ACTA UNIVERSITATIS LODZIENSIS FOLIA GERMANICA 2, 2000 Małgorzata Kubisiak DIE VOLKSMilRCHEN DER DEUTSCHEN VON JOHANN KARL AUGUST MUSXUS UND DEREN REZEPTION IN DER ROMANTIK 1. In seinen 1786 herausgegebenen Litterarischen Reisen durch Deutsch/and, einer kleinen Literaturgeschichte in Reisebriefen, kommt Friedrich Schulz nach Weimar. Nachdem er der Reihe nach langere Abschnitte Wieland, Herder und Goethe gewidmet hat, erwahnt er "drey Weimarische[n] Gelehrte[n]"1: Johann Joachim Christoph Bode, Johann Karl August Musaus und Friedrich Justin Bertuch. Zu Musaus vermerkt Schulz und faBt den Charakter dessen literarischer Wirkmachtigkeit pragnant zusammen: Die litterarishe Celebritiit dieses Mannes hat sich so aur einmal und so allgemein verbreitet, daB ich kein ii.hnliches Beyspiel in unserer Litteratur wtiBte. Aber seine Manier hat auch allerdings sehr viel Eigenes und Originelles.2 Das "Eigene[s] und Origina11e[s]"der Musausschen Erzahlweise war dem literarischen Publikum des 18. Jahrhunderts nicht unbekannt. Zwar erregte sein erster, anonym 1760-1762 herausgegebener Roman Grandison der Zweite oder Geschichte des Herm von N. *** kein groBes Aufsehen, doch die 1778-1779 wiederum anonym erschienenen Physiognomischen Reisen, auf die hier Schulz anspielt, waren ein bedutender Erfolg. Die Physiognomischen Reisen erweckten das Interesse Hamanns, der hartnackig versuchte, den Autor des Romans zu identifizieren. Im Brief an Linder vom 27. Dezember 1778 fragt er: ,,1st der Ven. der physiognomischen Reisen nicht dort bekannt. Ich habe den 2ten Heft sehr interessant gefunden'',3 und im Brief an Herder von 21. Februar 1779: ,,1st Ihnen auch der Verf. 1 F. Schulz, Litterarische Reisen durch Deutschland, Leipzig 1786. In: Kleines Archiv des achtzehnten Jahrbunderts, mit einem Nachw. hrsg. von Ch. Weiss, R. Wild, S1. Ingbert 1996, S. 79. 2 Ebd., S. 80. 3 J. G. Hamann, Briefwechsel, hrsg. von A. Henkei, Bd. 4, Wiesbaden 1859, S. 37. [171] 172 Magłorzata Kubisiak -_._---'-~-~--_._._.--------,._._-----_._--~_...._.~~-.._~--_._---_.__ ..__ ._------_._._~der physiognomischen Reisen nicht bekannt?"4Im Brief an Herder von 13. Dezember 1779 mutmaBt er: "Ich halte den VerfaBer der physiognomischen Reisen fUr eben den M. Hase der in Curl. mein Nachbar und guter Freund war".5 Hans Jakob von AuerswaId bittet er im Brief vom 03. August 1780 "die physiognomischen Reisen bey GeIegenheit nicht zu vergeBen, [...)".6 Und im Brief an Herder vom 25. Oktober 1780 berichtet er iiber die Lektiire des Romans: "Der physiognomische Reiseschreiber scheint mir ein homuncio lepidissimus zu seyn ich habe seine vier Bandchen mit Vergniigen kiirz1ich widerholt". 7 AIs der Autor der Physiognomischen Reisen schlieBlich bekannt wurde, fragt er ihn im Brief vom 05. August 1781: "Was ist ihr Musaus fUr ein Mann, der jungst fUr den wahren Verf. der physiognomischen rei sen proclamirt worden?8 Der Erfolg der Physiognomischen Reisen wurde aber bald durch die fUnf Bandchen der 1782-1786 in Gotha erschienenen Volksmiirchen der Deutschen9, einer SammIung von achtzehn Marchen10, iibertroffen. Die Volksmiirchen der Deutschenll erfreuten sich graBer PopulariUit: 1787-1788 erschien die "Neue Auf1age"12, 1795-1798 ein Raubdruck13 und 1804-1806 die Wielandsche Ausgabe mit dem vom urspriinglichen abweichenden Titel Die deutschen Volksmiirchen.l4Der Rezensent der "Allgemeinen Literatur-Zeitung" lobte 1789 des Verfassers "Humor und Witz"15 und in der ,,Allgemeinen Deutschen Bibliothek" prophezeite man nach dem Erscheinen der VdD: "Sechs Messen lang wird es Volksmarchen regnen". 16Zu den Liebhabern des Marchenbuches 4 Hamann, Brie/weehsel, Bd. 4, S. 58. S Ebd., S. 141. 6 Ebd., S. 207. 7 Ebd., S. 231. Lepidus bedeutet zierlich, anmutig und auch, was hier zutrelTen mag, gefii1lig, heitcr und auch drollig. 8 Ebd., S. 318. 9 J. K. A. Musaus, Volksmahrehen der Deutsehen. Erster [bis: Fun/ter] Theil, Gotha 1782-1786. Vgl. Erstausgaben deutseher Diehtung. Eine Bibliographie zur deutschen Literatur 1600--1990, Aull. 2, Stuttgart 1992, S. 112. 10 Davon bilden die fiinf Legenden von Rubezahl einen geschlossenen Zyklus. 11 Im folgenden wird fiir den Titel der Volksmiirehen der Deutsehen die Abkiirzung VdD vcrwcndel. 12 J. K. A. Musiius, Volksmiihrehen der Deutsehen. Erster [bis: Funjierj Theil, Neue Aullage, Gotha 1787-1788. 13 J. K. A. Musaus, Volksmiihrchen der Deutschen. Erster [bis: fiin/ter] Theil, nur l, Bd. mit dem Zusatz: von Musaus, Frankfurt und Leipzig 1795, Bde. 2-5, Prag 1796-1798. 14 Die deutschen Volksmiihrchen von Johann [Karl] August Musiius, hrsg. von C. M. Wie1and, Gathe 1804-1805. IS Zit nach: M. Gratz, Das Miirchen in der deutschen Aujkliirung. Vom Feenmiirchen zum Volksmiirchen, Stuttgart 1988, S. 233. 16 Zit. nach: G. I. Fink, Naivsanee et apogee du eonIe merveilleux en Allemagne 1740--1800, Paris 1966, S. 468. Die Volksmiirchen der Deutschen von J.KA. Musaus 173 zti.hlte auch Hamann: Dem Brief an Johann Georg Scheffner vom 07. Oktober 1784 fUgt er als Postscriptum hinzu: "Kann mich am dritten Theil der Volksmahrchen nieht satt lesen" Y 2. Die romantische Marchenforschung hatte fUr das aufklarerische unterhaltende und unterrichtende - "Spiel" der Phantasie, mithin fUr dessen pragmatische Dimension, kern Verstandrns. Denn nicht einen "launigten"18 Schriftsteller, dessen humoristischer Stil auf dem Widerspiel kombinatorischen Witzes und analytischen Scharfsinns basierte, wollte man in dem Autor eines Marchenbuches sehen, sondem die Gattung "Marchen " brauchte einen Initiator, "der das Werk angefangen hat, es aber nieht zur Vollendung hat bringen konnen. Das Erscheinen der Kinderund Hausmii.rchen der Briider Grimm19 1812-1815 markierte den wichtigsten Einschnitt in der Geschichte des Marchens. In weiten Teilen der Marchenforschung gaIt die Grimmsche Sammlung von nun an aIs Norm mit universellem Geltungsanspruch, an der alle Texte auch retrospektiv gemessen wurden. Der Forschungsglaube der unverfalschten Aufzeichnung aus dem Volksmund, die begriffliche Gleichsetzung der Marchen der Grimmschen Sammlung mit "Volksmarchen" und die Fixierung des Grimmschen Volksmarchens aIs Kindermarchen implizierten, daB der von den Brudem Grimm in den KHM entwickelte Stil der "Marchenton" zum Indikator des eigentlich Marchenhaften wurde. Die Anderungen, die von der zweiten Auflage der KHM von 1819 an von Wilhelm Grimm vorgenommen wurden, sowie die Tatsaehe, daB die Bedeutung des von den Briidem Grimm benutzten Bergriffes der "Treue" nicht eindeutig festigelegt war, wurden soweit bekannt und reflektiert weitgehend ausgeblendet. Die Polarisierung in Stoff und Form sollte nach diesem Anspruch programmatisch aufgehoben sein; die Ausrichtung an den Eigenheiten des "Stoffes", denen der Diehter zum Ausdruck verhelfe, wurde von der Idee erner objektiven, geschichtslosen Angemessenheit geleitet, die aIs Gestaltwerdung und nieht im Sinne eines Arsenals frei verfiigbarer Formen aufgefaBt wurde. Als entscheidendes Kriterium zur Klassifizierung eines Textes aIs Marehen galt daher die entweder negativ oder positiv bewertete schriftstellerische Freiheit in der Umund Ausgestaltung des "Stoffes" immer gemessen am Grimmschen "Marchenton". 17 J. G. Hamann, Briefwechsel, hresg. von A. Henkel, Bd. 5, Frankfurt a.M. 1965, S. 228. 18 Als "launigten Schriftsteller" bezeichnete Musaus Herder. In: Andenken des Professor Musiius. An seinem Begriibnistage. 3D Oktober 1787, dem Stiftungstage Herzog Wilhelm Ernst, Abgedruckt in: J. G. Herder, Siimtliche Werke XXX, hrsg. von. B. Suphan, Hieldesheim 1968, S.138. 19 Im folgenden wird fUr den Titel der Kinderund Hausmiirchen die Abkiirzung KHM verwendet. 174 Magłorzata Kubisiak 3. Die VdD finden Erwahnung in einer Anmerkung in der Vorrede zum ersten Band der KHM van 1812.20 Die VdD und die miterwahnten Neuen Volksmiihrchen der Deutschen von Benedikte Naubert ffihrt Wilhelm Grimm aIs Beispiele fur Sammlungen an, deren Autoren vor allem Sagen bearbeitet hlitten: "Musaus und Naubert verarbeiteten meist, was wir vorhin LocaIsage nannten ...".21 Eine Wertung zuungunsten Musaus' scheint sich schon bier abzuzeichnen. Der dritte der genannten Autoren: Otmar, ein Pseudonym des SchriftsteIlers Johann Carl Christoph NachtigaI aus HaIberstadt, der 1800 eine Sammlung mit dem Titel VolcksSagen herausgegeben hat, wird mit dem Pradikat: "der vie! schatzbarere Otmar"22 versehen, obwohl er nur Sagen und keine Marchen bearbeitete. Offensichtlich war es die Art dieser Bearbeitung, die Wilhelm Grimm positiver urteilen lieB. Ausfuhrlicher geht Wilhelm Grimm auf die VdD im AufriB zur Geschichte des Marchens ein, der sich im 1822 erscbienenen Anmerkungsband zu den KHM findet.23 Es ist bier von Bedeutung, daB die VdD aIs die erste deutsche Sammlung fungieren, in der nicht ausschlieBlich Sagen bearbeitet wiirden. Musaus erscheint daher im Lichte dieser Ausfuhrungen aIs der erste in Deutschland, der sich der genuin marchenhaften Tradition zuwandte. Freilich finden nicht aIle Miirchen Musaus' Erwahnung. Genannt werden nur ffinf von insgesamt vierzehn: Die drei Schwestern, Richilde, Rolands Knappen, Ulrich mit dem Biihel und Die Nymphe des Brunnens. Das Kriterium der getroffenen Auswahl ist die eigene Sammlung: die Aufzahlung wird mit dem Satz 20 Die VdD werden zum ersten Mai in der Ankiindigung der altdiinichen Heldenlieder Wilhelm Grimms von 1810 erwii.hnt. Wilhelm Grimm beschreibt hier kurz die Inhalte der geplanten Obersetzung. Einen davon beschreibt er folgenderma13en: " ... dass der Bruder die verlorene Schwester aufsucht und in Meeresgrund fmdet, wo sie ein wilder Zauberer in seinem Wasserschloss halt, der das Menschenfleisch wittert, und vor dessen Wuth ihn die Schwester schiitzt, bis sie endlich erlost werden." W. Grimm, Ankiindigung der altdiinischen Heldenlieder. In: ders., Kleinere Schriften, hrsg. von G. Hinrichs, Bd. l, Berlin 1881, S. 190. Zu dieser inhaltlichen Wiedergabe einer Episode, die sich ahnlich in den Biichem der Chronika der drei Schwestern von Musaus fmdet, markt er an: "Auch Musaus hat dieses Marchen bearbeitet, aber in seiner Manier, nicht einfach und gerad, wie wir es noch lieber horen; Kinder nicht anders." Ebd., S. 190. Z1 W. Grimm, Vorrede zu Kinderund Hausmiirchen. Gesammelt durch die Bruder Grimm, Berlin 1812, S. XIX, zit. nach: Vergrofterter Nachdruck der zweibiindigen Erstausgebe von 1812 und 1815 nach dem Handexemplar des Briider-Grimm-Museum Kassel mit siimtlichen handschriftlichen Korrekturen und Nachtriigen der Briider Grimm sowie einem Ergiinzungsheft: Transpriptionen und Kommentare in Verbindung mit Ulrilce Marguardt von Heinz Rolleke, Gottingen 1986. zz Ebd., S. XIX. Z3 W. Grimm, Literatur, In: Kinderund Hausmiirchen. Gesammelt durch die Briider Grimm, Bd. 3, Aun. 3, Gottingen 1856, S. 325 f., zit. nach: Briider Grimm. Kinderund Hausmiirchen, ausg. letzter Hand, hrsg. von H. Rolleke, durchgesehene und bibliographisch erganzte Ausgabe, Bd. 3, Stuttgart 1994, S. 337 f. Die Volksmiirchen der Deutschen von J.KA. Musaus 175 eingeleitet: "Marchen in dem Sinne unsers Buchs sind folgende".24 Fur drei Marchen Musaus': Richilde, Rolands Knappen und Die Nymphe des Brunnens werden Vergleiche mit den Mi.irchen aus den KHM ausgewiesen. Am ausfiihrlichsten wird das Mi.irchen Die drei Schwestem behandelt, dessen hier genannter Titel von dem Originaltitel Musaus' abweicht (der Originaltitel aus dem VdD lautet Die Bucher der Chronika der drei Schwestem). Die drei Schwestem lautete der Titel des Mi.irchens, das sich unter Nr. 82 im ersten Band der ersten Auflage der KHM von 1812 fand. Zu diesem Marchen wird angemerkt: Dieses Marchen wird oft gehort, aber allezeit stimmt es der Sache nach mit der auch zum Volksbuch gewordenen Erzii.hlung des Musaus, so daB man es auch hier so finden wird.2' In die zweiteAuflage von 1819 werden Die drei Schwestem nicht ubernommen. Der alleinige Grund scheint die Nahe dez eigenen Version zu Musaus' Marchen zu sein. Jacob Grimm bezeichnet das Mi.irchenDie drei Schwestem in Brief an Arnim von 7 Januar 1813 als ... das sch1echteste Marchen der ganzen Sammlung [...] das bIos aus Musius ausgezogen ist, und wiewohl unstreitig acht und unerfunden fehlt ihm durchweg das Frische der mundlichen Erzii.hlung.26 Als Erganzung zu diesem aufschluBreichen, aber inhaltlich knappen Hinweis fungiert der SchluBteil der Vorrede zu der zweiten Auflage der KIlM von 1819. Musaus wird zwar in dieser Vorrede nicht genannt, doch die von Wilhelm Grimm verwendete Begrifflichkeit laBt die SchluBfolgerung zu, seine Ausfiihrungen betreffen auch die VdD. Im allgemeinen wiederholt Wilhelm Grimm in der Vorrede von 1819 die Argumentation aus den Vorreden zum ersten und zweiten Band der ersten Auflage den KIlM von 1812 und 1815. An manchen Stellen aber werden seine Aussagen prizisiert, manches wird ausfuhrlicher dargestellt und manches weggelassen.27Ausfiihrlicher und auch viel offener als in den vorhergehenden Vorreden (was allerdings aIs Abwehrhaltung gegenuber womoglichen Einwanden verstanden werden mag) legt Wilhelm Grimm die Grundsatz der Arbeit an den KIlM dar. In der Vorrede von 1812 stellt Wilhelm Grimm fest: 24 Ebd., S. 337. 25 Kinderund Hausmiirchen. Gesammelt durch die Briider Grimm, Bd. l, Berlin 1812, S. LV (Anmerkung: Zu den drei Schweslern, Nr. 82), zit. nach: Vergrojkrter Nachdruck der zweibiindigen Erstausgabe von 1812 und 1815 .... 26 J. Grimm, Brief an Achim von Arnim, 07.01.1813, zit. nach: H. Rolleke, [Anhang]. In: J. und W. Grimm; Kinderund Hausmiirchen Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Briider Grimm ... , hrsg. von H. Rolleke, Bd. 3, Aun. 3, Stuttgart 1994, S. 533 f. 27 Vg!. H. Rolleke, Die Miirchen der Briider Grimm, Munchen, Zurich 1895; vg!. ders., [Nachwort]. In: J. und W. Grimm, Kinderund Hausmiirchen, Bd. 3. 176 Magłorzata Kubisiak In diesem Sinne [d.h. im Sinne der Sammlung der Briider Grimm M.K.] existirt noch keine Sammlung in Deutschland, man hat sie fast immer nur als Stoff benutzt, um grossere ErziihIungen daraus zu machen, die willkiihrlich erweitert, veflindert, was sie auch sonst werth seyn konnten, doch immer den Kindern das Ihrige aus den Handen rissen, und ihnen nichts dafiir gaben.28 Diese kurze Bemerkung, mit der oben genannten Anmerkung zu Musaus und anderen versehen, wird in der Vorrede von 1819 zu einer langen Ausfiihrung ausgeweitet. Nachdem eindeutiger aIs vorher auf die verschiedenen Versionen der einzelnen Marchen aIs auf AuBerungen des "Geistes" und keine "Abanderungen und Entstellungen eines einmal degewesenen Urbildes"29 eingegangen und die Bedeutung der mundartlichen Aufzeichnung betont wird, leitet Wilhelm Grimm in einer fast wórtlichen Wiederholung aus der Vorrede von 1812 zum zweiten Teil mit dem Satz iiber: In diesem Sinne gibt es unsers Wissens sonst keine Sammlungen von Marchen in Deutschland. Ja Diesmal belaBt es aber Wilhelm Grimm nich bei bloBer Erwahnung seiner und seines Bruders Pionierleistung. Er versucht, die Eigenart der eigenen Sammlung in Abgrenzung von anderen Sammlungen deutlich herauszustellen. Fiir die nahere Bestimmung der KHM zitiert er aIs negative Folie all diejenigen Sammlungen, in denen Marchen lediglich aIs ein zu bearbeitender "Stoff' benutzt wurden; zum SchluB der Vorrede weist er ausdriicklich darauf hin, daB sich seine Kritik nur gegen Sammlungen richtet, die sich seiner Ansicht nach aIs unzulassige Bearbeitungen volkstiimlicher Marcheniiberlieferung erweisen. Gegen "ein freies Auffassen derselben [d.h. der Marchen M.K.] zu eignen, ganz der Zeit angehórenden Dichtungen"31 ha be er aber nichts einzuwenden. Das bedeutendste Argument, das er in Anschlag gegen solche Bearbeitungen bringt, ist asthetisher NatuL Auch der Sammler sei in Wilhelm Grimms Verstandnis ein Dichter, der umgestaltet. Diese Umgestaltung diirfe aber nicht aIs "Willkiir" miBverstanden werden. Wilhelm Grimm formuliert in aufschluBreicher Metaphorik: Aber es ist doch ein groBer Unterschied zwischen jenem halb unbewuBten, dem stillen Fortt.reiben der pnanzen iihnlichen und von der unmittelbaren LebensquelIe getrii.nkten Einfalten und einer absichtlichen, alles nach Willkiir zusammenkniipfenden und auch wohI leimenden Umiinderung: diese aber ist es, welche wir nicht billigen konnen.32 28 W. Grimm, Vorrede, 1812, S. XVIII f. 29 W. Grimm, Vorrede, zur 2, Aun. der KHM, 1819, zit. nach: J. und W. Grimm, Kinderund Hausmiirchen, Bd. 1, S. 22. 30 Ebd., S. 22. 3} Ebd., S. 24. 32 Ebd., S. 23. Die Volksmiirchen der Deutschen von l.K.A. Musaus 177 Die "Umanderung" sei dem "Stoff' heteronom und bedeute einen bewuBten Eingriff in die urspriingliche Einheit; einen Eingriff, der die dem "Stoff' innewohnende Kraft in ihrem "Offenbarungsdrang" hemmt. Im Gegensatz zu diesem bewuBten Akt sei das "Einfalten" ein Handeln, dessen eigentlicher Beweggrund nicht auszuweisen sei und der dem Wesen des Gegenstandes, dem man sich zuwendet, zum Ausdruck verhelfe. Der Dichter sei nur ein freilich besonders begabter Vermittler, dessen einziger Orientierungspunkt der "StotT" selber ist. Ziel seines Tuns ist, die volksmaBige Uberlieferung vor dem Vergessen zu bewahren. Darin sei er ein Reprasentant des Volkes, auf dessen objektiven "Geist"33 er sich verlassen solle. Wilhelm Grimm betont, daB wahrend dieses aIs "natiirlich[en]34 bezeichneten Tuns "der Geist des Volkes in dem Einze1nen waltet und einem besondern Ge1iisten vorzudringen nicht erlaubt".35 In den beanstandeten Bearbeitungen konzentriere man sich dagegen auf das Subjektive, die eigene "Bildung"36 und auf die eigene "Ansicht" .37Bekannt sind die Worte Wilhelm Grimm s: "... in diesen Volks-Marchen liegt lauter urdeutscher Mythus, den man fUr verloren gehalten ".38 Und aufschluBreich ist ein Bild aus dem Anmerkungsband: Dies Mythische gleicht kleinen Stiickchen eines zersprungenen Edelsteins, die auf dero von Gras und Blumen iiberwachsenen Boden zerstreut liegen und nur von dem schiirfer blickenden Auge entdeckt weeden. Die Bedeutung davon ist langst verloren, aber sie wird noch empfunden, und gibt dem Marchen seinen Gehalt, wihrend es zugleich die natiirliche Lust an dem Wunderbaren befriedigt; niemals sind sie blol3es Farbenspiel gehaltloser Phantasie.39 Der einfUhlsame Sammler konne aber die Bedeutung der "Zeugnisse" im Hinblick auf das Ganze des Mythos entziffern. Dieser wissenschaftliche Wert gehe aber verloren, wenn die person1iche Perspektive des Bearbeiters sich vor den "Stoff" drange und die "Zeugnisse" nicht durch ihn hindurch sprechen lasse. Zwar seien auch diese Bearbeitungen von einigem Interesse. Unter asthetischem Gesichtspunkt seien zwar auch die Bearbeitungen von einigen Interesse. Wilhelm Grimm betont, man konne in ihnen "Feinheit", "Geist" "Witz, der die Lacherlichkeit der Zeit mit hineinzieht" und auch "ein zartes Ausmalen des Gefiihls"40 finden, aber in all diesen Eigenschaften verfehle man jedoch das Eigentliche: die Unmittel33 Ebd. 34 Ebd. 35 Ebd. 36 Ebd. 37 Ebd. 38 W. Grimm, Vorrede, 1815, S. VII f. 39 W. Grimm, Literatur, S. 421. 40 W. Grimm, Vorrede, 1819, S. 23. 178 Magłorzata Kubisiak barkeit ebendieses Gefuhls, denn die Poesie wirke, "wo sie die Seele trifft".41 Im Gegensatz dazu sei das asthetische Prinzip dieser "sogenannte[n] Bearbeitungen, welche die Miirchen zu verschonem und poetischer auszustatten vorhaben"42 Reiz, der zwar den Gegenstand augenblickhaft interessant erscheinen liiBt und der die Aufmerksamkeit des Lesers auf den "Stoff' ziehe, der sich aber in Iteration, auf die er angewiesen ist43, erschopfe. Die Reiz-Asthetik konne zwar unterhalten, doch diese Unterhaltung sei von keinem dauerhaften "Nutzen": Die geiibte Hand soleher Bearbeitungen [...] kann uns mitten im Reiehtum nieht Slittigen und triinken.44 Die Kategorie der subjektiven Erfindung erweise ihre Unzuliinglichkeit in der Erkenntnis der Gegenstandes gerade dort, wo sie besonders "reizend" sein will; im Bereich des Mythos: Gar wo aus bloBer Einbildungskraft die Mythologie mit ihren Bildem soU angesehafft werden, wie kahl, innerlieh leer und gestaltlos sieht dann trotz den be sten und stiirksten Worten alles aus!45 Mythologische "Bilder" sind "leer", weil sie nichts bedeuten, d.h. auf nichts verweisen, und weil sie sich nicht zu einer Gestalt zusammenschlieBen. Dabei muB angemerkt werden, daB der Begriff der Unterhaltung primar unter einem quasi technischen Aspekt verstanden wird. Es geht urn die Unterhaltung des Geistes im Zustand standiger Gespanntheit; diese Unterhaltung kann aber sehr wohl zum Zwecke moralischer Unterweisung genutzt werden. 4. Die Kiilte und Leere des aufkliirerischen Witzes, der unterhalten will, sind in der Forschungsgeschichte der VdD Signalworte. Im aUfklarerischen Umfeld war der Begriff des Witzes positiv konnotiert. Bei Ludwig Tieck und Achim von Amim andert sich der Gebrauch des Begriffs. Der aufklarerische Witz steht von nun an fur das Unpoetische. Deutlich zeigt sich diese Wandlung der Konnotation im Tieckschen Phantasus. In der ersten Abteilung des Phantasus wird in einer kleinen Gesellschaft uber Miirchen gesprochen. Man versucht, es zu definieren; der Name Musiius' raUt gleich am Anfang des Gespriichs. Clara, die an diesem Gesprach teilnimmt, seien die "witzigen" Miirchen, die Marchen Hamiltons und die "dahlenden im Feen-Cabinet" "von je verhaOt gewensen".46 Unter diese "witzigen" Marchen werden von ihr auch die VdD subsurniert: 41 Ebd., S. 23. 42 Ebd., S. 24. 43 Ebd., S. 23 f. 44 Ebd., S. 24. 45 Ebd. 46 L. Tieck, Phantasus, In:j ders., Schriften in zwolf Biinden, hrsg. von M. Frank u.a., Frankfurt aM. 1985, Bd. 6, S. 105. Die Volksmiirchen der Deutschen von 1.K.A. Musaus 179 und unserm Musaus bin ich oft recht bose gewesen, daB er mit seinem spaBhaften Ton, mit seiner Manier, den Leser zu necken und ihm quer in seine Empfindung und Tauschung hinein zu fallen, oft die schBnsten Erfindungen und Sagen nur entstellt und verdorben hat.47 Tieck, Musaus' Nachfolger in der Novellensammlung SttraujJfedern, gaIt schon im Urteil Arnims aIs einer, dem die VdD wenn nicht zum Vorbild, so jedenfalls aIs Folie gedient haben. Im Brief an Winckelmann von 24. September 1801 schreibt Arnim, die VdD hatten ihm "manche Stunde angenehme Gesellschaft geleistet"4łI,er weist auf drei unter ihnen: Liebestreue, Stumme Liebe und Der geraubte Schleier his und betont deren Bedeutung fUr Ludwig Tiecks 1797 in Berlin erschienenen Volksmiihrchen herausgegeben von Peter Leberecht: ... es ist schon, wie so ein Dichter immer an dero Friiheren immer hoher entbrennt; ohne diese mochten Tiecks Volksmarchen nie entstanden sein.49 Schon vor dem Erscheinen der Grimmschen Sammlung werden die VdD also aIs Marchen angesehen, die in ihrer formalen Ausgestaltung aIs uberholt erschienen.so In demselben Brief schreibt Arnim: Nichts veraltet schneller ais Witz, darum ist manches in diesen Erzlihlungen so ungenieBbar, wie zerschnittener Rettig im Heringssalat, geworden. Man beiBt darauf, und hat man endlich lange gebissen, so hat man nichts als den scharfen Geschmack. SI In der "Zeitung fur Einsiedler" kommt Arnim 1808 noch einmal auf die VdD zu sprechen. Bei dem Vergleich der VdD mit dem Neuen VolksmiihrchenS2 von Benedicte Naubert kommt er zum SchluB, Musaus habe die "Eigentiimlichkeit" der Sammlung von Naubert, die er ausdriicklich lobt, nie erreichen konnen. Ein "guter Schriftsteller" kritisierte die Naubertsche Sammlung aIs eine ung1uckliche Nachahmung der VdD; dagegen wendet Arnim ein: 47 Ebd., S. 105. 48 Zit. nach: R. Steig, Achim von Arnim und Clemens Brentano, Stuttgart 1894, S. 24. 49 Ebd., S. 24. 50 Insgesamt bemangeln die Romantiker den "Ton" der Marchen von Musaus. Joseph Gorres vermerkt in der Einleitung zu seinen Deutschen Volksbiichern: " ... mehrere aus Musaus abgedruckte Volkssagen sind zwar nicht unzweckmliBig gewahIt, obgleich der in ihnen herrschende Ton keineswegs eigentlieher Volkston und ihre Naivetiit nieht Volksnaivetiit ist." J. Gorres, Einleitung zu den Volksbiichern. In: H. Mayer (Hrsg.), Meisterwerke deutscher Literaturkritik. Aujkliirung, Klassik, Romantik, Stuttgart 1962, S. 694. SI Ebd., S. 24. S2 [B. Naubert], Neue Volksmiihrchen der Deutschen. Erstes {bis: Piinltes, Bandchen, Leipzig 1789 (Bd. 2-5: Leipzig 1791-1793); Volksmiihrchen der Deutschen von B{enedikte} Naubert. Erstes {bis: Viertes Biindchen} Aun. 2, Leipzig 1839. 180 Magłorzata Kubisiak unbegreiflich ist dies Verkennen einer reichen Eigenthiim1ichkeit, an die Musaus, ungeachtet seines Talents nie anreichen konnte, nicht zu gedenken, daB sie rein sind von den widrigen literarischen Anspielungen der Zeit, die zu den Zeiten des Musaus fiir Witz gelten muBten [...].53 Naubert ging in der Umgestaltung der Sagenstoffe, die sie in ihren Neuen Volksmiihrchen bearbeitet hatte, entschieden weiter aIs Musaus. Nichtsdestoweniger fiel das Urteil Arnims giinstiger fUr Naubert aus. Dies laBt sich dadurch erkIaren, daB die Naubertsche Sammlung fUr Arnim nicht mehr in den Bereich der bloBen Bearbeitungen von Sagen und Legenden gehorte, wie das der FalI noch fUr die Briider Grimm war. Die VdD paBten in keins dieser Schemata; sie waren entweder zu viel oder zu wenig Bearbeitung. 5. Die Konsolidierung der Grimmschen Norm zeigt sich besonders pragnant bei Ludwig Bechstein, der sich in seiner literarischen und theoretischen Tatigkeit unmittelbar an den Brudern Grimm orientiert und aus diesem Grunde im Rahmen des Aufrisses der romantischen Rezeption der VdD zu behandeln ist. Bechstein war selber ein erfolgreicher Machensammler und dichter, der seine erzahlerische Praxis zeitgemaB zu verorten suchte; die VdD und die KHM boten sich geradezu aIs Gegenpole an.54 In seiner ersten Sammlung Thiiringische Volksmiirchen von 1823 orientiert er sich noch explizit an Musaus. Im Vorwort zu Selinde aus dieser Sammlung, einer Bearbeitung der Sage von Grafen von Gleichen, beruft er sich auf "des vortrefflichen Musaus ergotzliche Volksmarchen, und vor allem Melechsala".55 Auch in seiner Diktion lehnt er sich an Musaus an.56 Im Laufe seiner Entwicklung wendet sich Bechstein von diesem Vorbild wenigstens programmatisch ab. Im Vorwort zum Deutschen Miirchenbuch von 1845 stellt er fest, in der Grimmschen Sammlung fande das Marchen seine Vollendung: " ... man kónnte fast sagen, sie [die KHM M.K.] machten jede andere iiberfliissig".57In Anlehnung an die Grimmschen Ausfiihrungen unterscheidet Bechstein zwischen Sage, Marchen, Mythos und Legende, um diesen Befund sogleich ohne explizite Nennung auf Musaus anzuwenden. 53 A. von Arnim. In: "Zeitung fUr Einsiedler," 20.07.1808, S. 256. 54 Vol. J. G. Kaiser, [Art.] Bechstein, Ludwig. In: Handworterbuch des deutschen Miirchens, Bd. l, S. 217. 55 L. Bechstein, Thiiringische Volksmiirchen. In: ders., Sam/fiche Miirchen, vollst. Ausg. nach der Ausg. letzter Hand, hrsg. von W. Scherf, Miinchen 1988, S. 703. Vg!. W. Scherf, [Anmerkungen]. In: L. Bechstein, Siimtfiche Miirchen, S. 889. Scherf bemerkt, daB diese "weitschweiftigen phantastischen Erzahlungen" der Thiiringischen Volksmiirchen keine "Volksmarchen" seien; der Titel also nich zutrefTend seL Vg!. ebd., S. 889. 56 In kurzer Zusammenfassung der Sage, die ein Vorspann zu der eigent1ichen Erziihlung ist, verweist er noch einmal auf die Melechsala Musaus' aIs Beispiel einer gelungenen Erziihlung. L. Bechstein, Tiiringische Volksmiirchen, S. 704. 57 L. Bechstein, [Vorwort], Deutsches Miirchenbuch. In: ders., Siimtfiche Miirchen, S. 375. Die Volksmiirchen der Deutschen von loK.A. Musaus 181 Man unterscheide imme: noch nicht zwischen Legende, Sage und Marchen, kIagt er ein: 000und so begegnet zum Beispiel die Llicherlichkeit des Ausdrucks: Legenden vom Riibezahl.58 Die an der Grimmschen SammIung gemessenen VdD fallen jetzt in das Gebiet der "sogenannten Marchen" 59: die Grenzen zwischen Sage, Mythos und Marchen seien in ihnen verwischt und die Marchen seien "novellistisch versponnen" o60 Deshalb sind sie genauso wenig wie die Neuen Volksmahrchen von Naubert "echte deutsche Marchen".61 Differenzierter aIs in diesem Vorwort, in dem es vor allem gaIt, die eigene PraJds in normativer Ausrichtung zu festigen, erscheint Bechstein in seinem 1854-1855 erschienenen theoretischen Hauptwerk Mythe, Sage, Mare und Fabel im Leben und BewujJtsein des deutschen Volkes. AufschIuBreicher aIs das Aufzeigen der Quellen rur die einzeInen Musausschen Marchen ist sein Versuch, diese doch "irgendwie" zu verorten. Bechstein ist sich der zeitlichen Differenz bewuBt. Bedeutsam ist schon der erste Satz des Abschnittes, den er Musaus widmet: Musaus "errang sich mit ihnen [den VdD MoK.] eine vohlverdiente PaIme".62 Zu August Bohse vermerkt Bechstein, dieser habe "ohne richtiges Verstandnis der Marchenpoesie vom heutigen Standpunkte der Beurtheilung"63 geschrieben. Die Insistenz auf diesem "heutigen Standpunkte" IliBt die teilweise scharfen F ormulierungen Bechsteins verstandlich erscheinen. In der Stwnmen Liebe seien die sagenartigen EIemente "gIiicklich zu einem Ganzen verwebt ... "64, in den Buchern der Chronika der drei Schwestern habe Musaus die "witzelnde[n] und ironisierende[n] Weise"65 Basiles "gliicklich"66 nachgeahmt, 58 Ebd., S. 3740 59 Ebdo 60 Ebd. 61 Ebdo, S. 375. 62 L. Bechstein, Mythe, Sage, Mare und Fahel im Leben und Bewuj3tsein des deutschen Volkes, Teil 2, S. 210. Vglo L. Bechstein; Das Miirchen und seine Behandlung in Deutschland. In: Germaniao Die Vergangenheit Gergenwart und Zukunft der deurschen Nation, eingefiihrt durch E.M. Arndt, Bd. 2, Leipzig 1852, S. 324: ,,[ ...] seine Marchen gefielen, und dem Publicum, dem sie gefielen, konnte es auBerst gleichgiiltig sein, ob nach ibm Manner kommen wiirden, welche, von Dberzeugung geleitet, sagen muBten: ,Musaus Volksmiirchen sind kein Marchen'." 63 L. Bechstein, My/he, Bd. 2, S. 209. August Bohse war der erste deutschen Ubersetzer der Marhen der Tausend und Einer Nacht: Die Tausend und eine Nach/ [...] aus Gal/and's franzos[ischer] Uebers[ung] ins Teutsche iiberse/z/o Mit der Vorrede Hrn Talander's [d.i. August Bohse] gedruckt zum andern Mahl, 4 Bde., Leipzig 1712. Die erste Auflage sei vermutlich 1710 erschienen. Angabe nach M. Gratz, Das Marchen.o., S. 33. 64 Ebd., S. 213. 65 Ebd., So 212. 66 Ebdo 182 Magłorzata Kubisiak Richilde, "das Marchen von Schneewitchen"67, sei aber "widerwartig modernisiert und der Anmuth des einfachen Marchens vollig entkleidet"68, Ulrich mit dem Biihel fange wie ein Marchen an, zuletzt aber "wird ganz modern erzahlte Rittermare, der der Anhauch des Gescbmacklusen nicht abgeht, welcher alle jene sogenannten Volksmarchen der Deutschen, Sagen der Vorzeit u. dgI., die man mit und nach Musaus in die Welt sandte, charakterisiert"69 und die Melechsala sei in der "einmal sich angeeignet habenden Manier"70 verfaI3t worden, wobei Bechstein aIs Beispiel dieser "hochpoetischen Worte"7! Musaus', von denen er sich distanziert, die Episode mit dem Rosenwunder der hl. Elisabeth anfiihrt.72 Ale besonders stilwidrig stuft Bechstein satirische Farbung und Verwicklungen des Handlungsverlaufs - "Phantasie-Auswiichse", wie er sie nennt ein, die der im Marchen anzustrebenden Grimmschen Einfachheit zuwiderlaufen.73 Trotz alledem sei Musaus eni VorHiufer der Briider Grimm in ihren Bemiihungen urn Marchen. Schon seine Personlichkeit konne ibn zurn Marchenerzahler pnidestiniert haben: Durch und durch Gemiithsmensch, erschien er [Musllus M.K.] ais der gliickliche Finder der Wunderblume, der Wiederfmder und Wiedererwecker des verloren gegangenen Miirchens, wenn auch, was er Miirchen nannte, nicht eigentlich Miirchen sind.74 Musiius verdiene [...] daB wir nicht tliichtig an ihm vorbeigehen. Er verdient es, weil er ais Miirchendichter Epoche machte, ohne daB er Miirchen schrieb.75 Finden, was man nicht gesucht, hat, kann man ohne weiteres. Die vorsichtigere Formulierung, die Marchen von Musaus seien in uneigentlichem Sinn Marchen, fmdet sich aber ain paar Zeilen spater in eine Paradoxie urngewandelt. Bechstein formuliert vorsichtig. Er bescheingt Musaus das Verdienst, die Aufmerksamkeit der Gebildeten auf die vergessenen und vernachlassigten Stoffe gelenkt zu haben. Auch daB er im Tital den nationalen Charakter seiner Miirchen herausgestellt habe, sei ibm hoch anzurechnen. Und der Erfolg beweise, daB ein solches Buch vonnoten war. Wenn auch die Art der Behandlung des Stoffes dem Stilepfinden der Gegenwart nicht entspreche, 67 Ebd. 68 Ebd. 69 Ebd., S. 215. 70 Ebd. 7l Ebd. 72 Ebd., S. 215 f. 73 Bechstein vermerkt in Mythe. Sage. Miire und Fabel im Leben und BewujJtsein des deutschen Valkes zu den nach 1800 enstandenen Miirchensammlungen: "Es ging einem groBen Theile ihrer Verfasser, wie es vielen jungen Dichtern noch ergeht, und wie es uns selbst beim Beginne unserer poetischen Versuche ergangen ist, sie wollen Miirchen und Sagen schreiben, und wissen noch nicht, was ein Miirchen ist, und wie die Miirchendichtung zu behandeln; [...]." L. Bechstein, Mythe, Bd. 2, S. 225. 74 Ebd., S. 210. 75 Ebd. Die Volksmiirchen der Deutschen von J.K.A. Musaus 183 ... wenn man sich von dieser Classicitiit des Styls und der Behandlungsweise verletzt abwenden mull, das Verdienst bleibt Musaus unbestritten, gliicklich und erfolgreich angeregt zu haben.76 Bechstein beendet den Musaus gewidmeten Abschnitt forsch mit einem aufschluBreichen Satz: Seine Volksmarchen, die keine waren, erschienen 1782.77 M a/gorzata Kubisiak NIEMIECKIE BAŚNIE LUDOWE .JOHANNA KARLA AUGUSTA MUSAUSA I ICH RECEPC.JA W ROMANTYZMIE Wydane w latach 1782-1786 Niemieckie baśnie ludowe Johanna Karla Augusta Musausa, znanego oświeceniowej publiczności autora poczytnych Podróży fizjognomicznych, przyjęto początkowo entuzjastycznie, uznając je za wyjątkowo udaną formę literaryzacji elementów baśniowej tradycji ustnej i pisanej oraz podkreślając walory "dowcipnej" narracji. W wieku XVIII pojęcie "baśni" (Miirchen) miało szerokie znaczenie. Słowniki i leksykony wskazują na to, iż pojęcia: "bajka" (Fabel), "baśń" (Mcirchen), "podanie" (Sage) i "legenda" (Legende) mogły być używane zamiennie. Musaus definiuje we wstępie do swego zbioru zatytułowanym Slowo wstępne do pana Dawida Runkela, będącym humorystyczną autoprezentacją pisarza i jego baśni, pojęcie "baśni" jako "poe~ę cudowną" (wunderbare Dichtung), przemawiającą w sposób szczególny do wyobrażni czytelnika. Taka definicja baśni pozwoliła zebrać Musausowi w swym zbiorze teksty, które według dzisiejszych kryteriów określono by w większości jako podania. Ukazanie się w roku 1812 pierwszego tomu Baśni dziecięcych i domowych braci Jakuba i Wilhelma Grimnów było wydarzeniem epokowym w historii baśni. Baśnie braci Grimmów na długo stały się normą o uniwersalnym znaczeniu, według której oceniano baśniowość tego typu utworów. Podług romantycznej miary Grimmów oceniano również oświeceniowe baśnie Musausa, a ocena ta najczęściej nie wypadała pozytywnie. Artykuł przedstawia recepcję Niemieckich baśni ludowych Musausa u braci Grimmów, Ludwika Tiecka, Achima von Arnima i u nawiązującego bezpośrednio do romantycznych koncepcji Grimmów Ludwika Bechsteina, uwypuklając na ich przykładzie różnicę w ujęciu fenomenu baśniowości w oświeceniu i romantyzmie. 76 Ebd., S. 216. 77 Ebd.