Pautas: Filosofía Contemporánea de España y América EDICIÓN DE: Héctor Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Serie Entre Europa y América Vol III Colección Humanidades, Filosofía y Teología PAUTAS: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA DE ESPAÑA Y AMÉRICA Edición: Héctor Arévalo Gerardo Bolado Antonio Piñas © UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA Maquetación: Soluciones Gráficas Integrales Impresión: Ediloja Cía. Ltda. Telefax: 593-7-2611418 San Cayetano Alto s/n www.ediloja.com.ec edilojainfo@ediloja.com.ec Loja-Ecuador Primera edición ISBN 978-9942-08-824-6 Reservados todos los derechos conforme a la ley. No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright. Diciembre,

Pautas: Filosofía Contemporánea de España y América EDICIÓN DE Héctor Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Serie Entre Europa y América Vol III Colección Humanidades Filosofía y Teología Contenido Prólogo .................................................................................................................................. 11 INTRODUCCIÓN .................................................................................................................. 13 Una pauta del pensamiento español contemporáneo. Gerardo Bolado ......................... 13 1. La	forma	general	de	la	dialéctica	tradición	modernidad	en	la	filosofía española contemporánea. ............................................................................ 14 2. Figuras	concretas	de	la	dialéctica	tradición	modernidad	en	la	filosofía española contemporánea. ............................................................................ 18 PRIMERA PARTE ESTUDIOS DE PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO EN LENGUA ESPAÑOLA: ESPAÑA 1. El giro antropológico en la Filosofía Elemental de Jaime Balmes. Jaime Vilarroig ..... 45 1. El giro antropológico en la Filosofía Elemental .......................................... 48 2. La psicología racional de Balmes ................................................................. 59 2. La Metafísica de la vida como razón práctica. En torno al libro de Pedro Cerezo José Ortega y Gasset y la razón práctica. Javier San Martín .................................................. 75 3. Antropología de la creencia: una comparativa del análisis de las creencias en Ortega y Gasset y Pedro Laín Entralgo. Antonio Piñas Mesa ........................................................ 95 1. La natural credentidad del ser humano según Ortega y Laín .................... 95 2. Creer y dudar................................................................................................. 100 3. Creer y esperar .............................................................................................. 101 4. Finitud	y	anhelo	de	infinitud........................................................................ 102 5. La dinámica personal de apropiación de la realidad .................................. 105 4. El carácter bifaz de la esencia como articulación entre los aspectos físico y metafísico de la realidad en Xavier Zubiri. Alfredo Esteve Martín ................................................... 117 1. La génesis del concepto de 'realidad' .......................................................... 120 2. Aspectos de 'realidad' ................................................................................... 124 3. Dos consideraciones sobre 'la' realidad ...................................................... 148 5. María Zambrano y la "mirada remota". Lucía Parente ................................................... 167 1. Perdidos en la luz .......................................................................................... 167 8 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América 2. "Abismarse" en la belleza .............................................................................. 174 3. Conciencia "coextensiva" ............................................................................. 180 4. La conciencia vive, se transforma, renace ................................................... 185 5. Aurora: "diosa sin tiempo" ........................................................................... 189 6. Átomo impalpable ......................................................................................... 197 SEGUNDA PARTE ESTUDIOS DE PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO EN LENGUA ESPAÑOLA: IBEROAMÉRICA. 1. Ontología e ideología en el pensamiento de Clemente de Jesús Munguía (1810-1868). Jorge Medina Delgadillo .................................................................................................. 215 1. Biografía y desarrollo intelectual ................................................................. 216 2. Situación de la obra ...................................................................................... 218 3. Introducción .................................................................................................. 221 4. El	fin	de	la	obra ............................................................................................. 224 5. Hechos, relaciones y leyes ............................................................................ 228 6. El tema de la "idea" ....................................................................................... 232 7. La crítica a la Ontología ................................................................................ 239 2. El renacimiento de la ILE y del proyecto de renovación pedagógica krausista en los medios académicos colombianos. Delia Manzanero Fernández ................................ 247 1. Contexto ........................................................................................................ 248 2. La fundación de la ILE y sus tres etapas ...................................................... 251 3. El	ideario	filosófico	y	pedagógico	de	Francisco	Giner	de	los	Ríos ............ 259 4. Influencia	directa	y	difusa	de	la	ILE	en	Colombia ....................................... 262 5. La interrupción de la ILE por la guerra ........................................................ 264 3. La historicidad de las ideas y el método para abordarlas. Velasco, Roig y la Globalización. Fernando Ponce León ............................................................................. 269 1. El método de historia de las ideas según Roig. .......................................... 270 2. La aplicación del método en la obra de Velasco. ........................................ 275 3. Análisis del texto. .......................................................................................... 276 4. El universo discursivo. .................................................................................. 280 5. El discurso de Velasco .................................................................................. 283 6. Discursos eludidos. ....................................................................................... 286 7. El momento de la producción discursiva. ................................................... 287 9 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas 4. Esbozo de la estética pitagórica de Vasconcelos. Roberto Casales García .................. 295 1. Las	dos	vías	de	la	filosofía ............................................................................. 295 2. La noción de 'ritmo' de Vasconcelos ........................................................... 297 3. Ritmo y desinterés ........................................................................................ 301 5. La labor de José Gaos en La Casa de España-El Colegio de México. El caso de las mujeres	filósofas.	Héctor Arévalo Benito........................................................................ 307 1. El Seminario para el estudio del pensamiento en los países de lengua española ......................................................................................................... 312 2. El	papel	de	las	filósofas:	Junco,	Marchand,	Quiroz	y	Rovira. ..................... 318 3. El	último	estudio	en	El	Colegio	de	México:	Fernando	Salmerón.	El	final	del Seminario. ...................................................................................................... 322 4. El desplazamiento a la Universidad de Gaos. La "vuelta" a El Colegio de México de 1966. ............................................................................................ 324 6. El papel de las comunidades epistémicas, los consensos y las sociedades. Acercamiento a la epistemología de Luis Villoro. Erik Ávalos Reyes ............................. 329 1. ¿Qué	es	ciencia	y	qué	es	tecnología? ........................................................... 329 2. Relación ciencia-tecnología. ......................................................................... 331 3. Ciencia, tecnología y moral. ......................................................................... 332 4. Los	científicos,	los	tecnólogos	y	sus	responsabilidades	moralesprofesionales. ................................................................................................ 333 5. El papel de las comunidades epistémicas, los consensos y las sociedades. ........................................................................................................................ 334 6. El papel de la sabiduría en la ciencia y el compartir modos de pensamiento. ................................................................................................. 340 307 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas 5. La labor de José Gaos en La Casa de España-El Colegio de México. El caso de las mujeres filósofas. Héctor Arévalo Benito Universidad Técnica Particular de Loja (Ecuador) Introducción. José Gaos (Asturias, 1900México D.F. 1969) creó el <<Seminario para el estudio del pensamiento en los países de lengua española>> en El Colegio de México en	1941.	En	el	verano	de	1938,	este	filósofo	español que	había salido	de	España, llegaba a	México	–previo	paso	por la isla de Cuba, disculpa en realidad para pisar el continente americano. Ha sido	José	Luis	Abellán	quien	ha	señalado	que	la	tarea	de	este	Seminario del pensamiento en lengua española, que llevó Gaos a cabo en "El Colegio de México", constituía una pieza clave en los estudios sobre el pensamiento hispanoamericano de los últimos años: [...]	Gaos	va	a	realizar	una	tarea	que	perdurará	como	fundamental en la revalorización que en los últimos años se ha hecho del pensamiento hispanoamericano171. En	este	sentido,	aquí	queremos	recorrer	la	trayectoria	desde	sus comienzos,	y,	finalmente,	comentar	algunos	aspectos	interesantes	sobre algunas	filósofas	que	estuvieron	circundando	en	este	contexto	gaosiano. 171 ABELLÁN, JOSÉ LUIS, "La contribución de José Gaos a la historia de las ideas en Hispanoamérica", El exilio filosófico en América. Los transterrados de 1939. México, Fondo de Cultura Económica, 1998, 461 págs., pp. 145-177, p. 156. 308 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Así pues, José Gaos comenzó siendo miembro de "La Casa de España"; pero debemos continuar diciendo que además Gaos fue "patrocinado	por ésta, desde 1939 [como	profesor] en la	Universidad Nacional" -pues la UNAM no tuvo profesores a tiempo completo hasta 1950-. De hecho: Muchos	de los	miembros de La	Casa [de	España], primero, y de El	Colegio [de	México],	después,	daban	allí [en la	UNAM]	"clases de asignatura". El Colegio, por su parte, siempre exigió dedicación exclusiva y sólo permitió el trabajo por horas en otras instituciones172. Recordemos que desde el 12 de	marzo de 1939 Alfonso Reyes dirigía la institución de La Casa de España en México; fue en noviembre de 1939 cuando Reyes propuso173 cambiar el nombre de la misma "ante la derrota republicana en España y ante la creciente politización de la situación mexicana en previsión de las elecciones presidenciales". En efecto, el 18 de septiembre de 1940, "antes de terminar la presidencia de	Cárdenas	[...]	se	reunió	en	pleno	el	patronato	y	se	decidió	cambiar el nombre a El Colegio de México". De esta forma "se nacionaliza" la institución "sin	modificar su	misión	de	apertura intelectual", al	mismo tiempo	que	se	"fortalecen	lazos"	con	la	Universidad	mexicana,	y	se	define "con más precisión su papel en la enseñanza superior en México". Con 172 En consecuencia, José	Gaos	–al igual que	otros	muchos	profesoresno comenzó a ser profesor	de	"tiempo	completo"	en	la	UNAM	hasta	que	este	tipo	de	puestos	no	se	crearon en los años cincuenta: además, en aquellas fechas habían comenzado a "reducirse las actividades y los recursos de El Colegio", y entonces muchos profesores "trasladaron sus labores a la Universidad". LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ,	JOSÉ	A.,"	El Colegio de México: una hazaña cultural. 1940-1962, México, El Colegio de México-Centro de Estudios Históricos (Jornadas, 117), 1990, 395 págs, pp. 175-201, p. 176, nota 2. Veáse, especialmente, el capítulo III: "José Gaos y el Seminario del Pensamiento en Lengua Española", 173 GÓMEZ-MARTÍNEZ, JOSÉ LUIS, "Una influencia decisiva: el legado de José Gaos al pensamiento iberoamericano"..., p. 62. 309 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas esta	nueva	conformación	de	la	institución	–según	Gómez-Martínez174-, a El Colegio de México se le asignaban tres funciones: 1. Fomento de los estudios sociales y humanísticos; 2. Investigación	científica; 3. Establecer relaciones entre las instituciones culturales mexicanas y las del extranjero. Clara Lida y José Matesanz175 han estudiado en profundidad cómo Gaos fundó el <<Seminario para el estudio del pensamiento en los países de lengua española>> dentro del marco institucional de El Colegio de México. Este Seminario tuvo carácter permanente durante casi 15 años, y desempeñó un papel crucial en El Colegio, pues partía para su desarrollo, y desde sus comienzos, de una "triple base inicial"176 académica: el Centro de Estudios Históricos, el Centro de Estudios Sociales y el Centro de Estudios Filológicos. Estos nombres nos son "familiares". De hecho, seguramente en El Colegio de México quedó algo	del	espíritu	de	la	filosofía	de	la	época	de	la	Escuela de Madrid.	Y así parece177	que	fue,	pues	el	Centro	de	Estudios	Históricos	de	Madrid sirvió en parte como inspirador del Centro de Estudios Históricos de El Colegio de México,	al	desarrollar	éste	modelos	de	aquél.	Y	decimos que "en parte", pues también El Colegio en su abierta organización académica	permitió	que	muchas	otras	disciplinas,	propuestas,	iniciativas, 174 Ib., p. 63. 175 LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ,	JOSÉ	A.,"	El Colegio de México: una hazaña cultural. 19401962, México, El Colegio de México-Centro de Estudios Históricos (Jornadas, 117), 1990, 395 págs. 176 Ib., p. 37. 177 Ib., p. 175. 310 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América etc. tuvieran cobijo en él. Uno de estos proyectos, sin ir más lejos, fue el Seminario para el estudio del pensamiento en los países de lengua española que	José	Gaos	fundó	y	dirigió	a	partir	de	1941. Es	necesario	hacer	constar	aquí	que	José	Gaos	fue	uno	de	los	doce científicos que tuvo la fortuna de permanecer vinculado a	El Colegio de México -pues muchos otros fueron derivados a otras Instituciones mexicanas	de	investigación	especializada-,	en	los	años	que	la	Institución cambió su denominación de "La Casa de España" a la nueva ("El Colegio de	México").	Así	pues,	este	cambio	se	completó	a	finales	de	1940;	si	bien fue el 18 de septiembre la aprobación del cambio, hasta el 25 de octubre de	1940	no	notificó	Alfonso	Reyes	por	escrito	a	los	interesados	su	nueva condición178. De	esta	manera	surgía	el	contexto	adecuado	para	que	la	inteligencia y la actitud dinámica de Gaos se sumaran179 a la colaboración de colegas 178 Ib., p. 43. El listado completo está compuesto, además de Jose Gaos, por los siguientes nombres: "Jesús	Bal y	Gay, Juan	de la	Encina,	Enrique	Díez-Canedo, José	Gaos,	Ramón Iglesia, José Medina Echavarría, Agustín Millares Carlo, José Moreno Villa, Luis Recaséns Siches,	Juan	Roura	Parella,	Adolfo	Salazar	y	Joaquín	Xirau".	Ib., pp. 43 y 44. No obstante, no está	de	más	señalar	que	el	papel	de	Gaos	en	El	Colegio	de	México	debía	de	ser	visto	como de vital importancia, pues su contrato también sobrevivió a unos "recortes" de personal de una reunión de la Asamblea de Socios Fundadores del 30 de enero de 1946, en la cual se dio "de baja a diversos colaboradores de El Colegio" (alguno de los cuales, en principio, habían estado entre los doce	que	se	habían	"salvado"	en	1940):	Pedro	Carrasco,	José	Moreno	Villa, Juan Roura Parella, Luis Recaséns Siches, Arturo Arnáiz y Freg, Pedro Bosch Gimpera, José	Mantecón,	Javier	Márquez,	Manuel	Pedroso,	José	Antonio	Portuondo,	Gustavo	Polit, Dolores	Riquelme,	Agustín	Yáñez,	Gerardo	Brown,	Alfonso	García	Ruiz,	Héctor	Hernández Cervantes y Eugenio Ímaz .Ib., pp. 69 y 70. No obstante, a José Gaos, así como al resto (es decir: Juan de la Encina, Juan David García Bacca, José Medina Echavarría, Agustín Millares Carlo, José María Miquel y Vergés, José Miranda, Concepción Muedra, Adolfo Salazar, Joaquín	Xirau	y	Silvio	Zavala)	se	les	propuso	hacer	una	"rebaja	de	sus	asignaciones".	Ib., p. 70 y notas 47 y 48. 179 Ib., p. 176. 311 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas historiadores, los cuales eran conscientes del valor y contigüidad al saber histórico tanto de 1) "el estudio de las ideas", como de 2) "el pensamiento filosófico".	De	aquí	surgió	un	estudio	minucioso	de	los	temas	y	autores que	a	continuación	expondremos. Tal y como mencionamos Gaos estuvo trabajando con dedicación exclusiva en las tareas de El Colegio,	aunque	participando	desde	1939	–a través del "patrocinio" de El Colegio de México, como ya hemos dicho-, en calidad de profesor en la Universidad Nacional. Pero Gaos no comenzó a dar clase "a tiempo completo" en la UNAM hasta llegados los años cincuenta. Este "traslado" 180,	ya	explicamos	cómo	tenía	que	ver	tanto	con la reducción de recursos de El Colegio,	como	con	la	creación	de	la	figura de	profesor	a	"tiempo	completo"	en	la	Universidad	Nacional	en	aquellos años. Pero desde 1941, hasta la década de los 50, la dedicación de Gaos como profesor e investigador en El Colegio fue una década de trabajo y de fructíferos resultados. Estudiaremos a continuación cómo se dio este impulso y, gracias a Gaos, se trabajó en pos de una profesionalización de	la	filosofía,	con	una	orientación	al	estudio	de	la	historia	de	la	cultura filosófica	iberoamericana. Clara E. Lida y José Antonio Matesanz	manifiestan181 que Gaos se dedicó "a formar alumnos en el análisis filosófico riguroso y en la investigación sobre la historia del pensamiento en lengua española". No obstante,	hay	que	señalar	que	tanto	el	análisis	filosófico	riguroso,	como la investigación en la historia del pensamiento en lengua española, Gaos siempre los encaró con "una técnica de investigación filosófica minuciosa	y	un	método	científico".	Con	relación	a	este	punto,	además de contar con el conocimiento directo de la metodología -gracias a los 180 Ib., p. 176, nota 2. 181 Ib., p. 177. 312 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América textos, no exentos de dificultad, del propio	Gaos-, también contamos con algún testimonio que refiere la importancia de éste en el	medio académico mexicano: Luis Villoro, uno de sus primeros alumnos, habló hacia 1970 de una transformación profesional182 en el enfoque de la filosofía	en	México: La	carencia	filosófica	más	importante	en	nuestro	medio	no	ha	sido la falta de inventiva sino de profesionalismo. [...] Pues bien, no hay	exageración	en	afirmar	que	la	labor	magisterial	de	Gaos	fue	el primer paso, en nuestro país, hacia el tratamiento profesional de la filosofía	[...]	Con	Gaos	la	enseñanza	de	la	filosofía	pasa	por	primera vez	del	nivel	del	aficionado	brillante	al	del	profesional	riguroso183. 1. El Seminario para el estudio del pensamiento en los países de lengua española José Gaos, en palabras de Lida y Matesanz, en su llegada a México "estaba ya convencido de la imposibilidad de construir sistemas metafísicos abarcadores y completos", pues: [...] sostenía que la filosofía no era un conocimiento definitivo y acabado, válido para todos en un tiempo y lugar, sino un conocimiento eminentemente variable según la circunstancia histórica dentro de la cual se producía y pensaba184. 182 Ib. 183 VILLORO, LUIS, "Dos nota sobre Gaos", en Revista de la Universidad de México, XXIV: 9 (Mayo),	México,	UNAM,	1970,	p.	8.	Citado	por:	LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ,	JOSÉ	A.,	El Colegio de México: una hazaña cultural. 1940-1962..., pp. 177 y 178. 184 LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ,	JOSÉ	A.,	El Colegio de México: una hazaña cultural. 19401962..., pp. 177 y 178. 313 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Con esta concepción, deudora tanto del pensamiento de Ortega como	de	todos	los	pensadores	mexicanos	que	hemos	visto	influyeron	en Gaos, principalmente, Ramos, Caso y Vasconcelos, nuestro <<asturiano universal>> estaba convencido de al menos una verdad: se puede producir y pensar la	filosofía	desde	cada	circunstancia	histórica.	En	este sentido,	nos	parece	decisivo	que	Lida	y	Matesanz	constaten	que	en	Gaos [...] no es de extrañar que el problema de la historicidad de la filosofía se le hubiera planteado con urgencia; tampoco es de extrañar que, en trance de integrarse a su nueva circunstancia mexicana,	fuese	la	historicidad	del	pensamiento	filosófico	en	México y	en	Iberoamérica	lo	que	se	le	planteó	como	problema	y	tarea,	ni que	orientase a los alumnos a que trabajaran en esclarecer la historia de la cultura filosófica en nuestro continente185. Conforme a estas preocupaciones, sería el fuerte interés por la propia circunstancia lo que llevó a Gaos a crear una escuela -el Seminario...-, que estudiara la historia de la cultura filosófica americana. En este punto, hay que resaltar que a este profundo interés de Gaos por la cultura filosófica en América –y en definitiva, por la circunstancia americana-, se sumó un hecho que fue decisivo para impulsar dicho estudio: así pues, "al transformarse La Casa de España en México en El Colegio de México, la	nueva institución	[se]	propuso integrarse activamente en la vida nacional sin perder su dimensión continental"186.	Una	de	las	consecuencias	directas	que	tuvo	el	cambio	de denominación, fue el poder "crear becas para estudiantes mexicanos, sin 185 Ib., p. 178. Cursiva nuestra. 186 Ib., p. 178. 314 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América que,	por	ello,	[se]	dejara	de	apoyar	a	los	de	otros	países	hispánicos"187. Esto al seminario de Gaos trajo un gran caudal de alumnado, el cual pudo formar	en los	ámbitos	de la "historia	de la	filosofía	y	del	pensamiento en lengua española". Cabe mencionar que los mexicanos Leopoldo Zea y Juan	Hernández Luna fueron	dos	de los	primeros alumnos	que trabajaron con Gaos188. En el Seminario, Gaos "exigía el análisis riguroso de los textos de la	época	de	que se tratara"189 la investigación. De hecho, el avance se hacía de forma un tanto incierta, pues "la propia investigación era la que	debía	ir	señalando	las	direcciones	a	seguir,	los	caminos	a	recorrer, las interpretaciones adecuadas". Como han mostrado Lida y Matesanz, en	definitiva	todo	el	trabajo	que	hacían	tanto	Gaos	como	su	Seminario debía de tratar "no imponer a las realidades ideológicas mexicanas los esquemas	interpretativos	existentes	para	otras	culturas";	es	decir,	que	tal y como venimos apuntando, lo más importante era: [...] estimular el análisis directo de los textos para precisar sus propias categorías interpretativas, evitando también el recurso a categorías extrínsecas al texto y al contexto190. Al	respecto,	es	significativa	la	anécdota	que	Lida	y	Matesanz	nos narran191 sobre la defensa del propio Gaos del estudio de la circunstancia americana desde "categorías autóctonas": pues Luis Villoro –quien iniciara su trabajo con Gaos, culminándolo con su excelente Los grandes 187 Ib., p. 179. 188 Ib., p. 179. También: Ib. p. 44. 189 Ib., p. 181. 190 Ib., p. 181. 191 Al respecto, refieren	Lida	y	Matesanz: "Nos lo	contó	Villoro	como	ejemplo,	en	1964,	en su seminario sobre `Filosofía de la historia  a quienes éramos alumnos de la primera generación de la nueva maestría en historia de El Colegio (1962-1964)" Ib., p. 182, n. 11. 315 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas momentos del indigenismo-, fue testigo de cómo Gaos arrojó "las cuartillas	al	cesto	de	la	basura"	que	Villoro	le	había	entregado	sobre	este tema, al parecerle que estaba escrito desde categorías interpretativas tomadas de Hegel. Asímismo, y según sus también alumnos Alejandro Rossi y Andrés Lira González192, Gaos pretendía que "a la explicación filosófica se aunaran	la	histórica	y	la	filológica	como	esenciales	para	todo	análisis	del pensamiento"193. A esta metodología histórico-filológica desarrollada a través de "categorías autóctonas", se sumaba el fuerte ritmo de trabajo de	Gaos:	se	reunía	semanal	o	quincenalmente	con	el	alumno/a194 para revisar los avances y discutir lo temas. Se trataba195 de un "sistema tan riguroso	y	estructurado	[...]	[que	la]	fertilidad	del	Seminario	no	podía menos	que	ser	grande	y	su	producción	muy	importante":	de	hecho	casi todos los años, algún texto producido en el Seminario se convertía en "texto	ejemplar"	–a	excepción196	del	año	que	va	de	1941	a	1942,	y	el	que se extiende entre 1946 a 1947, en los cuales no apareció ningún texto-. Resultado de todo este gran trabajo, en 1943 "Gaos compiló un volumen	con	los	trabajos	de	un	grupo	que	no	estaba	integrado	totalmente por sus discípulos, sino que incluía también algunos de sus primeros 192 En ROSSI, ALEJANDRO y en LIRA GONZÁLEZ, "José Gaos y los historiadores", en Revista de la Universidad de México, XXIV: 9 (Mayo), pp. 28-32. Citado	por	LIDA,	CLARA	E.	Y MATESANZ, JOSÉ A.," El Colegio de México: una hazaña cultural. 1940-1962..., p. 182, nota 1. 193 Ib. 194 Según	Andrés	Lira,	el	"-heredero	académico	y	espiritual	[de	Gaos]	en	El	Colegio	de	México-, [Gaos]	argumentaba	que	estos	encuentros	entre	él	y	sus	alumnos	eran	más	importantes que	cualquier	otra	reunión	de la institución".	De	hecho,	en	"la	última	etapa	docente	de Gaos en El Colegio", lo siguieron siendo. Ib., pp. 182 y 183. 195 Ib., p.184. 196 Ib., p. 185. Según Lida y Matesanz el Colegio de México "no tenía en ese entonces autorización	oficial	para	conceder	títulos	ni	grados".	Ib..., p. 156. 316 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América amigos y colegas mexicanos". El título de libro fue Trabajos de historia de la filosofía, literaria y artística del cristianismo y la Edad Media, en	los	que	colaboraron	Leopoldo	Zea,	Edmundo	O Gorman,	José	Luis Martínez, Gustavo Pizarro, Tomás Gurza, Antonio Gómez Robledo, Mara Ramona Rey y Pina Juárez Frausto197. También en 1943 se publicó la primera parte de El positivismo en México de Leopoldo Zea, y en 1944, la segunda parte: Apogeo y decadencia del Positivismo en México198; tesina	y	tesis	de	Zea,	respectivamente,	que	éste	presentó	en	la	UNAM199. Estos dos libros de Zea supusieron "la primera realización verdadera" del Seminario del Pensamiento en Lengua Española organizado por Gaos en el El Colegio. Pero esto no era todo: también en 1944, e inscrita dentro del Seminario..., apareció una contribución a la historia del pensamiento en el siglo XVIII bajo el título de Algunas aportaciones al estudio de Gamarra o El eclecticismo en México, libro de Victoria Junco Posadas (México, 1944). El estudio del siglo XVIII era especialmente importante, pues	en	él	se	habían	sembrado	las	semillas	–seguimos	a	Lida	y	Matesanz- "de	las	transformaciones	que	habría	de	experimentar	el	mundo	hispánico, primero con la revolución de la independencia y, después, con el florecimiento	del	liberalismo	tanto	en	España	como	en	América" 200. Así, en el texto de Victoria Junco pudo estudiarse "la mera dependencia de 197 Ib., p. 185. Fue publicado por El Colegio ese mismo año. Cfr. The National Universal Catalogue Pre-1956 Imprints, no 190, p. 439. 198 Los dos textos de Zea han sido posteriormente publicados en un solo volumen titulado El positivismo en México. Nacimiento, apogeo y decadencia, en 1968. ABELLÁN, JOSÉ LUIS, "La contribución de José Gaos a la historia de las ideas en Hispanoamérica". 199 LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ,	JOSÉ	A.,	El Colegio de México: una hazaña cultural. 19401962..., p. 185. 200 Ib., p.186. 317 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas América, en cuanto colonia y apéndice político de España", mostrándose así "las ligas intelectuales entre los liberales hispanoamericanos y los reformadores de la época borbónica" 201. Finalmente, y tal y como afirman202 Lida y Matesanz, el estudio del siglo XVIII en México, era tema fundamental, pues hasta la fecha se habían dedicado algunas fuerzas al estudio de "los siglos tempranos del pasado colonial", pero no tanto al siglo XVIII. Esta investigación de lo desconocido de la cultura hispánica en México, como hemos mencionado, supuso un hito fundamental para el pensamiento Gaos. Al	respecto	es	necesario	señalar	que,	dentro	de la	propia	organización de	los	estudios	y	seminarios	que	constituían	El Colegio de México, "se estableció una especie de paralelismo y de división del trabajo": [...]	[en]	el	Centro	de	Estudios	Históricos	[...]	el	foco	de	atención era, fundamentalmente, los siglos XVI y XVII, los siglos de la Conquista	y	la	Colonia	temprana	[...]	y	el	Seminario	de	Gaos,	donde el interés se centró durante algún tiempo en la formas peculiares que	el	Siglo	de	las	Luces	había	tomado	[en	Hispanoamérica]203. 201 Ib. 202 Ib., p.187. 203 Ib.	Al	repecto,	añadir	que	otros	de	los	exiliados,	Ramón	Iglesia	y	Parga,	fue	también	"uno de los promotores de la tendencia que Gaos estaban impulsando en México" dentro del Centro de Estudios Históricos mexicano. SERRANO MIGALLÓN, FERNANDO, La inteligencia peregrina. Legado de los intelectuales del exilio republicano español en México, México, FCE-El Colegio de México, 2010, 226 págs., pp. 123-124. Iglesia fue uno de	los	mexicanistas	más	destacados	con	relación	a	la	historia	de	la	conquista,	planteando "la imposibilidad de la imparcialidad en los estudios históricos", tal y como ya planteó Juan Ortega y Medina en "Historia", en El exilio español en México, México, Salvat-FCE, 1982, p. 243. Citado por SERRANO MIGALLÓN, F, La inteligencia peregrina..., p. 124. 318 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América 2. El papel de las filósofas: Junco, Marchand, Quiroz y Rovira. Otro de los textos fundamentales de esta etapa del Seminario de Pensamiento..., fue	el	que	vio la luz	en	1945:	Dos etapas ideológicas del siglo XVIII en México a través de los papeles de la Inquisición, de Monelisa Lina Pérez Marchand. En él, Pérez Marchand mostraba cómo la Inquisición "pasó de un rechazo de las nuevas ideas, hacia 1750, a la difusión muy selectiva, hacia 1770, en la Nueva España de los libros prohibidos	que	expresaban	el	nuevo	espíritu	de	la	época"204. Entre 1946 y 1947 no se publicaron textos pertenecientes al Seminario de Gaos, pero en 1948 Bernabé Navarro publicó La introducción de la filosofía moderna en México en el cual, "a través de	un análisis de los textos	filosóficos	de la época, sobre todo	de los provenientes	de los jesuitas [...]	mostró los inicios	de la	modernidad filosófica"	en	México,	y	"cómo	las	ideas	modernas	se	transformaron	para no chocar con el misoneísmo tradicional en el mundo hispánico"205. Sin	embargo,	no	todo	lo	que	se	investigaba,	escribía	y	publicaba dentro del Seminario	de	Gaos	versaba	sobre	México	o	América,	sino	que al año siguiente, en	1949,	otra	filósofa,	Olga	Victoria	Quiroz	Martínez, redactó un magnífico texto titulado La introducción de la filosofía moderna en España. El eclecticismo español de los siglos XVII y XVIII. En	él,	se	estudiaba	"con	vigorosa	originalidad	y	erudición"	la	influencia	de 204 LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ,	JOSÉ	A.,	El Colegio de México: una hazaña cultural. 19401962..., p.188. Monelisa L. Pérez Marchand fue profesora en la Universidad de su país, Puerto Rico. ABELLÁN, JOSÉ LUIS, "La contribución de José Gaos a la historia de las ideas en Hispanoamérica"..., p. 156. 205 LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ,	JOSÉ	A.,	El Colegio de México: una hazaña cultural. 19401962..., p. 188. 319 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas "la	filosofía	europea	científica	y	racionalista	en	el	pensamiento	español"; es decir, el libro trataba sobre cómo: [...]	los	eclécticos	[españoles]	conservaron	la	metafísica	aristotélica pero centraron su atención en la nueva ciencia física y en los modernos sistemas filosóficos europeos. [Así] este movimiento [ecléctico] asumió una postura crítica frente a la España en transición de los Austrias a los Borbones206. Cabe	mencionar	que	este	gran trabajo	de	Olga	V.	Quiroz	–tal	y como	afirma207 Clara Lida-, aún en 1990 seguía siendo "casi desconocido" en España. 206 Ib.,,	pp.	188	y	189.	Respecto	a	dicha	"transición", recuérdese	que	si	nos	adentramos	un poco	en	la	historia	de	España	hay	que	señalar	que	en	1714	"los	perdedores	de	la	Guerra de	Sucesión, llamados	austracistas	por	ser	partidarios	del	Archiduque	Carlos	de	Austria, correrían la suerte del destierro y la expatriación". Esta guerra "se desarrolló en España y	sus	territorios	europeos	[y]	fue	el	legado	dejado	por	Carlos	II,	último	rey	de	la	dinastía de los Austrias, al morir sin descendencia en 1700. Los Borbones de Francia, por un lado, y los Habsburgo de Austria, por otro aspiraban a ocupar el trono de Espasa y su extenso imperio".	ROMERO	LARGO,	LUIS;	SUÁREZ	GONZÁLEZ,	MANUEL	Y	MARTÍNEZ	BARREIRO, ROGELIO, "Sobre el exiliado como concepto y los exilios españoles hasta el siglo XIX", Una historia del exilio español en Uruguay (1814-1978), Madrid, Endymion, 2009, 628 págs., pp. 25-63, p. 53. Al llegar Luis XIV a España (y ser coronado como Felipe V, en 1701) se inicia la contienda entre los	dos	bandos	y	se	agudiza	con	el	desembarco	del	Archiduque	Carlos	de	Austria	(1705), en	el	puerto	de	Barcelona	–lugar	en	que	se	estableció	la	Corte,	hasta	el	11	de	septiembre de	1714-.	Cabe	señalar	que	"los	exiliados	quedaron	repartidos	en	los	territorios	del	Imperio Austro-Húngaro:	Austria,	Milán,	Cerdeña	y	sobre	todo	Nápoles,	que	pertenecía	a	la	corona Austríaca".	También	quedaron	"repartidos"	en	Países	Bajos	y	en	Roma.	Ib., p. 54. 207 "Sorprende que hasta el día de hoy este estudio pionero de Olga Quiroz sea casi desconocido en España, donde no existe una investigación comparable con la realizada por esta investigadora mexicana". LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ, JOSÉ	A.,	El Colegio de México: una hazaña cultural. 1940-1962..., p.189. 320 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América En los años 50 continuó el interés del Seminario gaosiano por el siglo XVIII: así lo demuestra el texto de Francisco López Cámara La génesis de la conciencia liberal en México (1954). En este texto, según Lida y Matesanz, "se analiza la ideología política y religiosa de los criollos que	posteriormente	dirigen	la	revolución	de	independencia,	y	se	rastrean las semillas del movimiento liberal del siglo XIX"208. Sin embargo, y a pesar de la orientación de José Gaos hacia el pensamiento expresado en lengua española –como reza el título del propio seminario-, el Seminario... amplió sus miras al pensamiento portugués y estudió la relación de éste con el pensamiento en lengua española: así, se publicó en 1958 el hoy ya clásico Eclécticos portugueses del siglo XVIII y algunas de sus influencias en América, de Carmen Rovira, en el cual La	autora	compara	[...]	el	eclecticismo	portugués	con	el	español,	y estudia la obra y las ideas de tres portugueses del siglo XVIII: Verney, Almeida y Monteiro, y sus repercusiones en el Nuevo Mundo209. José Gaos dirigió estas tesis y trabajos sobre el siglo XVIII hispanoamericano, español y luso, pero, asimismo, hay que señalar que	también	dirigió	trabajos	como	el	que	escribió	Luis	Villoro	sobre	el indigenismo: Los grandes momentos del indigenismo (1950), magna obra en la cual analizó un gran número de textos esenciales del siglo XVI, entre	los	que	destacan	la	Carta de relación de H. Cortés y la Historia general de Bernardino de Sahagún, así como textos del XVIII (Francisco Javier	Clavijero),	de	finales	del	XVIII	y	principios	del	XIX	(Fray	Servando Teresa de Mier), y mediados del XIX (Manuel Orozco y Berra); llegando 208 Ib., p. 189. 209 Ib. 321 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas incluso hasta textos del siglo XX, como el de Forjando Patria (1916) de Manuel	Gamio.	La	forma	en	que	encaró	Villoro	tan	extenso	análisis,	fue mostrando cómo: [...] todas y cada una de las imágenes y conceptos del indio – desde los que surgieron con el conquistador español hasta las creadas	"oficialmente"	por	la	Revolución	Mexicanarespondieron	a actitudes en consonancia con el momento vivido, y cómo hoy son facetas	de	la	imagen	compleja	y	contradictoria	que	el	indio	mexicano puede	considerar	como	suya	sin identificarse	exclusivamente	con ninguna210. En 1951 se publicó el trabajo que	Gaos dirigió a Vera Yamuni, Conceptos e imágenes en pensadores de lengua española, en el cual la autora estudiaba un grupo de pensadores españoles e hispanoamericanos: José	Enrique	Rodó, José	Ortega	y	Gasset, José	Martí, José	Vasconcelos y Miguel de Unamuno, con especial atención a "los conceptos y las imágenes (implícitas y explicitas, comparativas y psicológicas)"211 que utilizaban	los	autores	mencionados	en	sus	libros.	La	propia	Vera	Yamuni, no obstante, fue ampliando la investigación en esta misma línea y en 1954 publicó Procesos discursivos en pensadores de lengua española comparados con pensadores de otras lenguas. Hay que recordar212 aquí que, además, algunos discípulos que trabajaron en el Seminario de El Colegio...	que	dirigía	Gaos,	procedían de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM: Zea, Villoro, Salmerón y	Yamuni, entre otros.	De	hecho, los trabajos de estos estudiantes se 210 Ib., p. 190. 211 Ib., pp. 190 y 191. 212 Ib., p. 194. 322 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América realizaban y escribían en este marco, y luego estaban destinados a ser presentados como tesis de maestría o de doctorado universitarias. 3. El último estudio en El Colegio de México: Fernando Salmerón. El final del Seminario. En este texto, Fernando Salmerón "catalogó y analizó con gran claridad y de modo exhaustivo" la obra de Ortega y Gasset entre 1904 y 1914.	Así,	en	esta	década	que	investigó	Salmerón,	éste	mostró	cómo	en	la formación de un Ortega, de entre veinte y treinta años de edad: [...]	nacieron	y	se	desarrollaron	ciertos temas	que llegaron	a	ser constantes	en	la	obra	madura	[de	Ortega	y	Gasset]:	España	frente a Europa, ciencia germánica e intuición hispánica, el hombre y la sociedad,	la	política,	el	arte,	la	fenomenología	[...]213. Este texto, publicado en 1959, fue el último gran trabajo que se escribió en el marco del Seminario que venimos estudiando. Tras el gran número, y calidad, de los llevados a cabo entre El Colegio y en la UNAM bajo la dirección de Gaos, la pregunta de Clara Lida y José A. Matesanz 214 también la hacemos nuestra: ¿por qué José	Gaos, tras semejante volumen de dirección de trabajos, no se planteó la creación de	un	"Centro	de	Estudios	Filosóficos	o	del	Pensamiento",	el	cual	podría haberse impulsado desde este Seminario? 213 Ib., p. 191. 214 Ib., p. 191. 323 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Esta pregunta es legítima215 pues en El Colegio de México Gaos contó desde el principio con la colaboración de un espléndido plantel de	filósofos:	Joaquín	Xirau,	Juan	David	García	Bacca,	Juan	Roura	Parella o Luis Recaséns Siches; y, además -creemos con Lida y Matesanzno hubiera sido difícil incorporar a Eugenio Ímaz, Eduardo Nicol, o intentar que	regresara	María	Zambrano	–la	cual	ya	había	participado	en	La Casa de España	(aunque,	según	Lida216, en 1940 "al no ver futuro en México, se	había	ido	a	La	Habana").	La	respuesta	que	ofrecen	Lida	y	Matesanz	se basa	en	la	posibilidad	de	que	el	"choque	entre	personalidades"	hubiera impedido	la	creación	de	ese	imaginario	"Centro	de	Estudios	Filosóficos o del Pensamiento". También, la existencia en la Universidad Nacional Autónoma	de	México	–dentro	de	la	Facultad	de	Filosofía	y	Letrasde	un centro con ese nombre217,	hacía	superflua	la	creación	de	otro	por	parte de El Colegio de México.	No	obstante,	y	aunque	la	pregunta	sea	legítima, quizá	podemos	también	pensar	que	a	Gaos	le	parecía	más	que	suficiente el	trabajo	con	discípulos	cercanos,	sin	la	creación	de	un	Centro	específico. Sea como fuere, después de 1959 dejó de funcionar el Seminario. 215 Dicho sea	–y	quizá	no	de paso-, Lida y	Matesanz	hacen cierta crítica al	mencionar que el hipotético Centro que Gaos podría haber creado, incluso "hubiera tenido augurios muchísimo	más	prometedores	que	los	de	algunos	otros	centros	fundados	en	El	Colegio". Ib., p. 192. 216 Ib. 217 El	ya	existente	"Centro	de	Estudios	Filosóficos"	de	El	Colegio	de	México,	había	publicado los siguientes ocho traducciones: "Kant, Filosofía de la Historia, 1941; Adam Smith, Teoría de los sentimientos morales, 1941; G.Vico, Principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza común de las naciones, 2 Vols. 1941; David Hume, Diálogos sobre religión natural, 1942; Edmund Husserl, Meditaciones cartesianas, 1942; Los presocráticos; traducción, prólogo y notas de Juan David García Bacca, T. I: Jenófanes, Parménides, Empédocles, 1943; T. II: Refranero clásico griego, Heráclito, Zenón, Meliso, Filolao, etc., 1943-1944; Cicerón, Marco Tulio, Cuestiones 1944; Cicerión M. T., De los deberes, 1945. Ib., p. 342. En cada uno de ellos, reza al comienzo: "para el servicio de la Facultad". Ib., p. 193. 324 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Todos estos alumnos trabajaron profundamente acerca de los fundamentos filosóficos e históricos de la Edad Moderna mexicana, hispanoamericana, -e, incluso,	como	en	el	caso	de	Olga	Quiroz	en los meramente españoles; o en los luso-hispanos, tal y como hizo Carmen Rovira-. Y todos fueron alumnado becados por	El Colegio de México, pero	que	presentarían	su	tesis	en	el	seno	de la	Facultad	de	Filosofía	y Letras de la U.N.A.M218. 4. El desplazamiento a la Universidad de Gaos. La "vuelta" a El Colegio de México de 1966. Aunque	el	Seminario de Gaos en El Colegio perduró, dijimos, al menos hasta 1959, ya desde 1950219 Gaos y su labor se habían desplazado 218 Ib., p. 194. 219 En este año de 1950, tendremos por vez primera noticia de José Gaos a través de la revista Insula en España. Así, en ella escribía José Luis Cano: "Finalmente, insistiremos sobre uno de los aspectos más fecundos de su labor docente e investigadora, y es la atención prestada	a	la	historia	del	pensamiento	y	de	la	filosofía	hispanoamericana.	En	conformidad con la doctrina orteguiana de preocupación por lacircunstancia inmediata, José Gaos al instalarse en México alentó y estimuló, a través de sus cursos y sus escritos, la investigación y	dedicación	a	tales	temas.	Y	fruto	de	ello	–aparta	de	sus	propios	trabajoses	la	importante serie	de	monografías	con	que	hoy	contamos	sobre	"historia	de	las	ideas"	de	los	distintos países hispanoamericanos. En este sentido, la obra de Gaos ha puesto de manifiesto la existencia de un vínculo intelectual entre España e Hispanoamérica, nunca roto evidentemente,	pero	que	él	ha	contribuido	ampliamente	a	reforzar	y	enriquecer".	MORA GARCÍA,	JOSÉ	LUIS,	"El	significado	de	la	revista	Ínsula en	la	cultura	y	filosofías	españolas del último medio siglo (1946-2000), Melly del Rosario (Ed.), Pensamiento español y latinoamericano contemporáneo, II, Cuba, Ed. Feijoo, Universidad Central de Las Villas, 2006, pp.79-112, p. 87 y ss. Con relación a Cano, y la relación son su amigo A. Cobos (y todos los vericuetos intelectuales de la época y lugar), recomendamos, encarecidamente: HERMIDA DE BLAS, F.: "Pablo de Andrés Cobos: biografía de un maestro machadiano", en	de	Andrés	Castellanos,	Soledad	&	Mora	García,	José	Luis	(Eds.):	De ley y de corazón: historia epistolar de una amistad. María Zambrano Alarcón-Pablo de Andrés Cobos: cartas (1957-1976), Madrid, Caja Segovia/Ediciones de la Universidad Autónoma de Madrid, 2011, págs. 33-70. 325 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas en buena medida a la Universidad. De hecho, fue nombrado honoris causa en 1953 por la UNAM. Así, la Universidad Nacional fue absorbiendo cada	vez	más	a	Gaos,	a	medida	que	avanzaba	la	década. No obstante, en este contexto universitario Gaos mantuvo cierta unidad en los temas y propósitos, dirigiendo trabajos de tesis sobre distintos temas íntimamente relacionados con el pensamiento en lengua	española; aunque	hay	que	mencionar	que	sus intereses fueron abriéndose en otras direcciones y/o recuperando intereses filosóficos pasados. Así, con respecto a temas de pensamiento en lengua española, José Gaos dirigió220 a Rosa Krause de Kolteniuk en una tesis titulada La filosofía de Antonio Caso221 (1961) ; y a Elsa Cecilia Frost, con un trabajo sobre Las categorías de la cultura mexicana (1963; publicado en 1972). Sabemos	que	hasta seis años antes	de su fallecimiento en 1969,	Gaos mantuvo su	dedicación	–al	mismo tiempo	que	en	co-atención	a	otros temasa la historia de las ideas y del pensamiento hispanoamericano y de lengua española. En lo que se refiere al trabajo de Gaos en otros temas, probablemente a partir de su ingreso en el ámbito universitario mexicano -como profesor a tiempo completo, y luego como honoris causa-, hay que	señalar	que	se	dedicó	también	a	otras	áreas	de	la	filosofía	europea y/o generales. Sabemos222	que	dirigió	a	Alejandro	Rossi	en	un	trabajo	de tesis sobre Lo racional y lo irracional en la "Ciencia de la lógica" de Hegel (tesis presentada en 1955); a Gonzalo Hernández de Alba en un trabajo sobre Personalidad e historia (presentado en 1963); a Beatriz Ibarra, en una tesis titulada Tres formas de la filosofía y de la ciencia de 220 Ib., p. 195. 221 Cabe	señalar	que	este	texto	está	publicado	por	la	UNAM,	y	no	por	El	Colegio	de	México. 222 Ib., p. 195. 326 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América la literatura (presentada en 1963), y, por último a Fernando Salmerón en un trabajo sobre El ser ideal en tres filósofos contemporáneos: Husserl, Hartmann y Heidegger (presentado en 1965). Pero a mediados de 1966, Gaos vuelve a El Colegio de México223, y lo hace con todas sus fuerzas. Será en esta última época cuando se vuelva a recrear224, en cierta manera, el espíritu de lo que había sido el Seminario del pensamiento en lengua española durante casi dos décadas -entre 1941 y 1959. Así, en 1968 llegaron a escribirse los textos de Andrés Lira, Idea de la protección jurídica. Nueva España, siglos XVI y XVII, y de Beatriz Ibarra, La estilística de Dámaso Alonso. Un ensayo de filosofía de la ciencia de la literatura. En el propio año del fallecimiento de Gaos, en 1969, también vieron la luz cuatro textos: los de Ocampo, Palacios, Pino y Muriá. El trabajo de Javier Ocampo López se titulaba Las ideas de un día. El pueblo mexicano ante la consumación de su independencia; el de Guillermo Palacios versaría sobre La idea oficial de la "Revolución Mexicana"; Elías Pino trabajó acerca de La mentalidad venezolana de la emancipación (1810-1812), y José María Muriá escribió La sociedad precortesana a través de la concepción europeizante de la historiografía colonial225. 223 Ib., p. 199. 224 Según	Lida	y	Matesanz,	la	reanudación	a	mediados	de	1966	de	su	Seminario	"[...]	habría de nuevo a rendir frutos. En este último tramo de su labor los trabajos fueron, como antes, variados y originales: cada tesis tiene su historia particular; cada libro fue creciendo a lo largo de una aventura intelectual propia e irrepetible". Ib., p. 199. 225 Asimismo,	Lida	y	Matesanz	añaden	que	"los	alumnos	que	comenzaron	su	tesis	con	Gaos pero	aún	no	las	habían	concluido	[cuando	falleció	Gaos	en	1969]	quedaron	bajo	la	sabia tutela del	más avezado de sus discípulos, Andrés Lira. Él veló por que llegaran a buen puerto sus compañeros Hira de Gortari, Victoria Lerner, y de la siguiente promoción María	de	los	Ángeles	Yáñez,	Elías	Trabulse	y	Françoise	Carner". Ib., p. 200, nota 24. Nuestra investigación	sobre	estas	autores	no	la	hemos	podido	ampliar	aquí,	pero	parece	de	gran interés profundizar en su estudio. 327 Pautas: Filosofía contemporánea de España y América Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas No	cabe	duda	de	la	afirmación	de	Lida	y	Matesanz	referida	al	"semillero" que	nos testimonia	que fue	el	Seminario del pensamiento en lengua española: En este Seminario se entrevieron y crearon –en el sentido historiográfico del términotemas fundamentales para el conocimiento de nuestro propio ser como mexicanos y latinoamericanos226. O como podría haber explicado Gaos a sus alumnos/as: para el conocimiento de nuestro propio ser como hispanoamericanos. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ABELLÁN, JOSÉ LUIS, "La contribución de José Gaos a la historia de las ideas en Hispanoamérica", El exilio filosófico en América. Los transterrados de 1939. México, Fondo de Cultura Económica, 1998, 461 págs., pp. 145-177 GÓMEZ-MARTÍNEZ, JOSÉ LUIS, "Una influencia decisiva: el legado de José Gaos al pensamiento iberoamericano"..., p. 62. HERMIDA DE BLAS, F.: "Pablo de Andrés Cobos: biografía de un maestro machadiano", en DE ANDRÉS CASTELLANOS, S. et alii (Eds.): De ley y de corazón: historia epistolar de una amistad. María Zambrano Alarcón-Pablo de Andrés Cobos: cartas (1957-1976), Madrid, Caja Segovia/Ediciones de la Universidad Autónoma de Madrid, 2011, págs. 33-70 LIDA,	CLARA	E.	Y	MATESANZ, JOSÉ	A.,"	El Colegio de México: una hazaña cultural. 1940-1962, México, El Colegio de México-Centro de Estudios Históricos (Jornadas, 117), 1990, 395 págs. 226 Ib., p. 201. 328 Hector Arévalo, Gerardo Bolado y Antonio Piñas Pautas: Filosofía contemporánea de España y América MORA	GARCÍA, JOSÉ	LUIS, "El significado	de la revista Ínsula	en la	cultura	y filosofías	españolas	del	último	medio	siglo	(1946-2000),	Melly	del	Rosario (Ed.), Pensamiento español y latinoamericano contemporáneo, II, Cuba, Ed. Feijoo, Universidad Central de Las Villas, 2006, pp.79-112, ROMERO	LARGO,	LUIS;	SUÁREZ	GONZÁLEZ,	MANUEL	Y	MARTÍNEZ	BARREIRO, ROGELIO, "Sobre el exiliado como concepto y los exilios españoles hasta el siglo XIX", Una historia del exilio español en Uruguay (18141978), Madrid, Endymion, 2009, 628 págs., ROSSI, ALEJANDRO y en LIRA GONZÁLEZ, "José Gaos y los historiadores", en Revista de la Universidad de México, XXIV: 9 (Mayo), pp. 28-32. SERRANO MIGALLÓN, FERNANDO, La inteligencia peregrina. Legado de los intelectuales del exilio republicano español en México, México, FCE-El Colegio de México, 2010. VILLORO, LUIS, "Dos nota sobre Gaos", en Revista de la Universidad de México, XXIV: 9 (Mayo), México, UNAM,