Analogia iatro-politica – Analogia fra il «corpo» politico e il corpo umano come organismo vivente che compare nella Repubblica di Platone (Resp., IV, 444 d 8-11) e diviene poi un luogo comune della letteratura classica come nell'apologo di Menenio Agrippa (Livio, Historiae, 2.31.8 ss.; Dionisio di Alicarnasso, Antichità romane, 6.86.1 ss.). Nel pensiero antico e medievale l'analogia suggerisce un modello di giustizia o di ordine come criterio di valutazione delle istituzioni politiche. Nel filosofo arabo-islamico Abu Nasr Muhammad al-Farabi compare un parallelo fra salute del corpo e salute dell'anima e fra organismo vivente e città per cui la città eccellente «somiglia al corpo perfetto e sano, le cui membra cooperano tutte nel rendere perfetta la vita dell'essere vivente e nel conservare il suo stato. [...] Lo stesso vale per la città. Le sue parti sono diverse per natura, e le loro disposizioni naturali sono ineguali in eccellenza» (La città virtuosa, tr. it. a cura di M. Campanini, Milano 1996, cap. XV, § 4).Le implicazioni dell'analogia mutarono iniziarono a venire intesi come corpi fisici secondo un modello cartesiano o galileiano, anche il tema secondario, il corpo politico, iniziò a venire inteso non alla luce di un criterio olistico di armonia ma all'opposto alla luce di un criterio meccanicistico di composizione di forze. La politica hobbesiana è il primo esempio di questo rovesciamento: il Leviatano è un corpo artificiale che deve venire costruito secondo «leggi naturali» che sono leggi causali (cfr. Th. Hobbes, Leviathan [1651], in The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbury, a cura di W. Molesworth, London 1839-45, 11 voll., vol. III, tr. it. a cura di R. Santi, Il Leviatano, Milano 2001, cap. 17).Passando attraverso i programmi di ricerca cartesiani sugli animali come macchine, che culmineranno nell'uomo-macchina di Julien Offray Lamettrie, si giunge all'ulteriore implicazione svolta da Bernard de Mandeville, il quale, partendo da osservazioni anatomiche sulle funzioni dei vasi negli organismi (A Treatise of Hypochondriack and Hysterick Passions[1711], a cura di S.H. Good, New York 1976), ne trasse lo sviluppo inedito di una teoria del ruolo svolto nella conservazione della società dalle funzioni più «basse», ritenute comunemente «viziose» (The Fable of the Bees [1705-23], a cura di F.B. Kaye, Oxford 1924, tr. it. a cura di T. Magri, La favola delle api, Roma-Bari2002).La scoperta della circolazione del sangue di William Harvey suggerì nuove analogie parziali che si innestavano sull'analogia di base. Le merci, e poi il denaro, furono considerati come analoghi del sangue che circolano nelle membra del corpo politico mantenendole in vita e nutrendole. Ad esempio, secondo Etienne Bonnot de Condillac il denaro circola come un fluido che scorre da un serbatoio centrale attraverso numerosi canali trasformandosi in merci utili che mantengono in vita il corpo politico per rifluire nuovamente nel serbatoio (Le commerce et le gouvernement [1776], a cura di G. Romeyer Dherbey, Genève 1980). Anne-Robert-Jacques Turgot sostenne che la circolazione del denaro, paragonabile alla circolazione del sangue, consiste nell'investimento e reinvestimento continuo dei capitali che «anima» tutti i lavori della società, tiene in vita il «corpo politico» (Réflexions sur la formation et la distribution des richesses [1766], tr. it. parziale in M.F. Sciacca [a cura di], Grande antologia filosofica, vol. XVI: Il Pensiero moderno: secc. XVII XVIII, pp. 718728).Adam Smith sintetizzò questi diversi filoni riprendendo il nocciolo dell'idea epicurea di Mandeville per usarla come antidoto agli eccessi artificialisti del neostoicismo. Polemizzando senza nominarlo con il medico neostoico George Cheyne (cfr. An Essay on Health and Long Life, London 1724; cfr. J.P. Wright, Due culture mediche dell'Illuminismo: epicurei paganie stoici cristiani, in A. Santucci [a cura di], Filosofia e cultura nel Settecento britannico, Bologna 2000, 2 voll., vol. II, pp. 3-28), affermò che i corpi,sia biologici sia politici, possiedono un animal principle che è capace di riportarli all'equilibrio e talvolta anche di vincere gli effetti della cura sbagliata (A. Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, a cura di R.H. Campbell A.S. Skinner W.B. Todd, Oxford 1976, 2 voll., tr. it. a cura di A. Roncaglia, Indagine sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni, Roma 1995, l. IV, cap. 9, §28). In tal modo combinava l'analogia fisicistica che portava a intendere la società come cosmo newtoniano governato da forze con l'analogia organicistica che portava a intendere l'equilibrio di questo sistema di forze come uno stato capace di autogenerarsi spontaneamente. Da questa sintesi smithiana derivò nel pensiero economico successivo da un lato il filone delle teorie della genesi spontanea dell'ordine e dall'altro di quelle evoluzionistiche. S. Cremaschi BIBL.: S. CREMASCHI, Metaphors in «The Wealth of Nations», in S. BOEHM et al. (a cura di), Is there Progress in Economics?, Cheltenham 2002, pp. 89-114; S. FIORI, Immagini organiciste della produzione di ricchezza nell'economia politica preclassica, in «Storia del pensiero economico», 45 (2003), pp. 115-145. ➨ ECONOMIA EVOLUZIONISTICA; METAFORE SCIENTIFICHE;SCUOLA AUSTRIACA; SVILUPPO ECONOMICO.