La isla de leprosos El concepto de la "isla de los leprosos" es la única alternativa al actual sistema empresarial y económico. Nadie sabe cómo mejorar el lío actual en el que vivimos porque no hay ningún nuevo genio de la economía del calibre de Adam Smith que nos diga cómo se puede mejorar el actual sistema. Nadie sabe cómo podría hacerse. El concepto de la "isla de los leprosos" considera a todo el mundo como enfermo, lisiado, esclavo o monstruoso por excesos o por defectos y busca una organización política y empresarial en que todos tengan un trabajo que puedan hacer en sus condiciones , con una vida lo mejor posible dadas las circunstancias. En una "isla de leprosos", todos son enfermos y todos necesitan ayuda para sobrevivir de manera que todos se ayudan unos a otros. Los mismos directivos , empresarios y millonarios son considerados también como unos monstruos o enfermos, viciados en ganar más dinero y en vivir mejor, esclavos de su ambición y de su egoísmo debido a poseer un físico corpulento que les obliga a mandar a los demás , enriquecerse y vivir muy bien. En la "isla de los leprosos", estos empresarios son considerados como enfermos y tratados como los otros enfermos, con un protocolo para que superen sus defectos y con un trabajo adecuado a sus posibilidades. El concepto de "isla de leprosos" se ha intentado varias veces a lo largo de la Historia : Epicuro creó comunidades de amigos que se ayudaban mutuamente a pasar lo mejor posible esta vida en este mundo antihumano, los primeros cristianos también retomaron este concepto puesto que en los primeros tiempos del cristianismo, era una secta nueva que ofrecía una esperanza a los enfermos, los esclavos y los pobres condenados por el Impero Romano a vivir una vida infrahumana, luego también encontramos este concepto es las islas de piratas donde se escondían los marginados y exiliados políticos de las tiranías europeas de aquellos siglos y , por supuesto, el concepto de "isla de leprosos" se ha dado en todos los sanatorios apartados e islas prohibidas, donde se confinaba a los mismos leprosos, a los tuberculosos y a todos aquellos en general que padecían enfermedades contagiosas. Lugares donde muchas veces la compasión y la solidaridad que sentían los enfermos entre sí les llevaba a organizarse de una manera más humana que en las sociedades "sanas" que habían tenido que abandonar. Este concepto de "isla de los leprosos" solamente funciona si todos sus integrantes aceptan que son enfermos, unos por una cosa y otros por otra, los empresarios por sus excesos de ambición y de sed de lujos. Por supuesto, en un país como España donde todos sus habitantes aspiran a ser hidalgos y donde hay 46 millones de reyes, es imposible que se pueda dar una organización del tipo "isla de leprosos". Los españoles somos excesivos debido al clima , la comida y la tierra que nos ha creado y aquí nadie aceptaría nunca ni que es un enfermo ni que es un monstruo ni que todos somos en realidad enfermos y monstruos, unos por una cosa y otros por otra, y que todos necesitamos ayudarnos para vivir y para mejorar nuestros defectos, organizando una sociedad en que todos tengamos trabajo y adecuado para nuestras posibilidades y unas condiciones de vida decentes para pasar esta vida de la mejor manera posible, conscientes que todos somos enfermos. En España esto es imposible porque todos los españoles se consideran perfectos y mejores que los otros, aunque simplemente con pasear por la calle podamos ver que España está llena de enfermos, de deformes, de defectuosos ( porque esta tierra tiene algo que además de criar españoles excesivos en todo, cría a muchos españoles con problemas físicos, orgánicos o metabólicos ) y que los mismos empresarios, directivos y gente de la clase dirigente también son monstruos sedientos de poder y de ganancias debido a su cuerpo grande , que es un tipo de monstruosidad que precisa de un remedio también , como las otras enfermedades. Pero los españoles nunca aceptarían que son así, pues este es el primer paso indispensable para que pueda llegar una organización política y empresarial mejor, como en una "isla de leprosos", que es la única alternativa que existe al sistema empresarial y económico actual, creado por Adam Smith hace 300 años. Harold Foster en su "Príncipe Valiente" nos muestra una de estas "islas de leprosos": Los enfermos, monstruos, deformes y marginados de la época han encontrado un lugar perdido donde organizarse , trabajar y vivir en paz a salvo de las persecuciones y de la crueldad de la gente "normal"... ...que muchas veces , en su interior, es más monstruosa que ellos . 7Los excesos de la tecnocracia El sociólogo Alvin Toppfler, en su libro "Future shock" , escrito en 1970 e inspirado por la situación en Estados Unidos a finales de los años 60 cuando una parte de la juventud se hacía hippie" como reacción ante la tecnocracia asfixiante en que se había convertido ese país, entiende por "tecnocracia" al productivismo planificado que obliga a los trabajadores a cumplir unos objetivos de producción, prescindiendo de toda otra dimensión en la vida de esos trabajadores y en la vida del país. Seguimos viviendo en un mundo tecnócrata porque los países ricos se pelean por encabezar el ranking del país más rico, industrializado y productivo del Mundo, como si la vida de los países fuera también una competición olímpica o deportiva. Los ciudadanos de esos países necesitan saber que su país está entre los 8 más ricos del mundo y los políticos estimulan este patrioterismo vulgar porque necesitan que la gente trabaje y trabaje para alcanzar esos índices de desarrollo económico. Se trata de un círculo vicioso : los ciudadanos están encantados con todos los inventos que han traído la ciencia y la tecnología en los últimos 100 años y ya no pueden vivir sin la comodidad y el nivel alto de vida que esta ciencia y esta tecnología les han proporcionado. Al mismo tiempo, los gobiernos necesitan que el país esté lleno de fábricas produciendo grandes cantidades de bienes para mantener el nivel de dinero que se mueve y se genera en el país , para que la gente gane buenos sueldos y compre productos. Al mismo tiempo, los gobiernos necesitan que la gente tenga un nivel de formación cada vez más alto, para emplearlos en las fábricas de alta tecnología que cada vez proporcionan una mejor calidad de vida a la gente. Se crea así un tipo de personas de gran cualificación técnica que solamente quieren tranquilidad para trabajar concentrados en sus empleos de gran dificultad de realización y de gran formación, cobrando un buen sueldo y no queriendo saber nada más de nada, excepto que el país tenga buenos servicios y de calidad. Como un pez que se muerde la cola, los ciudadanos se vician en una vida de alto nivel y deben estudiar una o varias carreras y masters, (preferiblemente de carreras técnicas) para mantener funcionando el país que les proporciona ese nivel gracias al dinero generado entre todos.

EL HOMBRE SEGtJN ADAM SMITH Donde se demuestra como el horabre actual todavfa es uii producto del sistema economico inventado por Adam Smith con todos sus puntos d^biles, denunciadosr. 1Es neeesario leer "La riqueza de las naciones " de Adam Smith porque allf esta la base de nuestro sistema actual. En la ^poca de Smith su invento era una novedad, con^etado con la aparicic^n de la RevolucicJn Industrial, Pero tras m^s de 200 anos viviendo asi los hombres ya heraos incorporado en nuestra raemoria genetica todo el sistema de Smith con sus pagos, sus hipotecas, sus acciones y sus sociedades an<5nimas# Es hora que intenteraos mejorar este sistema empresarial y econ(5raico porque , como esGrib><La el mismo Smith, cuando se dâ una me jora en la naturaleza humana se puede intentar mejorar tambien el sistema econ(5mico. Hay que retener el concepto de Adam Smith de los rios como la primera red que existe sobre este plane teî que une a los hombres, Todo el sistema economico de Smith va a consistir en anadir mas redes a la superficie del plane ta que liguen unos hombres con los otros. La relacion entre el campo y la ciudad es otra de las caracteristicas de la vida sobre el planeta Tierra, Es una relacion biyectiva perpetua , tanto por las materias primas que se transportan a la ciudad y que allf son transformadas en productos manufaciuîados como por el intercambio de ideas, muy especializadas en la ciudad | muy autenticas y puras en el carapo. Otras redes que enlazan a los hombres son: los cables de electricidad, los de telefono, las tuberias de agua y de gas, el alcantarillado, el superraercado con su comida para los proximos dias, la gasolinera, los medios de transporte , la television (es decir, las ondas electromagneticas y las antenas\ y, sobre 2todo para Adam Smith, el intercambio d© productos, el mercado, el trueque y la permuta. Considerando la relacion comercial entre las personas como un factor de civilizacion, Smith us pone el trabajo como el valor supremo de su sistema. Sin trabajar no existen los bienes y no hay nada que vender ni coraprar. Ademas este trabajo debera ser cada vez mas especializado para poder fabricar ipas productos distintos gracias a mejores tecnicas y ma's precision en los detalles. Lo que importa es que se den miles de productos en el raercado para que el rito de la compra y la venta, que Smith considera es el acto principal que hace posible la vida civilizada, pueda darse. En cambio, no importa si los trabajadores enferman o tienen accidentes laborales* es un asunto secundario, un dano colateral despreciable • Estas relaciones coraerciales entre las personas son posible s it H porque en el mundo hay riqueza: son las minas de oro. Siempre aparecera alguna "mina de oro" ( alguna nueva tecnologxa) que remueva la vida economica de un pais y del mundo y que siga poniendo en movimiento todos los actos economicos. El plane ta Tierra es vis to asi como un lugar donde hay algunas "minas de oro" y la misidn del hombre sobre este planeta es moverse segun el juego que de''esta mina de oro administrada de cientos de maneras distintas y reconvertida en otros productos y bienes. En la epoca de Smith habxa una ilusion por crear grandes fabricas en que los trabajadores laboraran como maquinas 3para poder crear grandes maquinas para la industria o para acometer grandes obras piiblicas que antes de la Revoluci(5n Industrial no eran posibles realizar, Pero 200 afios mas tarde ya hemos tenido bastante de eso y queda poca gente que todavia tenga esta ilusion de alcanzar grandes proyectos industriales poniendo a trabajar a miles de obreros en Ifneas de montaje. En la e'poca de Smith se consideraba que el hombre serxa mejor si trabajaba en una fabrica, sacrificando su felicidad, su libertad y su comodidad por el bien de una sociedad mas civilizada administrada por la Bolsa y las acciones de las sociedades anonimas, siendo recompensado por su esfuerzo con un salario. Sin duda en tiempos de Smith este concepto era una novedad y lo mas moderno que se ofrecia a la gente pero ©n nuestra epoca es un si sterna anticuado y rudimentario. El dinero ©s el sirabolo del esfuerzo y del trabajo de uno mismo o de los otros. El nuevo hombre segiin Adam Smith posee dos naturalezas: la primera es su propio cuerpo. La segunda est^ constituxda por las acciones de Bolsa que posee, sus propiedades, el oro y Plata que tenga en su caja fuerte , los productos que le rodean y de los que es el propietario. Gracias a esta segunda naturaleze el hombre segun Adam Smith triunfa sobre su cuerpo corruptible en el que no conffa y puede rodearse de objetos que son mas solidos. Acaba prefiriendo esta segunda naturaleza a la primera porque le ofrece mas seguridad, en forma de dinero en el banco, escrituras de propiedades , contratos y facturas, Todo el siste- h- •ma burocratico es, de hecho, una segunda naturaleza corapuesta de papeles y de documentos ofieiales que nos dsin un suelo firme sobre el que vivir que nuestra primera natu~ raleza, nuestra naturaleza animal, no puede proporcionarnos. Adam Smith crea este raundo artificial formado por contratos, letras, acciones, impuestos, prestamos, hipotecas, seguros, inversiones y muchas otras formas mas sofisticadas de trabajar con el dinero. Al crear este raundo artificial, Smith nos dice que es la unica manera de civilizar al hombre, Al aceptar que el hombre es una maquina que se mueve por los resortes de la ambicidn de ganar mas dinero y por el deseo de conseguir los mejores prodwctos , Smith admite implfcitamente que la Naturaleza nos utiliza para hacer trabajos sobre la superficie de este plane ta, enlazados por multitud de redes , viiyibles e invisibles, la primera de las cuales son los rios. Los rfos llevan agua de un lugar a otro y , con el agua, arrastran tambie'n los sedimentos y la materia rauerta vegetal. Todos los trabajos de los hombre s se pueden simplificar a una actividad de transporte de materiales, como hacen los rios. Por lo tanto, y con una raentalidad ecologista rauy propia de nuestra epoca, debemos estudiar cdmo seguir haciendo nuestros trabajos humanos sobre el planeta sin destruirlo ^ Para que sea posible el sisteraa de Smith debe darse un movimiento constante en la economia, que a veces solamente es posible con un CTeclmiSLwko tambien constante y con gran movimiento de capi tales, que a su vez solamente es posible -?si la gente del paxs y de los otros pafses con los que se comercia cumplen las reglas del juego, es decir, son civilizados y se some ten a las leyes sobre comercio. La gente que no curaple esas leyes son "salvajes", estan fuera del sistema y no se puede hacer negocios con ellos, Est^n condenados a no tener nunca un sueldo (que es el preraio de los trabajadores "civilizados")* ^ 9.^© su tecnologfa sea siempre primitiva, que sus pueblos no alcancen la especializacion en los ofîfos (y, con ello, me j ores tecnicas para fabricar proauctos mas laboriosos, difxciles y de precisicJnJy que en sus territories el comercio siempre se realise a pequefia escala, con raucha desconfianza y sin el movioiilftnto de grandes capi tales que hacen posible acoiDeter grandes empresas en los paxses "civilizados" • Por esta raz<5n, la superioridad ;de los iraperios europeos y sus antiguas c oIonia s /ahora independientesj , sobre los pueblos primitives como los indios americanos y los africanos va a ser explotada a lo largo del siglo XIX para apla starlos, Como diciendo: asx se demuestra que la "civilizacion" segun Adam Smith es el unico caraino posible para el future. Como mfnimo aseguraba la superioridad militar de los europeos que Con el sistema de Smith podfan fabricar grandes maquinas de guerra y grandes cantidades de municion que los pueblos primitives no sabxan ni c4mo && hacxan. La superioridad militar serxa otro argumento que podrfa pre sentar Adam Smith para demostrar que su sistema es el linico valido. ^ GSi la Naturaleza nos utiliza y se autorregula segun la ambicion y los deseos de los hombres, entonces la cultura que sea capaz de fabricar me j ores armas y en mayor cantidad sera tambien la cultura superior, o al menos la mas fuerte. La carrera de armamentos es, pues, otra de las maneras como se autorregula la Naturaleza, en este case aproveehando la tendencia liuinana para soraeter a otros pueblos por la fuerza mill tar, Esta es una de las teorias de la guerra que se ensenan en las acaderaias mill tares: en la guerra se decide que pa£s posee una organizacion y una "civilizacion" superior a las otras porque es capaz de fabricar me j ores armas y en mayor cantidad, Tuvimos un ejeraplo de esta doctrina en la bomba atomica fabricada por los norteamericanos y lanzada sobre Hiroshima y Nagasaki: demostraba que la "civiliz»ci<5n" norteameîicana era superior a la japonesa porque habxa logrado fabricar la bomba atomica, que a su vez es otro ejemplo rauy claro de producto que solo es posible crear con tin trabajo de muchos esp€o*Listas que hayan alcanzado una gran habilidad, destreza y conocimiento de su oficio, la condicion segiin Adam Smith para que un pais sea rico ( su mina de oro) , La bomba atcSmica, la torre Eiffel , los grandes puentes de hierro, los rascacielos y los cohetes a la Luna son rauestr, de las grandes obras que solaraente ha sido posible realizar gracias al sistema inventado por Adam Smith. Pero los problemas ecologicos que ha traido el desarrollismo, la nula preocupacion de Smith por la salud de los obreros, -?la manera corao espolea los peores defectos huinanos (la ambicidn, la explotacion del trabajo de los GtrGs)son los puntos negros del sistema de Smith que hacen que ya no sea posible conformarse con el en. nuestra e'pooa y que estemos buscando desesperadaraente una alternativa a ese sistema. Sin duda, en la sociedad ingle sa de su tiempo habian muchos trabajadores que estaban entusiasmados con el nuevo sistema de Smith porque representaba el progreso y estaban dispuestos a sacrificar parte de su felicidad y de su libertad para formar parte de ese gran sueno colectivo en que todos iban a cobrar un sueldo e iban a participar en la construccidn de grandes proyectos en todos los campos que no habian sido posibles antes. El obrero que conoce el sistema de Adam Smith y que voluntariamente se ofrece para formar parte de e'l con su tmbajo y su esfuerzo, no sufre tanto las consecuencias de vivir sometido a ese sistema como aquellos trabajadores que no saben de que vst el tema, que son analfabetos y que desde nines o adolescentes les han obligado a trabajar en una fabrica sin entender nada. Las virtudes que elogia Smith son las mismas que promueven los actuales directives de recursos humanos: la laboriosidad, el esfuerzo, el desarrollo de las facultades corporales y mentales, la raejora de la situacidn social, la actividad, la diligencia. Smith considera como cualidades humanas 1^ ambicidn, la busqueda de mejorar los medio s de sub sis- ^ s- -tencia y Isl biisqueda de la seguridad y de la abundancia. Segiin Smith, con los salaries se estimulan todas esas cualidades humanas y solamente se pueden pagar salaries con su sistema economico. Al desarroliljlar potencialidades huraanas, se crea un nuevo tipo de horabre, ma's especializado en un trabajo, con mejor tecnica y ma's capaz de fabricar productos coraplejos y dificiles. El hombre de los ultimos 200 aiios tiene mas conocimientos, destreza y habilidad que los hombre s de los siglos pasados. Todo esto esta rauy bien, pero ahora que el hombre es mejor que el hombre de la epoca de Smith y que lleva mas de 200 afios viviendo en su sistema, se lo sabe de memoria y lo ha integrado en su memoria gene tica , ^no es hora . que desarrollemos un nuevo sistema economico adaptado para el hombre de hoy? Smith queria ver a todo el mundo trabajando porque concebfa la vida sobre este planeta como miles de hormiguitas humanas moviendose sin parar en un hormiguero en que todas las hormiguitas estaban relacionadas unas con otras por una gran cantidad de tejido social y economico, en una trama muy complicada que, bien apretada por el telar, forraaba unau tela llamada "la huraanidad" • Si la gente no trabajaba, no hab£a movimlento economico, no habia capi tales, no se podfan realizar grandes obras, la gente no cobraba sueldos y no desarrollaba sus potencialidades. Y Adam Smith encuentra alegria y cordialidad entre los hombre s que viven segiln su sistema. Odia el aburriin|;^nto , el estancamiento, la melancolia ; por eso quiere ver a todo el mundo trabajando. Tanto da si se caen de un andamio o si a los 30 afios ya tieuen artrosis en las manos por una dedicaci<5n excesiva a un trabajo rauy especializado, Esto no 1© importo nunca a Adam Smith, En carabio si le importo a Alfred Marshall, representante de la economia clasica en el sigloilX (aunque los eraprêarios explotadores de su pais no le hicieran raucho caso) • Marshall exhortaba a los empresarios ingle ses a priSiporcionar trabajo, vestido y calefaccion a sus obreros. Ademas lo justificaba diciendo que cuando las condiciones de vida raxnimas eran deficientes, la mente se volvxa obtusa, la co«i.stituci(5n fisica se deterioraba, la ropa se vestia dia y noche hasta quedar llena de suciedad acu&ulada, la gente vivxat en atmdsferas viciadas que perjudicaban su salud y su vigor, en casas raal hechas con drenaje imperfecto que debilitaban la vitalidad y el hacinamiento llevaba a los males morales que degradaban el caracter del pueblo. Asimismo el descanso era necesario para la poblacion ', el surmenage o exceso de trabajo era perjudicial, la ansiedad, las pre ocupaclones y la presion mental excesiva tambien minaban el cuerpo , hacxan descender la fecundxdad y disminuxan el vigor de la raza. Marshall admitxa que los obreros debfan aspirar a la libertad en que fueran araos de ellos mismos, a tener esperanzais y posibilidad de cambios, Sorprende como Marshall exhortaba a los empresarios de su tiempo a dotar de casas sanas y de condiciones de vida -Jo higienicas a los obreros, como parte ineludible del sistema economico que debia piuporeionar todos esos elementos mfnimos de vida a los obreros como parte del trato, Pero los empresarios ingle ses no le hacxan ningiin case, hasta el punto que causaron la aparicion del marxismo. Marx vivia en Londres y se escandalizaba de las infernales condiciones de vida de los obreros. For los mismos dias aparece tambien la escuela naturista de medicina en Inglaterra, formada por unos medicos que vexan como la .. tuberculosis campaba a sus anchas en los barrios obreros insalubres y contaminados por el hurao de las fabricas y que cuando se llevaba a un obrero enferrao al campo o a la montana, se producxa una mejora e spectacular en su estado fxsico. La e spiral que forman miles de estrellas en una galaxia, un motor de explosion, una ciudad, un motor electrico son ejemplos de cxrculos viciosos que entran en "excitacion" y este es el concept o que preside la vida econoraica sên el sistema de Adam Smith. La sociedad se convierte en una olla a presion donde se dan unas corrientes de conveccitJn que redistribuyen el agua de la olla en un circuito cerrado, Asf ocurre en la ciudad con los bienes y los capi tales : se mueven en un circuito cerrado y por la especializacion de los oficios todos acabamos fabricando productos , unos para los otros. Gomo en todo cxrculo vicioso , cuando se alcanza un "punto de excitacion" , la maquina ya no se para y sigue funcionando sola, autoaliraentada por la gran canti- -^4dad de riqueza y de ca pi tales que se remueven en corrientes de conveccion dentro de ella, Como ocurre en la e spiral de una galaxia o en un torbellino. Adam Smith pone al egofsmo, el interes personal y el trabajo com© las maxima s virtudes y el combustible que van a hacer funcionar esa olla a presidn. Es la suya tina religion de fanaticos del trabajo, de ergocratas que creen que el trabajo lo justifiea todo. A los que no trabajan o no pueden trabajar los condenan al "exilio" (a no poder forraar parte de su sistema) • Convierte la vida en algo inhumana e infernal tantas veces denunciado en las novelas de ciencisi ficcion como "Un mundo feliz". Dice que el coraercio, el intercambio y la permuta son las actividades propiamente huraanas que nos distinguen de los aniraales ( iy las teni3.s, los parasites, los animales simbioticos, las remoras con los tiburones o las a.ves que comen las pulgas de los bufalos ?)• Ve'^un proceso natural en el transporte de mercancfas por los rfos, en la dialectica campo-ciudad y en la explotacion de las 'rainas de oro" , que llevan al movimiento de capitales, el desarrollo de las habilidadê humanas y la creacion de tramas cada vez mas elaboradas que a,tan los hombres unos con los otros. Y para Adam Smith, todo ello es un proceso natural. Acepiemoslo asx ,pero ^como reconducir este proceso natural llamado "la vida economica de los hombres civilizados" para que no siga destruyendo el plane ta del que es su principal fuerza superficial? La fuerza que en la superficie del plane ta es mas poderosa (clejando a un lado los terremotos, los volcanes y los huracanes) • - ^zSegiin Adam Smith, cada pais tiene "materia economica" limitada y cuando se acaba, ese pais no puede propercionar condioiones de vida decentes para su poblacion.Cu.aindo eso ocurre , solamente sale adelante la parte de la poblacion que tiene las condioiones fisicas y raentales para trabajar mucho en esa epoca de crisis en el pais, Por ello siempre habra una parte de la poblacion que se vera condenada a llevar una vida infernal o infrahumana, Adam Smith nos dice que el movi-^nniento de materiales brutos, de capi tales y de productos acabados(porque al final la economia se reduce a esto) tiene unos Ifraites por encima de los cuales no hay mas materiales fuentes de riqueza o moviraiento, Siempre habra una parte de la poblacion que se dedicara, porque tienen la salud y la capacidad para hacerlo, a transforraar esos materiales limitados de los que dispone el pais y ganara dinero con ello y siempre quedara una parte de la poblacion que no podra hacer nada y que no saldra de la pura supervivencia, en condioiones que recuerdan a la de los pueblos primitives. Adam Smith incluso se refiere despectivamente a esta parte de la poblacion atrasada diciendo que "le falta una parte de cerebro" • Pero si Smith llama a su sistema "el unico posible en estos siglos" , la existencia actual de paises como Brunei, Qatar o Dubai abre nuevos interrogantes : en estos paises su "mina de oro" es el petr<5lft-o y gracias a los ingresos de su exportacion , los sultanes y jeques de esos paises son los mas ricos del raundo, su poblacion cobra un sueldo mfnimo toda la vida, la educacion, vivienda y sanidad son gratuitas y sus banco s dan creditos con facilidad para emprender todo tipo de proyectos. Es posible sonar con un estado del bienestar en que todos cobremos un sueldo minimo del Estado toda la vida. Brunei, Qatar o Dubai demuestran que es posible. A3EL HOMBRE SEGlfW ADAM SMCTtl Adam Smith distingue dos closes de personas; los salvajes que Gstan "fuera del sistema" y los civilizados. El hombre civilizado vive sobre el planeta Tierra enlazado por una serie de redes que ligan a los horabres unos con otros. Estas redes son: las cuentas bancarias, las feipotecas, los sueldos;, las acciones de la Bolsa, las sociedades anonimas, polizâ de seguros, impuestos, permisos as£ corao otras redes mas visibles como las tuberxas de gas, las tuberfas del agua, los cables de electricidad, los cables de tele'fono y de internet, las ondas de radio y de television y la gasolina de las gasolineras, Ligados unos con otros por todas estas redes, Adam Smith considgra, qpe es la unica forma en que puede darse el Kombre civilizado. Ademas estamos unidos unos con otros por la. necesidad de tener alimento para los proximos dias. El hambre y el abismo que supone no tener que comer en los proximos dias es la referenda que siempre guxa, corao la espada de Damocles, todo pensamiento en economfa. EJl hombre no es tanto "un ser para la muerte" como decian los metafxsicos puros como Heidegger sino que es "un ser para el hambre de raanana" como dicen los economistas. AHPara Adam Smith, el trabajo es la medida de todas las cosas. En su religion; todo el mundo debe trabajar. La muerte y la angustia es ''el trabajador que se rebela contra el patron porque sabe que en unos dxas se le acaba el dinero, no tiene para comida y se rauere de hambre" . Este es el salto al vacfo, al precipicio, contra el que se trabaja siempre en economia. Si la vida es trabajar, la competencia es para Adam Smith "fuente de ingenio" . 3La competencia agudiza la inventiva. En las empresas debe existir una presion semejante a la que se da en un cuartel o en un equipo de futbol qye debe ganar el partido. Considera que en su epoca ya se ha dado un cambio en la naturaleza humana que hace posible que aparezca un sistema econdmico mejor, que es el que Smith propone. Cada vez que aparece un cambio en la naturaleza humana, aparece un sistema econdmico mejor. Bueno, entonces que hacemos noscîiros los del ano 2007 viviendo en un sistema econdmico que ya tiene ma's de 200 anos de antiguedad. ^Es que la naturaleza humana del horabre del ano 2000 no es mejor que la del hombre de la ^poca de Adam Smith? iQue ocurre que no llega un sistema econdmico mejor si la naturaleza humana ya no es la de la epoca de Smith? Adam Smith distingue otra vez entre "civilizado" y "salvaje". Intercambiar productos es lo "civilizado" • Pedirlos con -ASruegos, por benevolencia, como un vagabundo, es lo "salvaje". En el mundo de Adaro Smith no hay lugar para los que viven de milagro, para los pediguefios y los gorrones. Solaraente es ppsible la vida , en el mundo de Smith, entre personas civilizadas que trabajan , intei?carabian productos y se some ten a las leyes economicas, Un secret© industrial equivale a un monopolio. Toda erapresa que se proteja del espionaje industrial y que detente una patente cuyos detalles Seah secretes, por ejemplo en la Industria inforraa'tica, puede ejercer un monopolio de hecho sobre el mercado, Trabajar qaiere decir para Smith: esfuerzo y molestia. El hombre civili25ado sacrifica comodidad, libertad y c ) felicidad por un sue Ido. El que hereda dinero, hereda el esfuerzo y el trabajo de otros y, a su vez, compra con ese dinero heredado , esfuerzos y trabajos de otros, Los rxos son las primeras carreteras, asi como el mar. Los pueblos y las colonias se han fundado al lado de los rios y de los mares . La economia aparece gracias a los r£os. Son la prl^era de las redes que enlazan los horabres unos con otros. Hay varies textos de Adam Smith dedicados a estudiar la relacion entre el campo y la ciudad. En el campo 5e obtienen l8LS materias primas que son transportadas a la ciudad para ser vendidas en el mercado. En la ciudad se dan las condiciones para que existan muchos oficios especializados que trabajan -ACcon las raaterias priraas trafdas del campo. For esto, en la eiudad nadie sabe hacer mas que su oficio. En eambio, en el campo, todos saben hacer de todo. Han de espabilarse porque en el campo no hay nada y deben procurarse ellos solos todos los utensilios, ropa y calzado que necesiten. A Adam Smith no se le ocurrid pensar que, de la misraa manera que reconoce que la gente del campo lo sabe hacer todo porque en el campo le falta de todo, tambien a nivel del pensamiento la gente del campo sabe de todo, porque en el campo no hay ni escuelas ni librerias. La gente del campo se ha acostumbrado a saber lo mas esencial de todo y a poseer esa sabidurfa especial de la gente del campo, acostumbrada a pensar en solamente lo realmente importante de la vida y del mundo. Transportan al mercado de la eiudad solamente la mercancfa que hay demanda y ninguna mas. Las diferencias entre los hombres vienen dadas por su aformacic5n y sus habitos, Es propio de los hombres el intercambio, los tratos y la permuta, fendmenos que no existen entre los animales. Entre las fieras las diferencias son mas grandes que las que se dan entre los hombres y per eso no pueden intercambiar sus distintos productos. Tanto Smith como John Locke escriben que el oro y la plata son necesarios porque sirabolizan los bienes nobles, que no carabian ni se estropean con los aiios. En eambio, la comida y el vestido se gastan enseguida y pierdeh su valor, Es el tema bfblico del "Becerro de Oro": se rinde culto al ^ A'^ oro porque dura mucho, no se gasta y es un bien deseado por todos, E» contraposicion, el cuerpo humano se gasta, cambia, envejece. Si el cuerpo humano no lo hiciera, no tendriamos necesidad de buscar bienes seguros en el oro y la plata. A ellos trasladamos nuestra necesidad de seguridad y de permanencia ante el carabio, una seguridad que no nos da ni nuestro propio cuerpo ni el de nuestros semejantes, tan sujeto a carabio y corrupcion como el nuestro. Se trata tambien del tema del culto a lo nuevo. Querriamos que nuestro cuerpo fuera sierapre adolescente, nuevo, fresco y sin mella pero como esto no es posible, trasladamos nuestro amor por lo Huevo, por lo inmaculado, por lo recien salido de fabrica, por lo recien salido del baiio a ios objetos hechos de oro o plata, Nuestro cuerpo no puede ser constantemente renovado , como querrxamos^por lo que buscaraos 1 en Ios productos de consume que sean nuevos y que no Ios haya usado nadie antes. La gente no soporta ver a Ios ancianos, a Ios enfermos, un perro sin una pata... Se rinde un culto a lo nuevo, que se convierte en un fetiche mientras todavia esta nuevo, sin un rasguno, sin que naclie lo haya usado. Los coches se fabrican para durar unos afios y despues al desguace. Los electrodomesticos duran poco y las maquinas de la construedon y de la industria acaban en Ios cementerios industriales de las afueras de las ciudades. Es el tema platonico del Bien que no cambia y permanece. - >/^ Los economistas han tornado el oro y la plata corao Forma platdnica inteligible" que no Gambia • Por supuesto, corrompen, como buenos sofistas que son, el concepto original de Bien segun Platon, que es totalmente ideal, mental y sin relacion con la vida material que es, para Platon, una mala copia deia. idea de Bien. En nuestro pais de especuladores compulsives, la tierra es otro valor que permwiece, no cambia y permite vivir de renta a rauchos espafioles. El horabre se da cuenta que todo lo que come, sale fuera unos dias de spues. Que todo lo qque trabaja , pasa y le deja un cuerpo ma's gâtado. As£ que el hombre busca sublimar su comida y su trabajo en algo que dure : oro, plata o propiedades Acaban convik^tiendose en su "segunda naturaleza" , otra naturaleza mas noble que su pri/raera, porque oro, plata y 't'lel'^2k^Q permanecen y dfuran mas que ^1. Asf nos conver times en "cyborgs", en mi tad humanos y mi tad no humanos, una mezcla de un cuerpo humane y de un cuerpo no humane (formado por las propiedades de ese individuo) . Una. priraera naturaleza compuesta de nuestra materia y otra segunda na-turaleza formada por nuestros bienes y posesiones , sin los cuales ya. no podemos vivir, como "cyborgs" que somos. No es una exageracion, porque cuando subimos a un coche tambie'n nos convertimos :. en "Cyborgs", mi tad humanos y mitad maquinas; el coche es nuestra silla de ruedas '^1y nosotros nos convertimos en minusvalidos que no usan las piernas, en "hombres metalicos'7 protegidos del exterior por la chapa y los cristales del coche, nos movemos anoniraam^te por las ciudades, Volviendo a la re lacion campo-ciudad segun Adam Smith, es de mutua necesidad. La ciudad es concebida como el raercado de losproductos brutos del campo y el lugar donde se transforraan en productos manufactw.<hA4os. Cuanto mas poblada este la ciudad, mas especializacion ira surgiendo en los oficios. Smith cree que la Naturaleza nos utiliza para hacer cosas. Todo el moviraiento economico se autoiregula por la ambicic5n de la gente que busca ganar mas dinero y por el deseo de la gente de conseguir lo mejor. Las maquinas sirven para facilitar el trabajo humano y considera incluso a una granja bien organizada corao una forma de maquina, De aqui a los excesos de los desarrollistas del siglo XX que consideraban a la raisma gente como maquinas que forraaban parte de maquinas mayores ( llama das fabrieas) solamente hay un paso, Adam Smith crea nuestra epoca actual, Es una telarana muy corapleja formada por sueldos, hipotecas, impuestos, prestamos, seguros, letrâs, acciones, inversiones, propiedades... Es la au-6entiea estructura que hay sobre la superficie de este plane ta. Es la vida civilizada, la vida econdmica con todo tipp de tecnicas para " jugar" Zo con el dinero. Es una tela muy compleja, un nudo gorjiano, la autentica religion pues unos hombres estan ligados con los otros ("religion" viene de ligar ) • Todos estamos atados en esta red extremadamente compleja que es la economfa, tan compleja que es imposible que ningun economista lO. pueda entender, aunque use instrumentos matematicos muy complicados. Convertimos a la economxa en una Diosa porque nos desborda c _,r por sus proporciones planetarias y la cantidad de miles de millones de ddlares que estan involucrados. Y , a la vez , debemos someternos a la Diosa Economfa porque todos estamos atrapados en sus redes • Hay gente que tiene una habilidad y una formacion para "jugar" con el dinero, pueddn remover mucho dine.ro y soportar todos sus movimientos y cambios, Hablemos del concepto de "la mina de oro" segiin Smith. Nos Gxplica que son inci'^rtas porque no se sabe si se hallaran ni ciiando. Entiende por "mina de oro" cualquier riqueza que posea un pais o una erapresa y que le permita dominar el raercado, Una mina de oro es hoy en dia la informatica y los moviles, es decir , toda nueva tecnologia. de la que se explote el monopolio durante un tiempo, Crea riqueza de la misma raanera que lo hizo el oro y la plata que entraba en Espafia (pero no se quedaba aqux) durante la epoca imperial. A este re spec to Adam Smit] hace el comentario que los espanoles eran "los indios de los francesGs" porque el oro de America aeababa pasando a Francia. 2iPero en cada nueva tecnologia, como en las minas de oro, no se sabe cuando se descubrira ni donde. El sistema de Adam Smith, identificado como "sistema ingle's" en sus primeros tiiempos, solo es posible entre paises y personas civili2;adas, cuando se da la confianza entre los banqueros y los gobiernos. En las sociedades salvajes y semisalvajes(los paises problematicos con gobiernos corruptos y mafias) no se puede dar. La division del trabajo y la especializacion haceh posible me jorar los productos, las tecnicas en los oficios y la capacidad para reaLlizar trabajos cada vez mas dificiles, mas laboriosGs y de mas precision, Los colonos llevan consigo una superioridad cultural, sus herramientas son me j ores, conocen me j ores tecnicas, poseen leyes y organizacion, Los indfgenas no pueden competir contra ellos. En las colonials araericanas habxa; abundancia de tierras (eran su "mina de oro") y ademas eran baratas. En el concepto de "crecimiento constante" , Smith nos dice que solamente puede darse con su sistema econiomico civilizado donde hay un gran movimJento de capitales y division del trabajo. La riqueza de una nacion depende de la proporcicJn de gente que trabaja, su habilidad, destreza y conocimiento, re spec to a la cantidad de gente que no trabaja. Los salaîios estimulan la industriosidad, desarrollan todas las cualidades humanas, animan a esforzarse, ha ceyj sonar en mejj Z2- -rar los medios de subsistencia, auraentan la fuerza corporal, mejorahla situacion social para llegar a la vejez con seguridad y abundanciaj ser actifvos, diligentes , expeditivGs, especialmente en las ciudades donde el arabiente es mas estiraulante # INada ban descubierto los actuales autores de libros sobre Recursos Humanos, no hacen mas que repetir los conceptos de Adam Smith! Pero en 8 anos los trabajadores j6venes pueden haber perdido su vigor; casi todos los artesanos sufren algiin mal causado por una dedicacidn excesiva a su trabajo. Smith admite que hay que darles un descanso y un cierto grade de libertinaje y diversion de cuando en cuando. Todo para que siga el progre so con su alegria y cordialidad y para evitar el estancamiento que conlleva aburrimiento y la decadencia que lleva a la melancolxa. Smith nunca qui so dar un subsidio mfnimo a los trabajadores. Los querfa ver siempre trabajando y si enfermaban o tenian accidentes laborales, entonces quedaban "fuera del sistema". 23Cuando ocurre algo grainde en la Naturaleza ^huracanes, tempestaides , inundaciones) es parecido a esa.s grandes cosas que hâcen los barbaros en sus grandes empresas:, asi lo creia Kietzche cuando hablaba de los bsirbaros como " gjlaciares" . £l barbaJTO -a-firrna q\ie sin compe ticion , sin crueldad,. sin presion sobre los tmpleados , sin jefes duros no se consigue nada. Que la ambicion, el valor, el esfuerzo y la compe ticion son necesarios para lograr algo en la. vida. Pensarnientos tipicamente barbaros. El error de la economist del siglo yX lia sido raautematizarse en exceso. Los grandes economistas del siglo XX nos ban hecbo creer que la economia era matematica por esencia, J^lan tornado teorias matema'ticas dificiles y complejas y las ban ensB.ycî.0 como instrumentos para a«kministrar presupuestos de miles de millones, afectando a miles de erapleados de empresas multinacionales. Ivfos ban hecbo creer que "la teoria matematica que nos sustenta es tan dificil y compleja que por ella misma asegura que toda esta enorme empresa va a ftmcionar" . Nos bain convertido en adoradores del Dios "la-teorxa-raatematicatan-comple ja-que-nos-sustenta" , un Dios incomprensible pero que nos alimenta-ba. Este ba sido el error de la. economxa del siglo XX. Nos haxL convertido at todos en numeros que formabeai parte de esos instrumentos matematicos tan complicados. SJramos numeros de Hacienda, de la Seguridad Social, numeros en la empresa V numeros en la.3 estadisticas , La economia del siglo XKX tendria que volver a basarse en la filosofia , oomo lo hicieron los clasicos de la economia, y no en la matematica. Adam Smith., Becitham, Hume, Malthus, Alfred Marshall , es decir, los clasicos del pensamiento econdraico eran tganbien fildsofos. Hay que volver a una -14Fue hacia la epoca de Eiseniiower , en la decada de los 30 , cuando los estadounidenses se viciaron en ser el pais ma's poderoso del mundo, en tener lo raejor del mundo para ellos, en no tolerar nada mas que lo mejor (hay carteles por todo el pais con el lema"' '^ solamente queremos lo excelente"), , que su pais sea el priraero en todo y . . que las mejores materias primas del mundo llegaran hasta los Estados Unidos para suministrar a sus kabitantes los mejores productos, Una de las razones por la que hay un tipo de gente que busca encontrar trabajo en una gran empresa es que alli el ambiente de trabajo es mejor, ma's "moderno", El"mobbing" se puede perseguir mejor en una gran empresa, las re lactones personales son administradas por aboigados y todo desprende un olor a "perfeccion tecnocra'tica" a la que contribuyen tambien esos edificios de cristal y acero donde se asientan las grandes companias asi corao los hoteles caros y aviones. En cambio, el reino de las pequenas y medianas empresa s; sigue siendo toxico, el respe.^o se pierde entre los empleados, es dificil demostrar el "mobbing" y si adema's la empresa es familiar, el ambiente puede llegar a ser infernal. Los conflictos personales son mas faciles de prender en las pequensis y medianas empresas que en las grandes, donde el anonimato .^ esta asegurado por las mismas dimensiones de la empresa. Por esta razon mucha gente prefiere un trabajo en una gran empresa. Pero si se prohiben por ley las grandes empresas y holdings vamos a volver a unos ambiente s de trabajo toxicos. La variante "homo sapiens pi jus" es una aberracidn, es "el monstruo de Comte" . Corate crea un monstruo quitandole la mi tad de su cuerpo o de su cerebro. Le quita lâ parte de su cerebro que se ocupa de la religion y de la filosofia. Y lo deja sin esas dimensiones o potencialidades humanas. El verdadero director de empresa es su ingeniero. 1^1 es el directive natural , el conoce las maquinas y todos los proTslemas tecnicos que presenta la falDricacion de los productos, Ivos otros directives no son ma's que unos aprovechados que no salaen poner ni un tornillo , que hian encontrado este chollo para ganar diner o y cxxya. existencia dentro de la enipresa as innecesaria. Con un coordinador general que se ocupe de tareas adniinistrativas , colarando un sueldo normalito, es suficiente. El conflicto entre direetijvos e ingenieros es clasico, no se pueden ver unos a otros. A veces el ingeniero es tambien directivo, lo cub 1 es men:os malo, Y en pocas ocasiones el ingeniero es empresario y filosofo, cotTio en el caso de ^Salvador P^niker, Esta seria la mejor corabinacion, Paniker fabrica en su empresa quimica adhesivos lo menos toxicos positeles, seguramente porque la formacion humanist! ca de Paniker le ha llevado a la; decision de empresa de fatericar los productos quimicos menos 'toxicos posihles. Durante sig:los, solamente los reyes (es declr el Estadoj tenian el tesoro suficiente para acometer g:randes Iproyectos como la Armada Invencifele o la construed on de El Ejscorial. A lo largo de cada reinado solamente haTsia la posifeilijdad de realizar dos o tres de estos grandes proyectos de Estadio que implicaban grandes movimientos de capitales, de 1§ienes y de trafea jadores. En el siglo XX las grandes corporaciones h.a.p. sustituido a los reyes y han financiado grandes proyectos, Pjero tanto los reyes como las grandes empresas estahan imitando! a la Naturaleza que es la primera y la ma's grande creadora: de oferas y de movimientos de materiales. Las grande s empresas del siglo XX en ocasiones no solamente han imitado a la Naturaleza como fuente de transfermacion sino que la han sustituido, Los grañ des fenomenos naturales se han vis to igualados por la actuacion de grandes empresas que con capitales inmensos han transformado i el entorno natural creando canales, tuneles', puentes, autopistas, Por lo tanto, las grandes empresas son una fuerza de transformacion del mundo que imita las. fuerzas de la; Naturaleza, ~ Todo el movimiento de capitales , de mano de oferb. y de raateriales imita tarahien todo el movimiento que la Naturaleza, por ejemplo en oca si on de un terremoto fuerte , pone en marcha en el Mundo removiendo materiales y riquezas. Asi ocurr'e tambien en la atmosfera donde los huracanes desplazan enormes Jraasas de aire. HEl "monstruo de Comte" acepta que le quiten una parte de su ceretero a cambio de que le aseguren una vida confortable, con buena casa, feuen coche , dinero, viajes, cobertura medica y una jubilacion . En contraprestacion , el**Monstruo de Comte" va a tener que trabajar mucho pero hacia los 55 aaos o al llegar a la jubilacion vera con satisfaccion donde ha llegado y el dinero que tiene en su cuenta corriente y sera feliz. Las ciudades industriales y las capi tales esta'n llenaB de "raonstruos de Comte" que viven su "mundo feliz ( tecnocratico) " a lo Huxley y que solamente se ocupan de sus asuntos, de ganar dinero y de trabajar. Con esto lo justifican todo: con lo mucho que trabajan y lo mucho que estudiaron en los aiios de carrera. Pero el "monstruo de Comte" es efectivamente un monstruo, Le falta una parte del cerebro para ser humane, Como mostraba Charles Dickens en muchas de sus novelas, estos monstruos son egoistas, tacanos, crueles, ambiciosos y malvados en su fondo. La caza del dinero los hace asf, los pages, las hipotecas, los bancos, los intere-ees. No dudan en aplastar a sus propios familiares para quedarse con herencias, negocios familiares , privilegios, propiedades. Es el cuento de Pulgarcito y de la Cenicienta, contado una y otra vez. Los familiares malvados dominan a los familiares debiles, enfermos o minusva lidos y se quedan con su dinero y sus oportunidades, Es inutil intentar cambiar las ciudades industriales. Es el feudo de los "monstruos de Comte". Estan llenas de ellos. Son miles. Lo unico que se puede hacer es evitar estas ciudades industriales y procurar no entrar nunca en ellas, Como a los "Monstruos de Comte" los han lobotomizetdo y les han quitado la parte del cerebro que se ocupa de la religion y la filosoffa, tambien se les llama "tarados mentales", Por eso es normal que sean egoistas y crueles. Los pobrecitos no entienden estos conceptos. Solo entienden de trabajar , acuraular dinero y ocuparse de sus asuntos, Einstein decia que los militares no necesitan cerebro para desfilar, con el cerebelo tienen bastante para mover automaticamente brazos y piernas. Los "Monstruos de Comte" tampoco necesitan la parte de cerebro que les han quitado. Con el resto de cerebro tienen de sobra s aipara hacer sus calculos, sus inventarios,' sus informes en que no repiten mas que los tdpicos oficiales.; piy sêir los manuales de instrucciones de sus oficios. No existe alternativa al sistema capitalista. Nosotros no tenemos la solucion para los defectos d61 sistema capitalista. No sabemos ni por donde empezar para crear un nuevo sistema econc5mico mejor, I La unica posibilidad que hay es la de volver hacia atra's, a economias de subsistencia o economd^as no piroductivas como las que se daban en los monasteries y en las misiones, donde la gente trabajaba tranquilamente , sin querer ganar dinero, sin buscar hundir a las otras empresas, solamente para conseguir sus medios de subsistencia , traba-jando en oficios como la carpinteria, la panaderfa o como hortelgnos en el monasterio, por mucho que nos estrujamos los sesos, cualquier alternativa que se nos ocurra siempre sera una variante de esta econorafa, de subsistencia b economia no productiva de los monasteries. tenemos esto o bien volivemos al sistema capitalista productive . No se ha inventado todavia ninguna tereera posibilidad que no sea o el capitalismo o la economia no productiva. -28En las ciudades industriales se da el "sistema del odio'% Todos se odian y ya no pueden vivir si no es asi J saben que el odio es un poderoslsimo estimul ante, al que son adictos, sin el cual no podrian hacer los trabajos que se suelen hacer en las ciudades industriales: maquinas, tenidos, metalurgia, circuitos :? electronicos, piezas para ensamblar, componentes de automoviles, qulraica toxica , motores electricos. . . La gente de las ciudades industriales sabe que su trabajo es pesado ,han de forzarse cada dla para cumplir los pedidos, viven en un esfuerzo constante y en una tensi6n vital corporal sin la cual es imposible dedicarse a estas profesiones de la ciudad industrial. Solamente odiando a los deraas, envidiando a los que estan : . ganando mas dinero en su sector y pensando siempre en el dinero que van a ganar ellos con su producto , es posible dedicarse a estas profesiones industriales. Ellos lo saben y tambien saben que estan "enganchados" al odio, a la envidia, a la avaricia de mas ganancias y a la competitividad que les mantiene su cviefpo "en forma" para dedicarse a sus oficios industriales. Por eso, los habitantes de las ciudades industriales raatarian, - , si pudieran, a los izquierdistas, a los alternatives, a los antisisteraa que quieren llevar la sociedad hacia un estilo de vida mas apacible, mas humano y menos barbaro. La gente de la ciudad industrial sabe que con ese estilo de vida no se pueden hacer trabajos industriales, se pierde la "forma" y baja el nivel de la producci6n y su cantidad. La gente de las ciudades industriales estan "enganchadas " a ese estilo de vida barbaro en que estan siempre compitiendo contra otros y forzandose para producir . No hay que esperar nada de la gente de las ciudiades industriales : se oponen a cualquier cambio. ZHEl si sterna de Adam Smith es, en realidad, un conjunto de nuevas determinaciones que caen encima del individuo y que debe soportar juntam^nte con aquellas determinaciones que le impuso la naturaleza al nacer; color de ojos, constitucion ffsica, pals, cultura, familia, epoca y genetica. Smith ailade a estas determinaciones [que todos aceptamos porque nos ban sido impuestas por la naturaleza) una serie de nuevas determinaciones artificiales que , en realidad, buscan esclavizarnos todavla mas porque Adam Smith cree que el hombre solamente puede civilizarse isi esta atado por muchos contratos, deberes, hipotecas, impuestos y toda clase de documentos oficiales# Pero al buscar un hombre mas civilizado, Smitli lo que consigue es un hombre mas esclavizado, ligado por todos sitios y constreiiido a poder moverse solamente por unos cauces muy delimitados. De esta manera se convierte a un salvaje en un hombre civilizado. Si algun hombre cae en la tentaition de desertar del sistema de Adam Smith , entonces rapidafliewte lo ponen otra vez "fuera del sisteraa" y le consideran un salvaje. Por esto las tribus primitivâ que han sido "civilizadas" en los ultiraos 200 anos siempre se han rebel ado contra el "progreso" que les traian las potencias colonizadoras porque han visto claramente que iban a perder libertad y que iban a entrar en un sistema carcelario encubierto. Estos 300 anos de existencia del sistema capitalista de Adam Smith solamente han supuesto la esclavitud de millones de personas mediante una serie de obligaciones y de nuevas determinaciones artificiales que cada persona ha debido soportar encima suya, con la justificaci6n que solamente una sociedad de hombres muy ligados entre si por relaciones "oficiales" podia, llegar a acumular grandes capitales para acometer grandes obras publicas y miles de actividades economicas. ^ 3«oLA ALTERNATIVA DE BAKUNIN Donde se derauestra que las ideas de Bakunin siguen teniendo sentido en el raundo actual y que seguimos sufriendo rauchos tipos de tiranias, disirauladas de muchas raaneras distintas. -iLA ALTERNATIVA D£ BAKUNIN Balcunin hasido un autor poco leido realmente y raal entendido como fildsofo. El sistema filosofico de Bakunin es esencialmente materialista. Para Bakunin, hace miHones de afios eramos hombres-gorila, Adan y Eva eran horabres-gorila que vivfan en el Paraiso sin contacto con otros hombres-gorila. Eran bestias, eran animales. Cuando Âan y Eva salieron del paraiso empezaron un proceso largrf^simo mediante el cual los hombres-gorila se fueron convirtiendo en hombres. A este proceso le llama Bakimin "la Historia" , A lo largo de la Kistoria de miles de afios los hombres-gorila nos hemes ido convirtiendo en hombres. Nuestra parte mas animal, mas bestial, ha ido dejando paso poco a poco a nuestra parte mas humana. Los hombres-gorila se han huraanizado muy lentamen te . Para que este proceso de humanizacidn fuera posible era necesario que los hombres-gorila empezaran a vivir con otros hombres-gorila. Es la vida en sociedad, que para Bakunin es condicion indispensable Para que los hombres-gorila se humanizen. En la vida en sociedad, los hombres-gorila se relacionan unos con otros y asf aparece la cultura, la ciencia y los intercarabios econdmicos. Para Bakunin, la ciencia consiste en desarrollar a lo largo de miles de afios unas facultades mentales tales como la abstraccidn y el analisis. Con estos instrumentos mentales, los hombres buscan las causas de todos los hechos que observan en el mundo. Esto es la ciencia. Bakunin nos advierte que en el mundo ocurren tantos hechos y hay -ztantas causas que es imposible que los horabres puedan llegar a conocer todas las causas que concurren en un hecho dado. A pesar de esto, Bakunin considera que la ciencia es una actividad quehuraaniza al hombre , aunque nunca podamos conocerlo todo. Bakunin advierte q.ue xyn. gobierno de cientificos seria un error porque los cientxficos tienden a corromperse para perpetuarse en el poder y ademas tratan a la, gente como ratas, perros y conejos para h^cer experiraentos con ellos, Ademas no hay ningun cientffico que lo sepa todo sobre todo porque es imposible para la capacidad humana : "el mejor cientifico del mundo es un loco comparado con Dies" . Por lo tanto, para Bakunin la ciencia es una actividad intrxnsecamente humana pero una dictadura de cientificos serfa una monstruosidad (que tomen nota los positivistas y los tecnocratas) . Bakunin odia el Estado pero no la sociedad. Ve al Estado como un ente raaquiavelico que "por razones de Esta4o" mata, roba, estafa, raiente y manipula a la poblacidn. Por esta razon Bakunin es contrario al Estado actual aunque no a la vida en sociedad. A diferencia de lo que piensa la gente , Bakunin no quiere la anarquia I entendida como caos, devorarse unos a otros, ausencia de ^3gobierno, volver a la Edad de Piedra sin ninguna organizacion, cada imo UclStlclo lo que le da la gana) sino que Bakunin quiere una sociedad de hombres libres de la tiranfa del Estado maquiave'lico , con un orden y disciplina mfnimos adminis trades por la misma poblacion en turnos elegidos per sorteo . Ironicamente, Bakunin nos dice que esa anarquia que le acusan de promover es, en realidad, la situacio'n en la que vivimos actualmente en nuestras supuestas "democracias" donde los mas fuertes explotan a la gente, como en la Edad de Piedra; donde unas empresas se devoran a las otras," donde todo es un caos raaquillado de orden y donde los mas fuertes liacen lo que les da la gana. Contra esta autentica »'anarqu£a" camuflada en la que vivimos es contra la que lucha Bakunin, Siguiendo con su vision de la historic humana , Bakunin cree que durante railenios los hombres-gorila se relacionaban entre ellos por el principio del " canibalismo" . Se comfan Unos a otros porque no se reconocfan como pertenecientes a la misma especie animal. El canibalismo es, pues, la forma mas primitiva de relacion humana. El canibalismo puede tomar varias formas. En nuestrst e'poca, el canibalismo consiste en la explotacio'n por parte de los ma's fuertes del resto de la gente para ganar dinero. Como hace miles de aftos, los pijos erapresarios no tienen ningu'n remordimiento por explotar a la gente porque no nos reconocen como parte de su misma especie animal. Para los pijos, somos cje otra clase, de otro planeta, de otra e'poca, de otra especie sin relacion alguna con ellos De esta manera los pijos se comportan igual que sus antepasados de 13. Edad de Piedra y nos comen, porque no sienten ninguna compasion (P^or nosotros ya que, segun ellos, no somos de la misma ^HespGcie. Bakunin cree que esta etapa del canibalismo dio paso a otra era dominada por el miedo a Dios, simbolizado por un objeto o fetiche. Los liombres-gorilas tienen miedo a todos los fenoraenos naturales y se postran ante un fetiche al que adoran. Es la etapa llamada por Bakunin del "fetichismo?. Mas tarde llego la etapa de los sacerdotes o brujos que se postulaban corao eigidos y re presentantes de Dios y, por lo tanto, detentores de unos privilegios. A los hombres-gorila que no se sometxan al brujo, este los perseguia hasta destruirlos. A esta etapa siguid, siempre en la linea de lo que dijeron Xendfanes y Feuerbach, la era en que los hombres-gorila fueron capaces de abstraer de ellos mismos todas las cualidades materiales bastâ concebir un ser pure, sim materialidad, todo espiritu al que llamaron Dios. Toda concepcidn de Dios surge de la abstraccidn de nuestras propias cualidades hasta imaginar ixn ser totalmente inmaterial. Coando los hombres-gorila lograron concebir a este Dios, se dieron cuenta que Dios era el amo y los hombres los esclavos. Dios era todo y los hombres eran nada. Apareôieron hombres-gorila que quisieron ser como este Dios amo. Son los empresarios, llamados en tiempo de Bakunin ''burgueses" y conocidos ahora como pijos. Los empresarios burgueses 5cn los mas viciados en los bienes materiales de todos los hombres-gorila porque los obreros no tienen dinero ni niigun bien material y poseen solamente ideas que algun dia el mundo sera libre y justo. Por esto los obreros son espirituales y los empresarios son raateriales. El empresario burgues quiere vivir como Dios , empezando por ser un amo, explotar a los obreros que son los que trabajan y i"vivir ociosamente , como supone que lo hace Dios el amo. El empresario burgues se rodea en su casa de todos los lujos materiales , incluida su propia belleza fisica y la de su esposa e hijas, que son objetos de lujo material, tambien. Bakunin desprecia a estos empresarios burgueses y, por ello, tiene en gran concepto al trabajo. Segun Bakunin, el obrero se hace digno por el trabajo , que constituye la principal actividad del hombre en la vida y la que lo hace efectivamente horabre. En carabio, el empresario burgues que no trabaja sigue siendo una bestia, un hombre -gori la. Pero el trabajo en el que piensa Bakunin no es de largas horas en las cadenas de raontaje de las fabricas en im ambiente insalubre. Bakunin advierte que este tipo de €rabajo, al que llama "trabajo muscular" , deforraa los cuerpos de los traba jadores e introduce desequilibrios en sus cuerpos. No es e'ste el tipo de trabajo que hace al hombre libre y digno. Opuesto al "trabajo muscular" esta el trabajo "nervioso" , como llama al que desarrollan los oficinistas y funcionarios. Bakunin los llama "pequefio burgu«2ses" y denuncia su egoismo, solo interesados en su prove cho personal , su esnobismo en que miran por encima del hombro a los obreros y su coraproraiso con el "Estado que les paga y al que sirven. Bakunin observa con soma que los funcionarios "pequefio-burgc/eses" solamente se acercan al socialisrao en epocas de crisis en que ven peligrar sus salarios. Porque el los tambien son jornaleros, aunque del tipo de "trabâjo nervioso" . Tambien denuncia Bakunin que algunos obreros se acaban convirtiendo en " pequefio-burgueses" cuando sus condiciones de vida y sus -^salaries mejoran y miran tambien con desprecio a los otros obreros, especialmcrffe los campesino.s que son siempre vistos como paletos sin educacidn. Los campesinos no son tontos^ se clan cuenta y desarrollan un resentimiento contra los obreros esnob de Idi* capital, De spues de esta epoca de Dios creado por nuestra abstraccidn Bakunin observa que llegamos a la epoca de la ciencia: es el positivismo de Comte. Bakunin aprecia, al principle, la llegada de la Revolucidn Industrial y el despegue de la ciencia moderna y de la tecnologia. Pero asustado por la posibilidad que llegue un gobierno de cientificos, Balcunin advierte que esta era positivista debe ser superada para pasar a la proxima epoca, A Bakunin le gusta decir que la vida siempre supera a la ciencia y que los cientxficos nunca lograran Saber lo todo sobre todo, Por ello, cree que tras el positivismo debe llegar otra era. En esta nueva era, los hombres dê^iTan de ser explotados unos por los otros, Debera llegar otro Lincoln que decrete, no ya la abolicion de la esclavitud sino la abolicidn dela explotaci<5n de unos bombres sobre los otros. ilsi concibe Bakunin la liber tad, Es comprensible en personas que ban sufrido mucho tiempo la Esclavitud y la explotacidn estar sedientos de una libertad total. No se conforraan con la libertad parcial que disfrutamos la mayoria de gente en nuestro tiempo, < que en el trabajo tenemos que aguantar al jefe gilipollas pargt no perder el trabajo y que cederaos cotas de nuestra libertad personal a cambio de un saleirio a final de mes, asi como cedemos libertad ante el Estado en nombre -=? de la "gobernabilidad" del paxs, Pero cuando volvemos a casa por la no clue saberxios que en nuestra, casa, que es nuestro Castillo, volvemos a recuperar nuestra liber tad total y que nadie nos la puede cj.Uitar en nuestra casa, Bakunin no se conforma con esta libertad parcial , quiere una libertad total, Asi, no acepta la superioridad de los cientificos ni de los medicos, en nombre de no ser influido por nadie, lo cual considera un atentado contra su liber tad personal, Solamente se deja aconsejar por otras personas en calidad de expertos; oye sus palabre<s pero luego toma la decision que a el mas le interesa. En esta era nueva, los hombres deben seguir humanizandose y dejar de ser animales. At^ol^a hay que acabar con las tiranias que todavxa quedan en nuestro mundo (disirauladas bajo muchas formas) y acabar con la explotacic5n del hombre por el hombre . Bs la era de conseguir la liber tad y digaidatd liumana, Asi ve Bakunin la historia del liombre. El hombre forma parte de la Naturaleza y no puede rebelarse contra las leyes naturales de la vida y de la muerte porque seria como rebelarse contra el mismo. Como forma parte de la Katurauleza, humanizar el hombre para que vaiya dejando de ser hombre-gorila quiere tambien decir humanizar la Naturaleza. En el mismo proceso his tori co en que el hombre se ha ido humanizando, tambien ha humanizado la frfaturaleza, adaptandola a las necesidades humanas, Bakunin es ge ode termini sta y cree que todas las personas soraos el producto de una gran cantidad de de terminantes que nos han formado de una manera •.: el n^ciraiento en un lugar , la educacic5n, el pais, la epoca, la alimentacion , el trabajo. Bakunin estaba en contra del aumento de poblacion porque vefa que cada vez habfa. m^s trabajadores y los empresarios se aprovechaban de ello para bajJiMos sueldos y llevar a los obreros a una confrontacio'n entre ellos para consêiir un |>uesi to de trabajo. i For ello, Baloinin consideraba que habfa de controlar el j i aumento de la poblacic5n. Bakumin tambien crefa que cada Estado era imperialista por | pura necesidad de sobrevivir. Cada Estado necesitaba invadir o saquear los estados vecinos para poder sobrevivir. En la Grecia arcaica, nos cuenta Aristoteles, las unicas maneras que ten£an los reyes para enriquecerse eran invadir otros paises, saquear sus tesoros y apropiarse de sus tierras para de spues arrejadarlas. Segiin Bakunin, el Estado moderno :; .ê' imperialista forzosaraente si quiere sobrevivir. Lo mismo ocurre a nxjrel de las grandes empresas, necesitan destruir otras empafe sas , Los Estados Unidos son el vampiro del Mundo que chupa ' la sangre del Mundo: el petrdleo y muchas raaterias primas para que la enorme industria de los Estados Unidos siga: funcionando. Son la paparra gigante que vive sobre la piel del planeta y que este no consigue sacarse de encima, A jpesar de poseer raucho petroleo en Texas, Mtfyomtng y Alaska, los yanquis todavia necesitan importar mas. Son un vampiro que chupa la saoigre al res to del mundo con bases mi li tares para defender sus andanzas • Es corno si tuvieramos un i -"?varapiro que saliera por la noche a quitarnos la sangre y ademas protegido por la policia , todo ello para que el vampiro pueda vivir muy bien con la sangre que ha chupado, Esto no se acabara hasta que haya una revolucion interna en los U.S.A. parecida a la que hubo con los hippies en los afios 60 , cuando los yanquis se den cuenta que su pais es un time, que cuando se independizaron de Ingla terra sus dirigentes les vendierbn un future de libertad y de democracia pero que Estados Unidos se ha convertido en un monstruo que necesita chfcpar la sangre al resto del mundo para seguir viviendo bien, Podemos llamarlo : . " " * light, infantil, naive, ingenue o angelical. De hecho, la utopxa de Bakunin es una utopxa angelical. Bakunin era un angel caido que qui so que todos volvieramos a sei* angeles y volvieramos al Cielo donde nadie violaria a nadie ni lo tiranizarfa, Los angeles caidos vivxan asx en el Cielo hasta que Dies los echo a los infiernos, porque einpezaron a olvidarse de Dies para buscar su propia felicidad. En el infierno, todos los seres se violan unos a otros, que es lo que hacemos nosotros actualmente en que unas erapresas buscan Kundir a las otras empresas y en que nos obligan a competir entre nosotros para conseguir un puesto de trabajo. - yfo Bakunin queria salir del infierno y volver a su Utopia angelical.Dios -reaîirmo su maldad con la Torre de Babel en que cada ser tenxa su opinion propia y nadie se ponia de acueT^o en nada. \ Quiza el actual "Estado del Bienestar'» serfa esta Utopia angelicâ ^que buscaba Bakunin, si no fuera porj que este estado del bienestar es pijo y necesita mantener i una clase baja de esclavos que hagan los peores trabajos, porque los pijos, por supuesto, nojcjuieren hacer los trabajos ma los. I I Pero lac Utopia angelical poblada por trabajadores espirituales y -solidarios que se respetaban unos a otros y a sus respeciivas libertades totales, quiza se parecerfa demasiado a uii mundo poblado por clones, todos pensando igual, todos haciendo lo mismo y nadie tiranizando a nadie, Y un mundo de clones es, sin dxida , un mundo insoportable • El mismo Cielo de los angeles es tambien un mundo de clones con todos los angeles pensando igual y haciendo lo mismo sin hacer se dario unos a los otros, ^uîai por esto Marx llamaba a Bakundj^: "un sofiador romantico" , ^Seria la utopfa de Bakunin un mundo de clones^? 41El Estado del Bienestar tambien se puede considerar \xn estado "angelical", donde todos los hombres nos comporrfeamos correctaraente , eumplimos las leyes, jugamos limpio, varaos de "bonestos" y de rectos, damos igualdad de oporttinidades a todo el raundo y vivimos y dejamos vivir • En definitiva, somos angeles. Un gran coniraste com la Espafia tradicional, sierapre raaliciosa, sierapre envidiosa, donde la gente se trataba con crueldad unos con los otros, donde la gente del arroyo se hacxa todas las putadas imaginable s entre ellos pero la gente de la clase dirigente hacxa lo mismo con sus intrigas palaciegas y sus jugadas bajo la mesa, donde los padres jocllban a los hijos y los hijos engafiaban a sus padres, donde se trataba a patadas a los tullidos y a los animales, donde los vecinos se fastidiaban tinos a otros, donde los poderosos abusaban de su posicion para aplastar a los de aba jo, Esta Espafia tradicional queda ahora claramente como "infernal" comparada con la celestial del Estado Del Bienestar. Los historiadores nos dicen que aquella Espafia infernal era asf debido a la miseria* For lo tanto, la Espafia del Estado del Bienestar , tan angelical, es asi gracias al auraento del nivel de vi<ia de los espaiioles, Y recordemos que en tiempos de la Espafia tradicional. S0 ofa decir: "Es que ustedes todo lo quieren bonitQ, todo lo quieren perfect©, quieren un pafs poblado por angeles y eso ©s imposible, los hombres no soraos asl, Pues ban pasado los afios y ©sa mtopfa angelical es aKora realidad. o c ^ I I i -^2He aqui algunos textos de Balcunih (segiin la edicidn de Maximoff ) : -"La historia es el lento trabajo de transformar la superficie de la Tierra en un lugar raas favorable para la vida humana. Cuando el hombre actua sobre la Naturaleza, es en realidad la naturaleza la que trabaja -' sobre si misma" - "El hombre necesita al Mundo para conseguir su sustento y estiraular su inteligencia pero debe salvaguardarse de el pues en cada instante conspira contra el y lo fuerza a luchar per su existencia." -"La vida consiste en mo«^ifloar , corregir , perfeccionar su propia naturaleza, su debilidad, sus imperfecciones, sus maIformaclones corporeas e intelectuales y su aniraalidad. " -"El hombre continua el trabajo, la creacion, el moviraiento y la vida de la Naturaleza," -"La ciencia conge la -feirv. abstracciones la vida fugaz y pasajera, el arte devuelve las abstracciones a la vida. La vida es sierapre infinitamente superior a la ciencia, Un gobierno de cientificos obliga a la gente a cumplir sus leyes sin entenderlas, hacen experiraentos con la gente, la tratan como conejos, perros o ratas, dictan leyes a la vida y hacen a la gente '43bestial y necia, como hicieron los jesuitas en el Paraguay," •"Un gobierno de cientificos con poder absolute acaba corrompîndose moral e intelectualraente , dicta leyes para perpetuarse en el poder y obliga a la gente a ser esclavos de una minoria de cientxficos pedantes. Wingun cientifico puede saberlo todo," - "El empresario, con el contrato, convierte al obrero en su sirviente pasivo y sumiso, Irapulsado por una insaciable codicia de beneficios y de poder, se aprovecha de la dependencia econ<5mica del obrero para tratarlo de un raodo brusco, aspero e insolente#" -"Si el empresario da a los obreros un salario y condiciones de trabajo para una existencia digna, libre y humana, entonces el empresario no se beneficia de su capital , dice que no es fecundado por los obreros, y ve como se convierte en un obrero mas, sin beneficios. Vender la fuerza de trabajo no es una transajccion libre segiJn las leyes del comercio sine que es forzada por el hambre. Si existiera igualdad en la negociacion entre empresario y obrero, entre la venta del trabajo de uno para no morirse de hambre y la compra por parte del empresario, segiin la ley de la oferta y la demanda, no existirxan -dfni ricos ni pobres ni explotadores. La explotacidn excluye la hermandad y la igualdad entre los trabajadores." "Nos hacen tragar que el trabajo es sagrado, bueno, jus to, moral, humano, legxtimo, que el trabajo emancipa y ennoble ce, Todo false porque el trabajador nunca podra comprarse una propiedad." "La moralidad, segun la entienden los burgueses, consiste en explotar el trabajo de otro. Son salteadores de caminos. Solo los explotadores podran reunir el dinero para comprar propiedades. Por r eso hay que abolir la propiedad privada y las herencias. Los trabajadores nada tienen y nada dejara'n a sus hijos." - "Los empresarios, si se les da poder, se convierten en despotas, ambiciosos, avidos de mas poder y de ganancia, se corro&ipen tanto ellos como los esclavos que some ten. Su voluntad de poder solo puede desarrollarse si se mantieneii a las masas estupidas e ignorantes, indiferentes y serviles," - "La ley de la vida es que todo individuo debe luchar sin fin para asegurar y afirmar su existencia. Bs un instinto carnxvoro, bestial y salvaje. Es el deseo de --ISraandar y explotar a otras personas. Ha pasado por todas las forraas de la esclavitud y la servidurabre , humanizandose muy despacio, poco a poco y recayendo a veces en el salvajismo priraitivo," "El prole tario es generoso, no es cruel, es solidario y quiere que sus millones de hermanos esclavizados disfruten de la libertad y la felicidad, tiene el alma pura mientras los empresarios solo se ocupan de su cuerpo y de sus bienes materiales." "Si ei trabajo es una cosa maldita es porque es excesivo, embrutecedor y forzado, priva a los hombres de disfrutar la vida humanamente y no es adecuado a sus aptitudes naturales." • "Solo obedeceraos a las leyes naturales, contra las que es iraposible rebelarse? nos envuelven y nos penetran, gobernando todos nuestros raovimientos , pensamientos y actos; somos esclavos de las leyes naturales sin ser humillados por ellas porque constituyen nuestro ser ffsica, moral e intelectualmente, Por esas leyes naturales viviraos, respiramos, obramos, pensamos y deseamos, sin ellas no existirfamos. (Rebelarse contra ellas es destruirse a si mismo," -"La existencia del Estado exige que haya una clase privilegiad vitalmente comprometida con el mantenimiento del Estado." ~^i -•El patriotismo es bestial, consiste en amar lo propi o y en odiAr lo extranjeroj es priraitivo e incivilizado, es egofsmo colectivo," . "La ciencia es una abstraccion sobre la vida, pero no es la vida. Hay una revue Ita de la vida contra la ciencia que debe ilurainar al mundo pero no gobernarlo. Los cientxficos some ten a los hombreis a experimentos cientificos. Son una nueva casta sacerdotal, la ciencia es su Dios, la gente son sus vfctiraas y ellos son los sacerdotes titulados," "La libertad, la moralidad y la dignidad del hombre consisten en no hacer el bien porque se le ordene sino porque lo concibe , lo desea y lo ama," • "El trabajo constituye el acto por el que el hombre se convierte en un creador y da forma a su raundo." "La historia consiste en la progresiva negacion de la animalidad priraitiva del hombre mediante el desarrollo de su humanidad," ."Los pequeno-burgueses son antisociales, solo piensan en su felicidad personal y en su auto-promocion y no les importa la emancipacion y felicidad colectivas. Sus sueldos son buenos y sus trabajos son del tipo administrative, ligero, limpio y respetable. Disfrutan de -47bienestar y de mas formacion, son soberbios y vanidosos. Solo se hacen socialistas en las crisis economicas que les recuerdan que ellos son tambien jornaleros," -"lia transmisi<5n de las facultades mentales y musculares de los padres a los hijos puede ser una desdicha porque les transmite las enfermedades fisicas y morales de sus antepasados," - "El raundo es hostil al hombre pero lo obliga a ser cientifico y asi a la realizacion de las metas humanas." Con estos textos podemos hacernos una idea de la filosofia de Bakunin, escogidoj para que tengain sentido para el hombre de nuestra epoca. Obviamente cuando Bakunin habla de los obreros raalpagados que nunca tendran dinero para comprarse una casa ya no coincide con la situacion de la gente actual , que cobra sueldos mejores y que con la hipoteca acaba siendo propietario de una casa, treinta afios mas tarde # Repasemos otras ideas de Bakunin, como esa sed de some terse sõ lamente a las leyes naturales. Es como el paciente que acepta una enfermedad o perdida de miembro si viene dada por la vida pero si esta causada por un error del medico no puede aceptarlo nunca y acaba denunciandolo por negligencia medica, Lo misrao ocurre si muere un familiar en un accidente, se puede acabar aceptando, pero si ha rauerto por la mano del hombre, en una guerra o en un crimen, nunca podra perdonar al causante. -48Si somos oprimidos por una desgracia natural, como una epidemia mortal de gripe, lo acabamos aceptando pero si somos esclavizei.dos por otro5 hombres nunca podemos transigir con ello, Existe el ejercicio, el entranamiento porque segun Bakunin es la prueba de las acciones externas que nos ban formado, Podemos utilizar estas mismas fuerzas externas como ejercicio y entrenamiento para mejoramos, Pero no le gustan los catedraticos, Cuando necesita saber algo va a un experto y luego a otro. Finalmente decide el mismo lo que le conviene. Si no, se convierte en esclavo de un solo experto, Y en el deseo de libertad total de Bakunin no entra el depender de los conocimientos de nadie , aunque sepa mas que tu sobre un asunto. Es una actitud tozuda que puede acabar resultando peligrosa, sobretodo en temas medicos si no se hace case de la opinion de ese experto, Tambien es peligroso en el trabajo si se raanipulan productos qufraicos toxicos o maquinaria peligrosa. Bakunin dice que las idgicas incomprensibles y absurdas son cosa de Dios porque nadie puede entenderlo. En cambio, la l<5giea, huraana, la de Aristdteles, es comprensible y "idgica", es natural, Y es que a lo largo del siglo XX se ban intentado todo tipo de Idgicas "ildgicas", experimentales, metaldgicas, que solo tenian interes como experimento para los matematicos (no para los fildsofos y no tenfan por que ensefiarse en los departamentos de filosofia) y que eran absurdas, inutiles y "divinas" en el sentido que solo las podfa entender Dios, -±1Bakunin dice que la xlnica . IcJgica valida es la que puede entender el hombre • Como Dios y su creacion son incorapreiasibles para el hombre , su l<5gica es absurda para nosotros. El hombre es un insecto que no debe ocuparse de los asuntos del Universe infinite sino de los asuntos bumanos; su mi sion es liberarse raediante el trabajo (digno) y la ciencia que nunca podrdC conocer todas las côsas de todos los fenomenos naturalê pues su diversidad infinita esta "fuera del Ixmite" (empleando una expresion gn<5stica) de las posibilidades humanas .^Jos explica Bakunin? "Este es su eonsuelo, su recompensa, su unico paraxso." Si Dios es el amo, el hombre es su esclavo; hay que dejarlo fuera de los asuntos humajcios para que el hombre encuentre la igualdad y la justicia con sus semejantes, Los reyes y los poderosos son los servidores de este Dios- >.mo, Los empresarios burgueses tambien son servidores de este Dios al que imitan , rodeefndose en su vida de todos los lujos materiales, porque son los mas materialistas de todos los hombres, no tienen vida e spiritual y explotan a los otros hombres como ven que lo hace el Dios-amo al que imitan; tambien al rodearse de bienes materiales como vive Dios en su Universe material. Asf , los empresarios vuelven a su origen ^ como los creo este Dios-amo, como hombre s-gori las esclaivizados por el hambre, por ^^ola Naturaleza y sus peligros. Y para salir de esta situacion en que los puso primigenialmente Dios, estos hombres-gorilas se dedican a esclavizar a los otros horabres para disponer de comida y de seguridad, As£ han vivido durante miles de afios los castores, las hormigas y las abejas que no han progrgjsado nada en su estructura social. En cambio los hombres teneraos la particularidad de que ^. .podemos mejorarnos a nosotros misraos y a.l Mundo. Este "talento" nos distingue del resto de los animales (. no el habla ni ninguna otra caracteristica humana)* Pero Bakunin siempre advierte que este entrenamiento y autoejerciciofque constituyeti la verdadera diferencia del hom-. bre respecto a los otros seres vivos\ siempre debe realizarse dentro de la Naturaleza a la que pertenece el hombre y que es tambien mejorada en el mismo proceso en que se mejora el hombre. >i'J 41 01 jazs y el rock han pasado durante muchos afios por ser las rausicas ma's anarquistas que existian, Ffectivamente , en los grupos de rock y de jazz no existe un tirano llamado director de orquesta o compositor clasico que oblige a los musicos a tocar una partitura dada, Los nnlsicos de jazz y de rock se ponen de acuerdo entre ellos para tocar un tema cormin y luego vienen varios solos en que cada miisico toca lo que quiere. En principio podrxa parecer que el jazz y el rock son las forma s de niûita m^s libres que existen. Sin embargo, vemos que la historia del jazz y del rock esta llena de conflictos personales y de disputas artisijicas. Si leemos las biograffas de los grupos mas faraosos corao los Beatles y los Rolling Stones veremos que son una sucesion inacabable de peleas personales, separaciones , diferencias musicales y conflictos legales. Muchas veces los primeros meses de los grupos son buenos y todo funciona bien pero de spues llegan los cambios, la gente cambia, i los gustos mu si Gales cjimbian, la epoca cambia y el p/ > grupo se pelea o se disuelve. Lo mismo ocurrio con los experimentos anarquistas durante la gaeh TT3. civil en EJspaîa, tanto en las fabricas colectivizadas por la fuerza de las armas como en el campo. Durante los primeros meses, la ilusion por realizar la utopia anarquista mantiene unidos a los individuos. Pero despues apar^cen las diferencias, las disputes personales, las luchas por el poder y el f©n(5menb que Bakunin llama "los obreros esnob", es decir, aquellos obreros que subeh su nivel de vidâ ^î-+ do $e convierten ©n "pequefios burgueses" y olvidan sus ideales anarquistas para adoptar la ideologia del "pequeno burg:ij.es" . Lo vemos en los actuales dirigentes de los saindicatos espaHoles como UGT o CCOO que desde hace unos anos viven bien con su sueldo y su posicion y ya. no hacen nada para mejorar la situacion de la clase obrera. En definitiva, lo que ocurre es que el sueno de Bakunin solaraente puede mantenerse durante unos meses. De spues todo I se ifa, la gente carabia y debido a nuestra bestia negra i (la naturaleza humana, a la que siempre damos la culpa de . todo) acaban apareciendo las tendencias tiranicas en todos ; los hombres, incluso en aquellos que habfan jurado no caer nunca en e se vicdo. Porque es un vicio y el peor pecado « i j , ' 'ra I "";,..> '. ,T '; . I En tonce s, lo que hay que hacer es mejorar la naturaleza hitimana, ' Se puede hacer primero con leyes dura-s que impidan la explo'tacidn de un hombre sobre los otros hombres, en cualquiera de sus formas. Y tambien se puede hacer esperando que las projiimas generaciones crezcan en un ambiente en el cual ser tiranico y explotador este muy mal visto y, por consiguiente , nadie se le ocurra ^ serlo, Ahora. misrao esto no es posible porque la actual genera cion de pijos empresarios, todos ellos ocupando los puestos clave ic^el poder politico, empresarial e intelectuml, van a esgrimirj argdmentos como: "Nosotros que hemes estudiado tantos afios, que nos ha costado tanto llegar a donde hemos llegado, que I trabajamos tanto, que tenemos tanto talento y capacidad, jiiq ^'iM vamos a renunciar aliora a todo lo que tenemos en norabre de una igualacidn o nivelacion de todas las personas para que todos seamos libres ", Per supuesto que no van a dejar que nadie les quite su diner o, sus tinglados, sus erapresas, sus puestos y sus chanehullos, Seria de tontos creer que esta gente por sx mismos vayan a carabiar o a dar oportunidades al pueblo para, que mejore fa, situacion, Por supuesto no van a dejar que esto ocurra nunca y lo van a impedir de la raanera j que lo han hecho sierapre : enviando la policia y el ejercito contra nosotros, pagando espxats para que se infiltren dentro de nosotros y nos destruyan, pagando detectives para que investiguen quienes somos e incluso pagando ma tones para qxie nos ma ten o nos den una paliza, Lo han hecho tantas veces en el pasado que serxa de imgenuds creer que no lo van a volver a. hacer, Adema's nos difaraaran todo lo que podran en los medios de coinunicacidn que control^n Pero todo esto ya nos lo esperabamos. La naturaleza humana se puede rriejorar mediante las leyes y mediante la. educacidn. Se trata de lograr un raundo en que nadie explote a nadie y en que todos seamos libres y disfrutemos d© la dignidad que da tener un trabajo enriquecedor , adecuado para las posibilidades de cada uno y en que podaraos dejplegar nuestro talento y nuestras propias ideas. Ête era el sueno de Bakunin. -24onLa gente cree que 8AK^ N 8 N cjuiere. acabar c« el Estado y traerAl^ €^^S al pafs. En realidad, la principal idea es acabar con las tiranfas, en cualquiera de sus formas^ aspira: a la libertad total para cada individuo, para que no sopor te ninguna tiranxa de ningiin tipo. Mi una tirania impuesta por Dios, ni una tirania impuesta por la Naturaleza ni una tirania impuesta por otros hombres. En realidad, deberia: llamarse "atiranos" porque buscat la " a tiranxa " : en griego, "tirania" viene de oprimir, de prensar, de apretar con un sello • El hombre "atiranico" busca no sufrir ningun tipo de opresion y , por lo tanto, que nada ni nadie le marque por la fuerza con un sello que lo deje "marcado" de por vida« Todos quedamos trauma tizados de por vida si sufrimos un golpe, un accidente o una imposicidn por la fuerza de algo. El hombre "atiranico" quiere ser lo mas libre posible, pue nada ni nadie le iraponga n±n^xi "sello" por la fuerza, ni cuando era nino con iina educacidn forzada, ni de joven con toda una serie de prohibiciones que le irapone la sociedad, ni de adulto en que nadie lo contra ta por ser mayor de 45 afios, ni de anciano que nadie le da un credito porque ninguna compafiia de seguros lo cubre . Asi pues, l0AKiiNJN. X. en realidad lo que quiere es acabar con todo tipo de tiranias que sufrimos todavia actualmente. Esta es su primera y mas importante idea. ZS ' Eii definitiva, se tra ta del problema clasico de si queremos una sociedad aristocratica o bien una sociedad democratica, Los griegos antiguos ya se enfrentaron con este dilema y lo resolvieron aisi: algunas ciudd.de s griegas eran aristocraticas donde los me j ores de la CcUaadl llevaban todos los asuntos, se enriquecian y justificabaft su dominio con eL pretexto de que -fcerifan mas capacidad y ta lento que el res to de la gente • Otras ciudades griegas eran demociraticas,^ que en aquel tiempo queria decir que eran gobernadas por la chusmaj con una nivelacion en que nadie era mas que nadie, con un estilo de vida basado en la "aurea mediocritas" y donde se condenaba al ostracismo a los que eran superiores a la media. En el fondo, todos los problemas sociales y pollticos pueden simplificarse a un problema en que o bien teneraos una sociedad aristocratica o bien tenemos una sociedad democratica. Clararaente, la sociedad que interesa a los empresarios, directives y otros conservadores es una sociedad aristocratica, donde precisamente ellos son los aristocratas. A los que la vida no les ha favorecido, corao los pobres, los minusvalidos, los desheredados y los obrel»c»d, les interesa una sociedad democratica donde tienen mas posibilidades de sobrevivir y de mejorar sus problemas persona les.