FILCSCFC Giordanisti, brunisti, bruniani e discepoli del Nolano r Intervista a Guido Del Giudice Profondo conoscitore di Giordano Bruno, Guido Del Giudice gestisce il sito Internet wwwgiordanobruno.info. DIOGEIUE Per Bruno la filosofia era intimamente legata all'esisteîza. In che modo le disawenture della sua vita molto burrascosa possono aver influito sulla sua filosofia? Le traversie che il Nolano dovette affrontare nel corso della sua lwnga peregrinatio sono conseguenza della persecuzione dl cul fu vittima da parte delle varie Chiese da un lato e del mondo accademico dall'akro. Cio si riflette nel quasi ossessivo appellarsi, nelle sue opere, ai princrpi della tolleranza e della libertas philo sophandi che costituiscono i pilastri dell'intera zua speculazione. L'affermazione dell'lndipendenza del uero filosofo dd'fidele teologo gli consentiva di percorrere nuove strade in assoluta liberta e autonomia di pensiero, sia in campo astronomico che ftlosofico. Bruno fu alla continua ricerca di una cattedra da cui poter insegnare e probabilmente, se fosse rimasto nel grembo della Chiesa cattolica, avrebbe scalato le piir ake gerarchie ecclesiastiche. Non è tuttavia un paradosso affermare che le zue disawenture, strettamente legate a un carattere ffero e ribellE influirono positivamente sullo svluppo del suo pensiero, in quanto 1o sottrassero agli inevitabili condizionamenti del potere religioso e di quello culturale, che ne avrebbero fatalmente limitato la portata rivoluzionaria. Anzi gli ostacoli e i pregiudizi che dovette affrontare ne stimolarono ancor pitr f indomabile orgoglio e lo spirito d'indipendenza Nel sito da lei curato si parla di "seguaci" del filosofo nolano: ci può spiegare in che senso si considera un seguace di Giordano Bruno? Per quanto detto, è chiaro che definlrsi "seguace" di un personaggio che fu sempre a\ryerso a settarismi di qualsiasi generg al punto da stabilire l'invidlabile recor'd di farsi scomunicare da tutte le principali Chiese, non può certo nascere da faziosità o fanatismo. Sentini discepoli de1 Nolano significa anzi esattamente I'opposto. "seguacd'di Bruno è colui che è pronto a battersi" a qualsiasi costo, in nome della tolleranza e della libertà di pensiero e, soprattuttg non è schiavo di quell'abitudine a crederE clie egli identiftcò nei peripatetici, ottusi assertori di La Ruota mnemonica di Giordano Bruno. da Le ombre delle idee, edito da Mimesis. N. 10 ltlarzo 2008 IL FILCSOFC una dottrina, quella di Aristotele, non soltanto criticabile ma che neÍrrneno conoscevano perfettamente. Erano questi i principi di quella nuova setta dei "Giondanisti" che, secondo il suo compagno di carcere a Venezi4 Francesco Graziano, egli avrebbe detto di aver fondato in Germania. Bmno si era definito, nel prologo del Candelaio "academico di mrlla academia". Per 1ui i pamrcconi che sentenziavano dall'alto dei pulpiti universitari erano soltanto dei "pedanti". La distinzione ha un'importanza fondamentale ancora ogg! perche si sono creati, intorno alla ffgura del Nolano, due distinti gruppi di appassionati: da un lato i 'bnrnisti", per 1o piir di ambiente universitario, animati quindi da un interesse essenzialmente professionale, e dall'altro I 'trruniani", ammiratori autentici, conquistati dal fascino e dagli insegnamenti del filosofo. Non c'Q alcun rapporto ú zubaltemita tra i due schieramenti, anzi molto spesso i bruniani si rivelano moko più fedeli ai veri ideali del Nolano rispetto a coloro che ne fanno soltanto un argomento di disputa accademica, spesso nefitrneno tanto edificante. L'osservatorio privilegiato costituito dal mio sito web mi ha consentito, negli anni, di apprezzare t\ notevole impegno con cui migliaia di liberi pensatori nel mondo si interessano all'opera di Bruno. Io stesso ne sono un esempio evidente: pur non essendo un accademicg sono contento di averfomito, attraverso i miei libri pubblicati dall'editore Di Renzo, un contributo allo sviluppo delle conoscenze sul Nolano. Quello che alf inizio era un interesse dettato da semplice ammirazione si è evohtto, grazie anche a Inteme! in un serio impegno di studio, che mi ha portato a scoperte ignorate dagli specialisti. Le centinaia di e-mail che ricevo dai visitatori del sito, diventato un punto di riferimento per appassionati di tutti gli ambienti, mettono in luce una realtà estremamente variegata in cui spesso i 'bruniani" si dimostrano piir coerenti ed entusiasti di molti studiosi di professione, dominati da desolanti interessi carrieristici. Ultimo fra i filosofi-maghi del rinascimento, Bruno si interessò all'alchimia e 60 MI CI{IAMO CTORDANO, DALLA FAMTGLIA D€I BRUNO, DELLA CIîTA'DI NOIÀ 'I$TANI! ')ODICIMTCIIA DA N FOLT... I **.*ortur*"i* g Dl oeNr sctFNzA... MTOPADRE SI CI{IAMAVÀ. OIOVANM T MIA MADRE FRAULISSA SAVOLINO,.. E MIOPADRS ERA SOLDATO eDÈ MoRîoiNsmMrcoN MI,AMADRE.,, DÀ Q{,ELI,O Cl{F RICORDO SONONATOINîORNO ALUANNO 1548 alle scienze esoteriche. Pensa che questi aspetti del suo pensiero siano ancora oggi importanti? Bruno non ha mai ar,rrto particolare simpatia per l'alchimia, cui si riferisce nei suoi scritti soltanto con intenti parodistici. A cominciare da una delle zue prime operg 1l Candel^aio, dove Lalchimista Bonifacio rappresenta il prototipo del credulone, ignorante e presuntuoso, regolarmente raggirato e sbeffeggiato dai furfanti del volgo napoletano, così efficacemente descritti nella commedia. I1 filosofo ebbe nuovamente a che fare con la figura dell'alchimista durante il suo breve soggiomo nella Praga di Rodolfo II, il paradiso di ciarlatani e sedicenti maglri del calibro di John Dee ed Edward Kelley. Non è un caso che, dopo aver dedicato all'imperatore un'opera di matematica ed essersi reso conto che non era quello ciò che interessava al sovrano, DIOGEllIE 7/ ///t ,rr/ I I Da lV. Di Bona, Chi ha paura di Giordano Bruno, edito da Mimesis N. 10 Mazo 2008 IL FILCSCFC bensì la ricerca della pietra filosofale, preferì cambiare aria. Del resto non ci sarebbe stato nulla di strano se si fosse occupato d alchimia: era la chimica del tempo, praticata un po' da tutti, umanisti, astronomi, papi. Perffno S. Tommaso, I diuino Aquinate, come lo chiama Brunq aveva mostrato un tale interesse per la Grande Opera da compolre un paio dl trattati alchemici. Addirittura una leggenda medievale sosteneva .h. .glt avesse riceluto, tramite il zuo maestro Alessandro Magno, il secretum secyetorum, la pietra ftlosofale, precedentemente scoperta da un altro Padre della Chiesa, S. Domenicol Tuttaviq anche dal punto di vista concettuale, l'alchimia era troppo intrisa di aristotelismo per essere considerata attendibile da Bruno. La concezione aristotelica della materia corrreúrlprope nihil, (quai nulla) che ne era alla base, era proprio l'opposto di clo che egli afFermava con decisiong nella zua devastante crilca alla Fisica delTo Stagidta. Se è la materia a "cacciare da se' tutte le forme, nessun principio formale può, agendo dall'esterno, mutare i vili metalli in oro. L'immagine stregonesca del "mago ermetico" è una forzatura di Frances Yates, nota specialista di studi bruniani, che è stata abbondantemente ridimensionata dalla critica piir attenta e preparata. La parola chiave dell esoterismo bruniano è "magia naturale". È questa l'unica magia in cui credeva: ascoltare ciò che la natura ci detta. Bruno si ricolleg4 sorprendentemente, attraverso il pitagorismo e JJermetismo, a una tradizione sapienziale che, come ho 'dimostrato ne1 mio La coincídenza degli oppo sti, propone zuggestioni tipicamente orientali: dalLesaltazione del valore della nattrra e della materia nelle zue varie forme al dominio dell'apparenza strlla realtà. In base all'esperienza fatta in questi anni, posso dire che il lato magico è quello che attira dimeno gli ammiratori contemporanei. Ciò che conquista di lui, sono luniversaliG della zua visione astronomica e, curiosamente, la zua arte della memori4 con particolare riguardo all'uso delle immagini. Considerata per moko tempo unatecnica zuperata e praticamente inutile, è stata rivisitata e riportata in auge da alcuni zuoi cukori tra cui spicca il giovane mnemonista italiano Gianni Golfera, che hanno dimostrato come possa essere utilizzata tuttora con zuccesso. La memoria di Brunq è legata anche alla sua tragica condanna a morte. C'è qualcosa di attuale in questa vicenda? Nel rinnovato clima di settarismo e intolleranza religiosa che stiamo vivendo, la vicenda di Bruno si rivela certamente moko signiffcativa. Nondimeno sono da evitare le etichette di stampo antidericale che si cerca di affrbbiargli: la zua condanna di tutte le Chiese non riguandava I'istituzione in quanto tale che, arrzi, in ossequio ai principi machiavellici riteneva utile per mantenere il uolgo infame nell'ordine e nella pace sociale. Non fu, d*qng un martire; semplicemente un pensatore illuminato e coerente ffno allo stremo. Era uno di q".glt esseri geniali in anticipo zui tempi, quei Mercurí inviati srlla terra in determinate epoche, ispirati da una visione profetica dell'umanità e dell'universo. Era uno che amava la vita in tutti i zuoi aspetti, in quanto riconosceva in tutte le zue manifestazloni l'espressione della dtinltir. Era conscio del proprio valore e rispettava quello degli alui quello vero perq non quello stabilito da1le conzuetudini e dalle convenienze. Furono questi gli ideali che persegur per tutta la vita, ffno allestrema conseguenza del rogo di Campo de' Fiori. Quel triste epilogo sarà stato pure inevitabile, per come andavano le cose a quel tempo, ma rimane ugtralmente un monito afÉnche una simile infamia non si ripeta mai più. Quali aspetti del suo pensiero filosoffco potrebbero maggiormente interessare il lettore contemporaneo? Molte teorie bruniane sono oggi superate, in quanto collegate agfi strumenti molto lirnitati di cui egli disponeva. In campo matematicq ad esempio, gran parte delle zue osseryazioni risltano ogg di scarso sigrriffcato. Personalmente ritengo che, al di la di aspetti dottrinali, che rivelano analogie ancora attuali con diverse concezioni filosoffcJre, sia occidentali che orientali, il contributo maggiore offerto dal Nolano sia essenzialmente di natura metodologica. Ai fondamentali ideah di [bertà e indipendenza di pensiero, va aggiunta la zua onestà intellettuale. Era aperto a tutti i contributi che potessero arricchirlo e stimolarlo, qualunque ne fosse la provenienza, pronto in ogni momento, purritenendosi un ispirato, un "Mercurio in terra", a percolTere nuove vie. La presunta contraddittorietà, la confusione rimproveratagli da dri non ha voluto o non è stato in grado di districani nel zuo magmatico pensiero, non è altro che il manifestarsi di un metodo di ricerca "a strati successivi", che continuamente ripensa e riformula le proprie condusioni alla luce di nuove conoscenze. Il lettore contemporaneo trova in lui 1o stimolo a illuminare senza posa questa realtà che, pur essendo umbra profunda, può essere conosciuta da ognung con l'applicazione e lo studio, e zuperata attraverso uno sforzo "eroico" capace di rivelarci il dMno che è in noi. : Disegni da Da M. Di Bona, Chi ha paura di Giordano Bruno, edito da Mimesis. APPROFONDIRE 61 I %HrÉ *at ET L l* ' l t N. 10 Mauo 2008 IL FILCSCFO Mogo, ciorlotono, spio e orrivisto, o filosofo dello noturo e mortire del libero pensiero? Ripercorrendo gli orticoli su Bruno pporsi sui ouotidioni i tol ioni negl i u l t imi onni ci occorgiomo che, o più di quotfro secoli dollo suo morle, lo figuro MMNV/ MNMN MVlNVJ TtgNuN lAtrius Minervae di Giordano Bruno, da 160 articoli contro i matematici, edito da Mimesis. del Nolono continuo o essere oggetto di interprelozioni controstonli. Bruno è uivo. E discute assieme a noi Giulio Gioretlo: farne un sirnbolo per l'Europa della conoscenza Oggi, in un'epoca in cui qualunque leglenda.ro.r È i-rn ne da revisione, lo scrittore William Least Heat-Moon scrive che ColomUoTu a"to 11 ,ri" "u prauJhe .h.-"webÈ.condotto allo sterminio di interi pop94 e cukure'. Al contrario, l'trniverso "senza muragfi.;;" p.pofo. da àn rme...roli sistemi solari c-he Bruno ci ha regalato nei zuoi-dialogtú italiani resta innocente dl tuttl gfi orrori che !h uomini commettono zu questa Terr4 piccolo pianeta "sperdutó" attomo al zuo Sole. Tra i podri nell'epoca sua a denunciare l'imierialtmo degli esploratori-conquistatori, Brunorimpiangeva un'età in cui "agili navi" di pirati.come (llisse ancora non portavano àesolazione di """ te6a all'altra: L'uhimo "mago",ff.tito rr'l rogo in Campo de' Fiori il 17 febbraio 160Q nel zuo-vivere e morire nella contraddizione può essere eletto a sirnbolò di quell'EuropJche ha scèlto di donare al resto del mondo non la devastazione ma la conoscenza. (Giulio Giorellq Cotíere della Sera,21 luglio 2003]. Umberto Gatimbefi: fu capace di vedere l'universo in una pulce Aveva anticipato troppo lt -pi, aveva detto verità che solo oggi noi-sentiamo familiari. Aveva messo in discussione la centralitir delLuomo ,r"ll',rrrlrr..ro, ù "r" rpinío a negare la trascendenz" dlblo. Dubitava che lo sguardo matematico degli scienziati fosse quello ia""- " .o-p."rrd.re l" rr"àrrq . .l.To sguando teologico dei preti al.vicinasse a Dio. Leggeva la filosofia in chiave comica e la comÀedia in chiave fflosofica per relativi ""*."t tr l"uerita clre pretendono l'assolute zza Densnaava le violenze del cristianesimo perpetrate in America Latina dal quel "pirata" cJre era, a $o_parere, Cristoforo Colombo,_il_quale barattava battesimi con oro e argenio. Cosi dicendo, Bruno si poré .ontro sia gli scienziati cJrì ritengono la natura indagabile solo con strumenti matematici, sia i teotonig]h. ""aono s.orrrrolt" iarchitettura delluniversq secondo la quale Dio ha creato un mondo finitq con al centro Luomg domi62 IL FILOSOFO natore della natura e al contempo così bisognos o ói salvezza da richiedere la discesa in terra del fislio 4 O_. Q"..s presa di posi- "i*. * entrambi i fronti .o.rr"rrte a Bruno d smasdrerare quella sotterranea parentela che, al di la delle disputg lega la tradizione cristiana all'agrrosticismo scientiftco. L'una e I'altro infatti condtidono la persuasione dre l'uomq disponendo dell'anima come vuole la religione Jd"[" facofta razionale come vuole la scienza, è, to gli enti di_natura, lJente privilegiato che può sottomettere a sé tutte l. .osé. Giordano Bruno contrappone un percorso radicalmente diverso da quello che caratterizzet'a per secoli il pensiero europeo: rro" it p.i-uto dell'uomo, -" il p.i-"to deg[ equfitri sempre-instabili e sempre_da ricostruire tra tutti gli enti di natura .hg "1 f fuorii ogni scala gerarchica, goàorro trltti di p"ri aq"it", pè.che la più mimrscola pulce è al centro dell'universo allo stesso titolo de1la pirj luminosa delle stelle. (Umberto Galimberti La Repubblica,l0 gennaio 2004). Francesco Agnoli: più un infame che un eroe. Se la andò a cèrcare q.r""Jo si paria di r.i-.o"a e di Chiesa il tasso minimo di ideoloqia preie_nlg nell'aria esige che si faccia almeno un cenno a Giorda- ,rì B*no, É "[u *" esecuzione in Campo de' Fiori, a Roma. La fama_del fflosofo nolano, infatq e dovuta senz'altro al fascino della sua morte, da tbelle impenitentE più che alla zua produzione culturale, così intrisa di magra, di astrologi4 di vitalismo panteistico e, p.r q".rtó, in nulla -oà.-u ne scientifica. Una fama, dunque, oltenuta dopo la morte, ma cercata con ossessione durante tutta la vita, èon una presunzione astrale, "accentuata dalle pratic.rhe magiche cui Bruno si dedica con crescente intensità e che sviluppano in lui un senso & onnipotenza materiale e intellettualè assoluta". Tutta la sua esistenzq infatti e in vista di una afFermazione personale, per sé e per la zua visione del mondg contro awersari di tutti i paesie di tutte le confessioni, che divengono via via "porci", 'pedantI; ,-'bafu46 e ignobili'. 11 zuo desiderio sembra essere quello di usare le sue conoscenze -magiche_, espresse lei testi De magia e De Vinculk,per as'soggettare nientemeno cJre il pontefice Gregorio XIVaj zuoi disegni dl tforma religio:a e politica universalel Ritiene infatti di ,"p"..orr:t-[are e dominare le forze demoniche presenti nella natura e di poter sogg ogare il prossimo con messaggi subli- -i""li foÀ"t" magiche non percepibili d"glt incantati: 'Ritttri e canti che racdriudono efficacia grandissim4 vincoli magici che si reahzzano con un sussulro segreto" (De Vinculis). A Venezia il dbelle, la spiq l'arrivista in cerca di poltrone univenitarie, dopo aver attaccato e inveito, si inginocchia e_abiur4 con pari teatralità e ffnta compunziorr.. M" Roma sospetta, e nel febbraio 1593 avoca a sé il processo, che durerà otto lunghi anni' Il tribunale dell'Inquisizione non emette condanne frettolose, ma procede con precisione e scrupolo, convocando testimoni rispettando tutte 1e proÉ"drr., invitando ripetutamente ad abiurare. Bruno si dicÀiara disposto in piir occasioni a cedere: la condann4 e I'affrdo a1 braccio secolare, arrivano doio varie promesse di abiura, e altrettanti ripensamenti. Bruno morirÈr, alla ffne, con-dignità' Ma dopo essere stato scacciatoda almeno dieci città diverse, condannato da cattolici, calvlnisti protestanti e professori_universitari; dopo .rr.r. stato spia, aver violato il segreto confessionale, aver ripudiato se stesso, per convenienza, innumerevoli volte, e, infine, dopo arr.. cercato, àtt urr"rro la magia .f itrt igo, di rovesciare l'ordine politico, non solo quello religioso, del zuo tempo. SpaccÌarlo per un puro, un eroe coerente sino-alla ffne, uno scienziato modemo è mera e ideologica falsificazione storica condita con abbondanti dosi di retorica. (Francesco Agroli, Il Foglio,lS, 25 agosto, 1 settembre 2005)' Guido Del Giudice: chi lo denigra non I'ha mai letto pù vole in passato è accaduto chJqualcuno sentisse il bisogno, chlssà percle, nei momenti pù impensati, di.scrivere qualcosa di denigratorio zu Bruno... Ciò che accomuna tutti costoro e il fatto di non aver letto una pagin4 dre sia una, delle opere di Bruno e arrogani, nonostante ciò, il diritto di sputare sentenze, manipolando sempre le stesse trovate denigratorie. I! fatgo è_che quando qualcunJ si éimenta nell'impresa di scrivere un articolo zu Bmno, si accorge che studiare seriamente (come richiederebbero la comple5sità dell'argomento e la ierietà professionale) le opere del filosofo, è compito tutt altro che liquldabile in quattro ?pPu1tln1 come dabltudlne, ier cul niente di pii.or.rodo, p"i .r.u* qualcosa dl giomalisticamente provocatorio, che attingere all'archivio dei "pezzi scandalistici". (Guido De1 Giudlce, ll Foglio,25 agosto 2005). Pierluigi Panza: destinato ad un processo senza fine Spi" . a-"ppl"giochista a caccia di cattedre universitarie per l'Europa o filosofo della natura che pag_ò con la vita la sua indifFeren- " ^1Lf"di r.[gor.? Che Giordano Bruno finisca pelodicamente sotto processo è iscritto sia nel Dna del zuo pensiero, che si muove ln que[tniverso delle somiglianze (FoucaultJ in cui è i-pligre la mokeplicita delle interpretazioni, sia nel tragico lPilogo della sua vita er.abonda: arso vivo à Ro*" in Campo de' Fiori il 17 febbraio t 600 per sentenza della Congregazione del Santo lJffizio sotto papa Clemente VIII. Questo ha reso oggi l'autore del De uínculís un "nodo" che si in_garbuglia appena si toccano i temi del libeÀ pensiero e del rappoio tra Scienza e Óhiesa..In un Europa lacerata dalle guerre di religone e popolata da cortigiani dispo*bif " àgnl ,.*ihs-o, É i"ro t or,r".. un pensatore che rinunci a qualsiasi privilegio per esprimere liberamente le zue idee, fino al sacriffcio della vita. [Pierlurgi Parua, Corríere delln Sera,3O agosto 2005). In difesa di Bnrno: il filosofo del libero pensiero Non a caso, quando ciclicamente si infiamma su1la stampa il dibattito zui rap-porti.tra scienza e fede,_religione e societa civile, una ..rt" p"bbú.lrtica finisce per confezionare un'immaginedegradata del fflosofo nolano proprio con gli elementi più scandalistici e denigratori. fNuccio Ordine, Coniere della Sera, ] settembre 2005J. DIOGENE N. 10 Marzo