Karl Jaspers und die Vernunft von Ulrich Diehl Der Begriff der Vernunft gehört zu den Begriffen, die für Jaspers' philosophisches Denken und schriftlich verfasste Philosophie eine besonders wichtige Rolle spielen. Gleichwohl kann es im Folgenden nicht um Jaspers' ganze Philosophie gehen, sondern nur um seinen Begriff der Vernunft. Dieser ist jedoch für die wesentlichen Grundzüge seiner Philosophie konstitutiv und charakteristisch. Im ersten Teil werde ich kurz auf einige Schriften eingehen, in denen Jaspers sein Verständnis von Vernunft dargelegt hat. Im zweiten Teil werde ich dann Jaspers' Begriff der Vernunft anhand einiger wichtiger Aussagen in den genannten Werken rekonstruieren. Dabei kann jedoch nur der wesentliche Gehalt seines Begriffes der Vernunft berücksichtigt werden und nicht alle Strukturen, Formen und Funktionen der Vernunft, die dann für seine Philosophie charakteristisch und konstitutiv sind. Im dritten Teil werde ich dann kurz den systematischen Ort und Stellenwert von Jaspers' Begriff der Vernunft in seiner Vernunftphilosophie beleuchten. Jaspers' Schriften zur Vernunft Es gibt einige Schriften, in denen Jaspers seine wichtigsten Aussagen über die Vernunft gemacht hat, aus denen man sein Verständnis von Vernunft herausdestillieren kann. Zu diesen wenigen Schriften gehören vor allem Vernunft und Existenz (1935), Existenzphilosophie (1938) sowie Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit (1950). Wer Jaspers' Verständnis von Vernunft und seine Philosophie der Vernunft jedoch ausführlicher und tiefer verstehen will, tut gut daran, auch 156 solche Schriften zu berücksichtigen, in denen er sein Verständnis von Vernunft nicht explizit unter dem Thema der ›Vernunft‹ thematisiert. Dabei handelt es sich um andere Themen, wie z. B. Wahrheit, Wirklichkeit, Grundwissen, das Umgreifende, die Subjekt-Objekt-Spaltung etc., die jedoch mit seinem Verständnis von Vernunft eng verknüpft sind.1 Als Psychiater, Psychologe und Philosoph hat Karl Jaspers sein umfassendes Verständnis von Vernunft vor allem auch im Kontrast zum psychologisch Vernunftwidrigen und geistig Unvernünftigen sowie zu den sozialen, kulturellen und geistigen Kräften des Vernunftfeindlichen gewonnen – zuerst in seiner Allgemeinen Psychopathologie (1913), dann in seiner Psychologie der Weltanschauungen (1919) und schliesslich in seiner lebenslangen geistigen Auseinandersetzung mit tradierten philosophischen Konzeptionen der Vernunft. In seinen Schriften Vernunft und Existenz (1935), Existenzphilosophie (1938) sowie Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit (1950) hat sich Jaspers zum ersten Mal ausdrücklich mit dem Begriff der Vernunft und seinem eigenen Verständnis von Vernunft auseinander gesetzt. Motivierend war vor allem die Absicht, sich von bestimmten Auffassungen der Existenzphilosophie abzugrenzen. In der Schrift Vernunft und Existenz, die auf seine Groninger Vorlesungen zurückgeht, hat sich Jaspers zum ersten Mal eingehend mit den Herausforderungen der bisherigen Philosophie durch das neuartige Denken von Nietzsche und Kierkegaard befasst.2 Beide »Ausnahmedenker« haben dazu beigetragen, dass ihre Anhänger und Epigonen versuchten, entweder in frommer Absicht oder in trotziger Selbstbehauptung das Unvernünftige gegen die Vernunft auszuspielen. Solchen polemischen Angriffen auf die Vernunft wollte Jaspers in seinen Groninger Vorlesungen entgegentreten, um sie wirksam in ihre Schranken zu verweisen.3 Vom Namen der Existenzphilosophie und vom Selbstverständnis der Existenzphilosophen hat sich Jaspers explizit erst 1938 in seinen 1 Jaspers behandelt diese Themen in den folgenden Schriften: Philosophie (1932), Von der Wahrheit (1947), Der philosophische Glaube (1948), Einführung in die Philosophie (1950), Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung (1962), Kleine Schule des philosophischen Denkens (1965) sowie in einigen Aufsätzen des Sammelbandes Das Wagnis der Freiheit (1996). 2 VuE, Erste Vorlesung: Herkunft der gegenwärtigen philosophischen Situation (Die geschichtliche Bedeutung Kierkegaards und Nietzsches), S. 7-41. 3 VuE, S. 35-41 u. S. 127-131. Ulrich Diehl: Karl Jaspers und die Vernunft 157 Frankfurter Vorlesungen distanziert, aus denen seine Schrift Existenzphilosophie hervorgegangen ist.4 In seinem Nachwort zur zweiten Auflage von 1956, als man in der gebildeten Öffentlichkeit bei dem Ausdruck ›Existenzphilosoph‹ vor allem an Autoren wie Martin Heidegger und Jean-Paul Sartre, Albert Camus und Gabriel Marcel dachte, bestätigt und verdeutlicht er noch einmal seine Abgrenzung von 1938.5 Obwohl sich Jaspers sowohl von der Bezeichnung als auch von den Anliegen dieser Bewegung distanziert hat, wird er bis heute in der Geschichtsschreibung der Philosophie des 20. Jahrhunderts immer noch auf eine fragwürdige Weise den Existenzphilosophen zugeordnet.6 Was Jaspers jedoch selbst unter ›Existenzphilosophie‹ verstanden hat, hielt er für gar nichts Neues, sondern vielmehr als Existenzerhellung des menschlichen Daseins in der Welt nur für ein altes und ursprüngliches Anliegen authentischer Philosophie: »Was Existenzphilosophie genannt wird, ist zwar nur eine Gestalt der einen, uralten Philosophie. Dass aber Existenz für den Augenblick das kennzeichnende Wort wurde, ist nicht zufällig. Es betonte, was die eine Zeitlang fast vergessene Aufgabe der Philosophie ist: die Wirklichkeit im Ursprung zu erblicken und sie durch die Weise, wie ich denkend mit mir selbst umgehe, – im inneren Handeln – zu ergreifen.«7 Gleichwohl hat Jaspers das Wort ›Existenzphilosophie‹ auch nicht ganz vermieden, sondern für eine bestimmten Aufgabe der Philosophie im Sinne der Existenzerhellung des menschlichen Daseins in der Welt beibehalten. Aber neben der Existenzerhellung gibt es für ihn noch andere Aufgaben der Philosophie, wie z. B. die Untersuchung der Strukturen, Formen und Funktionen der Vernunft oder die Untersuchung von philosophischen Grundbegriffen wie Wahrheit, Wirklichkeit, Existenz, Erkennen, Wissen, Subjekt und Objekt, das Umgreifende etc.8 4 Ex, S. 1-12. 5 Ex, S. 86-90. 6 Hannah Arendt, Was ist Existenzphilosophie?, Frankfurt a. M. 1990; Otto Friedrich Bollnow, Existenzphilosophie, Stuttgart 1955; Franz Zimmermann, Einführung in die Existenzphilosophie, Darmstadt 31992. 7 Ex, S. 1. 8 Zur Existenzphilosophie: GSZ, S. 148-151, zur Existenzerhellung: Ph-2, zu seinen philosophischen Grundbegriffen: Ex, S. 13-85, u. VdW, vor allem Erster und Dritter Teil. Karl Jaspers – Grundbegriffe seines Denkens 158 Die Verbindung von Jaspers' früherer Existenzphilosophie mit seiner späteren Vernunftphilosophie ist in seinem ersten Hauptwerk Philosophie noch nicht zu finden.9 Die Vermittlung von Existenz und Vernunft entsteht erst in seinen Groningener und Frankfurter Vorlesungen, aus denen die Schriften Vernunft und Existenz sowie Existenzphilosophie hervorgegangen sind. In werkgeschichtlicher Hinsicht kann man deswegen festhalten: »Die Existenzphilosophie bildet nur die erste philosophische ›Phase‹ seines Denkens.«10 In der zweiten Phase hat Jaspers seine Philosophie nicht mehr nur als eine Existenzphilosophie, sondern zumindest auch und vor allem als eine Vernunftphilosophie verstanden. Diese Auffassung hat Jaspers später in seinen Heidelberger Vorlesungen bekräftigt: »Heute möchte ich die Philosophie eher Philosophie der Vernunft nennen, weil es dringlich scheint, das uralte Wesen der Philosophie zu betonen. Geht Vernunft verloren, so geht die Philosophie selber verloren. Ihre Aufgabe war von ihrem Anfang her und bleibt, Vernunft zu gewinnen, als Vernunft sich wieder herzustellen und zwar als die eigentliche Vernunft, die in der Beugung unter die Notwendigkeiten des zwingenden Verstandes, ihn selbst sich ganz zu eigen machend, doch nicht in die Verengung des Verstandes gerät.«11 Jaspers will in seinem philosophischen Denken an die Tradition der europäischen Philosophie anknüpfen und sie als eine universalisierte philosophia perennis fortsetzen: »Was Vernunft sei, zu vollziehen und darum zu wissen, ist jedoch eigentlich philosophische Aufgabe, von jeher für immer.«12 Jaspers war also der Auffassung, dass es auch gegenwärtig und zukünftig Ziel und Aufgabe bleiben muss, die verschiedenen Strukturen, Formen und Funktionen der Vernunft trotz ihrer faktischen Verankerung in der kontingenten Existenz zu verstehen und zu vermitteln. Will man es auf eine griffige Formel bringen, so ging es Jaspers um eine Vermittlung von Existenz und Vernunft. Dies 9 Vgl. dazu Ph-1; Ph-2 u. Ph-3. 10 Jaspers' Übergang von der früheren Existenzphilosophie zur späteren Vernunftphilosophie und sein Verständnis von den Formen und Funktionen der menschlichen Vernunft behandelt ausführlich Poitr Reputakowski, Das Problem der Vernunftphilosophie bei Karl Jaspers. Zur Analyse der existentiellen und periechontologischen Vernunft, Diss. Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1993, S. 8 f. 11 VuW, S. 50. 12 Ex, S. 47. Ulrich Diehl: Karl Jaspers und die Vernunft 159 bedeutet einerseits, dass das in der Neuzeit und Moderne gewachsene Bewusstsein von der unausweichlichen Kontingenz des individuellen Daseins in der Welt und von der ontologischen Abhängigkeit der persönlichen Vernunft von ihrer leiblichen Inkarnation im konkreten Dasein reflektierender Menschen nicht mehr aufzuheben ist. Dies bedeutet andererseits, dass die Philosophie immer noch die vorrangige, umfassende und zeitlos gültige Aufgabe hat, die verschiedenen Formen und Funktionen der Vernunft zu untersuchen und sich selbst als eine besondere Art von Selbstaufklärung der menschlichen Vernunft zu verstehen.13 Diese eigentliche Aufgabe der Philosophie kann jedoch weder von den empirischen Einzelwissenschaften, d. h. von den Natur-, Sozial-, Kulturund Geisteswissenschaften, noch von den formalen (Logik und Mathematik) und praktischen Wissenschaften (Medizin, Jurisprudenz und Ökonomie) geleistet werden. Denn alle diese Wissenschaften müssen in ihrem jeweiligen Gegenstandsbereich immer schon bestimmte partikulare Ideale, Prinzipien, Begriffe und Methoden des lokal Vernunftgemässen voraussetzen. Die empirischen, formalen und praktischen Einzelwissenschaften können auf ihren jeweils eigenen Grundlagen das Vernunftgemässe nicht in einem einheitlichen und universalen Sinnzusammenhang thematisieren und untersuchen. Das kann – falls es im Zeitalter der zunehmenden Spezialisierung und Technisierung sowie Funktionalisierung und Merkantilisierung der Wissenschaften überhaupt noch möglich ist – von jeher nur die Philosophie. Aufgrund von Jaspers' Anliegen einer umfassenden Philosophie, die die konkrete, spezifische, partikulare und kontingente Existenz mit der abstrakten, allgemeinen, umfassenden und notwendigen Vernunft vermittelt, ist es kaum möglich, die in seinen Hauptund Nebenwerken entfaltete Philosophie angemessen zu verstehen, ohne sich eingehender mit dem für seine gesamte Philosophie wichtigen Begriff der Vernunft zu befassen.14 13 Zur geistigen Entwicklung von Jaspers' Philosophieren im lebensgeschichtlichen Zusammenhang vgl. Kurt Salamun, Karl Jaspers, München 1985, S. 11-21; Hans Saner, Jaspers, Hamburg 111999, S. 111-113, sowie Werner Schüssler, Jaspers zur Einführung, Hamburg 1995, S. 11-27. 14 Vgl. dazu Kurt Salamun, Karl Jaspers, München 1985, S. 88-102; Werner Schüssler, Jaspers zur Einführung, Hamburg 1995, S. 113-121. Karl Jaspers – Grundbegriffe seines Denkens 160 Jaspers' Begriff der Vernunft Im Folgenden werden Jaspers' wesentliche philosophische Charakterisierungen der Vernunft vorgestellt, mit einem passenden Zitat aus den oben genannten drei Schriften belegt und kurz inhaltlich erläutert. Dabei sind für Jaspers die folgenden Fragen leitend: (1.) Was ist Vernunft? (2.) Wie ist Vernunft beschaffen? (3.) Was leistet Vernunft? (4.) Was behindert und verhindert Vernunft? (5.) Wie und wodurch ereignet sich Vernunft? Was ist Vernunft? Jaspers stellt in Vernunft und Widervernunft verschiedene Thesen über das Wesen der Vernunft auf, gibt jedoch keine genaue philosophische Definition dieses Begriffes. Vielmehr erklärt er sie ex negativo durch eine Abgrenzung. Gleichwohl versteht Jaspers unter der Vernunft offensichtlich ein höherstufiges Denkund Erkenntnisvermögen des Menschen. Wie alle kognitiven Vermögen (Denken, Sprechen, Intuition, Phantasie etc.) und Fähigkeiten (Hypothesenbildung, Theoriebildung, logisches Schliessen, Argumentieren, methodisches Untersuchen etc.) muss auch das kognitive Vermögen der Vernunft zuerst unter historisch, kulturell und biographisch kontingenten Umständen erworben, angeeignet und geübt werden, um dann unter mehr oder weniger günstigen Umständen von einem bestimmten Menschen aktualisiert zu werden. Doch um welches kognitive Vermögen handelt es sich? Vernunft ist weder Verstand noch Urteilskraft. Anders als im alltäglichen deutschen Sprachgebrauch üblich, versteht Jaspers wie Kant und Hegel unter ›Vernunft‹ etwas spezifisch Anderes als den empirischen Verstand oder die spontane Urteilskraft. »Im Sprachgebrauch ist Vernunft identisch mit dem Verstand. In der Tat tut sie keinen Schritt ohne Verstand, aber sie übergreift ihn.«15 Um Jaspers' philosophischen Begriff der Vernunft zu verstehen, muss man sich deutlich machen, dass er wie Kant und Hegel zwischen drei menschlichen Erkenntnisvermögen unterscheidet: zwischen (1.) dem empirischen Verstand als einem Vermögen der Regeln und Prinzipien, die auf konkrete Erfahrungsgegenstände und Handlungszwecke bezogen sind, (2.) der subsumierenden und reflektierenden Urteils15 VuW, S. 33. Ulrich Diehl: Karl Jaspers und die Vernunft 161 kraft als einem Vermögen der spontanen Urteile über konkrete Erfahrungsgegenstände und Handlungszwecke jenseits blosser Befolgung von Regeln und Prinzipien sowie (3.) der auf intelligible, aber nicht sinnlich erfahrbare theoretische und praktische Ideale, Prinzipien, Werte und Normen reflektierenden Vernunft, die die konkreten Funktionen und Leistungen sowohl des empirischen Verstandes als auch der spontanen Urteilskraft überschreitet. Das zuletzt genannte Vermögen der reflektierenden Vernunft macht das eigentliche Arbeitsgebiet der apriorischen Vernunftphilosophie aus. Aber an der Einschätzung und Wertschätzung ihres kognitiven Potentials, in eben diesem ureigenen Arbeitsgebiet auf eine methodisch hinreichend zuverlässige Art und Weise etwas allgemein und objektiv Wahres und Gültiges herausfinden und entdecken, erkennen und wissen zu können, scheiden sich bis heute die Geister in der Philosophie. Wie ist Vernunft beschaffen? Vernunft ist personalisiert und an konkrete Existenz gebunden. Als ein höherstufiges kognitives Vermögen gibt es Vernunft nur dort, wo es konkrete Menschen gibt, die vernünftig denken, fühlen und handeln. Vernunft mag der geistigen Reichweite ihres reflektierenden Denkens, Erkennens und Wissens gemäss allgemein und zeitlos gültige Gehalte enthalten und erzeugen können, aber sie bleibt als psychologisches Vermögen immer an die konkrete Existenz ihrer personalen Träger gebunden, die in bestimmten sozio-kulturellen Kontexten agieren. Als ein kognitives Vermögen hat die Vernunft nach Jaspers vor allem drei wesentliche Eigenschaften: a) Vernunft ist dynamisch. »Vernunft ist in Bewegung ohne gesicherten Bestand. Sie drängt zur Kritik jeder gewonnenen Position, steht daher im Gegensatz zu der Neigung, sich durch endgültig feste Gedanken vom weiteren Denken zu befreien.«16 b) Vernunft ist synoptisch. »Vernunft ist der Wille zur Einheit. Die Schwungkraft der Vernunft und die Vorsicht ihres Hellwerdens erwächst aus der Frage, was diese Einheit sei. – Sie will nicht irgendeine Einheit ergreifen, sondern die wirkliche und einzige Einheit suchen.«17 c) Vernunft ist offen für Unbekanntes, Anderes und Fremdes. »Daher darf sie nichts auslassen, was ist, nichts fallen lassen, nichts ausschliessen. Sie 16 VuW, S. 33. 17 VuW, S. 34. Karl Jaspers – Grundbegriffe seines Denkens 162 ist als sie selbst grenzenlose Offenheit. [...] Vernunft möchte allem, was ist und darum Sprache gewinnen können muss, sich zuneigen, es zu bewahren, es aus sich selbst heraus zur Geltung kommen lassen.«18 Jemand kann vernünftig denken und handeln und sich damit als vernünftig erweisen, aber niemand hat die Vernunft schlechthin. Vernunft ist nach Jaspers kein vollständiges, abgeschlossenes und zeitlos gültiges System von axiomatischen Prinzipien wie bei Wolff, von apriorischen Denkkategorien wie bei Kant oder von metaphysischen Seinskategorien wie bei Hegel. Was leistet Vernunft? Als ein personalisiertes kognitives Vermögen schafft die Vernunft bestimmte zu ihr gehörige Leistungen, durch die sie sich selbst vollzieht und die folgenden vier Beschaffenheiten realisiert: a) Vernunft erzeugt einen unbegrenzten Kommunikationswillen. »Vernunft ist eins mit dem uneingeschränkten Kommunikationswillen. Vernunft, weil alloffen auf das Eine in allem Seienden gerichtet, verwehrt es, Kommunikation abzubrechen.«19 b) Vernunft erzeugt einen logischen Raum der unbegrenzten Kommunikation. »Vernunft nun ist der Raum der uneingeschränkten Kommunikation. Aber sie ist nur ein Minimum. Denn die Kraft der Kommunikation kommt erst aus der Liebe, aus der geschichtlichen Existenz, nicht schon aus der ungeschichtlichen Vernunft, die von dort vielmehr ihren Antrieb und ihre Erfüllung hat.«20 c) Vernunft erzeugt eine emanzipatorische Loslösung von Bindungen, aufgrund deren man sich dem Ursprung des Einen nähern kann. »Das endlich und bestimmt Gewordene verführt, von uns an die Stelle des Einen gesetzt zu werden, wie solche Gestalten in zahllosen historischen Objektivierungen uns vorkommen. Vernunft ergreift die negative Kraft des Verstandes, die an allem die Schranken zeigt, jede Endlichkeit kritisch zu zersetzen vermag und zuletzt zu dem merkwürdigen Gedanken fähig ist, von allem, was überhaupt ist, abzusehen.«21 d) Vernunft erzeugt eine emanzipatorische Loslösung vom Geschichtlichen. »Ohne Vernunft in der Geschichtlichkeit gefangen, werden wir beschränkt in der Existenz, weil ihrer eigenen Geschichtlichkeit nicht eigentlich inne.«22 18 VuW, S. 34-35. 19 VuW, S. 36. 20 VuW, S. 37. 21 Ebd. 22 VuW, S. 39. Ulrich Diehl: Karl Jaspers und die Vernunft 163 Als ein in konkreter menschlicher Existenz realisiertes Vermögen ist Vernunft immer auch kausal, teleologisch und intentional mit internen psychischen und externen sozio-kulturellen Faktoren verknüpft, auf deren Basis sie einerseits realisiert, andererseits auch behindert und verhindert werden kann. Was behindert und verhindert Vernunft? Als ein an die personale Existenz konkreter Menschen gebundenes, höherstufiges kognitives Vermögen kann sich die menschliche Vernunft immer nur auf der psychologischen Grundlage und im soziologischen Zusammenhang des Nichtvernünftigen und Vernunftwidrigen aktualisieren. »Das Vernünftige ist nicht denkbar ohne das Andere, das Nichtvernünftige; wie es auch in der Wirklichkeit nicht ohne das Andere vorkommt. Es fragt sich nur, in welcher Gestalt das Nichtvernünftige aufttritt, wie es trotz allem bleibt und wie es erfasst wird.«23 Nach Jaspers gibt es unzählige Ursachen und Gründe dafür, warum das Vermögen der Vernunft an seiner konkreten Aktualisierung und seinen verschiedenen Realisierungen in der Kommunikation und Emanzipation behindert wird. Aber die wichtigste Ursache für die Unvernunft ist immer der menschliche Daseinswille, der sich selbst den Vorrang vor dem Anderen gibt. »Vernunft verbindet, blosses Dasein trennt. Der Daseinswille will nur sich selbst, stellt alles andere unter die Bedingung, das eigene Dasein darin gestärkt zu finden. [...] Vernunft hält offen für alles Umgreifende und vertieft jede Bindung durch Erhellung, erwirkt die Kontinuität der Existenz. Die Unvernunft verschliesst das Dasein in sich, verleugnet Gesagtes und Getanes.«24 Indem sich die Vernunft in der Kommunikation und Emanzipation der Möglichkeit stellt, dass man sich selbst im Irrtum befinden und der Andere recht haben könnte, eröffnet sie die Gelegenheit zu Lernprozessen durch Zulassen von Selbstund Fremdkritik und durch Korrektur der eigenen Einstellungen und Haltungen, Auffassungen und Überzeugungen, Vorurteile und Präferenzen, Schlussfolgerungen und Gründe etc. Unvernunft hingegen entsteht und schützt sich selbst, indem sie die Kommunikation und Emanzipation verweigert und sich 23 VuE, S. 7. 24 VuW, S. 40. Karl Jaspers – Grundbegriffe seines Denkens 164 statt dessen durch allerlei Absurdes und Paradoxes, Aberglauben und Geheimnistuerei, Zauberei und Magie, Kultisches und Aggressives, blinde Destruktivität und falsche Autorität selbst gefällt und rechtfertigt.25 Wie und wodurch ereignet sich Vernunft? Da es sich bei der Vernunft um ein höherstufiges kognitives Vermögen des Menschen handelt, das sich erst entwickeln und entfalten kann, wenn bereits andere kognitive Fähigkeiten, wie Sprachund Denkvermögen, Selbstbewusstsein und Selbstreflexion, Willenskraft und Willensfreiheit etc., erworben wurden, handelt es sich um eine soziokulturell konstituierte Fähigkeit, die gewisse kognitive Lernprozesse in sozialen und kulturellen Gemeinschaften voraussetzt. Vernunft gehört deswegen nicht zur genetisch fixierten Naturausstattung des Menschen, obwohl sie genetisch fixierte Dispositionen und kognitive Potentiale voraussetzt, die es z. B. ermöglichen, eine erste Sprache zu erlernen und dadurch denken und urteilen zu lernen. »Vernunft ist nicht da von Natur, sondern wirklich nur durch Entschluss. Sie ereignet sich nicht von selber, wie Naturgeschehen und wie das gesamte menschliche Dasein, soweit es Naturcharakter hat, sondern sie erwächst der Freiheit.«26 Aber auch diese Freiheit will durch soziale Lernprozesse und Übung erworben, ausgeübt und erhalten werden, denn auch der persönliche Entschluss findet gewöhnlich in der menschlichen Gemeinschaft statt und sein Bewusstwerden in der Selbstwerdung des Einzelnen, der weiss, was er will, was er kann und was er soll. Das alles setzt eine lebensgeschichtlich gewachsene Struktur der Persönlichkeit auf der physiologischen und vitalen Grundlage einer bestimmten leiblichen Konstitution und eines bestimmten Temperamentes voraus. »Der Mensch findet sich nicht vor als vernünftig, sondern kehrt sich aus seinem ihm gegebenen Dasein gleichsam um. Er gelangt aus eigener Freiheit, nicht von selbst, auf den Weg der Vernunft.«27 25 Jaspers Ausführungen zum unablässigen »Kampf der Vernunft« gegen die verschiedenen Formen der Unvernunft und der Widervernunft können hier leider nicht behandelt werden. Siehe dazu VuW, Dritte Vorlesung: Die Vernunft im Kampf, S. 55-71. 26 VuW, S. 42. 27 Ebd. Ulrich Diehl: Karl Jaspers und die Vernunft 165 Es gibt Menschen, die (von Berufs wegen) keine Philosophen sind und nicht bewusst, methodisch und systematisch philosophieren und doch gelernt haben, im Grossen und Ganzen weitgehend vernünftig zu denken, zu fühlen und zu handeln. Aber es gibt auch Menschen, die sich als ›Philosophen‹ bezeichnen, sich für Philosophen halten und von Berufs wegen philosophieren, aber kein ähnlich hohes Mass an vernünftigem Denken, Fühlen und Handeln aufweisen. Echte Philosophen wären dann die wenigen, die sowohl erfolgreich methodisch und systematisch philosophieren als auch im Grossen und Ganzen weitgehend vernünftig denkende, fühlende und handelnde Menschen sind. Wer aber will schon für sich in Anspruch nehmen, ein echter Philosoph zu sein? »Vernunft scheint wie der Entwurf des erhofften Menschseins, soweit es an uns selber liegt, es hervorzubringen. Es ist ein Menschsein, das allen Menschen zugänglich ist, sie verbindet, und zugleich ihre geschichtliche Erfüllung bis in die je einzige unersetzliche Existenz jedes Einzelnen nicht nur zulässt, sondern fordert.«28 Dennoch steht und fällt nach Jaspers die Philosophie mit der persönlichen Realisierung einer solchen theoretischen und praktischen Vernunft trotz aller gewöhnlichen Formen der Unvernunft, in ständiger Auseinandersetzung mit den alltäglichen Spielarten des Vernunftwidrigen und im respektvollen Kampf gegen die ausserordentlichen Mächte des Vernunftfeindlichen. Deswegen bleibt es für alle Philosophierenden vorrangiges Ziel und Aufgabe, die Strukturen, Formen und Funktionen der Vernunft zu untersuchen, und Vernunft persönlich zu realisieren und zu verteidigen: »Geht Vernunft verloren, so geht die Philosophie selber verloren.«29 Zum Stellenwert des Begriffs der Vernunft in der Philosophie von Karl Jaspers Indem Jaspers mit seiner neuen Konzeption der Vernunft versucht hat, das aus verschiedenen Gründen angeschlagene Vertrauen in die menschliche Vernunft zu rehabilitieren, hat er nicht nur an einen wesentlichen Grundzug der klassischen Tradition der europäischen Philosophie von Platon und Aristoteles bis zu Kant und Hegel angeknüpft, 28 VuW, S. 50. 29 Ebd. Karl Jaspers – Grundbegriffe seines Denkens 166 um die wichtigsten überlieferten Denktraditionen und klassischen Paradigmen des europäischen Philosophierens zu bewahren. Jaspers hat sich dabei zugleich vorgenommen, das philosophische Verständnis von der menschlichen Vernunft auf eine zeitgemässe Art zu transformieren und zu universalisieren, indem er über die neuzeitlichen Vernunftkonzeptionen von Kant und Hegel hinausgeht, die bereits von den philosophischen Werken von Platon und Aristoteles zehren. Damit hat Jaspers auf jeden Fall eine deutlich weniger skeptische philosophische Position eingenommen als die bisher einflussreichsten Philosophen des 20. Jahrhunderts, wie z. B. Husserl und Heidegger, Russell und Wittgenstein. Deren eigentümliche Art des Philosophierens besteht nämlich hauptsächlich nur noch aus Methoden der phänomenologischen und/oder logisch-semantischen Analyse ohne ein systematisches und synthetisches Denken. Vom vernunftphilosophischen Standpunkt aus betrachtet, den Jaspers im produktiven Anschluss an Kant und Hegel einnimmt, handelt es sich dabei um keine apriorische Vernunftphilosophie, sondern nur um empirische Verstandesphilosophie. Um Jaspers' philosophischen Einsatz für die besondere Bedeutung der menschlichen Vernunft jenseits von empirischem Verstand und spontaner Urteilskraft zu verstehen, muss man sich deutlich vor Augen halten, dass die empiristischen, naturalistischen, positivistischen und utilitaristischen Philosophen des 20. Jahrhunderts zwar auch einen gegenstandsund zweckbezogenen empirischen Verstand kennen. Aber im Unterschied zu einem logischen, erkenntnistheoretischen, ontologischen und ethischen Skeptizismus halten sie nur den Verstand und nicht die Vernunft für das wichtigste und höchste kognitive Vermögen des Menschen. Die für eine jede apriorische Vernunftphilosophie wesentlichen und massgeblichen Resultate der reflektierenden, synthetisierenden und universalisierenden Vernunft als einem höherstufigen Vermögen der Ideale, Prinzipien, Werte und Normen stehen sie zutiefst skeptisch gegenüber.30 Jaspers hat das menschliche Vermögen der Vernunft also nicht nur um der blossen Selbsterhaltung, der kulturellen Bewahrung und der intellektuellen Fortführung eines bestimmten Traditionsstranges der europäischen Philosophie willen verteidigt. Vielmehr war er sich dessen bewusst, dass es das hohe Ansehen und das tiefere Verständnis 30 Vgl. dazu Ulrich Diehl, Personalität und Humanität, Heidelberg 1999. Ulrich Diehl: Karl Jaspers und die Vernunft 167 der menschlichen Vernunft nicht zuletzt auch um der Freiheit und der Würde des Menschen willen zu bewahren gilt. Denn sowohl die philosophische, kulturelle und politische Wertschätzung der Freiheit – in ihren verschiedenen Grundformen von Willensfreiheit, Wahlfreiheit, Handlungsfreiheit, sittlicher und politischer Freiheit – als auch die absolute Achtung der Würde des Menschen sind wesentlich in einem hinreichenden philosophischen Verständnis und einer angemessenen Wertschätzung der Vernunft als einem besonderen Vermögen des Menschen fundiert. Von einem solchen Verständnis und von einer solchen Wertschätzung der wirklichen Formen, möglichen Funktionen und potentiellen Leistungen der menschlichen Vernunft hängen dann nicht nur das gegenwärtige und zukünftige Schicksal der Philosophie überhaupt ab, sondern auch das gegenwärtige und zukünftige Schicksal der menschlichen Freiheit und Würde.31 Weiterführende Literatur des Autors: Ulrich Diehl, Ist Jaspers ein Kantianer?, in: Karl Jaspers – Philosophie und Psychopathologie, hrsg. v. Knut Eming u. Thomas Fuchs, Heidelberg 2008, S. 169-181. -: Personalität und Humanität, Heidelberg 1999. 31 Dass sich Jaspers von den anderen Existenzphilosophen durch seine Verteidigung der Trias von Vernunft, Freiheit und menschlicher Würde unterscheidet, hat bereits Hannah Arendt deutlich gemacht: Was ist Existenzphilosophie?, Frankfurt/ M. 1990, S. 20. Karl Jaspers – Grundbegriffe seines Denkens