Super Baruch Super Ezechielem Super Danielem Super Prophetas minores Super Iob (terminado em 1272 ou 1274) COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 257 1267-1270 Atividade de leitorado nos conventos de Estrasburgo e Pommern após 1268 Summa theologiae pars I 1269 Recusa de assumir novamente a cátedra em Paris 1270 Retorno para Colônia 1270 De XV problematicus 12/04/1271 Acordo de paz entre o arcebispo Engelbert e os cidadãos de Colônia após 1274 Problemata determinata Summa theologiae pars II Super missam De corpore domini 1279 Redação do testamento 18/08 Último registro de Alberto 15/11/1280 Morte de Alberto 18/11 Sepultura na igreja do convento de Colônia 1651 Primeira edição completa das Obras de Alberto Magno, ed. Petrus Jammy (Editio Lugdunensis) 1890-1899 Segunda edição completa por Auguste e Émile Borgnet (Editio Parisiensis, reimpressão ampliada da Edição de Jammy 1931 Canonização de Alberto e atribuição do título de Doutor da Igreja pelo Papa Pio XI 04/08/1931 Fundação do Instituto Alberto Magno para a publicação de uma edição histórico-crítica das Obras albertianas e pesquisas (Editio Coloniensis) 16/12/1941 Proclamação de Alberto como padroeiro dos cientistas 1951 O De bono é publicado no primeiro volume da Editio Coloniensis. *** COSTA, Ricardo da e SANTOS, Bento Silva (orgs.). Mirabilia 19 (2014/2) Nicolau de Cusa (1401-1464) em Diálogo Nicolás de Cusa (1401-1464) en Diálogo Nicholas of Cusa (1401-1464) in Dialogue Jun-Dez 2014/ISSN 1676-5818 258 Bibliografia ALBERTO MAGNO. Il Bene. Introduzione, traduzione e note di Alessandra Tarabochia Canavero. Milano: Rusconi, 1987. ____________________ Zeittafel (Chronologie nach derzeitigem Forschungsstand). Disponível em: http://www.academia.edu/3490596/Albertus_Magnus__Chronologie_Leben_und_Werk_ ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco Livro VI. Tradução de Lucas Angioni. Disponível em: http://www.ufpel.edu.br/isp/ dissertatio/revistas/34/12.pdf. GILSON, E. A Filosofia na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 2007, 2a ed. JARCZYK, G. e LABARRIÈRE, P-J. L'impronta del deserto – L'a-teismo místico di Meister Eckhart. Napoli: Guerini e Associati, 2000. MARTINS, J. A. Sobre as origens do vocabulário político medieval. In: Trans/Form/Ação vol.34, no.3, Marília, 2011. PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1972. SOUZA-LARA, D. A especificação dos actos humanos segundo são Tomás de Aquino. Roma: Ed. Università Santa Croce, 2008.