Claus Janew Die Erschaffung der Realität Sumari-Verlag Zweite, überarbeitete Ausgabe 2008-2012 Erstveröffentlichung 1998 Sofern nicht anders angegeben, liegt das Urheberrecht am Inhalt dieses Buches bei Claus Janew. Dieser Inhalt ist an Sie lizensiert mit einer Creative Commons Attribution 4.0 International Lizenz. Um eine Kopie dieser Lizenz zu sehen, besuchen Sie http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.de. Claus Janew Sumari-Verlag Tiergartenstrasse 26a 01219 Dresden Deutschland clausjanew@sumari-verlag.de www.sumari-verlag.de ISBN-10: 3000029524 ISBN-13: 9783000029523 Inhalt Vorbemerkungen........................................................9 TEIL I................................................................................13 Die Relativität der Existenz......................................15 1. Existenz ist Wirkung..................................15 2. Das absolute Universalkontinuum..............24 3. Die Einheit des Verschiedenen...................30 Einige dialektische Beziehungen..............................37 4. Wesen, Relativität und Gegensatz..............37 5. Kombinatorik und Rückkoppelung............47 Sich entwickelnde Systeme......................................57 6. Unumkehrbare Bewegung..........................57 7. Höherentwicklung......................................63 Hierarchie und Ganzheit...........................................67 8. Harmonie, Zufall und Vorbestimmung.......67 9. Verwobene Pyramiden................................73 TEIL II...............................................................................81 Die Logik der Umschreibung...................................83 10. Das infinitesimale Zentrum......................83 11. Innerer Druck und äusserer Sog.................88 Ordnung, Chaos und Holobewegung........................95 12. Einfaltung und Entfaltung........................95 13. Der Realitätstrichter...............................105 14. Das Potential zur Ordnung......................111 Bewusste Kreativität...............................................123 15. Aktivität aus der Tiefe............................123 16. Bewusstsein die Infinitesimalstruktur. .134 17. Unsere permanente Wahl........................144 TEIL III...........................................................................151 Das kommunizierende Bewusstsein.......................153 18. Projektion und Näherungsbildung..........153 19. Versetzen wir uns hinein ........................161 20. Selbstbewusstsein und Selbständigkeit...169 Individualität und Freiheit......................................173 21. Botschaften des Unterbewusstseins........173 22. Die Freiheit zur Unfreiheit.....................180 23. Eine Chance den Idealen........................189 Das dynamische Bewusstsein.................................195 24. Austausch mit dem Unterbewussten.......195 25. Die Entdeckung des anderen..................203 Die Erschaffung der Realität...................................211 26. Eine Frage des Beweisens?.....................211 27. Die Gleichzeitigkeit allen Geschehens. . .222 28. Im Spiel mit Wahrscheinlichkeiten.........232 Zusammenfassungen..............................................245 29. Zur Kreativität........................................245 30. Zur Wahrnehmung von Kreativität.........254 TEIL IV...........................................................................265 "Extremformen" des Bewusstseins und das Gewahr- sein.........................................................................267 31. Bewusstseinseinheiten............................267 32. All-das-was-ist........................................271 33. Das Gewahrsein.....................................275 Die umfassende Gerichtetheit.................................285 34. Fliessende Energie...................................285 35. Die Unzerstörbarkeit des Individuums.. .293 Freiheit, Harmonie und Werterfüllung....................301 36. Ein Gefühl für Harmonie........................301 37. Werterfüllung.........................................312 38. Die Freiheit in Liebe zu handeln............319 Fazit........................................................................329 Index......................................................................

"Jede Form von Energie enthält Bewusstsein. ... Die Anerkennung dieser simplen Feststellung würde eure Welt wahrhaftig verändern." Seth Vorbemerkungen Dieses Buch entstand aus dem Bedürfnis heraus, unser Wirklich- keitsgefüge unvoreingenommen von etablierten Lehren zu untersu- chen, seien diese nun akademisch-wissenschaftlich, populär-esote- risch oder religiös. Natürlich ist völlige Unvoreingenommenheit nicht möglich. Wir sind in bestehende Zusammenhänge ein- geflochten, wir müssen von unseren tatsächlichen Wahrnehmungen ausgehen, ja ich möchte sagen, wir werden bereits mit einem vor- gezeichneten Weltbild geboren. Ob wir uns aber darauf beschrän- ken, entscheiden wir in jedem Augenblick neu. Während der Esoteriker die heutige Wissenschaft nicht ablehnt, sondern nur als begrenztes Ordnungsschema einstuft, sehen die meisten gegenwärtigen Wissenschaftler mystisches Erleben als ob- jektiv bedeutungslos an. Dem Logiker sind rein intuitiv gewonnene Einsichten suspekt. Dabei entgeht ihm, dass sein Gedankengebäu- de eigentlich auf nichts anderem beruht. Entgegen landläufiger Meinung kann man jedoch von einer kausal-logischen Be- trachtungsweise ausgehend den geistig-seelischen Erfahrungsbe- reich erschliessen, indem man bis an die Grenzen dieser Logik geht und darüber hinaus. Mein Ziel ist es, so zwingend an bestimmte Erkenntnisse heranzuführen, dass sie sich von innen heraus einstel- len können. Was wir auf diesem Weg finden, entspricht auch nicht unbedingt den Lehren, die sich über Jahrhunderte in okkultis- tischen Kreisen verfestigt haben. Wir werden mit scheinbar einfachen Wechselwirkungen in unse- rem täglichen Leben beginnen, sie aber in einem umfassenderen Licht betrachten, alsdann ihr Zustandekommen auf tieferem Ni- veau untersuchen und schliesslich erkennen, dass wir unsere Reali- tät vollständig selbst erschaffen. Währenddessen öffnen sich wenig beachtete Zugänge zu unserem Bewusstsein, anderen Individuen und dem, was man unter "Gott" verstehen kann. Den alles verbin- 10 denden Kern bildet die Lösung des klassischen Problems der Wil- lensfreiheit. Wenn ich vorrangig Ideen des Philosophen Hegel, des Quanten- physikers David Bohm und der sogenannten "Trancepersönlich- keit" Seth heranziehe, dann nicht um mich an sie zu klammern, sondern um mit ihnen zu spielen, sie weiterzuführen und zu kreu- zen. Ich werde also von jener Kreativität Gebrauch machen, der wir alle unsere Existenz verdanken und hoffe, Sie tun es beim Le- sen auch. Sie brauchen dazu keine philosophischen Vorkenntnisse, lediglich Interesse an grundlegenden Zusammenhängen, eine gewisse Offenheit und die Bereitschaft mitzudenken. Vielleicht wird Ihnen aber auch einiges bekannt vorkommen und doch wieder anders. Ich zitiere beispielsweise fast überhaupt nicht, da ich kaum Texte fand, die genau das ausdrücken, was ich sagen will. Statt mich an Autoritäten auszurichten, vertraue ich auf eine konsistente Darlegung und die eigene Urteilsfähigkeit des Leser. (Überflüssig zu betonen, dass Plagiate dieser Einstellung ebenso widersprä- chen.) Manche Themen behandle ich nur so ausführlich, wie es für das Gesamtkonzept erforderlich ist. Wichtige Begründungen kann ich dagegen nicht vereinfachen, ohne sie zu schwächen. Wir werden uns mit keiner oberflächlichen Wahrnehmung zufrieden geben, sondern Verknüpfungen entdecken, die unser bisheriges Verständ- nis weit übersteigen. Gerade in ihnen liegt der Schlüssel für neue, weniger konfliktbeladene Herangehensweisen an die Aufgaben un- seres Alltags. Was gibt es zu meinem Werdegang zu sagen? Oder anders ge- fragt: Was tat man in der Deutschen "Demokratischen" Republik, wenn man sich zum Philosophen berufen fühlte, aber nicht Marxis- mus-Leninismus studieren wollte? Es gab eigentlich nur zwei Al- ternativen: Entweder man liess das Philosophieren bleiben oder sparte es gänzlich für den Feierabend auf. Es sei denn, man fand einen Job, in dem man meistenteils für die Anwesenheit bezahlt wurde und konnte sich während dieser auf eigene Weise bilden. Meine Rettung waren ein abgeschiedenes Möbellager und die Bü- 11 cher aus der städtischen Bibliothek. Nicht verfügbares Wissen er- setzte ich, wo nötig, durch eigene Ideen. So entstand vier Jahre darauf eine Abhandlung, die ich "Existenztheorie" nannte und die mein damaliges Bedürfnis nach Welterkenntnis im Grossen und Ganzen befriedigte. Den Sinn des Lebens berührte sie nicht. Nach der Wiedervereinigung Deutschlands beeindruckte mich unter der "neuen" Literatur vor allem das Seth-Material so sehr, dass es meine bis dahin materialistische Weltanschauung vollstän- dig umkrempelte. Der Skeptiker in mir versuchte indessen ständig, Seths Lehren zu hinterfragen, scheinbare logische Lücken zu schliessen. Innerhalb von zwei Jahren brachte ich (nunmehr nach Feierabend) eine solche Fülle von Ideen zu Papier wie nicht annä- hernd in der Zeit davor. Alles fügte sich zu einem vielschichtigen philosophischen System. Doch um es veröffentlichungsreif zu ma- chen, musste ich über einen zusammenhängenden Zeitraum daran arbeiten. Ich gab also meine derzeitige Beschäftigung auf und schrieb drei Jahre an dem Buch, das Sie jetzt in der Hand halten. Da ich Seth so grosse Bedeutung beimesse: Wer ist das? Er selbst bezeichnet sich als einen "Energiepersönlichkeitskern der nicht mehr in der physischen Form zentriert ist". Populär-eso- terisch ausgedrückt, ist er eine geistige Wesenheit, die zwanzig Jahre lang durch das 1984 verstorbene "Channelmedium" Jane Ro- berts sprach. Doch wer Seth ist, sollte uns nicht allzu sehr küm- mern. Der Inhalt der von ihm diktierten Bücher wird für den Leser bald bedeutender als dessen Herkunft. Der Philosoph verlangt nach Folgerichtigkeit, der Mystiker nach unmittelbarer Einsicht. Mit ei- ner einzigen Ausnahme ist mir kein Werk bekannt, das eine wirkli- che Einheit von beidem herstellt. Diese Ausnahme sind die SethBücher. Dennoch steht in ihnen das Erfassen durch innere Erfahrung im Vordergrund. Unser Denken entsteht aus tieferen Formen der Exis- tenz und ist nur eine ihrer Ausdrucksformen. Ich komme zu dem gleichen Ergebnis, gehe aber anders vor, indem ich im äusseren Be- zugsrahmen beginne und zeige, dass er nicht unbeirrt durchzuhal- ten ist. Wir müssen zunehmend unsere Intuition und unser Assozia- 12 tionsvermögen einsetzen, um nicht in einem Netzwerk toter und beschränkt gültiger Regeln hängen zu bleiben. Damit der Vergleich mit dem Seth-Material leichter fällt, ver- wende ich manchmal Originalbegriffe daraus, erkläre sie aber auf meine Weise. Sie müssen die Seth-Literatur nicht kennen, um das Vorliegende zu verstehen. Ich gehe andererseits nicht so weit wie Seth, dessen Ausführungen viele Bände füllen, sondern beschränke mich auf das Wichtigste und eben noch Ableitbare. Nach meinen Erfahrungen werden die vier Teile dieses Buches verschiedene Le- sergruppen in unterschiedlichem Masse ansprechen: angefangen von solchen, welche zu kausalen Verknüpfungen neigen, über Ver- treter ganzheitlicher Auffassungen und bekennende Baumeister ih- rer Wirklichkeit bis hin zu denen, die besonders ethische Inspirati- on erwarten. Ein ausgesprochenes Selbsthilfebuch ist es nicht. Das Hauptgewicht liegt auf theoretischen Überlegungen, vorgeschlage- ne Übungen dienen zu deren Prüfung. Wie Sie allerdings feststel- len werden, sind die praktischen Konsequenzen beider erheblich. Ich hätte thematisch an jeder beliebigen Stelle beginnen können. Das heisst aber nicht, dass ich auch so geschrieben habe. Bitte blät- tern Sie zurück, falls Sie über Unverständlichkeiten stolpern. Wenn Sie Aussagen begegnen, die Ihnen nicht einleuchten, lassen Sie sie am besten in der Schwebe und betrachten sie später noch einmal. Blicken Sie hinter das Offensichtliche beziehungsweise darunter, nach innen. Dann, das verspreche ich Ihnen, wird Ihre Realität nie wieder die gleiche sein. TEIL I

Die Relativität der Existenz 1. Existenz ist Wirkung Die erste Frage, die wir uns stellen müssen, ist wohl die, warum überhaupt etwas existiert und nicht einfach nichts ist. Zweifelsohne wäre dieses Nichts gleichbedeutend mit einem Zu- stand, in dem alles existiert. Denn alles könnte sich nicht vonein- ander unterscheiden, da jeder Unterschied gerade die Nichtexistenz des jeweils anderen an der betrachteten Stelle bedeutet. Untersu- chen wir das an einem konkreten Beispiel: Nehmen Sie eine Vase und stellen Sie dieselbe vor sich auf den Tisch. Sie schauen sie an und können sie nur identifizieren, weil sie oben und unten, links und rechts irgendwo zu Ende ist. Ihre charakteristische Form wird durch Grenzen umrissen. Doch wie zeichnet sich eine Grenze ab? Indem auf der anderen Seite etwas Neues beginnt, etwas, das sich in diesem Fall von der Vase unter- scheidet. Man kann sagen, dass die Vase von einem unverzichtba- ren Hof, einem Halo aus anderen Dingen, umgeben ist. Sowohl die Vase als auch die sie umgebenden Gegenstände er- kennen Sie, weil deren (meist reflektiertes) Licht von Ihren Augen empfangen und von Ihrem Bewusstsein registriert wird. Die Ob- jekte der Umgebung differieren dabei in Farbe, Form und Standort, sie wirken also verschiedenartig auf Sie ein. Würden das alle auf die gleiche Weise tun, erhielten wir ein nebulöses Kontinuum, das immer noch zur Unterscheidung der Vase genügt. Es ist zwar nicht egal, aber unwesentlich, ob die Vase auf einem gedeckten oder lee- ren Tisch steht. Denn nichts anderes wirkt so spezifisch auf Sie wie diese Vasenform, ob es sich nun auch voneinander unterscheidet oder nicht. In der Umgebung existiert die Vase nicht, sie wird von einem Halo ihrer Nichtexistenz gesäumt, von dem sie sich mittels charakteristischer Wirkung abhebt (so dass der Halo wiederum nicht an ihrer Stelle existiert ...). Ohne auf Sie in bestimmter Weise zu wirken, kann für Sie nichts existieren. Und ohne Wirkung auf jemand anderen auch für keinen solchen. 16 Diese Aussage verwirrt ein wenig. Was ist, wenn Sie der Vase den Rücken zukehren? Existiert sie dann noch für Sie? Als Bild in Ihrem Kopf, in Ordnung. Aber auch ausserhalb dessen? Sie sagen vermutlich: "Ja." Aber worauf gründen Sie Ihre Ansicht? Darauf, dass die Vase immer noch dasteht, wenn Sie sich herumdrehen? Sind Sie sich da sicher? Dann wären Sie wahrscheinlich ein ange- nehmer Zuschauer für einen Zauberkünstler, der eine Zigarette of- fenbar von einer Hand in die andere legt, während er sie in Wirk- lichkeit woanders hinschiebt. (Dort kann er sie auch zerbrechen und zermahlen, so dass sie nicht nur den Ort gewechselt hat, son- dern auch gar keine Zigarette mehr da ist.) Die Täuschung beruht auf Ihrer gewohnheitsmässigen Schlussfolgerung über die Bewe- gung und das Verhalten von Gegenständen, die sich zweifellos aus Ihrer Erfahrung ergibt, von der Sie aber nur vermuten können, dass sie auf das aktuelle Geschehen übertragbar ist. Kehren wir zu unserer Vase zurück. Während Sie mit dem Rücken zu ihr stehen, könnte sie also einfach verschwinden. Und sie könnte auch wieder erscheinen, kurz bevor sie sich zurückdre- hen. Für Sie verschwindet die Vase auf jeden Fall, sobald Sie die- selbe nicht mehr wahrnehmen. Ob das "wirklich" geschieht, kön- nen Sie nur überprüfen, indem Sie, während Sie abgewandt stehen, eine zweite Person nach dem Zustand der Vase fragen. Diese Per- son, nennen wir sie Hans, sieht die Vase wahrscheinlich und sagt es Ihnen. Für Hans existiert sie und indem er Ihnen das mitteilt auch für Sie. Denn Sie vermuten (!), dass Hans die Wahrheit sagt. Schauen Sie die Vase nun wieder an. Sie existiert für Sie beide und besitzt deshalb einen grösseren Existenzumfang, denn es scha- det ihrer Existenz kaum, wenn sie einer von Ihnen nicht wahr- nimmt, solange der andere ihm von ihr erzählt. (Es bleibt nur ein leiser Zweifel, ob er nicht schwindelt.) Sie existiert immer noch für Sie beide gemeinsam. Ziehen wir aber eine dritte Person Siegfried hinzu, welche die Vase ebenfalls beobachtet und der Sie beide exklusiv und getrennt Bericht erstatten, verliert die Meinung jedes Beobachters an Be- deutung, denn selbst wenn die Vase für einen nicht existiert, exis- tiert sie immer noch für zwei. Ihre kollektive Existenz ist also rela- 17 tiv unabhängig von der Wahrnehmung eines Einzelnen, sie ist "rea- ler" als dessen individuelle Ansicht. So weit, so klar. Siegfried entlassen wir wieder. Wenn Sie sich nun abermals ab- wenden, existiert für Sie nur noch die Beschreibung von Hans, welche in ihrer individuellen Färbung immer etwas vom Original abweichen wird. Sie ist nicht das Original. Auf Sie wirkt also eine etwas andere Vase. Schlimmer wird es, wenn Hans sich über seine neunzigjährige Grossmutter und eine gestörte Telefonleitung zu verständigen sucht. Das ist wie wenn Sie eine Mattglasscheibe vor die Vase stellen. Die durchscheinende Form erinnert kaum noch an ihren Ursprung. Wollen Sie nicht wieder den Siegfried nerven und auch nicht nur Vermutungen anstellen, müssen Sie zugeben, dass es für sie nur einen verschwommenen Farbfleck gibt. Er existiert für Sie nicht als solcher, in den man Blumen stellen könnte. Damit gleicht er sich einem undifferenzierten Halo der vormaligen Vase an, und je mehr Hindernisse Sie zwischen jene Vase und sich bringen, desto nichtexistenter wird sie. Statt der Vase und ihrem Halo sehen Sie schliesslich nur noch den Halo; genauer: den Halo irgendeines gerade vordergründigen Gegenstandes. Zu jedem Gegenstand und jedem Objekt seiner Umgebung ge- hört so ein "Schatten" der eigenen Existenz. Diese Halos über- schneiden sich mit dem Teil ihrer Flächen, von dem sich alle be- trachteten Gegenstände abheben und formieren einen gemeinsa- men Hintergrund kollektiver Nichtexistenz. Aber auch ein gemein- schaftlicher Halo existiert immer noch als solcher, dessen Schatten nun die vielfältigen Objekte bilden. Ein für alle gemeinsamer Hin- tergrund der Nichtexistenz muss immer verborgen bleiben. Er ist ein Kontinuum, aus dem sich das Existierende erhebt. Dennoch kann ein relativ kontinuierlicher und allgemeiner Halo, wie zum Beispiel eine kahle Wand (oder eine undurchsichtige Scheibe), den Eigenschaften dieses Hintergrundes ausreichend nahe kommen und so als dessen wahrnehmbare Entsprechung dienen. Strukturierte Halos sind zur Unterscheidung eines strukturierten Objektes nicht nötig und gehen letztlich immer in einen diffusen über, den ge- meinsamen Halo ihrer Bestandteile. Ich werde deshalb der Einfachheit halber in allen Fällen, in denen solch ein diffus existie- 18 render Halo für den allseits verborgenen, imaginären Hintergrund stehen kann, nur vom "imaginären Halo" sprechen. Derweil kann ein Gegenstand natürlich auf die unterschiedlichen Objekte einer strukturierten Umgebung einwirken, die dann ihrer- seits auf den Beobachter wirken. Im obigen Beispiel werden sie die ursprüngliche Wirkung ablenken, verwischen und schwächen, in- dem sie das von der Vase kommende Licht streuen oder absorbie- ren. Doch in begrenztem Masse kann die Umgebung auch verstär- ken. Beispielsweise können Spiegel die Vase gleich auf mehreren Wegen eindeutig auf Sie wirken lassen, und als ob Hans und Sieg- fried mitarbeiteten, können Sie einen der Wege verstellen, ohne dass die Vase aufhört, für Sie zu existieren. Zu viele Spiegel ma- chen diesen Vorteil wieder zunichte, denn sie gleichen die Umge- bung dem Objekt an und lassen es in diesem Halo untergehen. Wahrscheinlich haben Sie es schon bemerkt: Wir haben zwar im- mer von einem menschlichen Beobachter gesprochen, ihm aber kaum höhere Fähigkeiten zugetraut als einem Stück Holz. Tatsäch- lich genügt es zum Beispiel einer Blume, wenn ihr eine Vase das aufrechte Erblühen ermöglicht und dadurch für sie existiert. Wir können auch zusätzlich einen Plastikstab in die Vase stellen. Ohne die Vase würde die Schwerkraft, anstatt der Länge nach, quer auf ihn wirken. Für ihn als "Beobachter" existiert die Vase ebenfalls, nur wieder anders. Der Stab existiert wiederum für die "beob- achtende" Blume, die sich bei ihm anlehnen kann, denn er verlän- gert ihren Halt an der Vase, welche nun auf zwei Wegen die Blume beeinflusst. Der Mensch ist nur einer von unendlich vielen und vielfältigen Beobachtern, von denen jeder einen charakteristischen Beobachtungsstandpunkt einnimmt. Was können wir aus dem Bisherigen schliessen? Die Existenz eines konkreten Objektes wird gegenüber seiner Nichtexistenz in seiner Umgebung gemessen (und daraufhin erst gegenüber deren Nichtexistenz an seiner Stelle). Das kann auch eine zeitliche Umgebung sein, wie zum Beispiel die Vase vor ihrer Herstellung oder nach ihrem Zerbrechen. Das Objekt existiert stär- ker, wenn es für uns wesentlicher ist; entweder nur im Rahmen 19 ausgewählter Wirkungen (zum Beispiel Lichtreflexion in Form ei- ner Vase) oder sogar aller für uns erkennbaren Einflüsse (zum Bei- spiel Vase fliegt mit 80 km/h auf unseren Kopf zu). Diese Wesent- lichkeit, die es gegenüber seinem Halo hervortreten lässt, möchte ich auch als Existenzstärke bezeichnen, um auszudrücken, dass et- was Unwesentliches zugleich weniger ist. Ein Objekt geht zwar selten so allmählich in seine Umgebung über wie eine Nebel- schwade, so dass sich meist ein qualitativer Unterschied zwischen Objekt und Halo abzeichnet. Da aber der Beobachter alle Wirkun- gen auf sich vereint, also auch von ihren qualitativen Unterschie- den abstrahiert, kann ein Objekt innerhalb dieser Gesamtheit nicht nur sein oder nicht sein, sondern auch mehr oder weniger existie- ren. Existenz bedeutet eine bestimmte Wirkung. Alle Dinge im Un- iversum sind indes mittelbar mit allen anderen verbunden sonst wäre es nicht ein Universum. Jedes Ding existiert für irgendein an- deres. Auf diese Weise kann jedoch alles Beliebige existieren. Denn nur für einige Beobachter ist es bestimmt. Für die übrigen existiert es vielmehr als jene anderen Dinge, die seine Wirkung aufnehmen und dann wahrgenommen werden. Dementsprechend ist für einen konkreten Beobachter zunächst nur die empfangene Wirkung (existenz-) relevant.1 Falls er selbst auf ein Objekt einwirkt, empfängt er natürlich mit dessen Rückwir- kung auch eindeutig seinen eigenen veränderten Einfluss. Doch die meisten Wirkungen ruft unser Beobachter wohl in seinem unbe- stimmten Halo hervor. Wer weiss schon, was seine Handlungen au- ßer dem Offensichtlichen noch alles bewirken: Die Zerstreuung von Wirkungen ist wahrscheinlicher als ihre Konzentration auf einen bestimmten Punkt, das heisst, Rückwirkungen werden zuneh- mend unscharf. Der Grund hierfür liegt im asymmetrischen Ver- hältnis zwischen dem Beobachter und seinem grösseren, letztlich unendlich ausgedehnten Halo, der alle nicht wieder einigermassen direkt auf ihn gerichteten Einflüsse schluckt. So bleibt auch deren Ursprung im Dunkeln. 1 Das Ausbleiben einer solchen kann zwar ebenfalls "wirken", aber nur indem es sich auf bestehende Einflüsse bezieht und so über diese vermittelt wird. 20 Fassen wir unsere Überlegungen zusammen, ist die Existenz je- des Dinges relativ. Sie hängt vom Standpunkt "des" Beobachters ab. Ein bestimmtes Objekt wie die Vase kann nur für einen be- stimmten Beobachter existieren; ihre Existenz für mehrere Beob- achter wird dagegen erst möglich, wenn diese miteinander querver- bunden sind miteinander kommunizieren um jene gemeinschaft- lich festzustellen. Für die Gesamtheit der Beobachter besitzt das Objekt dann einen grösseren Existenzumfang und daher mehr Existenz. Selbst für den einzelnen Beobachter wächst seine Existenzstärke, da es über die Verbindung mit den anderen Beobachtern intensiver auf ihn wirkt. Nichtsdestoweniger wird die nur auf Sie heranschiessende Vase in- tensiv existieren und durch Ihre Ausweichreaktion, bei der Sie schlimmstenfalls den Hans umstossen, auch diesen nicht unbeein- druckt lassen, sozusagen auf ihn durchwirken und dadurch an Existenzumfang gewinnen. (Sie gewinnen dabei vermutlich nicht viel.) Innerhalb des beide Beobachter einschliessenden, das heisst sie verbindenden Beobachtungsstandpunktes, bedeutet grösserer Existenzumfang in der Regel auch grössere Existenzstärke und um- gekehrt. Allerdings muss selbst bei hohem Existenzumfang eines Objek- tes dessen wesentliche Charakteristik erhalten bleiben und nicht durch die verschiedenen beteiligten Beobachter in unvergleichbare Varianten aufgespaltet werden. Sonst haben wir am Ende ein Dut- zend Betrachtungsgegenstände, ohne deren Zusammenhang zu er- kennen, geschweige denn sie auf eine Ursache zurückführen zu können. Sie würden in diesem Fall als völlig Verschiedene existie- ren. Nun kommt noch ein weiterer Aspekt hinzu. Eine Wirkung auf den Beobachter bewirkt ja eine Veränderung an ihm (oder was das Gleiche ist: Ruhe im Gegensatz zur Umgebung), und er nimmt an- schliessend auch seine weitere Umgebung anders wahr. Nachdem Sie die Vase doch mit voller Wucht am Kopf getroffen hat, träu- men Sie beispielsweise von den Sternen. Sie haben mit der neuen Wahrnehmung Ihren individuellen Beobachtungsstandpunkt verän- 21 dert, das heisst die Existenz Ihrer Umgebung, so wie ein Teil der al- ten Umgebung Sie verändert hatte. Gleichwohl hat diese passive Umweltveränderung wenig Auswirkungen auf andere Standpunkte wie den von Hans. Er sieht Sie zwar jetzt am Boden liegen, aber sonst ist für ihn alles normal. Auch im grösseren gemeinsamen Standpunkt mit Hans besitzt die totale Veränderung Ihres Beob- achtungsstandpunktes relativ geringen Existenzumfang. Nur wenn Sie vielleicht nach diesem Schlag durchdrehen, dem unschuldigen Hans einen Hieb versetzen und dieser anschliessend auch aufbe- gehrt, haben Sie aktiv eine weiterreichende Umweltveränderung bewirkt. Umgekehrt entscheidet der Existenzumfang einer Veränderung zusammen mit deren Ausgangspunkt über Aktivität oder Passivität des Beobachters. Ist der Existenzumfang einer gerichteten Bewe- gung gross, hat auch ihr Urheber viel bewirkt. Ist jedoch der Um- fang der Bewegung oder ihres vom Beobachter ausgehenden An- teils kleiner (Sie zucken bloss kurz mit dem Arm, woraufhin Sie von Hans entschlossen fixiert oder gleich durchgeprügelt werden), muss die jeweilige Umgebung (in diesem Fall Hans) standhafter oder aktiver sein, also der Beobachter (Sie) passiver auftreten. Jeder Beobachter bildet dennoch mit seiner Umgebung, unab- hängig vom Existenzumfang ihrer Aktivitäten, eine individuelle Einheit. Beide bestimmen einander als Sender und Empfänger so- wie als konkret aufeinander Bezogene. Deshalb können wir Beob- achter und Umgebung unter dem Begriff "Beobachtungsstand- punkt" zusammenfassen. Das enthebt uns freilich nicht der Unter- scheidung zwischen dessen Einzelheiten, denn eben deren Bezie- hungen aufeinander beschreiben ihn. Er verkörpert eine gewisse Menge von Unterschieden, die er relativ vereint. Jetzt kann man wiederum verschiedene Beobachtungsstandpunk- te miteinander vergleichen, was einen neuen, gesamten schafft. Der Unterschied zwischen "Realerem" und "weniger Realem" ist somit nur ein Unterschied des Existenzumfangs innerhalb dieses grösseren Standpunktes. Jeder kann zum Beispiel seine Gedanken frei verändern, doch ohne grossen Einfluss auf die kollektive Reali- tät. Sie besitzt grösseren Existenzumfang, ist daher räumlich und 22 zeitlich stabiler, eben "realer". Ebenso wie die individuelle materi- elle Umgebung als kollektive Welt der verschiedenen Standpunkte, die ein Beobachter einnehmen und durch Vergleich miteinander verbinden kann; beispielsweise wenn er eine Vase zu verschiede- nen Zeitpunkten betrachtet, um deren Existenzdauer zu ermitteln. Die materielle Welt erscheint nur deshalb ausserhalb unseres Kop- fes, weil sie auch für viele andere "Köpfe" existiert, mit denen wir eine gemeinsame Kommunikationsebene teilen. Diese enthält auch vergangene Bewusstseinsinhalte und "tote" Gegenstände. Um es noch einmal herauszustellen: Wir widersprechen hier nicht der Erkenntnis, dass Objekte von sich aus wirken können. Vielmehr ist deren Selbständigkeit, wie die der anderen Beob- achter, ein Teil jedes Beobachtungsstandpunktes. Aber es existiert auch nichts völlig unabhängig von uns. Später werden wir darauf ausführlicher eingehen. Wechseln kann der Beobachtungsstandpunkt lediglich zwischen Stadien mit gewissen Gemeinsamkeiten, so wie die Beobachter und Objekte in ihm der Ähnlichkeit bedürfen, um sich zu verbin- den. Veränderungen und Verbindungen folgen bestimmten Regeln, welche den Beobachtungsstandpunkt charakterisieren. Wir können zum Beispiel nicht von einem Aussichtspunkt zum nächsten flie- gen wie Superman, und wir müssen eine gemeinsame Sprache sprechen, um uns zu verständigen. Ändern sich "innere" Regeln, wie die der Kommunikation, bleibt auch der Beobachtungsstandpunkt nicht derselbe. Andererseits ver- ändert sich der Beobachtungsstandpunkt gemäss bestimmter "äusse- rer", oder besser weiterer Regeln, welche die Änderung der "inne- ren" beziehungsweise engeren nach sich ziehen. Wir können mit dem Flugzeug, das heisst in Einklang mit den physikalischen Ge- setzen, in ein anderes Land reisen, wo wir uns aber mittels einer anderen Sprache verständigen müssen. Aufgrund dessen werden wir auch uns vertraute Handlungen, wie zum Beispiel Einkaufen, anders erfahren. Dagegen wird uns die Bedeutung von dem, was uns die Verkäuferin im lokalen Dialekt erwidert, verborgen blei- ben. Etwas, das nicht den Regeln unseres Beobachtungsstandpunk- 23 tes gehorcht, existiert in ihm nicht. Haben wir uns indessen an die örtliche Mundart gewöhnt, ändert sich unsere Situation erneut.2 Wir können natürlich nicht alle Varianten und Kombinationen besprechen, die sich aus der Relativität der Existenz ergeben mö- gen. Dazu würde der Platz nicht ausreichen, und darüber hinaus sind viele davon aus dem bisher Gesagten ableitbar. Sicher sind auch grundlegende Fragen unerwähnt geblieben, für deren Beant- wortung der Existenzbegriff allein nicht genügt. Die ungewohnt relativistische Anschauungsweise ist aber die Voraussetzung für das Verständnis alles Weiteren, mit dem wir uns auch den offen ge- bliebenen Fragen stellen werden. Zunächst wollen wir eine wichti- ge Konsequenz der relativen Existenz besprechen und ergründen, wie sich ein vom Beobachter unabhängiges Sein einordnen lässt. 2 Ausserdem gibt es Dinge, die im Rahmen eines Beobachtungsstandpunktes einigen Regeln gehorchen und dabei anderen widersprechen. Aus der Mathematik ist folgendes Beispiel bekannt:  1 ist eine "imaginäre" Zahl, da jede Umkehroperation (–1) x (–1) oder (+1) x (+1) immer +1 ergibt! Eigentlich darf es sie nicht geben, und sie wird deshalb mit einem Buchstaben bezeichnet:  1 = i. Doch wenn man dieses i, nachdem man es in diversen Rechenoperationen verwendet hat, mit sich selbst multipliziert, erhält man wieder eine reelle Zahl: i x i = –1. Die "Halbexistenz", die nur unter der Voraussetzung ihres baldigen Verschwindens existierte, wurde wieder in "Vollexistentes" transformiert, nachdem sie zu einem realen Zweck erschaffen wurde, der nur mit ihrer Hilfe erreichbar war. Sie verhielt sich wie ein Katalysator, der eine chemische Reaktion erst ermöglicht und anschliessend unverändert aus ihr hervorgeht, ein stabiles Ergebnis zurücklassend. Diesem Verfahren werden wir in weniger strenger Form, und ohne dass ich immer darauf hinweise, noch mehrmals begegnen; beispielsweise in Bezug auf das Un- iversalkontinuum, die implizite Ordnung und die Bewusstseinsdynamik, wobei sich hier das "Imaginäre" als gar nicht so irreal erweisen wird, wie es der von vornherein begrenzte mathematische Ansatz nahe legt. 24 2. Das absolute Universalkontinuum Objekte müssen sich von ihrer Umgebung unterscheiden. Tun sie das nicht, existiert nur diese Umgebung. Und sollte es auch in ihr keine unterscheidbaren Objekte geben, haben wir ein Kontinuum, ein absolutes Kontinuum. Da es in einem solchen auch keine Be- zugspunkte gibt, anhand derer man wenigstens unterschiedliche Positionen im Raum bestimmen könnte (etwa wie mit einem Zirkel auf einem unendlichen weissen Blatt Papier, auf dem man nur einen Punkt für die Nadel des Zirkels vermerkt hat), kommt dieses Kontinuum absoluter Identität gleich. Kein Punkt ist vom anderen unterscheidbar. Es ist unendlich, denn Grenzen würden ja eine Umgebung, einen Bezugsrahmen definieren. So wenig aussagefähig wie absolute Kontinuität ist auch absolute Diskontinuität. Sie wird durch die absolute Trennung jedes mögli- chen Punktes von allen anderen gebildet. Keiner dieser Punkte kann für irgendeinen anderen existieren, keiner ist vom anderen unterscheidbar. Wieder erhalten wir absolute Identität. Die Realität liegt notwendigerweise irgendwo dazwischen, sie muss relativ kontinuierlich und relativ diskontinuierlich sein, wie eine Hügel- landschaft, in der zwar ein Hügel in den anderen übergeht, wir die Hügel aber nur unterscheiden können, indem wir die Täler über- springen. Andererseits weist natürlich jeder Talboden Unebenhei- ten auf, die wir übergehen. Je kontinuierlicher ein Ding in das andere überläuft, desto mehr nähern sich beide einer einzigen Identität, wie zwei Flüssigkeiten, die sich zusehends vermischen oder zwei Seifenblasen, die sich erst zu einer Doppelblase verbinden, um dann vollends zu einer einzigen zu verschmelzen. Der Grad der Kontinuität gibt die Nähe einer Vielfalt zur Identität ihrer Teile an. Kontinuität ist fein unter- teilte Identität, die Verschmelzung jedes Punktes mit seinem Nachbarn. Hingegen muss eine grobe Unterteilung wenigstens in- nerhalb ihrer einzelnen Abschnitte kontinuierlich sein, denn wenn nicht, wird die Unterteilung immer feiner und damit wieder insge- samt kontinuierlicher. Wenn wir einen Apfel in immer kleinere Stücke schneiden, raspeln und stampfen, bleibt am Ende nur Apfel- mus übrig. Diskontinuität ist also nur relativ möglich. Kontinuität 25 auch, doch mit ihrer Hilfe lässt sich die Identität unendlich fein an- nähern. Zur besseren Unterscheidung von der Kontinuität möchte ich Diskontinuität künftig mit dem (mathematischen) Begriff "Diskret- heit" bezeichnen und dabei auf das selbstverständliche Kennzei- chen "relativ" verzichten. Bringen wir jetzt unsere Überlegungen zur Existenz ein. Diese ist wie besprochen relativ. Und sie ist diskret, diejenige eines un- terscheidbaren Objektes. Eine Veränderung der Existenz wird durch eine Verschiebung des Beobachtungsstandpunktes nach be- stimmten Regeln erreicht, welche sich aber mit dieser Verschie- bung ebenfalls wandeln können. Obwohl wir zum Beispiel unseren Aufenthaltsort gewöhnlich fahrend verlagern müssen, bietet sich uns, sobald wir einen Flughafen erreichen, die Möglichkeit zu flie- gen. Bei den folgenden Gedankenexperimenten verbinden wir nun die Relativität der Existenz mit unseren Erkenntnissen über die Konti- nuität. Indem wir den Gesetzen der Standpunktverlagerung folgen, wer- den wir zu zunehmend unbekannten Beobachtungsstandpunkten gelangen. Wir können in einem zusammenhängenden unendlichen Universum unendlich weit gehen. Irgendwann müssen wir dann auch in der Lage sein, einen Beobachtungsstandpunkt zu erreichen, an dem nichts für uns existiert. Stellen wir uns dort einen extrem dicken Nebel vor, der uns nichts in der Umgebung erkennen lässt, nicht einmal unseren eigenen Körper. Er schluckt ebenso allen Schall. Nun schalten wir noch unsere restlichen Sinnesorgane aus. Schliesslich lassen wir den dichten Nebel unsere Gedanken durch- dringen und voneinander isolieren. Sie können sich nicht mehr auf- einander beziehen und werden auch "einzeln" immer mehr zerfa- sert. Wir wissen nicht einmal mehr, wer wir sind, wir sind von uns selbst getrennt. Es gibt nichts mehr. Absolute Kontinuität, absolute Identität. (Dennoch sollten Sie weiterlesen.) Von der unendlichen Vielfalt im Universum sind wir ohnehin weitgehend getrennt in dem Sinn, dass sie nicht als solche mit uns in Verbindung steht, nicht für uns existiert. Es hat daher nicht 26 lange gedauert, sich von dem Rest auch noch zu trennen. Die An- näherung an diesen absolut kontinuierlichen Beobachtungsstand- punkt, an den Halo aus Nichtexistenz, die Überschneidung aller Halos einer existierenden Vielfalt, war eindeutig feststellbar, denn sie vollzog sich auf endlichem Weg. Der Weg in die andere Richtung ist dagegen unendlich lang. Er bedeutet zunehmende Existenz aller möglichen Dinge. Doch da dieser Weg über unendlich vielfältige Erfahrungen führt, ist er weitaus interessanter. Am "Ende" wartet indessen ebenfalls ab- solute Kontinuität = absolute Identität. Der Unterschied zwischen den beiden Wegen lässt sich am bes- ten mit einem einfachen Modell verdeutlichen: Nehmen wir einen Bleistift und zeichnen auf einem leeren Blatt Papier einige aus- gemalte Quadrate. Wir haben somit eine Welt, einen Beob- achtungsstandpunkt geschaffen. Die jeweils äussersten Quadrate kennzeichnen die Grenzen unseres Standpunktes. Nun können wir nacheinander alle Quadrate wegradieren, und auch alles von dem letzten bis auf einen Punkt, wodurch sich das Volumen unseres Standpunktes auf Null reduziert. Das ist der Punkt an dem nichts mehr existiert. Statt dessen können wir auch immer mehr Quadrate hinzufügen, die sich hier nur durch ihren Ort voneinander unterscheiden. Das ursprüngliche Volumen wird schliesslich kontinuierlich mit Quadra- ten gefüllt sein und sich nun unendlich ausdehnen, um weitere Quadrate aufzunehmen.3 In dieser Unendlichkeit gibt es letztlich keine Bezugspunkte mehr, das heisst, alles ist identisch. Diese Iden- tität wird zwar nie erreicht, aber nachweislich angestrebt. Ähnlich verhält es sich mit der grösseren Realität: In einer viel- fältigen und zusammenhängenden Welt wird eine Ausdehnung, der man folgt, auch zur Erweiterung des Zusammenhangs mit anderen Dingen führen und dadurch zu deren Ausdehnung, die wiederum andere Dinge erfasst usw. So wird ein wachsendes Wirtschafts- unternehmen auch die Zusammenarbeit mit seinen Kooperations- 3 Auch nicht ausgemalte Quadrate würden gefüllt, sobald sie einander überlagern. Sie beschränken die Unendlichkeit in keiner Weise. Unendlich dünne Linien hin- gegen ergäben kein einziges existierendes Quadrat. 27 partnern ausweiten und zu deren Wachstum beitragen. Das Unter- nehmen wird zudem neue Partner finden und auf gleiche Weise einbeziehen. Es gibt hier keinen Grund für irgendeine unüberwind- bare Grenze in einer unendlichen Welt. Sogar wenn nur einer der unendlich vielen möglichen Wege eine unendliche Ausdehnung verkörpert, genügt dies für die Feststellung, dass der imaginäre Halo lückenlos gefüllt sein wird, denn dieser Weg erfasst dann auch alle anderen Wege. Er erreicht alles Beliebige, auch das Un- wahrscheinlichste, denn im Unendlichen ist letztlich alles möglich, innen wie aussen. Deshalb ist dieser unendlich entfernte Beob- achtungsstandpunkt ein absolutes Kontinuum. Es verbirgt sich hin- ter dem Existierenden und vorrangig hinter dessen jeweiligem Halo, wo es seiner Realisierung harrt. Wir kennen nicht den gan- zen Weg, doch wir kennen das Ziel die absolute Identität alles Existierenden und damit zugleich Nichtexistierenden. An sich ist diese Identität nichtssagend und gleich einem infinite- simalen (unendlich kleinen) Punkt ohne Unterschiede. Nur für eine diskrete reale Welt kann sie existieren, sie reflektiert nach ihrem "Erreichen" sofort wieder auf irgendeine Teilung.4 Da die absolute Identität nun in jeder Richtung liegt (siehe oben), ist sie in letzter Konsequenz an jedem beliebigen Punkt unserer Welt zugegen. Mit Blick auf seine Herleitung möchte ich diesen Punkt als ab- solutes Universalkontinuum bezeichnen. Der unendliche Weg sei- ner Annäherung beschreibt, worum es sich dabei handelt; aber es gibt, wie schon angedeutet, auch kürzere. Ein Punkt an sich ist im- mer gleich. Nur die Wege zu ihm unterscheiden sich, weshalb ihm nur mit ihnen konkrete Bedeutung zukommen kann. Und diese ist hier enorm, wie wir noch sehen werden. Schon jetzt ahnen wir eine Verbindung zwischen unendlich Grossem und unendlich Kleinem. Bisher sprachen wir hauptsächlich über die Einwirkungen der Umgebung auf den Beobachter. Wie in Kapitel 1 erwähnt, ist aber 4 Dieser Reflexionspunkt hat viel Ähnlichkeit mit einem teilweise imaginären Ka- talysator, wie wir ihn in Kapitel 1 (Fussnote 2) beschrieben haben. Wir kommen noch dazu, was er katalysiert. Doch er ist mehr als das, denn er kann in Überein- stimmung mit allen Regeln realisiert werden. Er ist der Punkt, der alles vereint. 28 auch umgekehrt jeder Beobachter für andere ein Objekt, er wirkt auf andere Beobachter ein. Besonders aus der näheren Umgebung können seine Einwirkungen relativ unverfälscht zurückgegeben werden (wie bei Ihrer Schlägerei mit Hans) und sich dadurch zur Wechselwirkung schliessen. Indem ein Beobachter die Objekte sei- nes näheren Umfeldes beeinflusst, existiert er über deren Rückwir- kung für sich selbst vorausgesetzt, dass er eine solche Wechselbe- ziehung feststellt. Andernfalls existiert die Wechselwirkung für ihn nicht. Kein Tennisschläger kann sich merken, welcher Ball zuletzt in welche Richtung von ihm abgeprallt ist. Also wird er auch nicht bemerken, dass ihn derselbe Ball schon wieder trifft. Wohl aber kann ein dritter Beobachter, ein Spieler oder der Schiedsrichter, diese Beziehung ganz anders sehen: als Wechselspiel und als (teil- weise) Selbstexistenz des Tennisschlägers (und natürlich des Spie- lers, des Trainers usw.). Allerdings ist jede solche Wechselwirkung im durch sie definier- ten System Beobachter-Objekt-Beobachter enthalten und muss demzufolge in diesem System existieren. So existiert das Untersys- tem Zwei-Schläger-ein-Ball in Form seiner inhärenten Wechsel- wirkung für sich selbst. Auf die gleiche Weise existiert jeder Beob- achter, der ja seinerseits aus aufeinander bezogenen Objekten be- steht, für sich selbst, indem er die Ganzheit seiner inneren Wech- selwirkungen verkörpert.5 Er ist ein Beobachtungsstandpunkt. Wenn er seine Umgebung wechselwirkend einbezieht, erweitert er diesen nur. Die Selbstexistenz des Beobachters ist darum zumin- dest in ihm sogar ausschliesslich, wenn er nicht zwischen sich und anderem unterscheidet. Reine Selbstexistenz eines anderen Dinges natürlich bedeutet das Gleiche wie dessen Nichtexistenz, das heisst, es geht im Imagi- nären auf. Denn nur selbstexistierend kann alles Beliebige sein. Das "Imaginäre" ist somit eine Fülle selbstexistierender Dinge, "reines Sein" unabhängig von einem fremden Beobachter. Den- noch wird es beobachtet. Und die Relativität der Existenz be- schreibt den Übergang zu ihm. 5 Er existiert "für sich" ebenso im Hegelschen Sinn, wenn man bedenkt, dass seine Ganzheit aus der Wechselwirkung mit seinen Teilen resultiert. 29 Das absolute Universalkontinuum, das sich hinter diesem Überg- ang verbirgt, aber Objekte und Beobachter einbezieht, existiert da- bei nicht weniger für sich selbst als jeder reale Beobachtungsstand- punkt, der einen imaginären Halo einschliesst. Jede Welt ist eine bestimmte Form universeller Selbstexistenz. Doch innerhalb einer solchen Welt (beziehungsweise unterhalb ihrer Ganzheit) unter- scheiden wir verschiedene Objekte und Beobachter, weshalb dort Selbstexistenz (Wechselwirkung) und Existenz von anderem (Ein- wirkung) miteinander verflochten sind. 30 3. Die Einheit des Verschiedenen Einwirkung bedeutet das Übertragen von Wirkungen eines Sen- ders durch einen Übermittler auf einen Empfänger. Sender und Übermittler sowie Übermittler und Empfänger wechselwirken na- türlich miteinander, doch da kein Übermittler vom Empfänger auf den Sender zurückwirkt, können wir nur von einer Einwirkung des Senders auf den Empfänger sprechen. Zunächst aber registriert der empfangende Beobachter eine Wir- kung auf ihn. Dass sie übermittelt wurde, weiss er nicht, denn um dies zu erfahren, müsste er den Weg des Übermittlers, den Verlauf seiner Bewegung, "von der Seite" betrachten, also auf einem ande- ren Übermittlungsweg durch einen weiteren Übermittler. Einen Schlag muss man kommen sehen oder im Nachhinein seinen Weg rekonstruieren, um ihn als solchen zu erkennen. Andernfalls exis- tiert nur ein dumpfes "Tock!" Auch wenn Sie eine heransausende Vase direkt auf sich zukommen sehen, ergibt sich deren perspekti- vische Vergrösserung nur, indem Sie das Auseinanderstreben der Ränder "seitlich" wahrnehmen, mittels des von der Vase reflektier- ten Lichtes als weiterem Übermittler. Wollen Sie noch den Werfer der Vase ausfindig machen, muss er Sie ebenfalls auf einem anderen Weg beeinflussen, indem er zum Beispiel ruft: "Hallo, hier bin ich!" Er ruht relativ zu der geworfe- nen Vase, die für ihn eine Wirkung übermitteln soll. Deshalb ist er das Objekt und die Vase ein Übermittler seiner Existenz. Anderer- seits ruht die übermittelnde Vase in seitlicher Richtung zu ihrem Weg und kann daher selbst ein existierendes Objekt sein, vom Licht an einen Beobachter vermittelt. Die Änderung des einfallen- den Lichtes zeigt ihm die Bewegung der Vase an, doch der Verlauf dieser Änderung muss wiederum im Gehirn gespeichert werden, um anschliessend wie ein ganzes Objekt betrachtet werden zu kön- nen usw. Jede Veränderung oder Bewegung ohne Übermittlung und deren Empfang in einer anderen Richtung, in welcher die Be- wegung ruht, "existiert" nur einen unendlich kurzen Moment ("Tock!"). Sie ist infinitesimal, das heisst blosse Ruhe, ein Punkt in Raum und Zeit. 31 Etwas absolut Ruhendes kann aber gar nicht existieren, nicht wirken. Und noch eine Bewegung, die wir bisher vernachlässigt haben, ist unerlässlich, um ein Objekt von seinem Halo zu unter- scheiden: die Vergleichsbewegung zwischen ihnen. Beispielsweise müssen Sie zur Unterscheidung eines Autos von seiner Umgebung Ihren Blick zwischen beiden hin und her wandern lassen. Indem sich Objekt und Halo auf verschiedene Weise relativ ruhig gegen- über dieser vermittelnden Bewegung verhalten, werden sie unter- scheidbar. Doch da es sich hier um eine wechselseitige, wiederhol- te Bewegung handelt, ruht schliesslich auch die Gesamtheit von Objekt, Halo und Blick. Dadurch können Sie Auto und Umgebung insgesamt wahrnehmen. Desgleichen identifizieren Sie das Auto als solches im zusammengefassten Vergleich seiner erkennbaren Teile. Objekt, Beobachter und Wirkungsübermittler sind folglich eben- so als Ganzheit zu begreifen: Der Übermittler übernimmt hier die Funktion des Blicks nur in "realerer" beziehungsweise "objekti- ver" Form, da er von uns schwerer zu beeinflussen ist und Objekte verändern kann, die unserem Blick standhalten. Der Vermittler zwischen zwei unterschiedlichen Objekten über- brückt ihre Nichtexistenz in ihrem Zwischenraum oder während des Überganges von einem in das andere. Daher muss er, als kon- krete Zwischenform, eine Einheit ihrer Existenz und Nichtexistenz verkörpern aber ausserdem auch seine eigene Existenz und Nicht- existenz an sich selbst, denn er ist ein relativ selbständiger An- schauungsgegenstand. Letzteres tut er im Hegelschen Sinn, indem er "Sein und Nichts" zur Bewegung vereint: Konkret ist er in jedem Moment ein anderer als im vorhergehenden.6 Die Aufeinanderfolge dieser unendlich fein auflösbaren Momente ergibt die Bewegung, doch ist diese nur durch den wechselseitigen Vergleich von vorherigen und nachheri- 6 Wer diese und die folgenden Betrachtungen mit denen G. W. F. Hegels verglei- chen will (sie stimmen nicht hundertprozentig überein!), dem sei dessen "Enzy- klopädie der philosophischen Wissenschaften" mit den mündlichen Zusätzen empfohlen, speziell Band 1 über die Wissenschaft der Logik. 32 gen Momenten feststellbar, die in ihrer Gesamtheit wieder ruhen. Bewegung setzt sich also einerseits aus ruhenden Momenten zu- sammen und ist andererseits nur durch das Zurücklassen einer rela- tiv ruhenden "Geschichte" existent, ohne auf eines von beiden re- duziert werden zu können. Umgekehrt gibt es keine Ruhe ohne Be- wegung, kein Objekt ohne Vermittlung auf ein anderes. Seine Wir- kung besteht in der Veränderung des Beobachters, welche dieser wiederum feststellt. Das von der Vase kommende Licht löst in uns ständig Nervenimpulse aus, die wir zu einem konstanten Bild auf- stauen. Wir vergleichen es dann mit den durch die übrige Umge- bung hervorgerufenen Bildern (ebenfalls gespeicherte Veränderun- gen in uns), wobei wir die Dynamik dieses Vergleichs in einem scheinbar statischen Unterschied erstarren lassen. All diese Aspekte der Existenz Vermittlung, Wirkung und Un- terscheidung sind durch Bewegung als Übergang von spezifi- schem Sein und Nichtsein ineinander vereint. Deren Abgrenzung voneinander ist so relativ wie die der Ruhe von der Bewegung. Die Untrennbarkeit von Bewegung und Ruhe trotz ihrer Ver- schiedenheit findet man überall und auf jeder Grössenskala. Beide durchdringen einander an jeder Stelle. Da ihre Einheit der Existenz zugrunde liegt, ist sie zugleich Teil der Einheit von Übermittler und Objekt. Die Vermittlung verknüpft wiederum Objekt und Be- obachter zu einer Einheit, obwohl sie beide gleichermassen trennt. Über den anderen, "seitlichen" Vermittlungsweg können wir die- se Einheit unabhängig davon betrachten, ob es sich um eine Ein- wirkung oder eine Wechselwirkung handelt. Indem wir die Bewe- gungszustände von Objekten und Übermittler vergleichen, erfassen wir immer die wechselseitige Beziehung zwischen ihren "seitli- chen" Übermittlern (beziehungsweise deren "Wirkungsknoten") in uns. Auch das Feststellen einer gerichteten Bewegung setzt also eine Wechselbeziehung voraus. Besonders wichtig erscheint dies, wenn wir uns klarmachen, dass Einwirkung auch einen Kausalzusammenhang unterstellt: Die Aus- sendung des Übermittlers als Ursache erzeugt die Wirkung seines Empfangs. Das Erkennen der Ursache ist jedoch ebenfalls eine 33 Wirkung. Die ganze Kausalkette ist selbst eine Wirkung, welche in der Existenz einer gerichteten Bewegung besteht. Wir akzeptieren die ihr zugrunde liegende Wechselbeziehung eher, wenn wir sie, statt nur uns, wenigstens teilweise den Akteu- ren "an sich" zusprechen können: Der letzte Aufschlag eines Tennisspielers (Matchball) möge eine vergebliche Reaktion seines Gegners verursachen. Hier formt die Wechselbeziehung von beab- sichtigter Wirkung und gewählter Ursache ein sich nach einer Sei- te veränderndes Gesamtobjekt: das zu Ende gehende Spiel. Sowohl für uns als auch für die Spieler. Anschliessend verlassen Ball und Spieler den Platz. In der Tat wird sich noch herausstellen, dass das Ergebnis in allen Fällen sein Zustandekommen mitbestimmt, und zwar nicht nur durch die Absicht, es zu erreichen, sondern durch sein Eingetretensein. Falls der Gegner den Ball zurückspielt, das heisst die fixierte Ein- wirkung als solche zur Wechselwirkung schliesst, existiert das Ge- samtobjekt natürlich als zyklisches, weitgehend ruhendes Gebilde: Ball und Spieler bleiben auf dem Tennisplatz, es ist immer noch das gleiche Spiel. Indessen verdankt es gerade der verbliebenen Bewegung seine Struktur. Sie haben sicher bemerkt, dass sich die Begriffe "Vermittlung" und "Übermittler" nicht nur auf gewöhnliche räumliche Bewegun- gen beschränken, sondern alle Zustandsveränderungen betreffen. Jede Veränderung vollzieht sich in einem sogenannten Zustands- raum, der die möglichen Veränderungswege beschreibt. Ein Über- mittler verkörpert demnach die Übergangsform eines Zustandes (eines Punktes im Zustandsraum) in einen anderen. Beispielsweise lässt sich die Vermittlung einer grünen Banane mit einer späteren braunen durch ihren reifen gelben Zustand nur eingeschränkt (als Veränderung der Lichtwellenlänge) in der gewöhnlichen Raumzeit erklären. Für die Veränderung jeder Eigenschaft der Banane, die nicht vollständig auf andere Eigenschaften zurückführbar ist, benö- tigen wir eine eigene Dimension. Raum und Zeit sind nur Teila- spekte dieses multidimensionalen Zustandsraumes, in welchem sich die Farbänderung abspielt. 34 Da sich nun jede Struktur auf Vermittlungen gründet, die in die vermittelten Seiten übergehen und sie auch miteinander verschmel- zen, kann man sagen, dass nur Verflechtungen von konkreten Ver- änderungen ein konkretes Objekt bilden. Im Gesamtzusammen- hang spielt alles zugleich die Rolle des Objektes, des Übermittlers anderer Objekte sowie der Ganzheit innerer Wechselwirkungen. Jeder scheinbar selbständige Teil existiert, ebenso wie die Gesamt- heit, allein kraft rückkoppelnder Bewegung innen und aussen, ent- weder in der Form "subjektiven" Vergleichs mit geringem Existen- zumfang oder "objektiver" Wechselwirkung mit grossem Existenz- umfang. Nichts ist ohne Bewegung, weder Unterschied noch Ganzheit, weder Existenz noch Selbstexistenz. Und auf die Frage, was sich bewegt, lautet die Antwort: andere Bewegungen. So wie Ruhe und Bewegung eine Einheit von Unterschiedenen bilden, tun es folgerichtig auch ihre konkreten Formen wie Autos, Bananen und Tennisspiele. Weil es sich dabei aber nicht um eine abstrakte, sondern um viele konkrete Einheiten handelt, sind sie auch konkret auflösbar. Nach dem Tennisspiel, das die Spieler an- einander band, können sie sich trennen. Sie treten nach der Aufhe- bung ihrer Einheit als andere Komponenten auf, da sie jetzt nicht mehr durch diese Einheit bestimmt werden. Sie spielen jetzt zum Beispiel Familienväter. Doch als bestimmte Komponenten einer bestimmten Einheit sind sie untrennbar. Ohne Tennisspiel keine Tennisspieler und umgekehrt. Mit dem Empfang oder der wechselseitigen Übermittlung von Wirkungen wird ein Objekt in den Beobachtungsstandpunkt eines anderen einbezogen. Beide sind nunmehr zu einer Einheit ver- knüpft, die umso stärker ist, je mehr die Qualität der jeweils beob- achtenden Komponente von ihr abhängt. Die Gegenseite kann so wesentlich für den Beobachter sein, dass ihn die Sprengung der Einheit vernichten beziehungsweise in einen grundlegend anderen verwandeln würde. Er wäre auf diese Einheit angewiesen wie der Schwerkranke auf den Arzt. Die Ärzte wirken mittels Ratschlägen und Arznei auf die Kranken ein, während sie selbst von Dank und Geld ihrer Patienten leben oder einem anderen Beruf nachgehen 35 müssen. Keine Seite bliebe dieselbe ohne die andere, sie bilden eine untrennbare Einheit von Unterschiedenen. Ähnlich wie zwei spezialisierte Chirurgen für den Mann auf dem Operationstisch. Die Einheit des Operationsteams ist für ihn lebenswichtig. Andererseits wäre es ohne Patienten kein Team. Ausserdem haben sich die Chirurgen gerade deshalb spezialisiert, um zusammen arbeiten zu können. So könnten wir noch viele mehr oder weniger eng miteinander verknüpfte Einheiten Unterschiedener anführen, wollen aber bei einem einfachen Beispiel bleiben, um jetzt einige früher angedeutete Aspekte asymmetrischer Wesentlichkeit zu vertiefen. Konzentrieren wir uns auf die Seite eines Patienten. Er erkennt einen Arzt an dem, was er von ihm bekommt und dessen Wirkung auf die Krankheit. Das Wesen des Arztes erscheint also durch Übermittler und in deren Wirkung am Patienten. Nachdem dieser die Arznei aufgebraucht hat, kommt er wieder, um sich weiter be- handeln zu lassen: Sein Arzt ist immer noch Arzt, also eine Kon- stante, relativ unabhängig von einem bestimmten Übermittler. Des- halb kommt der Kranke zu ihm und versorgt sich nicht einfach aus der Apotheke. Es ist für ihn wichtig, dass ihm geholfen wird, egal womit. Der Herr Doktor indes hat noch andere Patienten, und so ist es für seine Arztrolle eigentlich unwesentlich, ob er ausgerechnet die- sem Patienten hilft. Als Therapeut besitzt er nicht nur einen grösse- ren Existenzumfang als seine Wirkungsübermittler, sondern auch einen über die individuelle Arzt-Patient-Beziehung hinausgehen- den. Deshalb könnte er die Beziehung zu einem einzelnen Kranken ohne Folgen für sein (berufliches) Wesen auflösen. Dieses Wesen ist allgemeiner. (Aber es ist spezieller als sein, den Patienten weit- gehend unbekanntes, menschliches Wesen.) Unser Schwerkranker unterhält sich darüber mit den leichten Fällen im Warteraum, bezieht sie in seinen Standpunkt ein. Den- noch ist der gemeinsame Doktor für diese Leute nicht annähernd so wichtig wie für ihn, dessen Leben und Entfaltung im Extremfall so stark von ihm abhängen, dass er ihn wie ein Gelähmter seinen Betreuer mit einem Grossteil seines eigenen Wesens identifiziert: 36 Während Allgemeines sich durch seinen grösseren Existenzum- fang innerhalb des Beobachtungsstandpunktes auszeichnet, fällt Wesentliches durch seine grössere Existenzstärke in demselben auf. Wie in Kapitel 1 beschrieben, bedingt jedoch eines in gewissem Masse das andere, so dass ein Wesen auch ein relativ allgemein we- sentlicher Betrachtungsgegenstand sein muss. Es wird ja ermittelt im Vergleich mit dem vielen Unwesentlichen, das es beeinflusst oder dessen Wirkungen es aufwiegt (im obigen Fall schliesslich die meisten Handlungen des Patienten). Enge familiäre Bindungen zwischen den Patienten würden wiederum die Existenz des Arztes für alle verstärken, indem das Leben jedes Einzelnen die anderen mehr berührt. Noch aber schafft diese Gemeinsamkeit der Bezugs- person kein gemeinsames Wesen. Ein solches müsste jeden Einzel- nen dominieren. Besonders um Hierarchie zu verstehen, sollten wir uns diese Zu- sammenhänge von Existenz, Wesentlichkeit und Allgemeinheit vertraut machen. Mit jeder Unterscheidung schätzen wir zwangs- läufig Wesentlichkeiten ein, denn es geht immer um die Abgren- zung spezifischer Existenzen, die in einem charakteristischen Be- reich wesentlich sind, aber möglicherweise nicht in einem anderen. Hierbei können wir von der jeweiligen Wirkungsübermittlung abs- trahieren. (Doch jeder Unterschied ist vermittelt.) 37 Einige dialektische Beziehungen 4. Wesen, Relativität und Gegensatz Ein Wesen sehen wir gewöhnlich als relativ eigenständig an, so wie ein Objekt, ohne uns über die Vermittlung seiner Existenz Re- chenschaft abzulegen. Bei etwas Nachdenken wird allerdings klar, dass es nur in Form der Erscheinung existiert. Es verkörpert einen Aspekt mehrerer Erscheinungsformen, die durch ihn verbunden werden. Immerhin geht dieser Aspekt über jede einzelne Erschei- nung hinaus. Er ist das Wesen einer Erscheinungsgruppe. Freilich wie wir im letzten Kapitel sahen nur wenn er das Verhalten der einzelnen "Mitglieder" dominiert. Wesentlich ist zwar schon jede Allgemeinheit auf ihrem charakteristischen Niveau, sie greift aber nicht unbedingt auf die anderen Aspekte der "Mitglieder" über. Bei einer Jugendclique sprechen wir beispielsweise vom Grup- penzwang, aber der beruht kaum auf dem gemeinsamen Tragen von Lederjacken, sondern entspringt tieferen Beziehungen der Mit- glieder zueinander. Das Wesen der Gruppe kann das Verhalten der Jugendlichen auch bestimmen, wenn sie gar keine Lederjacken an- haben. Die Lederjacke ist ein einzelnes Merkmal jedes Mitgliedes und, obwohl ihnen gemeinsam, relativ unwesentlich. (Nicht aber, wenn wir ausschliesslich diesen Gesichtspunkt betrachten.) Worin liegt hier eine Vermittlung? Natürlich in der Kommunika- tion der Mitglieder, der Erscheinungen. Ihr Wesen vereint dabei aufgrund seiner grösseren Stabilität (Existenzumfang!) viele ver- schiedene Erscheinungen auf sich, welche es in ihrer relativen Flüchtigkeit nicht so nachhaltig beeinflussen können, wie es umge- kehrt die Erscheinungen beeinflusst. Letztere sind deshalb vor al- lem seine Erscheinungen, seine Ausdrucksformen. Ob ein paar Ju- gendliche über ihre Clique schimpfen, aus ihr aussteigen oder hin- zukommen ist unwesentlich. Doch alle Mitglieder zusammen ver- körpern das Wesen, als Clique. Es drückt sich im Verhalten der Mitglieder aus. Hat die Gruppe einen starken Führer, kann ihr Wesen massgeblich in ihm personifiziert sein; es kann aber genauso gut in der blossen 38 Beziehung zwischen den Erscheinungen liegen, ohne teilweise in einem ruhigeren Objekt zu kondensieren. Und wenn wir jede Wir- kungsübermittlung ausschliessen, identifizieren wir das Wesen mit der Gesamtheit seiner Erscheinungen dann allerdings völlig, als ein Objekt. Jedes Objekt ist zunächst eine solche Einheit von We- sen und Erscheinung. Erst wenn wir es durchschauen, enthält die Menge seiner unterschiedlichen Eigenschaften ein erscheinendes Wesen. Dieses begrenzte Objekt betrachtend, gibt es kein tieferes Wesen als das, was es zu eben diesem konkreten Gegenstand bestimmt. Jede Jugendgang ist und enthält ihr eigenes Wesen. Eine Dachor- ganisation solcher Gangs muss von der Eigenart jeder einzelnen absehen, sie kann nur sehr begrenzt auf deren individuelle Auffas- sungen, Absichten und Tätigkeiten eingehen. Sie hält zwar die Gruppen bei der Stange und macht sich dadurch für jede einzelne wesentlich. Aber sie ist dennoch für jede Gruppe etwas Einzelnes, relativ unwesentlich für die Realisierung eines konkreten Vorha- bens. Sie ist nicht deren individuelles Wesen. Fragen wir jedoch, welches Wesen das Wesen einer speziellen Gruppe bestimmt, was diese also zu einer gewissen Art von Unter- nehmungen bewegt, gelangen wir zu einem tieferen Wesen, das dann auch mehr Erscheinungen (wie die der Gruppe) umfassen kann. So treffen wir zum Beispiel auf Motive, die ihre Ursache in ganz anderen Beziehungen haben, welche sogar der Dachorgani- sation zugrunde liegen mögen. Das tiefere Wesen eines Dinges führt uns zum Wesen anderer Dinge. Daraus folgt umgekehrt, dass das Wesen eines umfassenderen Beziehungsgeflechts auch das tiefere Wesen seiner einzelnen Maschen ist sofern wir diese nicht per Voraussetzung in jeder Richtung begrenzen, wie etwa eine Un- tergruppe auf die nur ihr selbst eigene Spezifik. Ein tieferes Wesen ist also das Wesen eines umfassenderen Be- obachtungsstandpunktes. Wenn wir nun zu immer umfassenderen Beobachtungsstandpunkten übergehen, erhalten wir eine Hierar- chie immer tieferer Wesen. Eine solche Hierarchie ist aber nur in einem begrenzten System möglich. Denn im absoluten Universal- kontinuum ist die Unterscheidung von Wesen und Erscheinung of- 39 fensichtlich bedeutungslos. Doch solange wir zwischen Universal- kontinuum und diskreter realer Welt unterscheiden, können wir das Universalkontinuum selbst als das tiefste Wesen ansehen, denn es ist umfassender, also allgemeiner wirksam, als alles andere und demnach überall wesentlich. Und zwar als solches sehr konkret und letztlich immer dominant, wie Teil II zeigen wird. (Ein Bud- dhist würde wahrscheinlich von der Leerheit als dem einzig Wirk- lichen sprechen.) In einer begrenzten Welt kann es nur eine begrenzte Anzahl von Gemeinsamkeiten geben, sonst wäre alles identisch. Gehen wir von den verbindenden Gemeinsamkeiten innerhalb einer Unter- gruppe aus, erleben wir daher beim Überschreiten der Gruppen- grenze hin zum immer Umfassenderen ein Aussterben von allge- meinsten Einflussfaktoren. Das Oberhaupt einer Organisation, das durch Gebrauch seines Weisungsrechtes gegenüber allen Mitglie- dern deren Verhalten eint, hat nur wenige oder keine Partner in die- ser Organisation mit gleich umfassender Weisungsbefugnis. An- dernfalls läuft die Organisation Gefahr zu zersplittern so wie die vielfältigen Untergruppen ohne gemeinsamen Führer. Erst in der allseitigen Unendlichkeit des Universalkontinuums ist diese Verödung des Allgemeinsten aufgehoben, denn dort ist alles mit allem direkt verknüpft, zur absoluten Identität. Gerade wegen dieses universellen Zusammenhangs wirkt sich, vom absoluten Universalkontinuum ausgehend, bereits eine einzige Diskretheit überall aus und erzeugt die gesamte Hierarchie von neuem. (Das Universalkontinuum beinhaltet auch das Nichtsein, weshalb es durch eine Lücke nicht gleich verschwindet, so wie ein Computer ausfallen mag, sobald man nur ein Bauteil zerstört. Sondern es wird eine ganze diskrete Welt existierender und nichtexistierender Dinge geschaffen: Der "Computer" muss sich neu organisieren.) Diese Hierarchie diskreter Welten muss andererseits von einer noch diskreten obersten Stufe gekrönt sein, die alle anderen verbin- det und auf jeder Stufe sowie für die gesamte Hierarchie gültig ist. Sie muss sich und damit alles andere grundlegend vom absoluten Universalkontinuum unterscheiden. Dieses Etwas kann nur relative 40 Unterscheidung als solche sein, die überall in den verschiedensten Varianten auftritt. Sie umfasst zugleich ihr eigenes Verhältnis zum Universalkontinuum, in dem sie das notwendige, von ihr selbst Verschiedene findet als ein seinerseits Reflektierendes (siehe Ka- pitel 2). Die Absolutheit des Universalkontinuums und die Relativität des Existierenden bilden somit noch auf höchstem Niveau eine Einheit von aufeinander Bezogenem und miteinander Wechselwirkendem. In allen konkreteren Verhältnissen schlagen "absolut" und "relativ" ineinander um, sobald man das jeweils "Absolute" wirklich verab- solutieren will: Von relativen Erscheinungen können wir uns zu de- ren "absolutem" Wesen vorarbeiten, aber sobald wir es für noch umfassender erklären und so über seine konkrete Form hinaus- gehen, wird es selbst relativ, die Erscheinung eines tieferen We- sens. Immerhin ist es absoluter als die Erscheinungen, von denen wir ausgegangen sind, und jedes tiefere Wesen ist noch absoluter bis hin zum absoluten Universalkontinuum. Dieses an sich jedoch ist wesenlos, es entzieht sich aller Charakterisierung. Nur Relatives kann existieren. Die Relativität selbst zum Ab- soluten zu erklären ist gleichwohl falsch, denn etwas absolut Rela- tives könnte höchstens einen infinitesimal kurzen Moment "exis- tieren", nach dem es wieder "relativiert" wird, in etwas anderes übergeht, verschwindet. Das Relative muss zu einem anderen Ab- soluten führen und an diesem teilhaben. Derweise wird auch ein (nach Hegel) 'in sich reflektiertes' Wesen, das als es selbst er- scheint (wie jener Führer einer Gang), durch Relatives (die Mit- glieder) konstituiert und muss sich in ihm (ihnen) ausdrücken. Es bleibt nichts weiter übrig, als den Weg der Konstituierung des tiefsten Wesens beziehungsweise den Weg seines Ausdrucks als absolut anzuerkennen. In ihn gehen sowohl das absolute Universal- kontinuum als solches wie auch das relative Diskrete ein. Beide Seiten bilden eine dialektische Einheit von Gegensätzen. Deren statischere Form einer diskreten realen Welt mit imaginärem Hin- tergrund findet ihren Meister in ihrem eigenen Gegensatz, in ihrer Aufhebung: 'Die Wahrheit beider Seiten liegt in ihrem Wechselver- 41 hältnis, im Übergehen einer Seite in die andere.' (Hegel lässt noch- mals grüssen.) Wir haben in Kapitel 2 gezeigt, dass es viele mögliche Wege gibt, sich dem absoluten Universalkontinuum zu "nähern", und der absolute Weg ist insofern relativ, als er in viele Wege gespalten ist. Letztlich indes sind sie alle verbunden und somit, nicht nur insge- samt, sondern auch jeder einzelne, absolut. Diese Einsicht wird uns später zu einem tiefen Bewusstseinsverständnis verhelfen. Zu- nächst aber wollen wir uns näher mit der Dialektik befassen, die den Boden dafür bereitet. Jedes Objekt, wie zum Beispiel ein Schraubendreher, ist nur hin- sichtlich bestimmter Bezugsgegenstände, in dem Fall Schrauben, es selbst, und vergisst man diesen wesenseigenen Zusammenhang, erhält man ein anderes Objekt hier einen seltsam geformten Stock. Schrauben und ihr Dreher bedingen einander, sie bilden eine Einheit unterschiedener Komponenten. Auch die überall zu beobachtende "objektivere" Wechselwirkung unterscheidet und vereint zugleich ihre agierenden Seiten, zum Beispiel Atomkern und Elektronenhülle, Land und Wasser, Mann und Frau. Sie stehen nicht statisch nebeneinander, sondern verän- dern sich gegenseitig, was auch ihr Verhältnis zueinander be- einflusst. Es kann sich auflösen oder beide Seiten können zu- sammenfallen. (Ja, sogar Mann und Frau!) Oder es bleibt bestehen und verändert nur die Art seines Ausdrucks, so wie sich Freund- schaft in Liebe verwandeln kann und umgekehrt. Man kann die Seiten als (relative) Gegensätze bezeichnen, die ihr Verhältnis zu- einander selbständig erhalten, indem sie Vermittler austauschen, miteinander kommunizieren, eine relative Einheit herstellen. Erscheinungen offenbaren durch diese Wechselwirkung mitein- ander ihr unterschiedliches oder gemeinsames Wesen. Besonders in der Ehe. Doch wenn beide Seiten wesentlich (qualitativ) vonein- ander abhängen, muss ihr Wesen in ihrer Einheit bestehen, welche im von der Wechselwirkung untrennbaren Vergleich der gegen- sätzlichen Charaktere erscheint. Die intensive Wechselwirkung mit einem bestimmten "Objekt" hebt dasselbe gegenüber der weiteren 42 Umgebung hervor, zu der eine weniger intensive Beziehung be- steht. Vom Halo aus möglichen Liebhabern sind die Partner ver- gleichsweise getrennt. Ihre Umgebung formt sie natürlich noch immer mit; im Fall der Ehe als Konkurrenz und Lebensraum. Gleichwohl ist dieser kon- krete Halo von weiteren Halos umgeben, deren Objekte die Partner immer weniger direkt beeinflussen. Intensivierung einer Wechsel- wirkung vereint die Pole, während Verringerung der Intensität sie trennt. Einige Aspekte der Wechselwirkung können nun eine Intensitäts- erhöhung anstreben und andere eine Intensitätsverringerung. Meis- tens halten sich beide Tendenzen die Waage und wahren einen rela- tiv konstanten Gleichgewichtszustand. Wenn wir jetzt die trennen- de Tendenz beseitigten, könnte die Dichte und Intensität des Ver- hältnisses bis zur Identität beider Seiten ansteigen. Wir würden ein endliches, beobachtbares Einzelobjekt erhalten. (Die Verschlin- gung nach dem erfolgreichen "Vollzug" der Ehe könnte sich nicht mehr lösen.) Beseitigten wir hingegen die vereinende Tendenz, würde die Wechselwirkung versiegen, indem sich beide Partner voneinander entfernen. (Jeder geht künftig seine eigenen Wege.) Einer geht für den anderen im Halo auf, verschwindet. Für einen äusseren Beob- achter könnten beide weiter existieren, hätten aber (auch nach dem Absterben ihrer Beziehung) die Tendenz, sich voneinander unend- lich zu entfernen, wenn sie nicht aufgehalten werden. Ihr Ziel ist Bewegung als solche. Die Bewegung infolge einer überwiegenden Vereinigungsten- denz schliesst sich dagegen selbst ab, indem sie die Partner aufein- ander treffen lässt. Deshalb wird Einheit nicht nur durch das Stre- ben nach ihr, sondern letztlich durch eine endliche Identität, ein Objekt, repräsentiert. Der die Trennung der Objekte anstrebende Gegensatz jedoch kann nur eine offene Tendenz sein, der Trieb zur Veränderung schlechthin. Diese Asymmetrie von Einheit und Gegensatz liegt offensicht- lich begründet in der Asymmetrie von endlichem Objekt und un- endlichem Halo, die uns schon einmal bei der Unterscheidung von 43 Wechselwirkung und Einwirkung aufgefallen ist. Dort muss sich eine Wirkung immer auf einen bestimmten Empfänger richten, was angesichts der vielen anderen Möglichkeiten eine bestimmte Rück- wirkung erschwert. Ähnlich bezieht sich Identität auf etwas Be- stimmtes, Unterschied oder Trennung dagegen auf das Unbestimm- te zwischen zwei dadurch Bestimmten. Zur Tendenz verstärkt, sind das Einheit und Gegensatz. Letzterer kann sich bis hin zum Wider- spruch steigern, der weder die Folgen seiner auseinandertreibenden Wirkung selbst begrenzt, noch das Auffinden des Rückweges er- leichtert. (Überhaupt verkörpern diese Tendenzen jene Kräfte, die ein wechselwirkendes Objekt zum Übermittler der Wirkung auf ein drittes Objekt machen können.) Entscheidend für die zukünftige Entwicklung eines Wechselver- hältnisses ist, welche Tendenz mehr mit der gegebenen Einheit oder Identität der Gegensätze identifiziert werden kann und da- durch für das Verhältnis als Ganzes stärker existiert. Das ist zu- gleich die Tendenz mit der grösseren Intensität. Allerdings können immer noch andere Verhältnisse und Tenden- zen beteiligt sein, welche scheinbar die "reine" Form "verfälschen", aber allein nichts anderes darstellen. Aus der Kom- bination mit diesen ergibt sich der Gesamtverlauf. Beispielsweise kann jeder Partner neue Einheiten mit anderen suchen, was sein bestehendes, zu eng gewordenes Verhältnis lockert. In der gegen- wärtigen Einheit der relativ selbständigen Partner überwiegt der Widerspruch, dem aber hier nicht die Abneigung der Partner zu- grunde liegt, sondern das intensivere Vereinigungsstreben mit an- deren. Doch auf dem gleichen Streben basierte einmal die Bezie- hung der derzeitigen Partner und ihre Einheit kann auch diesmal siegreich bleiben, wenn sich herausstellt, dass sie die Bedürfnisse jeder Seite umfassender befriedigt. Die Umgebung ist immer ein Teil des vordergründigen Wechsel- verhältnisses, ohne die es nicht dieses bestimmte wäre, wie wir im ersten Kapitel erkannt haben. Ob als leerer Hintergrund, offener Halo oder strukturierte Vielfalt, die Umgebung steht in Wechselbe- ziehung zu allen in sie eingebetteten Strukturen, deren Entwick- lung sie erst ermöglicht (wie die unendliche Entfernung einander 44 widersprechender Gegensätze voneinander) oder sogar aktiv provoziert. In unserem Ehebeispiel stimmt die von der Umgebung intensiv geförderte Trennungstendenz mit der einer möglichen ausschliessli- chen Abneigung der Partner überein. Diese "Harmonie" lässt die Frage, welche Ursache nun Vorrang hat, zunächst in den Hinter- grund treten. Beide Seiten trennen sich erst einmal. Doch für ihr weiteres Verhältnis ist ihre Beziehung zueinander wichtig, denn die Umgebung allein wird sie nicht wieder zusammenschweissen: Erstens wäre das Zusammentreffen der Partner unwahrscheinlich (siehe oben), und zweitens kann die hintergründige Umgebung nicht deren vordergründige Beziehung ersetzen. So wie eine Einheit von Gegensätzen immer auch eine Einheit von Bewegung und Ruhe darstellt, bedeutet sie auch eine Einheit von Kontinuität und Diskretheit. Beide wechselwirkenden Objekte verkörpern diskrete Qualitäten im Verhältnis zu ihrer relativ konti- nuierlichen Vermittlungsbewegung. Sie können deshalb gegenüber dieser auch als eine Gegensatzseite betrachtet werden: Die Qualität der Objekte (oder von Teilen derselben) wird durch eine vermit- telnde quantitative Veränderung (die qualitative eines Teiles von ihnen) aufrechterhalten, die zwischen beiden Objekten wechselt, sich beiden gleichermassen qualitativ gegenüberstellt. Der bewegli- che Übermittler ist nicht nur ein Mittel für irgendetwas, sondern ein vollwertiger Teilnehmer an der Einheit aller beteiligten Seiten. Wenn wir den Vorgang der Wechselwirkung nacheinander be- trachten, beginnen wir mit einem bestimmten Bewegungszustand, aus dem eine neue Bewegung hervorgeht, welche zu einem ande- ren, entgegengesetzten Bewegungszustand hinführt. Dieser entlässt anschliessend eine umgekehrte Bewegung, die letztlich wieder den Ausgangszustand erreicht, aber nun den ganzen bisherigen Weg "speichert". Das Ausgangsobjekt wurde zweimal verändert, zuletzt von dem Wechselwirkungspartner, den es zuvor mit der ersten ei- genen Veränderung beeinflusste oder sogar hervorbrachte, als weitere Vermittlungsstufe. 45 Falls der Übermittler so stark in beide Objekte eingebunden ist, dass diese ineinanderfliessen (wie im Beispiel der reifenden Bana- ne), unterscheidet er sich von ihnen dennoch in dem Masse wie wir die Objekte (hier Reifezustände) voneinander unterscheiden. Er kann dabei selbst die totale Veränderung des Ausgangsobjektes verkörpern, das in einen anderen Zustand übergeht, zum Beispiel von einer unreifen, ungeniessbaren Banane zu einer reifen, wohl- schmeckenden Banane, und von diesem ausgehend auf ein neues Niveau des alten, welches ein Ergebnis des bisherigen Prozesses ist und somit eine Synthese der beiden vergangenen Zustände: Da sich die Banane verändert, kann sie nicht ewig gut schmecken; die überreife, matschige Banane, die nun aus der grünen und der reifen hervorgeht, geniessen aber immer noch wenige "Feinschmecker". Sogar die spätere faulige Banane auf dem Kompost dient noch als Nahrung für Pflanzen. Würde sie hingegen wieder grün, ver- schwände auch der vollzogene Prozess. Jedes Objekt ist selbst ein Verhältnis, und ein Ehepaar, das nach einer Krise wieder zusammenfindet, hat nicht nur sein altes Ver- hältnis wieder hergestellt, sondern um eine wichtige Erfahrung be- reichert und gefestigt. Es hat über die Zeit verteilte gegensätzliche Zustände eingenommen, zwischen diesen vermittelt und sie in ei- nem neuen vereint. Hier hat sich das Verhältnis selbst entwickelt, indem sein zu- nächst quantitativ wachsender Gegensatz eine qualitativ andere Einheit anstrebte, erreichte und auf gleiche Weise von selbst aus dieser zurückkehrte, aber mit neuem Inhalt. Die eine Ehe hat mit sich selbst gewechselwirkt, über ein anderes Stadium, welches in ihr potentiell angelegt war (genauso wie das "Endstadium", das sich ebenfalls vom Ausgangspunkt unterscheidet). Dadurch konnte sie sich auf eine bestimmte Weise verändern. Eine Rückkoppelung und eine gerichtete offene Bewegung wurden zugleich vollzogen, was uns wieder einmal die Einheit von Ruhe und Bewegung vor Augen führt. Sie ist nicht in dieser Form notwendig, aber wahr- scheinlich, wie das nächste Kapitel beweist. Wir meinen auch, im geschilderten Zusammenspiel von Einheit und Gegensatz einen wahrscheinlicheren Drang zur Erweiterung 46 statt zur abschliessenden Beschränkung zu erkennen und wie er sich verwirklichen könnte. Wieder muss ich Sie noch etwas ver- trösten und möchte an dieser Stelle nur hervorheben, dass: * die Wirkungsübermittlung ein Merkmal jeder Einheit von Ge- gensätzen ist, * die Tendenzen der Trennung und Vereinigung, beziehungswei- se deren Gleichgewicht, letztlich auf diese Wirkungsübermitt- lung zurückgehen, * andererseits diese Tendenzen zu neuen Wirkungsübermittlun- gen führen können, indem sie die wechselwirkenden Objekte ihrerseits zu Übermittlern machen, * jedes Wechselverhältnis auch als Ganzes nicht nur Objekt ist, sondern sich selbst zum Übermittler und eigenen Gegenobjekt entwickeln kann. Die beiden letzten Punkte zeigen, wie Einheiten von Gegensät- zen zu weiteren solchen führen können, und die daraus folgende Verflechtung der vielfältigsten Wechselverhältnisse, von denen wir nur einige Idealformen besprochen haben, gestaltet das dynami- sche Zusammenspiel der Dinge. Sie bilden auf diese Weise ein System, das sich als solches wiederum von anderen Systemen un- terscheidet, aber mit diesen vermittelt ist. 47 5. Kombinatorik und Rückkoppelung In einem System haben sich viele verschiedene, aber miteinander wechselwirkende Elemente zu einer Einheit zusammengeschlos- sen. Obwohl zum Beispiel in geologischen, biologischen oder so- zialen Systemen eine Unmenge von Teilen direkt oder indirekt auf- einander wirken, haben wir es meist nicht mit einem blossen Sammelsurium ineinandergreifender Einflüsse zu tun, sondern mit wenigen vorrangigen Wechselverhältnissen, die sich aus der Ge- samtheit aller beteiligten Beziehungen ergeben. Sie sind wesentli- cher für das System und seine äusseren Beobachter als die anderen, aus denen sich das System zusammensetzt. So wird ein Bienenstaat mehr durch das Wechselspiel zwischen Königin, Drohnen und Arbeiterinnen charakterisiert als durch die "Unterhaltung" einiger Arbeiterinnen über die besten Nektarvor- kommen. Aber jene massgebliche Dreiecksbeziehung funktioniert nicht ohne koordinierte Nahrungssuche. Das Wesentliche beruht auf dem Zusammenwirken des weniger Wesentlichen (zu dem hier fraglos noch einiges mehr gehört). Es unterscheidet sich indessen qualitativ von einer losen Summe, indem es wiederum das Verhal- ten der Teile regelt. Keine Arbeiterin kann sich reproduzieren, ja nicht einmal allein überleben. Also sammelt sie viel mehr Nektar als für sich selbst. Sie folgt ihrer übergreifenden Rolle und ver- schmilzt zum Teil mit dem Ganzen. Sie ist selbst ein Produkt des Systems! Ihre Wechselbeziehungen mit anderen Bienen sind für sie vorrangig. Doch ohne das relativ unabhängige Wirken der Ele- mente wäre das System nicht strukturiert, sondern ein Punkt, ab- solute Identität. Desgleichen wenn seine Struktur absolut symmetrisch wäre. Dies entspräche absoluter Kontinuität. Ein System muss sich daher aus verschiedenen Asymmetrien zusammensetzen, die insgesamt nur einen relativ symmetrischen Aufbau ergeben, wie etwa die Zähne eines Zahnrades. Wäre das Zahnrad am Rand absolut sym- metrisch, nämlich glatt, könnte es in kein anderes greifen. Allein Asymmetrie gestattet die Kombination mit anderem, denn Symme- trie ist bereits vollständig. Absolute Asymmetrie wäre freilich wie- der gleich absoluter Symmetrie, da sie bedeuten würde, dass eine 48 Seite mit Null identisch ist und die andere mit dem allseitig Un- endlichen beides absolut "kontinuierlich". Deshalb finden wir überall relative Asymmetrie und relative Symmetrie. In der allseitigen Kontinuität ist alles gleichberechtigt. Die Refle- xion von diesem Punkt aus führt deshalb zu einer Struktur, der vor- erst nur beliebige Kombinationsmöglichkeiten beliebiger Dinge zugrunde liegen. Wie häufig etwas in der entstehenden Welt vor- kommt, hängt ausschliesslich davon ab, mit wie vielen anderen Dingen es sich kombinieren lässt beziehungsweise von der Anzahl der möglichen Neukombinationen seiner Teile, die es verträgt. Erst mit dem Entstehen solcher Kombinationen beginnen Beziehungen die Wahrscheinlichkeit des Auftretens mitzubestimmen. Die Beziehungsstruktur erscheint dabei natürlich zugleich mit den zufälligen Kombinationen, welche ja Beziehungen darstellen. Das erklärt, warum statistische und logische Gesetzmässigkeiten grundsätzlich übereinstimmen. In einer diskreten realen Welt jedoch sind Zufall und Notwendig- keit unterschieden. Wenn wir uns beispielsweise einem diffusen Halo gegenübersehen und aus dieser Umgebung plötzlich etwas auf uns wirkt, sagen wir mit Recht, dies sei zufällig. Für diesen Zu- fall gab es eine Wahrscheinlichkeit, die dem Beobachter bekannt oder unbekannt sein kann. Ist sie unbekannt, dann ist sie gleich der Wahrscheinlichkeit für alles Beliebige. Wenn sie aber dem Beob- achter bekannt ist, dann muss bereits eine Einwirkung des (somit bestimmten) Objektes vorliegen. Die Wahrscheinlichkeit seiner er- warteten Wirkung besitzt nun einen konkreten Wert im Vergleich zur Wahrscheinlichkeit anderer möglicher Einflüsse. Sie ergibt sich aus den bekannten Eigenschaften und Beziehungen des Objektes. Für einen anderen Beobachter kann dessen Wirkung sogar völlig determiniert und somit gar nicht zufällig sein, wenn er eine umfas- sendere Beziehung zu ihm unterhält. Zufälligkeit ist demnach genauso relativ wie Existenz, hier die Existenz von Informationen über ein möglicherweise wirkendes Etwas. Eine Beziehung, die für den einen notwendig ist, kann für den anderen zufällig sein und umgekehrt. Je umfassender der Beobachtungsstandpunkt, desto besser überschauen wir alle 49 Verbindungen, doch den Zufall werden wir nicht los. Denn wie der Mathematiker Kurt Gödel 1931 bewies, reicht das System der bekannten Zusammenhänge, in denen wir stehen, niemals zur vollständigen (widerspruchsfreien) Erklärung dieser Zusammen- hänge aus. Wir müssten dazu über das System hinausgehen, also Unerklärtes hinzuziehen. Es bleibt bis zum die absolute Gleichberechtigung selbst verkörpernden Universalkontinuum immer Unbekanntes übrig. (Zunehmende Vielfalt und Komplexität der Zusammenhänge erhöht sogar dessen Wirksamkeit, wie wir bald sehen werden.) Statistik besitzt eine grundsätzliche Natur, die auf die Identität aller Dinge im umfassendsten Beobachtungs- standpunkt zurückgeht und sich (unter anderem) über den imaginären Halo ausdrückt. Die absolute Gleichberechtigung setzt sich aus den Ungleichberechtigungen in und zwischen allen diskreten realen Welten zusammen, so wie sich eine Symmetrie aus vielen Asymmetrien und Allseitigkeit aus Einseitigkeiten zusammensetzt. Durch die Kombination verschiedener Asymmetrien entstehen aber nicht nur Symmetrien, sondern auch neue Asymmetrien. Es gibt zum Beispiel nur eine Möglichkeit, dreieckig-asymmetrische Kuchenstücke zu einem symmetrischen Kuchen zusammen- zufügen, aber unbeschreiblich viele andere Arten, die Stücke asymmetrischer anzuordnen. Die Zahl der relativen Asymmetrien ist so unendlich wie die der relativen Teilungen, und erst in dieser Unendlichkeit erreichen wir die absolute Symmetrie des Universalkontinuums. Asymmetrie ist vielfältiger und kombi- nationsfreudiger, also häufiger, "mächtiger" als Symmetrie. Derartige Mächtigkeiten, die Mächtigkeiten von Mengen, kön- nen selbstverständlich nur in einer diskreten realen Welt bestimmt werden, wo man die Mengen unterscheidet und die jeweils zu ver- gleichenden auswählt. Handelt es sich um unendliche Mengen, wird die Unendlichkeit in einer bestimmten Höhe "abgeschnitten" und der Inhalt der Abschnitte miteinander verglichen. (Nichts an- deres bewirkt die paarweise Zuordnung der Elemente einer unend- lichen Menge zu denen einer anderen, was den endlichen Raum zwischen jeweils zwei Elementen jeder Menge "herausschneidet".) 50 Damit hängt das Ergebnis des Vergleichs auch vom "Schnitt", sprich: Beobachtungsstandpunkt, ab, von dem aus es dann ins Un- endliche extrapoliert (hochgerechnet) werden muss. Endliche und anderweitig begrenzte Mengen sind, wie in Kapitel 2 erläutert, im- mer Ausschnitte aus einem unendlichen Kontinuum. Jede ermittelte Mächtigkeit wird daher ausserhalb klar definierter Grenzen ungenau, sozusagen statistischer. (Genauso wie die logi- schen Zusammenhänge, die sich nicht aus sich selbst heraus erklä- ren lassen, aber als Regeln den Beobachtungsstandpunkt mit be- schreiben.) Um absolut umfassende Genauigkeit zu erlangen, müssten alle Beobachtungsstandpunkte erfasst werden, was keine diskrete reale Welt mehr ergibt. Doch dieser Genauigkeit kann man sich in Richtung Universalkontinuum beliebig genau nähern (wenn auch nicht unbedingt stetig). Auf diesem Weg kommen wir, analog unserer Suche nach dem allgemeinsten Wesen, der mächtigsten Asymmetrie auf die Spur: der gerichteten Bewegung (oder Veränderung). Wie beschrieben, geht nichts ohne Bewegung und selbst die Ruhe existiert nur durch sie. Die logische Notwendigkeit der Bewegung trifft sich mit ihrer statistischen Mächtigkeit, der wir uns jetzt kurz zuwenden wollen. Offene, unterschiedlich ausgerichtete Bewegungen sind viel häu- figer als in sich geschlossene, welche relative Ruhe zur Folge ha- ben und nur in ausgewählte Richtungen weisen können, in solche, die wieder zu ihrem "Ausgangspunkt" führen. Ferner gibt es viel mehr Geschwindigkeitsund Beschleunigungszustände als solche mit dem Wert Null. Geht man bei der Betrachtung eines ruhenden Systems in dieses hinein oder über dasselbe hinaus, bis man irgendwann eine Bewegung des Systems feststellen kann, so er- scheint seine vorherige Ruhe relativ, da sie sich offenbar aus einer bestimmten Bewegung ergibt, wie zum Beispiel aus einer ge- schlossenen oder einer mit dem Beobachter in Geschwindigkeit und Richtung übereinstimmenden. Umgekehrt kann man jedoch keine Bewegung aus blosser Ruhe zusammensetzen, denn Ruhe ist bereits symmetrisch und dement- sprechend wenig kombinationsbereit. Man kann zwar einen Ruhe- 51 zustand in Einheiten der Bewegung ausdrücken (10 km / h – 10 km / h = 0 km / h), aber nicht Bewegung in "Ruheeinheiten" (0 km / h + 0 km / h = 0 km / h). Unter der Vielzahl möglicher Zu- stände nimmt die Ruhe eine Minderheit ein. Sie ist logisch und sta- tistisch gesehen ein Extremfall der Bewegung. Zwischen Ruhe und Bewegung besteht also ein asymmetrisches Verhältnis. Doch Bewegung bedarf der Ruhe als Gegensatz ihrer selbst und zu ihrer Unterscheidung von anderen Bewegungen, denn sonst würde sie eine absolute Asymmetrie darstellen, mit den beschriebenen Folgen. Die Asymmetrie der Bewegung muss stän- dig die Symmetrie der Ruhe anstreben, um sich selbst zu relativie- ren. (Das gilt stellvertretend auch für alle anderen Asymmetrien.) Jede Entwicklung wird deshalb von relativen Ruhephasen "un- terbrochen", nach sogenannten qualitativen Sprüngen, bei denen eine kontinuierliche quantitative Veränderung in eine andere über- geht, die in Bezug auf die vorhergehende in mancher Hinsicht ruht wie ein Objekt, aber insgesamt nie die Bewegung beendet. Schliesslich kann auch die abgelöste Bewegung wieder aufgenom- men werden. Wenn wir noch einmal unser Ehepaar zu Hilfe rufen, dann wird es die unterschiedlichsten Phasen durchleben, aufregende und ein- tönige, solche, in denen ihr Verhältnis zueinander stark schwankt und solche, in denen sie nicht mehr wissen, ob sie überhaupt noch ein Verhältnis haben. Sie werden neue Seiten ihrer Beziehung ent- decken und alte in den Hintergrund treten lassen, die später viel- leicht wieder aufleben. Dies geschieht unabhängig davon, ob durch äussere Einflüsse bedingt, wie zum Beispiel eine erzwungene Tren- nung, oder durch das Erreichen innerer Grenzen, wie jene der ge- genseitigen Toleranz. Doch jedes Mal siegt die Bewegung, denn andernfalls wäre das Verhältnis absolut abgeschlossen, nur selbstexistent, sogar tot für sich selbst. (Ein derartiger Zustand wird auf jedem beliebigen Weg zum Universalkontinuum letztlich aufgehoben.) Auch alle anderen Menschen, die das Paar auf vielfältigste Weise wahrnehmen, tun dies nur durch Verflechtung ihrer eigenen Veränderungen mit des- sen Veränderungen. Nur so ist die Verbindung des Paares mit sei- 52 nen Bekannten und seine häufige Präsenz (Mächtigkeit) möglich. Das eine Ehepaar existiert durch Bewegung in vielen verschiede- nen Zuständen und wirkt auf unterschiedliche Weise in allen Men- schen, zu denen es Beziehungen unterhält. Letztlich beruht sogar die Trennung von ihnen auf dem Wahrnehmen dieser Trennung, der Vergleichsbewegung, einer Verbindung mit den "Abgetrenn- ten". Alles ist mit allem vernetzt, und das Überwiegen der Bewegung in diskreten realen Welten kann erst im Universalkontinuum in ab- solute Ruhe übergehen, die sich aus allen Bewegungen symme- trisch zusammensetzt, aber auf deren Asymmetrie (asymmetrisch!) reflektiert. Jene "Ruhe" ist andererseits als Kontinuität des imagi- nären Halo und infinitesimales Moment der Bewegung stets ge- genwärtig ... Eine engere Verflechtung von offener Bewegung mit Ruhe, zum Beispiel mit der Ruhe eines Kreislaufs, bringt weitere statistische Vorteile. Im Idealfall erhalten wir spiralförmige Prozesse, für die es noch mehr Entwicklungsvarianten gibt und die daher über eine grössere Mächtigkeit verfügen als zum Beispiel lineare und kreis- förmige Prozesse in ihrer Summe. Wir treffen sie dementsprechend häufig an; ja sie erzeugen sich mit Vorliebe selbst: Einem Stück offener Bewegung mag zunächst eine Ruhephase rückkoppelnder Bewegung folgen, eine qualitative Neuheit, ein Objekt. Anschliessend gibt es verschiedene Möglichkeiten. Eine Weile nachdem sich unser Ehepaar doch hat scheiden lassen, bleibt die Frau beispielsweise bei ihrem gesuchten Liebhaber (Fall 1) oder wird von ihm rausgeworfen (Fall 2). Fall 1: Warum sollte sich ihr neues Verhältnis besser entwickeln als das alte? Ihr Ex-Mann wird ihr irgendwann wieder einfallen, spätestens dann, wenn sie das Verhalten des Neuen an ihn erinnert. Auf die Suche nach einem Liebhaber folgte nicht nur ein neues Rückkoppelungsverhältnis mit einem solchen, sondern auch eine Rückkoppelung mit dem "Ehemaligen". Und ob sie nun zurück- kehrt oder nicht, wahrscheinlich wird sie daraus differenziertere 53 Verhaltensweisen für sich ableiten, als sie sie jemals für möglich hielt. Erinnern wir uns: Veränderung ist nur durch den Vergleich mit früheren Zuständen feststellbar. "Subjektiv" ist diese Vergleichs- rückkoppelung zwischen beliebigen Abschnitten einer Bewegung möglich. Doch "objektiv", das heisst mit grösserem Existenzum- fang, nur zwischen allgemeiner gültigen Polen: den qualitativ ver- schiedenen Bewegungsphasen (hier den beiden Liebesverhältnis- sen). Die "objektive" Rückkoppelung zeitlich versetzter Phasen re- sultiert aus dem gleichen Grund wie ihr "subjektiver" Vergleich: Die Bewegung wird (nach-) vollzogen, sie existiert. Die Zukunft folgt mithin nicht nur auf die Vergangenheit, sondern ist auch viel direkter mit ihr verbunden. Aus dieser Verflechtung können mehr neue Bewegungen entspringen als bloss aus dem jeweils letzten Zu- stand. Fall 2: Der Rauswurf bedeutet noch nicht, dass die Frau jetzt brav zu ihrem Ex-Mann heimkehrt. Vielmehr kann nun eine Odys- see zwischen verschiedenen Liebhabern folgen, welche sie offen- bar immer wieder mit dem bereits Durchgemachten konfrontieren. Sogar wenn ihr das Spass macht, lernt sie daraus mit der Zeit etwas Neues schätzen: den Wert von Stabilität und Tiefe einer Bezie- hung. Damit sind wir wieder am Ausgangspunkt, der Ehe, aber auf einem neuen, höheren Niveau, das auch die entgegengesetzte Erfahrung einschliesst. Eine neue Dauerbeziehung wird wahr- scheinlich grössere Stürme überstehen, denn unsere Dame verfügt nun über ein bedeutend umfangreicheres, aus ihrer vielfältigen Er- fahrung gewonnenes Repertoire an Reaktionsmöglichkeiten inner- halb des neuen Verhältnisses. (Ich bitte um Verzeihung, dass ich den Beitrag der männlichen Seite ausser acht liess.) Die gegenwärtige Lebensgemeinschaft steht in mindestens so starker Beziehung zu den jüngsten Affären wie zur ersten Ehe. Diese wird zwar jetzt auf neue Weise wiederholt, aber nur nach- dem sie sich in Richtung der nachfolgenden Geschehnisse entwi- ckelt hat was wiederum erst mit der Rückkoppelung zwischen al- len Lebenssituationen geschehen ist. So besteht auch jede einzelne Partnerschaft der Frau aus einer ständigen inneren Entwicklung 54 und Rückkoppelung, als relativ ruhende mit ihren anderen Partner- schaften verflochten. Wir halten fest, dass ein bestimmtes Wechselverhältnis immer das jeweils vorrangige eines sich entwickelnden Systems von Be- ziehungen ist. Dieses System wäre unmöglich, ohne dass offene Bewegungen vorübergehend in mehr oder weniger geschlossene Kurven übergehen, welche die Form von strukturierten Objekten annehmen und das System mit Details anreichern. All die wechselnden Liebesverhältnisse spiegeln den Weg jener Frau auf ihrer Suche nach Erfüllung wieder. Dieses Bedürfnis, die Vereinigung mit einem "Ziel", dem wir uns später widmen werden, bestimmt ihre Wünsche. Wenn sie auf ihrem Weg in Konflikte und Widersprüche gerät, geben diese den Anstoss zu neuen Bewegungs- richtungen, zur Korrektur der ruhenden Aspekte einer ständigen Bewegung "irgendwo dorthin". Insofern bedeuten Widersprüche einen Trieb zur Veränderung, zum Verlassen einer zu starr gewor- denen Einheit. Die Bewegung aber ruft, indem sie sich in Sackgas- sen manövriert, erst die inneren Widersprüche jener Einheit hervor, welche nun auf die einzig mögliche Fortsetzung verweisen. Innere Widersprüche erzeugen die Bewegung nicht, sondern steuern und strukturieren sie nur, zusammen mit äusseren Verlockungen und Widerständen. Sie alle formen den Lebensweg der einzelnen Part- ner als Ausdruck von deren übergreifenden Bedürfnissen und tiefe- ren Konflikten, welche die Bewegung jedes Partners grundlegen- der bestimmen. Dabei wird die Einheit der Seiten selten völlig gesprengt; sie bleibt eher rückkoppelnd in die neu entstehenden Verhältnisse ein- bezogen. So wirken viele verschiedene Entwicklungsphasen zu- sammen in einer expandierenden Spirale. Wir alle schiessen leicht über unser nächstes Ziel hinaus, das uns noch gar nicht richtig bewusst geworden ist, erkennen die Grenzen dieses Weges und pendeln uns schliesslich auf eine "goldene Mitte" ein, die wir meist nur in einem solchen mehr oder weniger weit ge- spannten Prozess finden konnten. (Was nicht heisst, dass wir be- wusst Fehler machen sollen.) Ein Spiralprozess ist demnach nicht 55 nur statistisch wahrscheinlich, weil er vielfältigere Beziehungen ermöglicht, sondern auch logisch begünstigt, weil er zu optimale- ren Lösungen führt. (Optimalität wiederum hat nur Bedeutung un- ter vielen anderen Möglichkeiten und im Hinblick auf ein bewuss- tes Ziel.) Statistik ist statistische Logik und Logik beschreibt statistische Häufungen. Kombinatorische Schlüsse erlangen indessen erst bei grundsätzlicher Gleichberechtigung aller "Dinge", wie im ab- soluten Universalkontinuum, volle Gültigkeit. Andererseits ma- chen sie Aussagen über Ungleichberechtigungen und sind nur in einer durch Beziehungen strukturierten Welt aussagefähig. Der Übergang ist fliessend: Das absolute Universalkontinuum an sich ist homogen und er- möglicht die Reflexion in jede Teilung (Vielfalt), doch es lehrt durch sich selbst zugleich die Verbindung von allem. Beides zu- sammen ergibt eine Hierarchie vom Einzelnen bis zum Allge- meinsten. Das Universalkontinuum kann nur für verbundene dis- krete Zustände "existieren" (als Reflexionspunkt) und ist somit nur ein Zustand unter unendlich vielen diskreten. Daher bedeutet ab- solute Gleichberechtigung im Universalkontinuum die Gleichbe- rechtigung aller verschiedenen potentiellen Zustände, einschliess- lich dem des Universalkontinuums selbst. Wir erkennen daran zum einen die extrem hohe Wahrscheinlich- keit von relativer Diskretheit, also realen Welten. Und zum ande- ren, dass das absolute Universalkontinuum die realen Welten als solche enthält. Es ist alle realen Welten! Diskretheit, Bewegung, Relativität, Einseitigkeit sind sein Ausdruck. Genauer gesagt, es sind Seiten seines Ausdrucks, und wir werden noch viele weitere finden.

Sich entwickelnde Systeme 6. Unumkehrbare Bewegung Das Wasser läuft nur in einer Richtung aus dem Wasserhahn. Zu vielfältig sind die Formen, die es ausserhalb der Leitung annehmen kann, als dass es freiwillig wieder zurückflösse. Die Erdanziehung überwindet es zwar schliesslich, indem es verdunstet, aber darauf, dass sich alle Wassermoleküle wieder in demselben Rohr ver- sammeln, müssten wir wohl ewig warten. So wie ein Wesen in seinen Erscheinungen und durch sie agiert, wirkt auch die Unerschöpflichkeit des Universalkontinuums ganz real in jedem System. Die Mächtigkeit der Vielfalt beziehungswei- se die Kraft des Potentials zur Vielfalt zeigt sich am einfachsten in der Unumkehrbarkeit einer Bewegung, der Irreversibilität. Wir haben erkannt, dass Bewegung während ihres Verlaufes in vorübergehende Ruhe umschlägt. Diese Ruhe aber ist eine sich wiederholende (rückkoppelnde) Bewegung, ein ständiges Umkeh- ren der Richtung. Wie also könnte eine Bewegung unumkehrbar sein? Sie wird es kaum dadurch, dass wir sie von allen Rückkoppelun- gen befreien, weder von den "subjektiven" dann könnten wir kei- ne Bewegung mehr feststellen noch von den "objektiveren", den Wechselwirkungen mit anderen Bewegungen denn wenn niemand wirklich versucht die Bewegung umzukehren, kann auch niemand bestätigen, dass dies erfolglos bliebe. Nun ist ein beliebiges Objekt innerhalb eines realen Systems meist von vielen relativ unabhängigen Teilen umgeben. Jedes Mo- lekül eines Gases kann sich zum Beispiel losgelöst von allen ande- ren Gasteilchen bewegen. Dennoch stösst es dauernd mit ihnen zu- sammen, wodurch die Teilchen miteinander wechselwirken. Sie befinden sich in einem Vielteilchensystem. Jedes der Teilchen ist sowohl Objekt als auch Wirkungsübermittler anderer Teilchen. Derweise finden Einwirkungen und Wechselwirkungen statt, offe- ne und rückkoppelnde Prozesse. Die geschlosseneren bilden dabei den äusserlich ruhigen Aspekt des jeweils betroffenen Teilchenpaa- 58 res und insgesamt denjenigen des Systems seine Ganzheit. Den- noch bleibt sich auch jedes einzelne Molekül weitgehend gleich. Genauso bleibt ein Stern ein Stern, ob er sich im Vielteilchensys- tem einer Galaxie bewegt oder nicht. Sogar eine Ameise ist noch ein recht unabhängiger Teil des Ameisenstaates, obwohl sie nicht lange ohne dieses System existieren kann. Immerhin handelt sie relativ selbständig. Wenn sie einen Brotkrümel transportiert oder sich mit einer an- deren Ameise aufgeregt betastet, ist sie kaum für Störenfriede zu sprechen: Die unbeirrte Fortsetzung ihrer gegenwärtigen Bewe- gung oder Beziehung ist praktisch vorbestimmt. Erst wenn ihre vorrangige Wechselbeziehung eine relative Ruhephase erreicht, vermögen die vorher unwesentlichen Störungen wesentliche Be- deutung zu erlangen. Jetzt können andere Ameisen die ausruhende Arbeiterin in neue Richtungen führen, zu neuen Arbeiten heranzie- hen, in ein neues Wechselverhältnis einbinden. Dieser neue Bewe- gungsprozess der Arbeiterin ist relativ abgeschlossen von ihrem al- ten, und für ihn gilt nun das Gleiche wie für jenen. Die Erinnerung an die frühere Tätigkeit tritt in den Hintergrund, sie reiht sich in die Vielfalt der gegenwärtigen Umwelteinflüsse ein. Es wird immer unwahrscheinlicher, dass eine der vielfältigen möglichen Störungen aus der Umwelt genau zu einem vormaligen Bewegungszustand hinführt. Vielmehr wird sich der Arbeitsund Kommunikationsprozess der Arbeiterin ständig in neue Richtungen entwickeln. Er ist statistisch irreversibel. Doch er beinhaltet immer die zunehmend unwahrscheinliche Möglichkeit zur Umkehr in ein bestimmtes vergangenes Stadium. Teilweise umkehrende Bewegungen sind während der langen, of- fenen Zick-zack-Bewegung von einer Arbeit oder Unterhaltung zur nächsten sogar wahrscheinlich, denn die möglichen neuen Bewe- gungszustände sind von den alten nicht völlig verschieden. Es wird zum Beispiel nicht der letzte Brotkrümel sein, den die Ameise schleppt. Im letzten Kapitel haben wir begründet, warum jede Bewegung und Entwicklung vergangene Zustände einbeziehen muss. Die Rückkoppelung bildet unter anderem den notwendigen Gegensatz 59 und Abschluss einer bestimmten Bewegung, an dem sich diese misst. Hier in einem Vielteilchensystem gewährleistet nun die rela- tive Umkehrbarkeit eines Prozesses dessen letztendliche Unum- kehrbarkeit, indem vom gegenwärtigen Punkt ausgehend alle po- tentiellen Bewegungsrichtungen als gleichrangig gelten und sich die Irreversibilität aus dieser Gleichberechtigung ergibt, die nichts von vornherein ausschliesst. Die Beteiligung der Vergangenheit schafft auch noch zusätzliche, mit früheren Optionen kombinierte Fortsetzungsmöglichkeiten, das heisst, sie trägt aktiv zur Irreversibilität bei. Wieder bilden Offen- heit und Geschlossenheit der Bewegung eine Einheit wie in einer Spirale, wobei sich in einer unendlich vielfältigen Welt immer die Offenheit durchsetzt. Mit den Begriffen "Umkehrbarkeit" beziehungsweise "Reversibi- lität" und "Unumkehrbarkeit" beziehungsweise "Irreversibilität" betrachten wir Möglichkeiten in einem System. Es geht nicht mehr nur um diese oder jene Beziehung, sondern um Wahrscheinlichkei- ten für dieselben. Der Zufall bestimmt mit, ob eine mögliche Be- ziehung zustande kommt. Ein einzelner Vorgang in einem Ameisenstaat wirkt sich auf nicht benachbarte Ameisen kaum aus, und ebenso wenig auf die Ge- samtheit. Nur einige, wie die Eiablage der Königin, sind allgemein bedeutsam. Aber gerade die Gesamtheit der relativ unabhängig voneinander wechselwirkenden Elemente ist aufgrund des wirksa- men Potentials, das sie bietet, statistisch wesentlich für die Hand- lungen jeder einzelnen Ameise und damit auch für die Entwick- lung des ganzen Systems, des Ameisenstaates. Die Irreversibilität bewirkende Vielfalt liegt hier innerhalb des von ihr betroffenen Systems. Dieses strebt also die Verwirklichung seines ureigenen Potentials an. Obgleich der Ameisenstaat seinen Bestand wesentlich wiederholten Abläufen und Wechselwirkungen verdankt, entwickelt er sich unumkehrbar: Eine der Gegenwart völlig identische Situation tritt nie wieder auf. Für jeden Teilprozess, wie den Lebensprozess einer Ameise, ge- hört das Vielteilchensystem hingegen zur Aussenwelt, mit der er 60 wechselwirkt. Subjektiven Vorrang besitzt das unmittelbare Ge- schehen, während der "Rest" des Systems sich ins Ungewisse er- streckt. Der Ameisenstaat als solcher wechselwirkt ebenfalls mit seiner äusseren Umgebung, dem umliegenden Wald, und desgleichen mit seiner inneren Umgebung, den einzelnen Ameisen, von denen er sich qualitativ abhebt. Sowohl diese "objektive" als auch die "sub- jektive" Sicht des Ameisen-Staat-Wald-Systems ist gültig, und bei- de individuell erfahrenen Systeme sind offen. So beteiligt sich über den imaginären Halo auch das Universalkontinuum: Viele Einflüsse kommen direkt aus dem diffusen Halo gleichbe- rechtigter Möglichkeiten und diejenigen, die aus der bekannten Umgebung kommen, kann man weiter ins Unbekannte zurückver- folgen. Genau diese unberechenbare Wechselwirkung mit der aktu- ell und potentiell vielfältigen Umwelt regt die irreversible Verände- rung des jeweils vordergründigen Objektes (zum Beispiel einer Ameise) an. In Richtung der (solcherart mit diesem Objekt ver- bundenen) Umgebung gibt es mehr Kombinationsund Entwick- lungsmöglichkeiten, weshalb sich das Objekt dorthin zu entwi- ckeln trachtet. Es strebt danach, sein nur mit ihm gegebenes Poten- tial zu verwirklichen, auf seine Weise die Gleichberechtigung im Universalkontinuum auszudrücken, zu dem hin die Umgebung führt. Nur wenn wir ein System scheinbar abschliessen, bietet es einen "letzten" Gleichgewichtszustand, wie ein Ballon für seinen gasför- migen Inhalt. Natürlich gibt es keine völlig abgeschlossenen Syste- me. Doch relative Abgeschlossenheit ist so wahrscheinlich wie die teilweise Umkehr eines Prozesses. Ja, objektund systembildende Rückkoppelungen erzeugen erst die Vielfalt, die der Irreversibilität zugrunde liegt. Die Elemente eines Vielteilchensystems können auch empfindli- cher sein, stärker voneinander abhängen, bis dahin, dass die Verän- derung nur eines von ihnen eine Veränderung aller anderen be- wirkt. 61 Eine solch enge Bezogenheit aufeinander finden wir in komple- xen Systemen wie den Organismen. Die Bewegungen jedes Teiles mögen durch die der anderen vollständig determiniert (bestimmt) werden, doch wegen der Vielfalt der Zusammenhänge und der ho- hen Empfänglichkeit jedes Teiles für die kleinste Veränderung irgendeines anderen, erscheinen alle Bewegungen "pseudounab- hängig" voneinander. Damit meine ich, dass die Veränderungen der Teile genauso unvorhersehbar sind wie in einem loseren Vielteil- chensystem, wo die Statistik wegen ihrer weitgehenden Trennung voneinander angewendet werden muss. Beispielsweise werden mehrere Organkrankheiten eines Men- schen mitunter sehr ungenau prognostiziert, weil ihre komplexe Wechselbeziehung unklar bleibt obwohl man durchaus weiss, wie sie grundsätzlich miteinander zusammenhängen. Der entscheidende Unterschied zum reinen Vielteilchensystem besteht darin, dass sich das Ganze aufgrund der wesentlicheren Verbindung seiner Teile mehr wie ein Objekt (ein Organismus) verhält im Gegensatz zu einem loseren System, auf das es sich nur unwesentlich auswirkt, wenn man Teile von ihm verändert. Wenn Sie zehn Prozent aller Bewohner eines Ameisenhaufens ent- fernen, wird sich in dessen Wirtschaft nichts Bedeutendes ändern. Aber kürzen Sie mal einen Menschen um zehn Prozent! Unbegrenzt steigende Abhängigkeit der Elemente voneinander lässt allerdings die Geschlossenheit des Systemverhaltens wieder verloren gehen, indem sich nun jedes Teil unabhängig vom Schick- sal der anderen chaotisch bewegt. Das System könnte sich ohne Weiteres auflösen, wie eine Armee, in der plötzlich jeder die ober- ste Befehlsgewalt hat. Ein stabiler Komplex setzt also das richtige Verhältnis zwischen intensiver Wechselwirkung und realer Unabhängigkeit seiner Teile voraus. In den meisten menschlichen Gemeinschaften sind Merk- male eines Komplexes mit denen eines lockeren Vielteilchensys- tems kombiniert; denken wir daran, wie eng wir in unser familiäres Umfeld eingebettet sind, wie uns zufällige Begegnungen unwider- ruflich von unseren Plänen abbringen können und wie eines das andere beeinflusst. Gleichwohl bewegen wir uns hier noch auf ei- 62 nem recht oberflächlichen Niveau, auf dem vieles zufällig und chaotisch erscheint, was sich bei tieferem Verständnis als unglaub- lich koordiniert und dabei alles andere als mechanisch herausstel- len wird. Die oberflächliche Erscheinung bildet indes einen unver- zichtbaren Teil des Ganzen und wir werden uns daher noch ein we- nig mit ihr beschäftigen. 63 7. Höherentwicklung Betrachten wir nun die mögliche Höherentwicklung eines Viel- teilchensystems zu einem autonomen Komplex, der lernt, auf wechselnde Umwelteinflüsse koordiniert und angemessen zu re- agieren. Man ist leicht geneigt, einen solchen Prozess nur mit der Entste- hung und Entwicklung des Lebens in Verbindung zu bringen. Um jedoch deutlich zu machen, dass die mit ihm stattfindenden Verän- derungen auf eine allgemeinere Anwendbarkeit hinweisen, möchte ich ihn nicht an diesem Beispiel erläutern, sondern in abstrakter Form, was ihn vielleicht sogar verständlicher macht. Wir beginnen mit einer lockeren Vielteilchenwelt, wobei "viel" auch vielfältige Beziehungen und Qualitäten der "Teilchen" bedeu- tet. Ihre zufälligen Wirkungen aufeinander werden irgendwann dazu führen, dass sich einige von ihnen enger zusammenschliessen und eine "Startkomplexität" schaffen, ein System unterschiedli- cher, aber intensiv wechselwirkender Bestandteile. Dieses wird sofort wieder durch die zufälligen Einflüsse der Um- gebung bedroht. Können sie den Zusammenhang des jungen Sys- tems auflösen, dann bestand es nur momentan. Wenn sie jedoch nur einen kleinen Teil von ihm zerstören, und das nächste Mal viel- leicht einen anderen, erfolgt dadurch eine innere Auslese seiner Elemente, so dass mit der Zeit ein relativ unempfindlicher Torso übrig bleibt. Wahrscheinlich war dieser ein besonders eng geknüpftes Fragment der neu entstandenen Struktur, welches sich durch das "Opfern" der loseren Teile retten konnte. Wäre dieser Systemkern zerstört worden, hätte sich der Startkomplex aufgelöst. Enthält aber der überlebende Kern wesentliche Rückkoppelungs- schleifen zwischen seinen füreinander sensiblen Elementen, dann hat er reale Chancen, auch eine totale Bedrohung zu überstehen, indem er als Gesamtsystem reagiert: Bereits die geringfügige Stö- rung eines Teiles ruft eine Reaktion aller anderen hervor, die auf den Bedrohungsgrad des direkt betroffenen Bereiches mildernd rückwirken kann, wie in einem Regelmechanismus. (Verstärkt sie hingegen die Störung, muss die Beziehung zu dem gestörten Teil 64 auf andere Weise abgeschwächt oder unterbrochen werden oder wir sind wieder am Ende.) Da ein bedrohtes Segment Gefahr für den empfindlichen Gesamtkomplex signalisiert, rettet dieser sich damit ebenfalls. Innerhalb des Systems werden jetzt weniger die Systemelemente ausgelesen als vielmehr ihre Beziehungen zueinander, die sich zu- dem mit den äusseren Wechselwirkungen ständig ändern. Es verän- dert sich also der Systemzusammenhang zugunsten von störungs- mildernden Rückkoppelungen. Dem können auch bestimmte ver- stärkende (aufschaukelnde) Rückkoppelungen dienen, um die Empfindsamkeit gegenüber Gefahrensignalen angemessen zu erhö- hen, ausbleibende notwendige Beziehungen anders auszugleichen und die wenigen günstigen Einflüsse besser zu nutzen. Nicht mehr nur die Umwelt selektiert, sondern vor allem das in- nerlich aktive System selbst. Es ist bestrebt, sich zu erhalten. Bei einer zu engen Verflechtung der Systemelemente wäre dies nicht möglich und der Komplex würde sich mit einer chaotischen Reak- tion zerstören. Sehen wir, was weiter geschieht: Das System unterhält immer noch teilweise für seine Erhaltung wichtige Beziehungen zur Aussenwelt. Es hat sein Verhalten dem Wechsel dieser Beziehungen angepasst, auch dem Mangel an Notwendigem, der in besonderem Masse einen Rückgriff auf innere Möglichkeiten erfordert. Das Gewicht von denjenigen Prozessen, die Fehlendes zu kompensie- ren halfen, wuchs, denn es ist in der Regel schwieriger, etwas Be- stimmtes zu finden, als solchem auszuweichen. Je vielfältiger und wechselhafter die Umwelt, desto mehr musste dabei die Anfälligkeit des Systems in Flexibilität umgesetzt wer- den. Das konnte nur mittels zunehmender Komplexität seiner inne- ren Beziehungen geschehen, indem sich zum Beispiel deren vor- mals gleichgerichtete Prozesse nach diversen Wechselwirkungen unterschiedlich aufeinander bezogen und als vorteilhafte Kombi- nationen erhalten blieben beziehungsweise an Bedeutung gewan- nen. Das System wurde noch sensibler, da vielseitiger in seinen Reaktionen, aber insgesamt stabil: eine autonome Einheit. 65 Es wirkt jetzt vielfältiger auf seine Umgebung ein, was noch ab- wechslungsreichere von Natur aus schon kaum wiederholbare Rückwirkungen provoziert. Irreversibel verändert sich auch das In- nere des Systems (aufgrund seiner realoder pseudounabhängigen Elemente), womit es von sich aus neue äussere Beziehungen an- strebt, das heisst seine weitere Komplexierung stimuliert. Indessen ringt die umgebende Vielteilchenwelt nach wie vor mit der Entstehung und Entwicklung von Startkomplexen. Doch beides wird jetzt zusätzlich angeregt von den mannigfaltigen Wechselbe- ziehungen mit dem bereits vorhandenen Komplex. Dessen Umge- bung reagiert also wie er selbst immer differenzierter und wird so unaufhaltsam in die Komplexität einbezogen. Damit kann die nächste Entwicklungsetappe folgen: Entspre- chend vielgestaltige Rückwirkungen fördern wiederum den Kom- plexitätsanstieg des Komplexes, bis sich sein Kern einem chao- tischen Zustand nähert und nur überleben kann, indem er seiner- seits relative Autonomie gegenüber den äusseren Schichten an- strebt. Es entfaltet sich eine Hierarchie relativ selbständiger, nach innen zunehmend und nach aussen abnehmend komplexer Unter- systeme. Letztendlich müssen sich die äusseren von ihnen sogar in- nerlich dezentralisieren, um nicht mangels direkter Verbindung zum bisherigen Zentrum instabil zu werden. (Hier wie im Folgen- den ist wieder klar das Pendeln zwischen auseinander hervor- gehenden, scheinbar gegensätzlichen Prozessen und ihre schliess- lich bereichernde Synthese erkennbar.) Fassen wir erst einmal zusammen: In einer statistischen Vielfalt bilden sich zufällig kompaktere Systeme, deren Komplexität sich durch Auslese, zunächst ganzer Systeme, dann auch von deren Ele- menten und veränderlichen Strukturen, erhöht. Während innere und später äussere Rückkoppelungen die Komplexität eines überle- benden Systems verstärken, steigt dementsprechend seine Emp- findsamkeit, insbesondere die seines Zentrums. Sie begrenzt erst dann den Komplexitätszuwachs, wenn sie sich nicht mehr in der schützenden Flexibilität des Organismus äussert, sondern in chao- tisch-selbstmörderischen Reaktionen. 66 Schon vorher haben äussere Wechselwirkungen die Umgebung immer mehr in den Komplex eingebunden. Doch nun muss sich derselbe hierarchisch aufteilen. Interessanterweise gestattet gerade dies dem Kern der Hierarchie, im Schutze seiner äusseren dezentra- lisierten Hüllen ein Maximum an Komplexität und Flexibilität zu erreichen. Die stabilisierende Verflechtung mit seinen weniger komplexen Schalen verhindert jetzt den Absturz ins Chaos. Dem Zentrum wächst die Rolle des genialen Theoretikers zu, der seine selbständigen Mitarbeiter an der mehr oder weniger langen Leine führt, wobei diese ihn ab und zu auf den Boden der Tatsa- chen zurückholen. Eine Seite stützt sich auf die andere, und es ist kein Geheimnis, dass ein ausgewogenes Verhältnis von Zentrali- sation und Dezentralisation jede Organisation am weitesten bringt. Beim Ameisenstaat liegt die Betonung auf dezentraler Steuerung, wogegen sich Ameisenkörper und menschlicher Organismus be- vorzugt ihrem jeweiligen Gehirn unterordnen. Indes vereint der menschliche Staat (normalerweise) beide Organisationsformen gleichermassen. Die beschriebene Höherentwicklung erscheint nicht zwingend. Auch unter günstigen Bedingungen ist sie bestenfalls wahrschein- lich. Dennoch kommt sie mit wesentlicher Beteiligung determinie- render Prozesse zustande und führt uns das Zusammenwirken von Notwendigkeit und Zufall vor Augen. Während wir in der irrever- siblen Veränderung eines Systems die Verwirklichung seines un- endlichen Potentials erkennen, offenbart uns die Höherentwicklung das Bestreben, die vielfältige Verflochtenheit, welche wir in Rich- tung des Universalkontinuums erwarten, lokal anzunähern. Die in- tensive Stimulation der Teile und die höhere Flexibilität des Ge- samtsystems steigern zugleich die Anzahl der Kombinationsmög- lichkeiten und helfen dadurch über die gewöhnliche Irreversibili- tät hinaus ein umfangreicheres Potential zu realisieren. Mit der Ausweitung auf die Umgebung schliesslich überschreitet der Kom- plex seine Lokalität und strebt auch extensiv dem absoluten Un- iversalkontinuum zu. 67 Hierarchie und Ganzheit 8. Harmonie, Zufall und Vorbestimmung Ich bitte Sie nun, sich zu erinnern, was wir in Kapitel 4 und 5 über Einheit und Gegensatz herausgefunden hatten, denn deren Zu- sammenspiel bleibt vom Komplexitätszuwachs nicht verschont. Was genau ändert sich? In einem Komplex gehen die Teile trotz ihrer Unterschiede viel intensivere Beziehungen miteinander ein als in einer losen Vereini- gung. Darum beziehen sich hier auch Einheit und Gegensatz der Komponenten stärker aufeinander. Jede Teileinheit ist ständigen "Störungen" durch den eng mit ihr verbundenen Rest des Komple- xes ausgesetzt und auseinanderstrebende Teilstrukturen werden von den umgebenden wieder "zusammenreflektiert". Gegensätze können dabei aus zu bedrückender Einheit folgen und eine Einheit mag durch äussere Gegensätze erzwungen werden. Einheit und Ge- gensatz schlagen schnell ineinander um, sie sind bei dieser hohen Dynamik kaum voneinander zu unterscheiden (wie auch die Bezie- hungen und Objekte innerhalb eines Komplexes). Doch sie fliessen nicht wirklich ineinander: Wir wissen, dass ein Komplex, wie zum Beispiel ein Gehirn, eine Vielfalt enthält, eben mehr Einheit von Einheit und Gegensatz, keinen Einheitsbrei. Sonst hätten Sie kaum bis hierher gelesen. Gegensätze können so allerdings nicht als intensive Widersprü- che auftreten, denn innerhalb des sensiblen Komplexes bedeutet eine intensive Beziehung entweder vorrangig Einheit oder Zerstö- rung. Die hohe Empfindlichkeit lässt Gegensätze allenfalls relativ statisch zu, in Form von qualitativen Unterschieden. Sie ergeben sich aus der gesamten Dynamik, beispielsweise von Gedanken und Gefühlen, als voneinander unabhängige Stabilitäten, etwa gegen- sätzliche Charakterzüge. Diese können auch abwechselnd dominie- ren, wie vielleicht in der Erfüllung suchenden Frau unseres Ehe- beispiels. 68 Wenn also einfache Einheiten und Gegensätze nicht ausreichen, um das Zusammenwirken in einem Komplex zu beschreiben, was wäre treffender? Ich schlage den Begriff "Harmonie" vor. Ohne Harmonie wird der Komplex entweder zerstört (Überwiegen eines inneren Wider- spruchs) oder chaotisch (Überwiegen der Tendenz zur übermässi- gen Vereinigung der Teile). Beides betont den gegenseitigen Aus- schluss von Einheit und Gegensatz, anstatt eines ausgewogenen Wechselverhältnisses zwischen ihnen. Solch eine Isolation finden wir auch in einem loseren Vielteilchensystem (zum Beispiel einem Gas oder einem Mückenschwarm), wo die Teilchen vor allem als getrennte Einheiten agieren und meist nur zufällig wechselwirken. Sie arbeiten relativ disharmonisch zusammen, was wir als gegen- seitige "Störung" beschrieben haben. (Den Ameisenstaat ordne ich bereits in den Grenzbereich zur Komplexität ein. Aber selbst kom- plexe Organismen kommen nicht ohne eine gewisse Selbständig- keit ihrer Organe aus, womit die Tür zu inneren Konflikten stets offen bleibt.) Ein funktionierender Komplex vereint hingegen Einheit und Ge- gensatz in hohem Masse durch die intensive Wechselbeziehung pseudo(!)unabhängig beweglicher Teile. (Ausserdem enthält er auch realer Unabhängiges.) Diese Harmonie offenbart sich zuerst in ständiger und vielfältiger Bewegung, denn Bewegung verbindet mit anderem. Auch ist eine fortdauernde Wechselbewegung wel- che eben nicht zur Trennung führt nur im abgestimmten Zu- sammenspiel aller Beteiligten möglich. Ruhe trennt die Dinge. Zwar gehen Ruhe und Bewegung inein- ander über, aber wie sollten sich zueinander überwiegend ruhende Komponenten aufeinander abstimmen? Wer sich kaum mit anderen austauscht, wird kaum auf sie eingehen können. Die Restbewe- gung zwischen den Seiten kann als Teil eines vorrangig ruhenden Verhältnisses nur noch eine disharmonische Beziehung verwirkli- chen wie auch im Krieg, wo man sich auf den Austausch von Granaten beschränkt. Demgegenüber erscheint schon eine einfache offene Bewegung harmonischer, da sie wenigstens immerfort über ihre ruhenden 69 Momente hinauswächst, statt sie zu konservieren. Andererseits bleibt sie eintönig ohne Bewegungen in andere auch umgekehrte Richtungen. Harmonie bedarf bis zu einem gewissen Grad "dis- harmonischer" Brüche, Rückkoppelungen und Stabilitäten, um vielgestaltig und in umfassenderem Sinn überhaupt erst harmo- nisch zu werden. Keine Musik bar aller (oder mit ausschliesslich) wiederholenden Passagen empfinden wir als sehr harmonisch. Jede Passage muss Variationen ihrer selbst zulassen, mit denen zu- sammen erst ein komplexes Stück entstehen kann. Wirklich neu ist indessen nur etwas Unvorhergesehenes. Das Ge- hirn schliesst die Unvorhersagbarkeit pseudounabhängiger Gedan- kengänge ein und der Ameisenstaat die reale Selbständigkeit seiner "Bürger". (Wir werden später sehen, dass beide Arten der Unab- hängigkeit im Grunde identisch sind.) So bilden Harmonie und Disharmonie eine höhere Harmonie. Sie wird weniger durch wechselwirkende Objekte als durch Schwin- gungen beschrieben. Diese stossen nicht zusammen, sondern inter- ferieren (überlagern sich), werden moduliert (gemischt) und reso- nieren miteinander (verstärken sich gegenseitig). Nicht die vermit- telten Gegenstände stehen im Mittelpunkt, sondern die Einheit von Ruhe und Bewegung, nicht die strukturierte Flöte und die strömen- de Luft, sondern der Ton. Wir wissen auch nicht genau, was einen Maler zu welchen Ideen inspirierte, aber wir geniessen sein leben- diges Werk. Im gleichen Sinn können wir Harmonie nicht nur hö- ren oder sehen, wir müssen sie empfinden. Bedeutet der Weg zum absoluten Universalkontinuum eine har- monische Entwicklung? Grundsätzlich sollte es so sein, da er ja zur allumfassenden Einheit des Vielfältigen führt. Um dem Univer- salkontinuum zuzustreben, muss ein System an Harmonie und Vielseitigkeit gewinnen, was es durch zunehmende Komplexität erreicht die es allerdings vorher nicht verkörpert. Die höhere Har- monie seines Weges beinhaltet also zwar Disharmonien, aber ohne dass diese zur Entwicklung seiner Harmonie beitragen. Irrwege sind keineswegs notwendig. Auch verlangt erfolgreiches Aus- weiten der Komplexität im Wechselspiel mit der Umgebung das 70 Übertragen innerer Harmonie nach aussen, nicht die Aufnahme äu- ßerer Disharmonien. Übermässige Trennung ist auf Dauer niemals fortschrittlich. Begrenzte Disharmonien lassen sich jedoch in eine höhere Har- monie integrieren. Beispielsweise sollten auf dem Weg zu einer in jeder Hinsicht reicheren Gesellschaft alle Nationen einbezogen (aber nicht vermengt) werden, sogar die kriegstreibenden. Nur ge- meinsam lernen alle Seiten voneinander und können Konfliktursa- chen auflösen, anstatt sie zerstörerisch wirken zu lassen. Im Rah- men grundlegender Kooperationsbereitschaft wiederum mag die Signalwirkung gezielter Boykotte durchaus sinnvoll sein. Hohe Komplexität zeigt uns ausserdem, wie Determination und Zufall harmonisch verbunden sein können. Kausale Beziehungen und unvorhersagbare Reaktionen formen eine funktionierende dy- namische Struktur. Mit steigender Dichte freilich werden deren in- nere Vorgänge immer weniger logisch nachvollziehbar. Logik und Statistik vereinigen sich auf der zufälligen, scheinbar chaotischen Seite. Spiegelbildlich dazu sind in einem lockeren System vielfälti- ger, aber verstreuter Teile alle bestimmenden Beziehungen so weit voneinander getrennt, dass sie höchstens zufällig ineinandergreifen können. Die Veränderung eines vorbestimmten Ablaufs ist unvor- hersehbar, die Teileinheiten des Systems beeinflussen sich nur zu- fällig, aber wenigstens so oft, dass wir noch von einem System sprechen können. Letzteres hat mit Harmonie offenbar nicht viel zu tun, während wir dem unberechenbaren Komplex immerhin eine verborgene Harmonie zuschreiben können (ohne Garantie). Beide Extremstrukturen, dichtester Komplex und loses Vielteil- chensystem, werden von statistischer Logik beherrscht. Diese kommt zur Geltung, wenn zwar noch Strukturen erkennbar sind, aber nicht der Weg ihrer gegenseitigen Beeinflussung. Daher ver- bleiben in solchen Systemen, sowie den mit ihnen kombinierten, immer Wirkungsmöglichkeiten für das Unbekannte. Der strukturell scheinbar geschlossene Organismus enthält weitere versteckte Be- ziehungen. Er ist nicht wirklich geschlossen. Dazu müssten alle Wege bekannt und nachvollziehbar sein, was Logik und Statistik 71 auf der deterministischen Seite vereinen würde, in einer idealen Maschine. In einer offenen diskreten realen Welt sind zufällige und deter- minierende Beziehungen naturgemäss so weit voneinander getrennt wie die Teile des jeweils betrachteten Systems. Dementsprechend unterscheiden sich in der Regel logisch-deterministisches und tat- sächlich-statistisches Ergebnis. Die unsichere Wettervorhersage springt als treffendes Beispiel ins Auge. Ferner wird jeder Autofah- rer bestätigen können, dass selbst das Verhalten seines durchkon- struierten Gefährtes manchmal nur intuitiv zu verstehen ist. Unbe- kanntes ist überall am Werk, und in erster Linie dessen relative Trennung vom Bekannten (nicht so sehr die Harmonie mit ihm) er- möglicht die wenigstens eingeschränkte Gültigkeit logischer Be- stimmungen.7 Die mächtigsten Relationen, wie die Einheit Unterschiedener oder einfach Bewegung, erreichen die grösste Spanne gleichbe- rechtigter Übereinstimmung von Logik und Statistik: Man kann entweder sagen, dass die Mächtigkeit der Bewegung aus ihrer Lo- gik folgt oder dass diese Logik aus ihrer statistisch-kombinatori- schen Mächtigkeit resultiert. Eine solche Mächtigkeit ähnelt aber einem abgeschlossenen (von allem Unbekannten getrennten) Sys- tem, da sie konkretere Beziehungen auszuschliessen scheint. Auf- grund dessen kann sie ebenfalls nicht gut für Harmonie zwischen Logischem und Tatsächlichem stehen. Von wirklicher Harmonie zwischen Determination und Zufall können wir nur dann sprechen, wenn diese auch als sie selbst auf- treten und dennoch miteinander kooperieren. Das geschieht in ein- zelnen Momenten oft spontan. Dagegen verbirgt sich eine mögli- che komplexere Harmonie zwischen beiden Seiten gern hinter ei- 7 Diese Aussage ist deshalb etwas abgeschwächt, weil Regelkreise (wie sie in "in- telligenten" Steuermechanismen enthalten sind) gewisse mögliche Störungen auf einen vorherbestimmten Weg umleiten können. Und "chaotische" Regelungen (wie die des Herzrhythmus) benutzen zufällige Schwankungen dazu, einen stabi- len Zustand aufrechtzuerhalten. (Ständige kleine Unregelmässigkeiten verhindern das Aufschaukeln von Schwingungen.) Aber auch hier ist das Ungewisse im End- effekt eliminiert. Erst ein komplexes System integriert es harmonisch zur Autono- mie seines Gesamtverhaltens. 72 nem disharmonischen Wechselspiel: Vorbestimmte Bewegungen werden durch ebensolche zufällig beeinflusst, unberechenbar ver- ändert, aber eindeutig fortgesetzt. (Zwei alte Herren laufen gedan- kenversunken geradeaus, stossen plötzlich zusammen und reissen die aufmerksame Oma daneben mit um.) Doch hinter den vorder- gründigen Ereignissen mag potentiell erkennbar eine tiefere Harmonie wirken, die sich sozusagen in die diskretere Form entfal- tet. (Die unfreiwillige Begegnung der beiden ständig zerstreuten Professoren und Omas Fehleinschätzung - "Die sind doch nicht blind!" wird alle drei künftig vorsichtiger machen und schwerere Unfälle verhindern.) Allein einer Harmonie dieser höheren und nach vorläufigem Erkenntnisstand eher ungewissen Art kann auch allumfassende Gültigkeit zukommen, zumal sie selbst relative Disharmonie einschliesst. Wir werden ihr besonders in den Aktivi- täten des Bewusstseins noch mehrmals begegnen. 73 9. Verwobene Pyramiden Nach diesen Vorrunden wollen wir uns endlich dem Hauptthema des Abschnitts widmen, der ja mit "Hierarchie und Ganzheit" über- schrieben ist. Die Notwendigkeit, beide Ordnungsmerkmale im richtigen Verhältnis wahrzunehmen, leuchtet ein, wenn wir uns den übertrieben hierarchischen Aufbau vieler menschlicher Organi- sationen bewusst machen und den mangelnden Sinn für ganzheitli- chen Zusammenhang in einer konkurrenzbetonten Gesellschaft. Wir neigen dazu, hierarchische Strukturen einerseits als natürlich und notwendig aufzufassen, andererseits aber als hinderlich für die Entfaltung der rangniederen Individuen. Hinterfragen wir also zu- nächst einmal das Allgemeine von Hierarchien anhand ihres umfas- sendsten und unausweichlichen Auftretens, bei dem sie sogar den Zufall beherrschen. Hohe kombinatorische Mächtigkeit eines Dinges weist ihm zwei- fellos einen oberen Platz in der Bekanntheitspyramide zu. Sie be- schreibt seinen wahrscheinlichen Existenzumfang, die Anzahl der unterschiedlichen Beziehungen, die es auf sich vereinen kann, letztendlich seine tatsächliche Allgemeinheit. Diese Allgemeinheit kann nahezu alles umfassen und ist oft logisch begründbar. Indes mag die Hervorhebung jenes Dinges aus der absoluten Gleichbe- rechtigung des Universalkontinuums völlig willkürlich gewesen sein. Es spricht zum Beispiel einiges dafür, dass ein beliebig aus der allseitigen Unendlichkeit herausgegriffenes Etwas Rückkoppelung aufweist. Denn logischerweise ist nur in Verbindung mit Rückkop- pelung relative Stabilität und Struktur möglich. Die Wahrschein- lichkeit, Rückkoppelungen zu enthalten, beträgt demnach für jedes Ding hundert Prozent! Logisches und statistisch ermittelbares Er- gebnis stimmen hier überein. Das verwundert nicht: Ähnliches haben wir schon hinsichtlich der Bewegung festgestellt, aus der sich ja Rückkoppelung "zu- sammensetzt". Die zum Verbinden jenes Dinges mit anderen Din- gen erforderlichen offenen Bewegungen bilden nun als solche mit seinen Rückkoppelungen eine dialektische Einheit. Rückkoppe- 74 lung allein kann nicht existieren, weshalb sie spiralförmig über sich hinauswächst, sich selbst transzendiert, ohne sich aufzugeben. In der offenen Bewegung ist sie weiterhin enthalten, denn die ist ohne sie ebenfalls bedeutungslos (siehe Kapitel 3). Transzendenz, nicht Ausschliesslichkeit, macht Rückkoppelung so mächtig. Alle Einwirkungen kehren erst nach einem unendlichen Umweg voll- ständig zurück. Transzendenz meint Beziehung zu anderem, das Enthaltensein in diesem. Das eben ist Allgemeinheit, und sie setzt voraus, dass keine Seite absolut vorherrscht. Es muss nicht einmal eine Seite weniger allgemein sein als die andere, sie können einander alle zu gleichen Teilen enthalten, im gleichen Masse allgemein und speziell eben als Teil alles anderen auftreten. Allerdings ist es unwahrscheinlich, dass etwas beliebig aus dem Universalkontinuum (oder dem imaginären Halo) Gegriffenes eine spezielle Eigenschaft, wie zum Beispiel Viereckigkeit, aufweist. Das wäre genausowenig logisch zu begründen, wie die Tatsache, dass die bekannten physikalischen Gesetze gerade so und nicht an- ders beschaffen sind. Wir begäben uns damit viel weiter in die be- schränkte Diskretheit, in der vermeintliche Logik und empirische Statistik oft voneinander abweichen. Zum Ausgleich dafür könnte der Bereich der verfügbaren Möglichkeiten künstlich begrenzt werden, so dass Abweichungen vom "logisch" Erwarteten gering bleiben: Wir legen uns Scheuklappen an. Doch selbst dann ent- gehen wir nicht dem Einfluss des bereits vorher Unbekannten, das zur Symmetrie auch des kleinsten Kuchens fehlt und uns immer mal wieder über die Asymmetrie zwischen wenig Allgemeingülti- gem und viel Unvollständigem stolpern lässt. In Kapitel 4 und 5 haben wir einige sehr allgemeine dialektische Beziehungen besprochen. Die Mächtigkeit dieser Relationen, wel- che ein Rückkoppelungsverhältnis meist zweier gegensätzlicher Seiten beschreiben, beruht offenbar auch auf Einfachheit. "Duolek- tik" verwirklicht die Mindestanforderung der Diskretheit, zwei sich voneinander unterscheidende ... (Jede weitere Spezifizierung wäre schon weniger allgemein.) Sie wirkt in allem Konkreten aber 75 nicht allein: Mächtigkeit ist nicht Ausschliesslichkeit. Eine "duolek- tische" Beziehung ist die vorrangige eines ganzen Systems von Zu- sammenhängen. In hochkomplexen Systemen kann sie sich über- dies nur aus der Gesamtheit aller Verflechtungen formen, wenn auch immer unter einem bestimmten Gesichtspunkt. So können sich die inneren Bewegungen eines Volkes im Wechselspiel zweier politischer Parteien ausdrücken und in der Scheidungsquote als Mass des durchschnittlichen Eheglücks. Beides kann nicht ganz un- abhängig voneinander sein, doch je nach Blickwinkel erhält der parteipolitische oder familiäre Aspekt Vorrang. Dabei ist jeder Aspekt der allgemeine derjenigen Beziehungen, die er auf sich vereint. Er liegt an der Spitze seiner individuellen Hierarchie auch in puncto Wesentlichkeit, denn ohne diese Verei- nigung gäbe es nicht diesen bestimmten Bezug seiner verschiede- nen Komponenten aufeinander: Sie würden niemals über Partei- politik oder die Zukunft der Ehe diskutieren. Einige Beziehungen zu "niederen" Ebenen sind wiederum verzichtbar oder veränderbar, ohne dass sich das Wesen der individuellen Hierarchie eben ihr vorrangiger Aspekt ändert. Die spezielle Ganzheit von Beziehun- gen, die in diesem Wesen gerinnt, ist relativ stabil. Je umfassender eine Ganzheit mit einer grösseren verwoben ist, desto abhängiger ist sie natürlich auch von deren Stabilität, so wie sich Parteien und Familien nicht nur auf den Zusammenhalt ihrer Mitglieder, sondern auf die Beständigkeit ihrer ganzen physischen und biologischen Umwelt stützen. Stabilität entsteht hier gegebe- nenfalls aus hoher Dynamik, ähnlich wie jeder einzelne Mensch aus seinen komplexen inneren und äusseren Wechselbeziehungen. Dennoch erscheinen die unterschiedlichen Aspekte, in denen die vielfältigen Abläufe zusammentreffen, voneinander relativ ge- trennt, so wie Arme und Beine, deren vollständigen Zusammen- hang wir vernachlässigen können oder nicht zu kennen brauchen, um ihr Verhalten beim Gehen zu verstehen. Sie pflegen Beziehun- gen, die von ihrer genauen Tiefenstruktur qualitativ unabhängig sind. 76 Im Extremfall des absoluten Universalkontinuums ist die gegen- seitige Abhängigkeit der Dinge und Beziehungen bis ins Unendli- che gesteigert, so dass jeder beliebige Punkt mit dem insgesamt ruhenden Ganzen zusammenfällt. Doch in einer sich bewegenden realen Welt bedarf die Stabilität einer Wechselbeziehung, und noch mehr die eines Komplexes, auch der Trennung der beteiligten (Un- ter-) Ganzheiten. Und deren bescheidenste Vermittlung miteinan- der ist zunächst wieder zweiseitig. Ein Seminar setzt sich zum Beispiel aus den jeweils aktuellen Zwiegesprächen der Teilnehmer zusammen, von denen jeder ein- zelne den bisherigen vielseitig verzweigten Gesprächsverlauf spei- chert und in seinen Worten ausdrückt. Die Multiganzheitsbezie- hung des Seminars kommt nicht zustande ohne solch duolektische Teilbeziehungen, die Vorrang auf ihrer speziellen Ebene haben und von den anderen Gesprächen in dem Masse getrennt sind wie die je- weiligen Teilnehmer (und ihr Gedächtnis) voneinander. So erhalten wir auch ganz allgemein eine Hierarchie von den einfachsten duolektischen Verhältnissen über "multilektisch"-kom- plexe Ganzheiten bis hin zur absoluten Identität aller Seiten im Universalkontinuum. Andererseits gibt es die Hierarchie, an deren Spitze die mächtigsten dia(-duo-)lektischen Beziehungen stehen, die aus der Ganzheit der unteren Hierarchiestufen hervorgehen. Sicher erwächst jede Hierarchiestufe, ob einfach oder komplex, aus den gesamten Einzelheiten der unter ihr liegenden Stufe, die sie zusammenfasst. Gleichwohl geht jene Gesamtheit immer über eine duolektische Beziehung hinaus, sie transzendiert sie multilek- tisch und gibt sie schliesslich im Universalkontinuum (aber erst dann!) auf, wo alle Hierarchiestufen zusammenfallen. Legen wir beide entgegengesetzten Hierarchien übereinander (die eine oben einfach-duolektisch unten komplex-multilektisch, die andere oben komplex-multilektisch bis identisch unten duo- lektisch, aber vielfältig), erhalten wir eine Hierarchie, in der sich vorrangige Duolektik (jeder einzelnen der Gesamtheit entspringen- den Beziehung) mit vorrangiger Multilektik (der Gesamtheit aller Einzelheiten) abwechselt, wobei beide in Richtung Universalkonti- nuum immer mehr vereint werden (mächtige Duolektik mit stei- 77 gender Komplexität) und zugleich die Ganzheit überhand nimmt bis zur absoluten Identität aller Dinge. Grober ausgedrückt: Alles, was für relative Trennung steht, liegt am unteren Ende und alles, was für mehr Einheit steht einschliess- lich der Einheit mit dem Gegensatz am oberen. Dabei ist zu be- achten, dass die oberste Stufe, die universelle Ganzheit, auch die untersten in sich vereint, das heisst die Hierarchie beseitigt. Die un- teren Stufen gehen in den oberen auf, wie Gemeinden und Städte in einem Staat aufgehen. Der absolute Reflexionspunkt schliesslich "erzeugt sie alle neu" beziehungsweise umfasst sie auch als ge- trennte. Der Staat braucht die Städte und Gemeinden auch als sol- che. Ganzheit und Trennung sind in ihm gleichberechtigt, auf- grund ihrer Identität. (Was nicht heisst, dass diese Harmonie reali- siert wird.) Jedes Objekt (oder Subjekt) steht immer noch an der Spitze sei- ner individuellen Hierarchie, unabhängig davon, auf welcher glo- balen Hierarchieebene es sich befindet. Es ergibt sich aus all jenen zusammenhängenden Dingen und Ebenen, es schliesst sein Verhält- nis zu ihnen, seine hierarchische Position, ein. Ein Abteilungsleiter ist gerade deshalb ein solcher, weil er eine Position zwischen Di- rektor und Arbeiter einnimmt. Entsprechendes gilt für die letzteren beiden. Jedes Individuum stellt eine Zusammenfassung des Gan- zen dar, als Gipfel einer Hierarchie, die sich unendlich weit in alle Richtungen erstreckt und mit allen anderen Hierarchien verfloch- ten ist. Diese individuellen Hierarchien unterscheiden wir so, wie wir Personen voneinander unterscheiden. Und nur wenn wir sie hinsichtlich eines beschränkten Merkmals, wie der Weisungsbe- fugnis oder der Gehaltsgruppe, vergleichen, bilden wir eine neue Hierarchie der Hierarchien, mit dem Direktor an der Spitze. Nun muss eine Verbindung vielseitiger hierarchischer Geschöpfe auf etwas Allgemeinem und zumindest im Hinblick darauf We- sentlichem beruhen, das die Top-Position dieser globalen Hierar- chie einnimmt. Andere Verbindungen derselben Geschöpfe küren ein anderes verbindendes beziehungsweise bestimmendes Wesen 78 zum "Oberhaupt": In der Betriebsfussballmannschaft ist wahr- scheinlich ein anderer der Kapitän. Die auf unterschiedlichen Gebieten kompetenten Chefs (und ihre zugehörigen Hierarchien) können jetzt wiederum nach einem be- stimmten Merkmal verglichen werden, was eine noch globalere Hyperhierarchie begründet. Deren mögliches Oberhaupt, eine Per- son, welche sowohl den Direktor als auch den Mannschaftskapitän anweisen darf, ist in der Lage, über diese Vermittler sowohl die be- rufliche Tätigkeit als auch die Freizeitbeschäftigung der Arbeiter zu steuern. Sie kann jede Ebene der ihr untergeordneten Hierarchi- en stärker beeinflussen als die dort zuständigen Oberhäupter, in- dem sie vielseitiger auf jedes Element einwirkt. Erreicht sie dar- über hinaus direkt die Abteilungsleiter, wächst ihr Einfluss auf je- den Arbeiter noch mehr. Treiben wir dies immer weiter, gelangen wir schliesslich zu einer höchsten Hierarchieebene, die unmittelbar bis in jede kleinste Ver- ästelung des Hierarchiebaumes wirkt. Bewegung schlechthin be- findet sich auf einer solchen, wie wir schon sahen. Dennoch "re- spektiert" sie die individuelle Hierarchie jeder ihrer konkreten For- men, denn als Abstraktion ist sie weiterhin nur ein Teil derselben (wenn auch jedes beliebigen Bereiches). Kurven, Wellen und Kreise sind unterschiedliche Äste des Bewe- gungsbaumes, die zusammen wieder unterschiedliche Wipfel (Ob- jekte) formen. Veränderungen an einem Wipfel spüren über das in- nere Signalsystem des Baumes (die Vermittlungsbewegungen) auch alle anderen. Die individuelle Hierarchie jedes Wipfels ist gültig (existent), trotz oder gerade wegen ihrer Einheit mit allen anderen in einem mächtigen Stamm (der allgemeinen Bewegung), dessen Holz in alle Wipfel reicht. Es ist daher wenig sinnvoll, eine Hierarchie überzubetonen und die Ganzheit jedes Individuums zu missachten. Gerade die höchs- ten Hierarchieebenen sind ganzheitlich, sie vereinen alle Individu- en und jedes einzelne; und sie wirken nur durch alle und jedes ein- zelne. Allein die Trennung und Teilung der Individuen schafft ein Übergewicht beschränkter Hierarchien, die dann gegeneinander ausgespielt werden können. 79 Der Abteilungsleiter engt die Individualität des Arbeiters, an der er lediglich einen unbedeutenden Anteil hat, auch keineswegs ein (solange der Arbeiter ihn nicht selbst zum Zentrum seines Lebens macht). Der Arbeiter kann notfalls die Abteilung, die Firma oder sogar den Beruf wechseln er bleibt doch weitgehend derselbe. Wie indessen zunehmend erkannt wird, profitieren alle Beteiligten am meisten am umfassendsten voneinander, wenn ein Unterneh- men gleich auf Individuen setzt und ihnen so viel Freiraum und Verantwortung als möglich zugesteht.

TEIL II

Die Logik der Umschreibung 10. Das infinitesimale Zentrum Im ersten Teil dieses Buches haben wir viele wechselseitige Ab- hängigkeiten beschrieben: Die Eigenschaften jedes Objektes hän- gen vom Beobachtungsstandpunkt ab und damit auch vom Beob- achter. Ein konkretes Etwas wird immer mit seiner Umgebung ver- glichen und geht erst aus der Wechselbeziehung mit ihr hervor. Auch seine scheinbar einseitige Wirkung auf den Beobachter ent- puppt sich als Ganzheit, denn keine Seite ist denkbar ohne die an- dere. Alles, von den seltensten Formen bis zu den allgemeinsten Inhalten, tritt als Ganzheit unterschiedlicher Komponenten auf. Worin genau besteht diese Ganzheit? Auf keinen Fall nur in ei- nem Objekt, sondern sie schliesst dessen Verhältnis zu weiteren Ob- jekten, eine Wechselbewegung, ein. Um etwas wahrzunehmen, müssen Sie ständig zu einem anderen hinüberwechseln, wobei Sie die Veränderung des gerade Beobachteten bemerken und in einem vorrangigen, mehr oder weniger scharfen Unterschied festschrei- ben demjenigen, welcher das Objekt Ihrer Aufmerksamkeit ab- grenzt. Erinnern Sie sich an unser Beispiel mit dem Auto, das Sie nur im Vergleich mit seiner Umgebung erkennen können? Auch unab- hängig von Ihnen als Beobachter wechselwirkt das Auto mit seiner Umwelt: Es saugt Luft an und stösst Abgase aus, es steht oder rollt auf dem Boden, wird gelenkt, reagiert darauf usw. Ohne diese Ver- mittlung mit der näheren und ferneren (Tankstelle, Bohrinsel, Her- stellerwerk) Umgebung wäre es kein Auto oder zumindest nicht dieses Auto. In diesem Objekt manifestiert sich eine Vielfalt von Wechselwirkungen und anderen Objekten, es kann nicht auf ein bestimmtes Ding zurückgeführt werden.8 8 In Kapitel 1 betrachteten wir die Existenz eines Objektes als unabhängig von der Struktur seines Halos (nicht aber von seiner eigenen und der des Beobachters). Hier berücksichtigen wir nun auch seine mannigfaltige Nichtexistenz in den nicht nur anders, sondern relativ selbständig existierenden Gegenständen der Umge- bung. Diese unterscheiden sich zunächst voneinander und werden für das Objekt erst wesentlich, wenn sie sich in ihm verbinden. 84 Allerdings erkennen wir nie die ganze zugrunde liegende Viel- falt. Was wir jeweils als Auto bezeichnen typische Karosserie, rollendes Transportmittel, stinkender Benzinverbraucher kann also nur eine Annäherung an jene Totalität sein, die sich in ihm verkörpert. Offenbar tritt diese Näherung selbst nicht als formlose Masse auf, sondern zusammengesetzt aus vielen verschiedenen Teilen, wie Sessel, Räder, Motor. Nur in deren charakteristischer Verbin- dung, in einer Menge eingrenzender Wechselverhältnisse, erken- nen wir den wesentlichen Kern. Während wir zwischen den Teilen hin und her schwanken, sie vergleichend zueinander ins Verhältnis setzen beziehungsweise ihre Wechselwirkungen nachvollziehen, umschreiben die dabei stattfindenden Bewegungen ein Auto. Ohne diese seitlichen Bewegungen verbliebe nur eine undifferenzierte, infinitesimale "Wirkung". Das "Auto an sich" gibt es nicht, denn es besteht nur in seinen Details. Nichtsdestoweniger ist es mehr als sie: ihre Einheit. Was bedeutet das "Mehr" dieser Einheit? Neue Funktionen (fah- ren, befördern usw.), die nur dem ganzen Auto und nicht seinen Fragmenten zukommen? Gewiss. Doch auch sie sind ja eine Um- schreibung. Selbst jede einzelne Funktion wie "fahren" um- schreibt und ist ihrerseits eine Umschriebene. Sie steht für Wechsel- wirkung. Dabei wäre es ein Widerspruch in sich, das Auto auf irgendeine Seite (oder als weiteren Schritt auf alle Seiten in ih- rer Summe oder den Wechsel zwischen ihnen) zu reduzieren. So- bald wir einen Aspekt der Ganzheit festhalten wollen, entgleiten uns die anderen, nun fehlenden, und so pendeln wir konstant zwi- schen mehreren Momenten ein relativ geschlossener Vorgang. Genau auf dieser Rückkoppelung nicht auf einer "Substanz" be- ruht die relative Stabilität der Wahrnehmung. Es entsteht ein Kon- densat der komplizierten Wechselbewegungen, das natürlich als solches, als Näherung des vollständigen Gegenstandes, genügt. Geben wir uns trotzdem weder mit dieser Näherung noch mit dem ständigen Hinund Herschwingen zwischen Teilen und Funk- tionen zufrieden, bleibt uns nur übrig, auf ein(ig)e Seite(n) zu ver- zichten (der "Widerspruch in sich" führt zur Trennung) oder, soll 85 das Fahr-Zeug erhalten bleiben, die verflochtenen Kreise zu durch- dringen, um jene umfassendere Struktur zu entdecken, welche zu ihnen hinführt. Wir können zum Beispiel die Motorhaube öffnen, die Konstruk- tionspläne einsehen oder den Produktionsprozess studieren. Sicher stellt die tiefere Struktur ebenfalls eine Näherung dar, wenn auch eine detailliertere. Sie enthält eigentlich noch mehr Wechselbewe- gung als die Ausgangsoberfläche. Doch relativ zu der letzteren kann sie statischer wirken, so wie die ferne Montage von Motor und Lichtmaschine gegenüber dem wirbelnden Keilriemen vor un- serer Nase. Der Blick in die Tiefe einer Umschreibung eröffnet uns indes nicht zwangsläufig mehr Details. Als wir über das abstrakte Ver- hältnis von Bewegung und Ruhe sprachen, konnten wir beob- achten, wie sich die Rückkoppelung zwischen beiden oft bis ins kleinste Detail wiederholte, ohne vielfältigere Formen anzuneh- men. Recht armselig auch gerinnt der äussere Detailreichtum eines Jeeps im abstrakten Begriff "Auto". Allerdings bietet der Jeep über diese lapidare Einschätzung hinaus viel mehr Möglichkeiten. Es ist wahrscheinlicher, dass wir seine innere Vielfalt entdecken (hinein- setzen, untersuchen, losfahren), als dass wir in einer Sackgasse be- grifflicher Beschränkung verweilen. Ob die Tiefe einer Umschreibung aus einer Vielfalt oder einer Abstraktion besteht ihre Beziehung zu den oberflächlichen Wech- selverhältnissen ist in gleichem Masse rückkoppelnd: Eines exis- tiert nicht ohne das andere. Keine Umschreibung ohne Umschrie- benes, keine Tiefe ohne Oberfläche, kein Objekt ohne Grund. Das Tiefste, auf das wir stossen können, ist das absolute Univer- salkontinuum. Einerseits mögen wir es als vollständig entfaltetes Geheimnis ansehen, das letztlich alles verbindet. Andererseits fin- den wir seine absolute Identität, wie in Kapitel 2 begründet, an je- dem infinitesimalen Punkt der realen Welt. Einerseits ist jede Um- schreibung eine individuelle Verkörperung des universellen Gan- zen, andererseits zeichnet sie ein bestimmtes Zentrum aus. Indem wir eine bestimmte Umschreibung konzentrisch immer mehr ver- 86 engen, wird sie immer diffuser, bis hin zu jenem unendlich kleinen Punkt, welcher der infinitesimalen undifferenzierten "Wirkung" entspricht, die wir ohne seitliche rückkoppelnde Bewegungen "wahrnehmen" würden. Und da wir immer nur ein beschränktes Rückkoppelungsverhältnis erkennen, fällt für uns das Universal- kontinuum zunächst mit dessen infinitesimalem Zentrum zu- sammen. Wir sprachen bisher fast ausschliesslich davon, dass sich das Un- iversalkontinuum unendlich hinter jedem diskreten Objekt er- streckt. Hier aber sehen wir es komplett in der "greifbaren" Nähe des Zentralpunktes. Wie harmoniert das miteinander? Nun: Bis zum Universalkontinuum müssen wir eine unendliche Strecke zu- rücklegen, auf der die wahrgenommene Vielfalt ins Unendliche wächst. Doch gerade die Unendlichkeit dieser Entfernung erlaubt die Überlagerung des Vielfältigen zu einer einfachen Erscheinung, die wir in unserer begrenzten Welt erfassen können. Beschränken wir uns auf einen bestimmten Beobachtungsstandpunkt, nimmt die Vielfalt eines Wechselverhältnisses zur Mitte hin ab, so dass wir den zugrunde liegenden Reichtum nicht erkennen. Die für uns noch wahrnehmbare Vielfalt verschmilzt, die Dinge konvergieren. Letzter Treffpunkt und letztes Detail beim Blick in die Umschrei- bung ist die zentrale Infinitesimalität. Erst wenn wir eine Durchdringung hin zu erweiterten Beob- achtungsstandpunkten gestatten, also in das Zentrum hinabtau- chen, entfalten wir die dort miteinander identifizierten Dinge und streben sozusagen divergent nach dem Absoluten. Verwirklichen können wir es nur in unendlicher Entwicklung. Dennoch nehmen es beschränkte Objekte, Beobachter oder Beobachtungsstandpunk- te mit ihren Zentralpunkten insgesamt vorweg. Obwohl das ab- solute Universalkontinuum an sich nichts aussagt, sondern nur in seiner Reflexion existiert, erhält es in diesen konkreten Standpunk- ten eine individuelle Bedeutung. Jede weitere Entfaltung verborgener Strukturen verändert zwar diese Bedeutung, enthält aber das Universalkontinuum weiterhin in Form der neu umschriebenen Infinitesimalpunkte, wie auch den unverwüstlichen imaginären Halo. Wir werden die Identität des 87 Kontinuums einfach nicht los: Speziell von deren Infinitesimalität können wir sagen, dass sie durch alles potentiell Entfaltbare hin- durchreicht in unendliche Tiefe. Und genauso unablässig wirkt sie. Im folgenden Kapitel begin- nen wir, uns mit diesen Wirkungen zu beschäftigen. 88 11. Innerer Druck und äusserer Sog Im Gegensatz zur Bestimmtheit und Identität des infinitesimalen Zentrums kann man im ausgedehnten imaginären Halo verschiede- ne Punkte in Bezug auf den diskreten Beobachter unterscheiden. Von einem konkreten Beobachtungsstandpunkt ausgehend führt der Weg zum Universalkontinuum in viele Richtungen, der Weg nach aussen ist offen, unbestimmt, divergent. Diese Asymmetrie zwischen innerer Konvergenz und äusserer Divergenz erinnert an die Asymmetrie zwischen Einheit und Gegensatz: Während sich zunehmende Einheit selbst abschliesst, existiert der Gegensatz nur als Tendenz zur Trennung. Ein Objekt identifizieren wir mit seiner Einheit, nicht mit (wohl aber mittels) der Differenz zwischen sei- nen Teilen. Eine Rolle spielt auch, dass rückkoppelnde Bezogenheit der Komponenten aufeinander die lineare Logik von Ursache und Wir- kung durchbricht. Vorrang erhält jene Logik der Umschreibung. Wir gewinnen nicht viel, wenn wir sagen, dass die Regenwolken auf den Wald einwirken und dieser dann wieder auf die Wolkenbil- dung usw. Wichtig ist, welches Klima sich aus dem Ganzen ergibt. Die Seiten gehen ja selbst erst wesentlich aus ihren Beziehungen zueinander hervor und schliessen weitere ein. Einem verschnupften Zuhörer umschreiben wir das ihm unbe- kannte Aroma eines Weines, den wir gerade trinken, mit den blu- migsten Ausdrücken, deren Bedeutung er kennt. Und erst wenn wir uns während der umwälzenden Bewegungen unserer Zunge noch die Entstehung dieses Weines, sein Reifen in der südlichen Sonne und im dunklen Fass vergegenwärtigen, schmeckt er uns richtig. Nichts ist elementar, sogar jedes sogenannte Elementarteilchen stellt einen ganzen Haufen von Wahrscheinlichkeiten dar und kann mehrere andere Teilchen entfalten, durch die wir es "analysieren". Eine Ganzheit beschreibt also nicht, was fundamental "ist" und auf anderes einwirkt, sondern sie entsteht aus der Umschreibung dessen, was an sich nichts ist. Diese Umschreibung, diese ausge- dehnte Rückkoppelung, hebt erst ein Objekt aus dem infinitesima- 89 len Universalkontinuum, um mit anderen (Beobachtern) zu wech- selwirken und auf diese Weise eine neue Ganzheit zu bilden. Es sollte zu denken geben, dass selbst unser "ruhender" Augapfel winzige, blitzschnelle Vibrationen ausführt, ohne die die Sehzellen kein Signal mehr registrieren würden. Sie nehmen nur die Ände- rung, die Schwingung, zwischen unterschiedlichen, aber ähnlichen Eindrücken wahr, welche die unselbständigen Seiten des Ge- samteindrucks darstellen. Die Ähnlichkeit der Seiten ist dabei min- destens so sehr Folge wie Voraussetzung ihrer rückkoppelnden Verbindung. Im grösseren Massstab vergleichen wir viele gespei- cherte Bilder oder Teilbilder, um uns "ein Bild zu machen". Alles betrachten wir so. Auch Musik entsteht als Überlagerung genau- er: Rückkoppelung verklungener und erwarteter Tonfolgen im da- durch umschriebenen, gegenwärtig existierenden Harmonieerleb- nis. Dies muss man nur einmal bewusst erfahren. Je mehr dabei die unterschiedlichen Seiten aufeinander angewie- sen sind, desto zentraler konzentriert sich ihre Einheit in dem gan- zen Verhältnis, da äusserliche Einzelheiten unwichtiger werden. Die wechselweisen Bewegungen umschreiben stabil eine relativ sta- tische Mitte und verbinden sie mit der Aussenwelt. Für eine Verän- derung des Ganzen werden sogar die einzelnen Rückkoppelungen relativ unbedeutend. Viel wichtiger ist nun das Verhältnis zwischen Einheit und Gegensatz aller Seiten, das eben durch das Verhältnis zwischen Zentrum und Peripherie (wo die Seiten getrennter auftre- ten) beschrieben wird. Betrachten wir hierzu zwei Staaten, die miteinander Handel trei- ben oder sich bekriegen (was einander in den meisten Fällen aus- schliesst). Wenn sie das eine oder andere sehr intensiv tun, werden beide Seiten wesentlich von diesem Geschehen geprägt. Ihr allge- meiner Zustand hängt von ihrem beiderseitigen Verhältnis, ihrer Einheit ab. Man spricht nur noch von dem Handel oder dem Krieg, weniger davon, was die Beteiligten zu ihm beitragen. Das zentrale Wesen dominiert die Ganzheit. In Kapitel 4 erkannten wir die Rolle der Gewichtsverteilung zwi- schen vereinender und trennender Tendenz für die Veränderungen eines Wechselverhältnisses: Entscheidend ist, welches Streben 90 mehr mit der Einheit des Verhältnisses identifiziert werden kann. Da wir nun diese Einheit vornehmlich im statischen Zentrum aus- machen, muss diesem auch das Potential zur Veränderung seiner Umschreibung zukommen! Im Fall der beiden interagierenden Staaten wird sich die weitere Entwicklung danach richten, ob das zentrale Geschehen (die aktu- elle Einheit) auf dem Streben nach Einheit oder nach Trennung be- ruht. Entweder will jeder mehr vom anderen profitieren als die ent- legene Peripherie, das heisst das Zentrum stärken, oder ihn mit Gewalt noch weiter ausgrenzen als sie es peripher schon sind, das heisst das Zentrum auflösen.9 Aus der gegenwärtig vereinenden Mitte (dem Handel oder dem Krieg), welche diese Tendenzen in unterschiedlichem Masse einschliesst, geht die Veränderung hervor: die Ausweitung der Einheit durch Handel oder der sich vertiefende Bruch durch Krieg. Das Streben jeder Seite entsteht natürlich auch aus ihren ganz in- dividuellen gesellschaftlichen Rückkoppelungen. Über die Ent- wicklung des Ganzen entscheidet indessen die Kommunikation al- ler Beteiligten. Erst wenn man diese Kommunikation analysieren will, entfaltet man sie in Teilnehmer, Kommunikationsmethoden usw., wobei für alles Einzelne wieder das gleiche Schema gilt usf. Solange die Ganzheit im Vordergrund steht, entfaltet sich ein Wi- derspruch aus deren Zentrum und führt zur Auflösung, wenn dieses Zentrum das Ganze nicht mehr zusammenhält. Dennoch ist das Zentrum nichts ohne seine bestimmende Umgebung! Wir sollten auch nicht vergessen, dass jedes Wahrnehmen einer Umschreibung die ganze jeweils entfaltete Komplexität einbindet einschliesslich der des Beobachters. Besonders bei "an sich" relativ statischen Unterschieden, wie dem zwischen Frontund Heckspoi- ler eines Autos, dominiert der Beobachter mit seiner Aktivität. Fin- den wir zum Beispiel, dass beide Teile nicht zusammenpassen, de- montieren wir sie aus der Mitte unseres Vergleiches heraus und 9 Die "Unterdrückung" einer Seite durch die andere kann sowohl das eine als das andere bedeuten. Die hierüber entscheidenden Faktoren Selbstverantwortung, Harmonieempfinden und Werterfüllung behandeln wir später. 91 wählen andere, deren gemeinsames Zentrum stark genug ist, um sie zusammenzubringen. Folgende Eigenschaften von Ganzheiten begünstigen nun deren Ausdehnung (1), die sich durch symmetrische Veränderung aus- zeichnet (2) sowie durch die Erhaltung älterer Zustände im Sys- tem (3): 1. das innere Potential zur Veränderung, das letztlich nur nach au- ßen drängen kann, 2. die relative Symmetrie der umschreibenden Rückkoppelung und des imaginären Halos, die keine Richtung bevorzugt, 3. die relative Stabilität der Rückkoppelung, die das System weit- gehend abschliesst. "Ausdehnung" meint dabei nicht nur eine quantitative räumliche Vergrösserung, sondern die möglichst allseitige Zunahme der inne- ren Vielfalt. Mit ihr wächst die Anzahl der Dimensionen des Zu- standsraumes, der qualitativen Unterschiede (siehe Kapitel 3); zu- gleich führt die Umschreibung des Ganzen durch eine vielgestalti- gere Welt. Wir haben bereits gesehen, wie der offene Halo mit seinem uner- schöpflichen Angebot an Entwicklungsmöglichkeiten die Irreversi- bilität und Komplexität fördert. Dies wollen wir als "Sog" des äu- ßeren Potentials bezeichnen, im Unterschied zum "Druck" des in- neren Potentials der Umschreibungen. Die infinitesimale Mitte eines Rückkoppelungssystems ist, wie gezeigt, das absolute Universalkontinuum. Es drückt sich in der realen Welt aus, es reflektiert auf sie, auf den Weg seiner Realisie- rung. Nur tut es das eben nicht allein aus der unendlichen Ferne, sondern als zentraler Bestandteil jedes Teiles dieser Welt. Es bringt sich durch jedes einzelne Ding zum Ausdruck. Derweil die Stabilität eines Systems auf seinen Rückkoppelun- gen beruht, geht die Selbständigkeit seiner Entwicklung auf deren inneren Druck oder Drang zurück. Nur dieser Antrieb (nicht der äussere Sog) wird mit dem System identifiziert. Und das Universal- kontinuum besitzt als innere Infinitesimalität das gleiche Potential, wie es von ihm als äussere Unendlichkeit geboten wird! 92 Druck und Sog sind seine Ausdrucks"kräfte", die beide in die gleiche Richtung wirken. Am Beispiel eines sich ausweitenden Komplexes haben wir beobachtet, wie sie Hand in Hand arbeiten: in diesem Fall über das dichte Pseudochaos im Kern und die locke- re statistisch-deterministische Vielteilchenwelt draussen. Die Ver- bindung eines Systems mit der konvergenten und divergenten Er- scheinungsform des absoluten Universalkontinuums wird durch ganz konkrete Beziehungen vermittelt, auf die wir noch ausführ- lich zu sprechen kommen werden. Ohne auf diese Beziehungen einzugehen, erkennen wir aber, dass sich das Universalkontinuum aufgrund der umschriebenen Be- stimmtheit in jedem Rückkoppelungsverhältnis durch letzteres in- dividuell ausdrücken muss. Der einzige Weg zur realen Verbindung des infinitesimalen Zentrums mit dem imaginären Halo führt über die individuelle Struktur der existierenden Umschreibung, muss also durch deren Erweiterung vermittelt werden. Das konkrete System (beziehungsweise die existierende Welt) schränkt die aktu- ellen Ausdrucksmöglichkeiten ein. Dies harmoniert mit der Tatsache, dass jedes Objekt und seine Bewegung eine individuell beschränkte Verkörperung und Aus- drucksform der zugrunde liegenden, aber verborgenen Ganzheit ist. Die vielen verschiedenen Beziehungen, die zu einem bestimm- ten Objekt führen, falten sich zu dessen vordergründiger Gestalt zusammen. Während deren verbliebene Vielfalt an einer Art "Kra- terrand", den sie umschreibend formt, ihr Maximum erreicht, nimmt sie nach innen und weiter aussen ab, so dass wir von den tieferen Formen immer weniger wahrnehmen. Das Verborgene kann zwar nach oben gefördert, das heisst zu äusserem Reichtum entfaltet werden, bleibt dabei aber auf die Weiterentwicklung des Bekannten ausgerichtet, mit dem es wechselseitig verbunden ist. (Wie alles Verborgene kommt auch eine äussere Überraschung von innen, wenn wir den existierenden Halo konsequenterweise zur Umschreibung zählen. Genaueres dazu in Kapitel 13 und 18.) Die bestehende Vielfalt umschreibt zum einen ein bis zur Un- gewissheit verdichtetes Zentrum, welches zum anderen das we- sentliche Potential zur Veränderung des Ganzen einschliesst; und 93 das angesichts des einladend offenen Halos. Diese Konstellation schreit förmlich nach Expansion! Folgen wir der Vermittlungsbe- wegung zwischen Tiefe und Oberfläche, beziehungsweise Kern und Peripherie, können wir letztlich nur die Entfaltung des Verbor- genen erleben, da jede Beschränkung in einer Sackgasse aufgestau- ter Energie endet. Alle Dinge streben also einzeln und zusammen, langfristig und wahrscheinlich in diesem Moment die Realisierung des absoluten Universalkontinuums an. Sie greifen dabei ineinander, um das Ganze zu vollenden. Etwas Ähnliches wird in vielen Theorien beschrieben, wo man von einer allumfassenden Einheit ausgeht, welche in die Diskret- heit "fällt", um wieder zu jener Einheit aufzusteigen. In einigen davon, zum Beispiel in Hegels "Wissenschaft der Logik" und in der Theosophie, verkörpert diese neuerliche Einheit aufgrund ihrer Vermittlung durch die reichhaltigen diskreten Zustände eine höhe- re Stufe. Wichtig ist jedoch, dass die höhere Einheit ohne Diskret- heit wieder verschwinden würde, dass die Bewegung des Diskreten diese Einheit ist. Jede konvergente Bewegung beispielsweise hin zu formloser Einheit oder auch mächtigen Abstraktionen (!) schränkt sich selbst ein, wenn sie nicht zu einer weiteren Vielfalt führt und somit in Divergenz übergeht. Im Endeffekt muss die gan- ze konkrete Fülle einer jeden möglichen und "unmöglichen" Welt realisiert werden. Ein sich höherentwickelndes System produziert darum, wie in Kapitel 7, viele einfachere, dezentralisierte Untersysteme, womit es die Entwicklung ständig erneuert. Für diese beschränkteren "Ba- bys" bleibt die Komplexität ihrer höheren "Mutter" vorläufig nicht- existent. Sie entwickeln sich relativ selbständig weiter. Doch die unbekannte Ganzheit wirkt in ihnen durch sie. In diesem Abschnitt sind sicher viele Fragen offen geblieben, was hoffentlich nicht zu Missverständnissen geführt hat. Wir wer- den alles nach und nach klären. Etwas Wesentliches wurde aber schon deutlich: Während wir im ersten Teil dieses Buches noch der gewohnten Logik folgen konnten, kommen wir in Zukunft nicht 94 ohne Intuition aus. Denken allein genügt nicht mehr. Wenn die li- neare Logik an ihre Grenzen stösst, muss die wirkliche Erfahrung weiterhelfen und diese besteht zu einem grossen Teil aus ganzheit- lichem, intuitivem Verstehen. Dabei handelt es sich keineswegs um eine primitivere Form der Erkenntnis, sondern vielmehr um eine vollständigere wenn sie auch die begrenzteren logischen Struktu- ren einschliesst. In dem Masse wie wir das hier eingeführte Konzept weiterentwi- ckeln, wird sich auch unser Verständnis von Logik und Intuition vertiefen. 95 Ordnung, Chaos und Holobewegung 12. Einfaltung und Entfaltung Obwohl die grundsätzliche Beziehung jedes Dinges zu allen an- deren meist vermittelt über "Zwischenhändler" leicht einzuse- hen ist, betrachten wir die jeweils vordergründigen Zusammenhän- ge oft isoliert und ignorieren das grössere Ganze, das in ihnen zum Ausdruck kommt. Dies ist zweifellos angebracht, wenn wir uns auf bestimmte Wirkungen konzentrieren wollen. Nicht aber, wenn wir ihre Ursachen erschöpfend zu beschreiben gedenken. Zu leicht er- liegt man der Versuchung, das Erkannte bereits für vollständig zu halten, die Lücken im Wissen zu übersehen. Hinterfragt man jedoch die erkannten Bezüge immer weiter, ge- langt man zu dem, was David Bohm die "implizite Ordnung" nannte, die verborgene Beziehung aller Dinge untereinander. Wir haben gesehen, wie ein Objekt seinen komplexeren Hinter- grund einfaltet, wie es aus einer Überlagerung oder Verflechtung kompliziertester Wechselwirkungen hervorgeht. Wir beobachten eine umschriebene Ganzheit, deren verborgene Reichhaltigkeit wir bei "genauerem Hinsehen" entfalten können. Andererseits faltet sich jene komplexe Ordnung in unterschiedli- che Formen (Unterganzheiten) ein. Wir beobachten mehrere Ob- jekte. Die implizite Ordnung des Hintergrundes entfaltet also deren Vielfalt, eine explizite Ordnung. Nach dieser Entfaltung vom Verborgenen ins Offenbare muss das Explizite seinerseits das Implizite beeinflussen, denn die von den expliziten Formen ausgehenden Wirkungen sollten in einer letzt- lich allseitig zusammenhängenden Welt auch die implizite Ord- nung erreichen; und zumindest teilweise schon vorher, da wir sonst nicht von einer Entfaltungsbewegung sprechen könnten. (Bewe- gung bedarf der Rückkoppelung, siehe Kapitel 3.) Zum Beispiel beeinflusst die entfaltete Wirkung eines Autotyps auf die Käufer die darin eingefaltete Produktion; und bereits vor dem Kauf setzen wir das Auto zum Hersteller in Beziehung (Marke, Nationalität usw.). 96 Insgesamt haben wir es mit einem permanenten wechselseitigen Übergang von einer Ordnung in die andere zu tun, wobei jede Seite (auf der einen der Produktionsbeziehungsweise Konstruktions- plan und auf der anderen das produzierte Fahrzeug) durch diese Dynamik erhalten wird: der Konstruktionsplan durch die positiven Fahrberichte und das Fahrzeug durch die Erfüllung des geplanten Zwecks. Jede Seite faltet die andere auf bestimmte Weise ein (ent- hält, kodiert, verarbeitet sie) und entfaltet sie wieder in veränderter Form. Es ist eine Ganzheitsbewegung (Holobewegung). Der Austausch zwischen eingefalteter und entfalteter Ordnung ist freilich nicht immer sichtbar und kann die verschiedensten Wege nehmen. In der Quantenphysik funktioniert er Bohm zufolge sehr viel direkter als über die klassischen Wechselwirkungen. All- gemein ist jedoch klar, dass jedes Teil auch dann mit der umfassen- den Gesamtheit verbunden ist, wenn dies durch entfaltete Bewe- gungsformen nicht so scheint. So wie die implizite Ordnung ver- bergen sich auch die Wirkungsübermittler irgendwann auf dem Weg zu ihr. Das hindert diese Vermittler nicht daran, selbst das Ganze einzu- falten beziehungsweise als entfaltete Aspekte desselben aufzutre- ten. Ihre Bewegung kann, wie die aller Objekte, als fortlaufender Wechsel zwischen verborgenen und offengelegten Strukturen ge- deutet werden. Die Post vermittelt beispielsweise zwischen den Bevölkerungen zweier Städte. Die Briefpartner kodieren ihre Ge- danken schriftlich (falten sie ein) und entschlüsseln die ankom- menden Mitteilungen (entfalten ihre Bedeutung). Die Postange- stellten müssen ab und zu essen, nach Hause gehen und wieder- kommen. Die Transportfahrzeuge werden regelmässig aufgetankt und in die Werkstatt geschafft, aus dem Verkehr gezogen und wie- der eingebracht. Sie tauschen über ihre Fahrer mit anderen Fahrern und Fahrzeugen Informationen aus (Formen der eigenen bezie- hungsweise fremden Existenz!), das heisst, sie verändern sich über die Kommunikation mit ihren Beobachtern. Sie entstehen und ver- gehen und sind in jedem Moment Zentren einer anderen Weltord- nung. Mit dieser verschwinden sie ständig in nicht mehr existieren- den beziehungsweise erscheinen aus noch nicht existierenden For- 97 mationen. All diese Querbewegungen vermitteln die Vermittler ih- rerseits mit der umfassenderen Sphäre. Dennoch erkennen wir etwa ein relativ stabiles Postauto, da wir seine periodischen Veränderungen zusammenfassen. Jene Wechsel- wirkungen und Zustandswechsel umschreiben es nur. Das Auto "an sich" gibt es auch hier nicht, wenngleich uns einige umschreibende Aspekte weniger bewusst sein mögen als das umschriebene Kon- densat.10 Die wahrgenommenen Ganzheitsmomente eines fahrenden Wagens stellen auf diese Weise die explizite Seite einer Holobewe- gung dar, die Reihe ihrer entfalteten Umkehrpunkte. Schliesslich muss jeder erkennbare Bewegungsabschnitt ein Ausdruck sämtli- cher Bewegungen im Universum sein, die zwar nie vollständig zu sehen sind, aber ebenso wenig ausgeschlossen werden können. (Insbesondere nicht in Anbetracht der letztendlichen Kontinuität des Alls.) Sie ahnen schon, was dies für unsere menschlichen Handlungen bedeutet, denn natürlich faltet dann auch jede von ih- nen die Bewegung des ganzen Universums ein. Wir verstehen, dass ein Ganzes etwas Einzelnes wesentlich be- stimmen kann. Doch die oft über viele Zwischenstufen vermittel- ten Wirkungen werfen die Frage auf, wie denn das Einzelne einen nennenswerten Einfluss auf die unvergleichlich grössere Ganzheit ausüben könnte. In dem Zusammenhang sollte uns wieder einfal- len, dass die (in Richtung des Universalkontinuums) höhere Kom- plexität des Ganzen auch die Empfindsamkeit gegenüber anfäng- lich kleinen Wirkungen steigert. Das Einzelne wirkt also im Grun- de recht umfassend. Dafür drückt sich der Komplex nur sehr be- schränkt im Einfachen aus, da es naturgemäss weniger Reaktions- möglichkeiten bietet. So stellt sich von selbst eine gewisse Sym- metrie der Existenzstärke ein. Zwei scheinbar getrennte Ereignisse können immerhin ganz ohne erkennbare Zwischenstufe verbunden sein. Sie wirken synchron. 10 Das Ganze funktioniert natürlich auch per E-Mail, das heisst mit Personalcom- putern, Elektronen, Wellen, Servern, Stromquellen und – Informationspaketen. Besonders letztere werden künstlich konstant gehalten. 98 Vermutlich befanden Sie sich auch schon einmal in der Situation, in der Sie "zufällig" den gleichen Einfall äusserten wie Ihr Partner oder Kollege. Sie beide entwickelten, möglicherweise auf unter- schiedlichen Wegen, denselben Gedanken. Plötzlich offenbarte sich eine tiefere Ordnung, doch der verschlungene Pfad zu ihr blieb verborgen. Das Implizite wirkte "direkt". Im Gegensatz dazu falten wir das Universum über nachvollzieh- bare Bewegungen auf entfaltete Weise ein, durch die existierende Wechselwirkung mit anderen Objekten. Diese beziehen wir am eindeutigsten ein, im Vergleich zu den unbekannten im Hinter- grund. Dennoch falten jene Bewegungen den Hintergrund, wie be- schrieben, auch "quer" ein. Das heisst, die implizite Ordnung um- gibt die realen Objekte: Sie entfaltet deren Wechselwirkung als Ganzes! Nehmen wir noch einmal den Briefverkehr, mittels dem wir am Leben unserer Freunde teilhaben. Er wird aus der im Detail unbe- kannten Ordnung unserer Gesellschaft und der Natur enthüllt, wel- che die Beteiligten über weitere Austauschprozesse vereint. Sie entfaltet unsere explizite Wechselwirkung (eine entfaltete Holobe- wegung) mittels allem, was uns zum Briefeschreiben veranlasst, befähigt und den Transport gewährleistet. Auch wenn wir keinen derartigen Vermittler kennen, wissen wir, dass es eine übergreifen- de Ordnung geben muss, aus der erst diejenige der vordergründi- gen Bewegung auftaucht. Weshalb wir das wissen? Zunächst natürlich weil jede Bewegung aus einer anderen entstehen muss (Kapitel 3). Erinnern wir uns aber auch daran, dass Bewegung nur als Rückkoppelung zwischen ihren Momenten existiert. Sogar die Wechselbeziehung zwischen infinitesimalen Momenten umschreibt eine Ganzheit, die über ihre Details hinausgeht; die aber diese Details ... ja genau! einfaltet und entfaltet. Diese Holobewegung von Verschmelzung und Tei- lung ist die Wechselbeziehung! Wenn sie eine fortlaufende Bewe- gung ausdrückt, dann die eines Wirbels in einem grösseren Wirbel, wobei alle Strudel durch den einen Fluss jenen übergreifenden Kontext verbunden sind, aus dem sie hervorgehen. 99 Andererseits mündet jeder Wirbel im Zentrum in eine Infinitesi- malität, in einen Punkt, über den wir nicht hinausschauen. Alles Unbekannte, was von da (beziehungsweise aus dem imaginären Hintergrund) aufsteigt, wirkt für uns direkt, unmittelbar. Es wirkt aus der total vereinten Vielfalt des Universalkontinuums heraus. Nichtsdestotrotz können wir diese entfalten. Nur aufgrund ihrer Entfaltbarkeit steht die Grenze des Beobacht- baren für den Rest des Universums. Ja, die verborgene Nähe von dessen letztendlich allseitiger (!!!) Vielfalt begründet die Nähe ei- ner verborgenen Komplexität unabhängig davon, in wie viele be- kannte Zwischenstufen sie sich einfaltet. Ordnung kann sich in verschiedener Form zeigen: in einem klar strukturierten Gebilde, wie zum Beispiel einem Baum; als schein- bar chaotisches System, wie die Atmosphäre, deren Bewegung ein so komplexes Abbild verborgener Prozesse darstellt, dass Ordnung selbst zuweilen kaum noch erkennbar ist; oder an einem Komplex, der empfindsam auf verschiedenste Einflüsse reagiert, aber trotz oder wegen seines scheinbar chaotischen Innenlebens Autonomie und eine stabile Gesamtstruktur bewahrt (siehe Kapitel 7). Solch eine stabile Struktur, die sich auf Instabilität gründet, ent- spricht dem sogenannten "seltsamen Attraktor" in der Chaostheo- rie. Unter einem Attraktor (von Attraktion = Anziehung) versteht man dort einen beständigen Zustand, der aus einer Reihe von Be- wegungen entsteht. Beispielsweise den Punkt, auf dem ein freies Pendel zur Ruhe kommt. Ebenso die Bahn auf die ein Uhrenpendel nach kleinen Bewegungsstörungen immer wieder zurückkehrt. "Seltsam" heisst ein Attraktor nur dann, wenn er aus Bewegungen besteht, die sich nie genau wiederholen aber insgesamt dennoch ein beständiges Muster bilden. Das Paradebeispiel dafür ist die Umlaufbahn eines Asteroiden, dessen Bewegung immerzu und un- vorhersehbar durch die Schwerkraft anderer Himmelskörper ge- stört wird. Trotzdem weicht er nicht über einen bestimmten Be- reich hinaus von seiner "Bahn" oder vielmehr einem "begrenzen- den Schlauch" ab. 100 Was hat das mit uns zu tun? Nun: Als sich selbst erhaltende kom- plexe Systeme sind wir alle seltsame Attraktoren der letztlich all- seitigen, aber verborgenen Vielfalt, die wir einfalten (zum Beispiel über die biosoziale Evolution und unsere Empfänglichkeit für äu- ßere Reize). Im Schaltplan unseres Gehirns ist sie noch immer recht chaotisch entfaltet. Erst in unseren nicht allzu seltsamen Schöpfungen kondensiert diese undurchschaubare Entfaltung des Verborgenen zur eindeutigen Struktur. Das Haus, das wir bauen, verkörpert somit nach unserem Gehirn eine weitere Einfaltung der allseitigen Fülle und andererseits eine entfaltete Ordnung der für uns diffuseren Hirnstruktur. Mit anderen Worten: Eine verborgene Ordnung kann mehrere Ordnungsgrade entfalten. Hier entfaltet eine weitgehend unbe- kannte Komplexität zunächst ein Scheinchaos das elektrochemi- sche Flirren in unserem Kopf. Diese noch undurchschaubar kom- plizierte Ordnung entfaltet wiederum das in ihr geplante Gebäude. Dabei kann die umfassendere Ordnung des Kosmos (in Anlehnung an David Bohm) als "supraimplizite" Ordnung gelten, da sie das Haus mittels der impliziten Ordnung des Gehirns entfaltet. Wir erkennen eine Hierarchie zunehmend komplexer und verbor- gener (Bohm: subtiler) Ordnungen, die sich insgesamt in be- schränktere Formen einfalten und dadurch auf bestimmte Weise entfalten. Das jeweils Verborgene beinhaltet die Urformen der ge- rade nicht entfalteten Objekte ebenso wie bedeutend vielschichti- gere Verbindungen zwischen den aktuellen Existenzformen. Das absolute Universalkontinuum besitzt allerdings keine In- formation ausser der des Entfaltungsdranges (der Reflexion, welche dann zunächst einer statistisch-kombinatorischen Ordnung folgt). Seine Ordnung ist das Diskrete. Analog dazu offenbart sich eine implizite Ordnung, wie die eines Musikstückes, nur in ihrer Entfaltung. In impliziter Form, zum Beispiel auf dem Notenblatt, existieren andere Beziehungen der Elemente zueinander und zum Beobachter, die einen anderen an- ders entfalteten Beobachtungsstandpunkt beschreiben. Jemand, der Noten nicht versteht, erkennt darin keine Musik. Für ihn bein- 101 haltet das Notenblatt andere Informationen, vielleicht den Spiel- stand beim Sackhüpfen. Beide Informationsordnungen mögen zwar relativ eindeutig in- einander übergehen können Noten in Musik beziehungsweise Musik in geschriebene Noten. Aber erst diese Beziehung der Ord- nungen zueinander ist ihre gemeinsame Ordnung. Sie wird durch die Fähigkeiten des Musikers beziehungsweise Komponisten re- präsentiert, der sie ineinander umwandelt. Diese Umwandlung, die Holobewegung, entfaltet jene getrennt erscheinenden Ordnungen der Melodie und der Notenfolge aus der supraimpliziten Ordnung des musikalischen Wissens, ihrem Wesen (!). Ohne Musiker gibt es weder Musik noch Noten. Ich möchte damit herausstellen, das die Informationen einer Ord- nung durch Holobewegung verändert werden, und zwar aktiv. Sie wechseln nicht nur zwischen zwei unterschiedlichen Ordnungen, sondern während ihres Überganges ineinander bringt der Musiker seinen individuellen Akzent ein, er bietet seine persönliche Inter- pretation dar. Diese Offenheit jeder beteiligten Ordnung lässt ausserdem die existierende Informationsmenge schwanken. Schon wenn wir sa- gen, dass eine komplexe Ordnung in einer einfacheren eingefaltet ist, meinen wir, dass sie aus letzterer entfaltet werden kann es aber nicht bereits ist. Ihr Informationsgehalt muss erst aus dem Einfacheren entstehen. Und umgekehrt kann er wieder verschwin- den. Jede Holobewegung reicht an sich schon ins Unendliche hinaus. Doch die Chaostheorie setzt noch eins drauf und folgert unendlich empfindsame Verzweigungspunkte, an denen die weitere Richtung eines Weges durch unendlich kleine Einflüsse mitbestimmt wird. Ob es regnet oder schneit hinge auch vom Wetter im Andromeda- nebel ab. Das unendlich Entfernte, die unerschöpfliche Ganzheit des Universums, wird ins Endliche vorgezogen. Unzählige (fast) infinitesimale Wirkungen überschneiden sich, informieren das empfangende System und tragen im Rahmen des explizit Mögli- chen zu seiner Veränderung bei. 102 Freilich bestimmt die unterschiedliche Energie der Übermittlun- gen (ihr allgemeineres Potential, siehe Kapitel 14) im voraus den Rang der verschiedenen Wirkungen. Die schwächsten gehen (wäh- rend eines endlichen Beobachtungszeitraumes) noch immer in den stärkeren unter. Aber wenigstens ist das System, welches den Ver- zweigungspunkt stellt, aktiver an der Entscheidung über seinen weiteren Weg beteiligt, an der Auswahl der Wirkungen, die es ver- stärkt. Deshalb sagen wir hier, dass die äusseren Einflüsse das emp- findsame System nur "informieren". Was erkennen wir noch? Ordnung ist untrennbar von Begriffen der Existenz, von Wesen und Erscheinung. Ein Wesen, wie die Rasse einer Hundepopulation, projiziert sich in der Existenz seiner Erscheinungen, der unterschiedlichen Hunde. Die Kreuzung der Hunde mit anderen Rassen wiederum, wandelt bei ausreichendem (Existenz-) Umfang das Wesen dieser Population. In ihr herrscht jetzt zum Beispiel die Rasse "Promena- denmischung" vor. Ebenso projiziert sich ihre implizite Ordnung, der genetische Code, durch die Entfaltung in Lebewesen. Und de- ren neue Liebesbeziehungen wirken sich über die Holobewegung ihres Geschlechtsverkehrs auf das implizite Genmuster aus. Im Grunde bilden Implizites und Explizites eine Ganzheit, die sich nur insgesamt wandelt, denn eine Seite ist nichts ohne die an- dere, in welche sie pausenlos übergeht. Analog dazu ist ein Wesen ohne Erscheinungen undenkbar, während intensiv verbundene Er- scheinungen automatisch ein gemeinsames Wesen begründen (sie- he Kapitel 4). Dasselbe versteckt sich überdies gern in der Vielfalt und Gleich- berechtigung seiner Erscheinungen. Was ist zum Beispiel das We- sen eines Feuchtbiotops? Es kann nur in der Gesamtheit aller Be- ziehungen zwischen unzähligen Lebewesen gesehen werden, in der Ordnung ihrer Holobewegung. Ist diese ebenfalls verborgen, nennen wir sie "implizit", aber betonen noch immer ihre Struktur. Die entfalteten Lebensformen und ihre erkannten Bewegungen veranlassen uns zu der begründe- ten Annahme, dass im Verborgenen eine Ordnung wirkt. Das Ima- 103 ginäre ist potentiell strukturiert. Und seine Ordnung ist in jenem Biotop bestimmend für das Verhalten der Erscheinungen. Man kommt in solchen Fällen nicht umhin, die implizite Ord- nung als das Wesen der expliziten Ordnung anzusehen, als das komplexe Wesen ihrer jeweils einfacheren Erscheinungen. Sie ver- eint die Eigenschaften eines Wesens und einer entfalteten Struktur auf einer tieferen (potentiellen, einem abstrakten Wesen näheren) Ebene, als es die Erscheinungswelt tut (durch die ein Wesen kon- kret existiert). Die Wirklichkeit beinhaltet indessen alle diese Kategorien. Sie verkörpert nicht nur die Einheit von Wesen und Erscheinung, son- dern die implizite Struktur ist auch lediglich in der entfalteten ver- borgen. So faltet sich die genetische Ordnung einer Hundepopula- tion in dieselben unterschiedlichen Muster (Zellen, Organe, Kör- per) ein, die sie in potentieller Form enthält. All diese Muster sind das Potential jedes existierenden Musters, sie können aus jeder be- liebigen Zelle entstehen.11 In der Realität unterscheidet sich das Wesen deshalb von seinen Erscheinungen, weil sich die Erscheinungen voneinander unter- scheiden, weil sie Lücken lassen, die nur mit dem Wesen zu schlie- ßen sind. Das Wesen erscheint demnach, wie die implizite Ord- nung, in jedem entfalteten Objekt unvollständig. Der überwiegende Teil seines Potentials bleibt verborgen. Aber seine implizite Ord- nung (genauer: die Struktur der verborgenen Holobewegung) brauchen wir, um die Verbindungen des Diskreten untereinander lückenlos zu erklären. Totale Kontinuität wird natürlich erst im Unendlichen erreicht. Allerdings ist bereits jedes Wesen und jede implizite Ordnung als solche(s) einheitsorientiert. Ersteres vervielfältigt sich dann mit seinem Erscheinen letztere dehnt sich aus. Die entfalteten Struk- 11 Gehen wir nur einen Schritt weiter, können wir mit annehmbarer Genauigkeit auch das zugehörige Biotop aus jedem seiner Teilhaber entwickeln. (Wie ich noch zeigen werde, ist das Innere jedes Objektes zwar unendlich umfassend, aber eine absolut genaue Reproduktion aus einem anderen Grund unwahrscheinlich. Ver- gleiche Kapitel 30.) 104 turen entstehen aus der eingefalteten (und auf diese Weise kodier- ten12) Information kraft eines Wesens. (Der Musiker zeigt, was er gelernt hat.) Anders ausgedrückt: Die eingefaltete Information ist aktiv. Dabei ist das Auftauchen von Informationen immer ursprünglich, da sie vorher nicht im Zielstandpunkt (A) existierten und so auch nirgendwo anders. Wir können diese Entfaltung nicht genau vor- wegnehmen, denn selbst wenn wir die eingefalteten Informationen in einem anderen, umfassenderen Beobachtungsstandpunkt (B) entschlüsseln, bleibt ein Teil ihres Potentials in A unbekannt (nicht- existent). Eine vollständige Deutung scheint nur im Unendlichen möglich aber dieses ist strukturlos! Die Verlagerung eines Beob- achtungsstandpunktes, welche sich ja stets in Form einer Holobe- wegung vollzieht, ist also noch in sehr weitem Sinn kreativ. 12 Einfaltung, zum Beispiel eines beschriebenen Blattes Papier, bedeutet immer Kodierung. Aber Kodierung bedeutet nicht unbedingt Einfaltung: Der Text lässt sich auch auf einem unversehrten Blatt und in gleicher Länge verschlüsseln. 105 13. Der Realitätstrichter Mit den Ergebnissen der Quantenphysik vertraute Leser erwarten an dieser Stelle vielleicht deren ausführliche Erörterung. Über das Thema ist schon sehr viel geschrieben worden. Doch ich halte es für wenig sinnvoll, allgemeine philosophische Schlussfolgerungen hauptsächlich aus einem Spezialgebiet unserer Wissenschaft zu ziehen. In diesem Buch möchte ich vielmehr darauf aufmerksam machen, dass wir überall unteilbare Ganzheiten vorfinden und die aktive Beteiligung des Beobachters zu berücksichtigen haben. Bei- des äussert sich in verschiedenen Bereichen der Realität auf unter- schiedliche Weise, sowohl in der Quantenmechanik als auch in den alltäglichen klassisch-physikalischen Wechselwirkungen und in der Psyche. Dennoch werde ich David Bohms Auffassung der Quantentheorie kurz in das bisherige Bild einordnen. Nach Bohm befinden sich alle Atome und Elementarteilchen in ständigem Informationsaustausch über ein Quantenfeld, eine impli- zite Ordnung, in die sie sich periodisch einfalten und aus der sie ebenso wieder entfaltet werden.13 Das heisst, die Bewegungen jedes Teilchens beeinflussen über das zugrunde liegende Quantenfeld die Bewegungen aller anderen Teilchen. Diese Verbindung besteht im- mer und unabhängig von räumlichen Entfernungen. Damit geht je- des "Teilchen" sozusagen aus der Gesamtheit aller anderen hervor und ist selbst deren "Teil", eine Unterganzheit. Weil sich alle materiellen Dinge aus Elementarteilchen aufbauen, wirkt die mikrophysikalische Holobewegung auch auf der makro- skopischen Ebene. Über jene implizite Ordnung bilden alle Gegen- stände und Ereignisse ein untrennbares Ganzes. Nur wenn wir die Teile auf der expliziten Ebene zueinander in Beziehung setzen, er- scheint uns ihre kollektive Ganzheit als Wechselwirkung separater Objekte oder gar als zufällige Übereinstimmung. Wir versuchen in diesem Fall, unseren gewohnten Massstab anzulegen.14 13 David Bohm, "Wholeness and the Implicate Order", Routledge 1983, Seite 183 (Deutsch: "Die Implizite Ordnung", Rowohlt 1985) 14 Ein zusammenfassender Aufsatz Bohms befindet sich in dem Buch "Wissen- schaftler und Weise die Konferenz", Hrsg. Petra Michel, Aquamarin 1991. 106 Im Folgenden halte ich mich nun an meine eigene Auffassung, welche nicht immer mit derjenigen David Bohms übereinstimmen muss. Wenn wir von der räumlichen Entfernung zwischen zwei Objek- ten absehen, unterscheiden sie sich noch immer in vielerlei Hin- sicht. Wie in Kapitel 3 angedeutet, können wir ihre abweichenden Eigenschaften als Muster in einem vieldimensionalen Zustands- raum deuten, der sich nicht auf die raumzeitlichen Dimensionen reduzieren lässt. Entsprechend viele Informationen müssen auch auf der impliziten Ebene unterschieden eben geordnet bleiben. Betrachten wir die Ganzheit eines durch all seine Differenzen cha- rakterisierten Objektes, sehen wir, dass es durch die implizite Ho- lobewegung mit anderen solchen Ganzheiten zwar umfassender, ja grundlegend verbunden, aber dennoch vermittelt wird. Es entsteht weder ein direkter Zusammenhang noch eine vollständige Einheit. (Die Entfaltung der impliziten Basis zieht dann natürlich neue Dif- ferenzen, wie den räumlichen Abstand, nach sich.) Immerhin erkennen wir eine engere Bindung zwischen Einheit und Trennung der Objekte (beziehungsweise Ereignisse). Das Be- ziehungsgeflecht einschliesslich der quantenphysikalischen Ver- knüpfungen stellt sich als harmonischer heraus gegenüber dem ausschliesslich klassisch-physikalischen, beispielsweise wenn wir die chaotischen Bewegungen der Moleküle in einem Glas Wasser plötzlich als gemeinsamen Tanz auf einem impliziten See begrei- fen. (Die Wechselwirkungen in Vielteilchensystemen sind offenbar weniger zufällig, als sie oberflächlich betrachtet scheinen.) Und ein Streit unter Freunden entpuppt sich oft als Spiel, an dem letzt- lich beide wachsen. Wir werden am Ende entdecken, dass die (hö- here) Harmonie zwischen beschränkten, umfassenden und noch zu besprechenden infinitesimalen Verbindungen den Schlüssel zum vollständigeren Verständnis auch der menschlichen Kommunikation enthält. Nachdem das Quantenfeld die gewöhnlichen Wechselwirkungen projiziert hat, beeinflussen diese als qualitativ andere Beziehungen wieder ihre Quelle. Denn sie vertreten ja einen Ausschnitt der Ho- 107 lobewegung, der sich ins Implizite zurückfaltet und ihm so das Neue übermittelt, das mit jeder Entfaltung erst entstanden ist sowie durch die eigentümlichen Beziehungen auf dieser Ebene vermehrt wurde. Ein Objekt muss natürlich zumindest sein tieferes Wesen in je- nem grösseren Ganzen haben, aus dem es ständig hervorgeht. Sein Antrieb zu selbständigen Aktionen rührt von dessen Potential her, das sich aus dem Innern der Erscheinung realisiert. Ist der Gesamt- zusammenhang eingefaltet, kann er gut als solcher für das Wesen stehen (siehe Kapitel 12). Ist er jedoch teilweise entfaltet, kompri- miert auch dieser Teil sich erst in das einzelne Objekt hinein, in dem er dann wesentlich erscheint. Das Wesen als solches bildet stets den Kern. In letzter Konsequenz ermöglichen ausschliesslich sich einfalten- de Erscheinungen ein konkretes Potential indem sie das implizite Wesen formen. Nur was einmal im Nebel des Verborgenen ver- schwunden ist, bestimmt, was wieder herauskommt. Dabei haben wir es nicht mit dem unbestimmten Druck eines infinitesimalen Zentrums zu tun, der durch Umschreibungen konkretisiert wird, sondern mit dem Potential einer impliziten Ordnung, das durch den Austausch mit allen irgendwann entfalteten Formen vorstrukturiert wurde.15 Was macht entfaltete Formen so eigenwillig, dass sie diesen Einfluss ausüben können? Ich nehme an, Sie vermuten richtig: Dies geht wieder auf das Konto ihrer Umschreibung durch Rück- koppelungen, äussere wie innere. Erinnern wir uns: Umschreibung hebt ein Objekt aus dem Infini- tesimalen. Sie gibt ihm eine Bedeutung, indem sie sein Inneres aufeinander und auf das Äussere bezieht. Die Beziehung zwischen dieser Rückkoppelung und ihrem infinitesimalen Zentrum ver- schweisst das Objekt zu einer Ganzheit, die sich daher als solche einfaltet und die nächste Entfaltung (mit)bestimmt. 15 Was genau das in existentieller Hinsicht bedeutet, wird spätestens in Kapitel 18 klar werden, wenn wir die dynamische Existenz besprechen. 108 Das Wechselverhältnis zwischen Zentrum und Peripherie geht also in ein Wechselverhältnis zwischen Tiefe und Oberfläche über. Es ist die Holobewegung des Einfaltens und Entfaltens, die selbst teilweise entfaltet (aufgefächert) ist. Wir können sie bis zum infini- tesimalen Zentralpunkt verfolgen alles Weitere ahnen wir nur. (Ferner umschreibt die Schwingung zwischen Tiefe und Oberflä- che ihre eigene Einund Entfaltung.) Man kann sich das wie einen Trichter vorstellen. Der äussere Rand umschreibt das Zentrum, zu dem hin man in die Tiefe des Verborgenen rutscht und aus welcher sich die Trichterform entfal- tet. Obwohl wir aus den entfalteten Wechselwirkungen eine eingefal- tete Struktur in das Zentrum hinein schlussfolgern, bleibt uns die grössere Tiefe verborgen; denn was wir dort erkennen, ist lediglich eine Weiterführung des Bekannten. Führen wir diese ständig enger werdende Spekulation durch, nähern wir uns unendlich einem Nullpunkt, das heisst, wir beschreiben asymptotisch aufeinander zulaufende Grenzlinien (den "Trichterkanal"), die im Unendlichen zusammentreffen dort wo wir auch das absolute Universalkonti- nuum vermuten.16 Verdeutlichen wir uns noch einmal den Unterschied zwischen in- nerer und äusserer Verbindung zum Universalkontinuum: Zunächst liegt das Innere innerhalb eines endlichen Bereiches, wird also von bestimmten Grenzen umschlossen. So gesehen, kann eine innere Unendlichkeit, wie die oben beschriebene, nur konver- gent sein, einem Punkt in endlicher Entfernung vom umschreiben- den Rand zustreben. Wir können das Zentrum des Trichters sehen. Alles Äussere dagegen liegt ausserhalb des endlichen Bezirks, ist ohne zusätzliche Annahmen divergent unendlich, nirgendwo be- grenzt. Nun verbinden wir miteinander die wichtigsten Ergebnisse der vorangegangenen drei Kapitel: 16 Wir untersuchen vorerst nur die explizite Wahrnehmung der inneren Beziehung zum Ganzen. Das ist noch nicht die progressive Entfaltung der Tiefe, denn dazu müsste sich die Umschreibung ändern. 109 Das divergent Unendliche bildet, wie Sie wissen, den Ha- lo-Hintergrund für die endlichen Objekte. Wir identifizieren aber nur dann etwas mit einem Objekt, wenn wir es als dessen Inneres wahrnehmen. Ein Schaukelstuhl ist etwas anderes als ein Stuhl vor einer Schaukel. So ist lediglich die zentrale Verbindung zum Un- iversalkontinuum mit jedem Objekt vereint (untrennbar, wie wir festgestellt hatten). Gleichwohl kann es nur eine Identität des absoluten (!) Univer- salkontinuums geben. Das bedeutet, jedes Objekt muss auch durch sein Inneres mit dem Äusseren verbunden sein! Diese Einheit ist freilich noch nicht realisiert (nicht "gesetzt", wenn es nach Hegel ginge). Das wird sie erst mit der Holobewe- gung, welche in die Umschreibung durch wechselwirkende äussere Objekte beziehungsweise den existierenden Halo übergeht und die deren Einfaltung in und Entfaltung aus der verborgenen Tiefe des Ganzen umfasst.17 Insgesamt "atmet" ein Individuum seine ver- netzte Umgebung immer tiefer ein und verbreitet sich in ihr durch seine (Re-) Aktionen. Die Bewegung formt einen vollständigen Trichter. Und sie hält dessen Mitte asymptotisch offen hin zum tie- fen Unendlichen, wobei diese Unendlichkeit in letzter Konsequenz die gleiche ist, wie jene, der wir ausserhalb der Umschreibung zu- streben. Alles Innere kommt über alles Äussere mit sich selbst zu- sammen und umgekehrt. Doch aufgrund der noch immer vorhandenen Asymmetrie zwi- schen Vorderund Hintergrund, zwischen Konvergenz und Diver- genz (beziehungsweise Druck und Sog innerhalb) jedes existieren- den Trichters, erweitert sich die Holobewegung letztlich überall ins Unendliche, um die jeweils äusserlichen Differenzen zu über- brücken (vergleiche Kapitel 11). Der umfassende Realitätstrichter dehnt sich aus. Seine unendliche Entwicklung strebt die vollständi- ge Projektion der Holobewegung an, indem alle Umschreibungen 17 Jetzt ist auch der imaginäre Hinterbeziehungsweise Untergrund (der zwar als potentielle Mannigfaltigkeit von äusseren Objekten, eben als "imaginärer Halo", erscheint, aber selbst immer verborgen bleibt siehe Kapitel 1) mit dem Innern der existierenden Objekte verknüpft. Er liegt folglich ebenso innerhalb seiner gleichförmigen Halo-Erscheinung. In mancher Hinsicht kann er als "Raum" aller Infinitesimalpunkte betrachtet werden. 110 immer mehr entfalten. Die Tiefe der (des) Trichter(s) offenbart sich. Mit dem absoluten Universalkontinuum fallen schliesslich "Im- plizites" und "Explizites" in einer undefinierbaren Identität zu- sammen. Deren Reflexion auf Einfaltung und Entfaltung aber ist der Grund jeder "atmenden" Realität. (Abbildung) Ein Bild kann unser Realitätsgefüge nur unvollkommen darstellen: Der Rand des Kraters symbolisiert die vordergründigste Um- schreibung, während der existierende Halo nach aussen abfällt und den imaginären Hintergrund mit verdeckt. Im Innern kondensiert die umschriebene Ganzheit, bis hin zum infinitesimalen Zentrum des Trichters, das in der Tiefe des immer mehr Eingefalteten mit dem absoluten Universalkontinuum zusammenfällt. Letzteres um- gibt den Beobachtungsstandpunkt als Vision. Die Offenheit dersel- ben und der Potentialdruck aus dem Innern des Existierenden be- wirken dabei ein unendliches Entfalten der Holobewegung. 111 14. Das Potential zur Ordnung Die soeben begründete Ausweitung der Realität ist natürlich nur dann sinnvoll, wenn sie möglichst allseitig erfolgt. Nicht jedoch als gleichmässiges Verteilen von Energie bis hin zum sogenannten "Wärmetod", wie es der aus der Schule bekannte zweite Hauptsatz der Thermodynamik18 beschreibt. Der Satz gilt zwar ausschliesslich für geschlossene Systeme, wie etwa einen Behälter mit Wasser, dessen Wärme sich nie in einer Ecke konzentriert, sondern über den ganzen Inhalt ausbreitet. Doch er verführt manchmal zur An- wendung auf das ganze Universum, aus welcher dann folgt, dass alle Strukturen (Energiehäufungen) letztlich unaufhaltsam zerfal- len. Wir unterstellen stillschweigend, dass wir bereits alles Wesent- liche im Universum kennen, so dass es irgendwie für abgeschlos- sen gelten kann. Das Universum endet nun in derselben Sackgasse, die wir erst mit seiner künstlichen Einschränkung auf das Bekannte geschaffen haben. Für ein wirklich offenes Universum ist eine sol- che Entwicklung unmöglich. Jeder Attraktor auch der energetische Gleichgewichtszustand ist lediglich ein Attraktor angesichts der unendlichen Vielfalt mög- licher Strukturen und Verteilungen. Diese unterscheiden sich (nicht nur in energetischer Hinsicht) auf so vielfältige Weise, wie sie un- terschiedliche Beobachtungsstandpunkte repräsentieren oder sie sind in entsprechendem Masse identisch. Eine Nebelwand sieht aus wie die andere, obwohl sich ihre Wassertröpfchen immer in ande- ren Positionen zueinander befinden. Gerade die "ungeordneten" Verteilungen, deren "Überzahl" den Entropiezuwachs so wahr- scheinlich macht, weichen als Ganze kaum voneinander ab und fallen praktisch in einem einzigen Beobachtungsstandpunkt zu- sammen einer lauwarmen Partikelsuppe. 18 Nach diesem statistischen Gesetz nimmt die Entropie (die Unordnung der Ener- gieverteilung) innerhalb eines isolierten Systems so lange zu, bis der wahrschein- lichste Zustand erreicht ist, in dem die Energie so gleichmässig wie möglich über das System verstreut ist. Da es viel mehr ungeordnete Energieverteilungen gibt als geordnete, ist die umgekehrte Entwicklung so unwahrscheinlich, dass sie prak- tisch nicht auftritt. 112 Dass der Ganzheit einer Struktur grundlegende Bedeutung zu- kommt, haben wir schon bewiesen. Vergleichen wir demnach statt der Kombinationen einzelner Teilzustände die Gesamtzustände ei- nes Systems, so wird deren Vielfalt, eine Vielzahl von Ordnungen, wahrscheinlich. Eine Entwicklung hin zu endgültigem Gleichgewicht kann nur für einen entsprechend eingeschränkten Beobachtungsstandpunkt notwendig sein. Hier ist sie sogar nachweisbar, wie in unserer Wärmelehre. Für einen offenen Beobachter dagegen streben die existierenden und in ihrer verborgenen Tiefe komplexen Struk- turen nach der Realisierung des absoluten Universalkontinuums. Der wahrscheinlichste Zustand ist kein Einheitsbrei, wie er sich in einem kontinuierlichen Halo darstellt, sondern maximale Vielfalt des Existierenden. Nur diese kann in globalem Massstab statistischkombinatorische Vorteile beanspruchen. (Wie das zur absoluten Identität des Universalkontinuums passt, werden wir etwas später sehen.) Eine ähnliche Frage wie jene, welche der zweite Hauptsatz auf- wirft, ist die, warum wir in Anbetracht der vielen möglichen Wel- ten insbesondere der "ungeordneten" gerade in derjenigen leben, die wir kennen. Man erklärt dies üblicherweise damit, dass wir in einer anderen Welt eben nicht existieren könnten oder nicht wir selbst wären (sogenanntes "anthropisches Prinzip"). Zweifelsohne ein bestechendes Argument. Hinsichtlich der Unordnung sollte man allerdings ausser dem oben Gesagten bedenken, dass jedes Chaos von einem anderen Standpunkt aus wohl geordnet erfahren werden kann, so wie unse- re Gehirnströme wenn wir in ihnen denken. (Diese befinden sich zwar weniger in thermischer Unordnung, doch eine philosophische Anwendung geht ebenfalls weit über die Thermodynamik hinaus.) Und wie könnten wir ausschliessen, dass selbst die Ordnung einer eingeschlossenen Menge von Wassermolekülen in bislang unbe- kannter Hinsicht zunimmt? Das "anthropische Prinzip" erklärt weder, wie Ordnung über- haupt zustande kommt, noch warum gerade diese Ordnung exis- tiert, sondern es drückt nur die Unfähigkeit aus, eine bestimmte 113 Ordnung aus sich selbst heraus zu folgern. Das entspricht dem in Kapitel 5 beschriebenen Ergebnis des Gödelschen Unvollständig- keitsbeweises. Wenn wir aber Unordnung als eingefaltete Ordnung begreifen, leuchtet es ein, wie sich aus diesem "Chaos" Ordnung entfalten kann. Um diesen Aspekt herauszustellen, werde ich nun einen Prozess des Einfaltens in das und Entfaltens aus dem Chaos beschreiben, der mehrere Vorgänge abstrakt zusammenfasst. In einem konkreten und stets beschränkten Bereich der Natur kann hingegen der eine oder andere Prozess vorrangig ablaufen oder auch keiner von ih- nen. In einem umfassenderen System kommen sie dann stets zu- sammen. Sie können sich dazu Gehirnwellen oder Gedanken vor- stellen, oder eine Menge von Menschen, Tieren, Bakterien, Mole- külen; wie Sie leicht feststellen werden, könnte all diesen das Fol- gende abgeschaut worden sein. Wenn innerhalb eines begrenzten Raumes zu viele gegensätzli- che Wirkungen aufeinanderprallen, ist ab einem gewissen Punkt keine stabile Struktur mehr möglich. Die vormalige Ordnung geht in Chaos über, sie wird in ihm eingefaltet, verborgen. Obwohl sich alle Teile nach wie vor auf eindeutigen "Bahnen" bewegen, haben sich diese einander "angepasst" und gleichen sich insgesamt aus. Die Informationen über die ursprünglichen Bewegungen sind in- dessen nicht verloren, sondern nur verschlüsselt. Erst aus dieser relativen Ruhe heraus können einzelne Teile an Einfluss gewinnen, deren Wirkung vorher von der koordinierten Macht der anderen unterdrückt wurde. Eine kleine Bewegung, die "zufällig" aus dem allgemeinen Chaos ausschert, entfaltet nun, auf- grund der noch immer eindeutigen Verknüpfungen, eine lokal ge- ordnete Beziehung zu ihrer Umgebung. Letztere erhält so die Chance, sich der Fluktuation anzuschliessen, indem sie sie unter- stützt, das heisst verstärkt. Der daraufhin grössere Ausschlag be- wirkt dann wieder eine stärkere Anregung der chaotischen Menge usw. Möglich ist eine solche Resonanz, weil das "Chaos" in Wirklich- keit deterministisch ist. Und sie funktioniert nur dann, wenn genü- 114 gend Energie (nämlich aus ursprünglich geordneten Bewegungen) zur Verfügung steht, um Abweichungen immer weiter zu verstär- ken. Mithin kann eine einzige resonante Rückkoppelung ähnliche Schleifen nach sich ziehen, so dass sich das ganze System zu einer neuen Gesamtordnung aufschaukelt. Dabei wird die Form der "er- sten" Rückkoppelung spiralenartig immer wieder verwendet (ite- riert) und zugleich mit den Formen der anderen beteiligten Prozes- se angereichert, bis eine neue Form der Rückkoppelung überhand nimmt, welche auf ebensolche Resonanz stösst. Vorausgesetzt, dass irgendwann auch dämpfende Rückkoppelungen entstehen, formiert sich von selbst eine stabile Organisation (vergleiche Kapitel 7). Der Übergang von Ordnung in Chaos und das Entstehen einer neuen Ordnung, ist das, was wir beobachten. Doch nur weil Ord- nung eigentlich immer vorhanden war, besitzt das Chaos überhaupt das Potential zu einer erneut erkennbaren Struktur. Aus nichts wird nichts. Selbst die anfängliche Fluktuation war aus dem Chaos her- aus bestimmt; oder sie wurde von aussen hervorgerufen, wobei dann für das Gesamtsystem wieder das Gleiche gilt. Das Auftau- chen der neuen Ordnung erscheint also nur für uns als Selbstorga- nisation. Von einem umfassenderen Standpunkt aus gesehen, wel- cher das Chaos zu entschlüsseln vermag, ist es eine Umorganisati- on. Diese ist zweifellos kreativ; und kein Beobachtungsstandpunkt ist umfassend genug, als dass für ihn das Mass der Ordnung nicht noch zuoder abnehmen könnte. Andererseits bewahrt die Holobe- wegung auch bestimmte Formen; sie verkörpert ja selbst eine Ord- nung. Das wird besonders deutlich in der Ähnlichkeit von Struktu- ren, die über die implizite Ordnung des Chaos ineinander überge- gangen sind. Sogenannte Fraktale19, welche mit einer sich er- weiternden und vervielfältigenden Rückkoppelung der Entfal- tungsbewegung entstehen, erinnern nicht nur an die vorher ein- 19 Ein Beispiel für ein Fraktal ist eine Schneeflocke, die nach ihrem Schmelzen, Verdunsten und wieder Entstehen nie genau dieselbe, aber immer eine ähnliche Form ausbildet, welche sich darüber hinaus auch in jedem Teil der Schneeflocke annähernd wiederholt. Fraktale finden wir überall, zum Beispiel auch in Bäumen und Gebirgen. 115 gefalteten Muster, sondern bleiben sich selbst auf allen Grössenska- len ähnlich: Ihre wesentlichen Ordnungsmerkmale bestehen die ganze Holobewegung hindurch fort. Für uns scheint es hingegen, als wäre das Chaos in der Lage, sich an die in ihm "untergegange- ne" Ordnung zu erinnern, sobald sich ein Anlass (eine Anfangsf- luktuation) dazu findet. Man möchte hier einwenden, dass wohl nicht jede Einund Ent- faltung eine fraktale Form beschreibt beziehungsweise sich in er- weiternden und vervielfältigenden Spiralen vollzieht. Indes haben wir schon begründet, warum Rückkoppelung notwendigerweise überall gegenwärtig ist (Kapitel 9 und 10). Sie muss daher auch in jedem kleinsten Abschnitt der Holobewegung wirken, und zwar in- dem sie eine gerichtete Bewegung hervorruft, insgesamt also eine Spiralbewegung. Diese enthält durch voneinander abweichende Umschreibungen gebildete Strukturen, Unterschiede und relativ abgeschlossene Bereiche, die sich bei fortschreitender Ausdehnung über einen grösseren Raum verteilen. Sie werden entfaltet und wa- ren eingefaltet. Noch ist alles wohldeterminiert, da jeder Zufall nur auf der Un- wissenheit des Beobachters beruht. Anders verhält es sich jedoch, wenn wir, statt des Überganges zu und von einem determinis- tischen Chaos, die Reflexion durch das absolute Universalkontinu- um betrachten. Hier können wir kaum noch von einer verborgenen Bestimmung sprechen, denn die formlose Einheit ist nun wahrhaft total. David Bohm würde dagegen sagen, die Ordnung erreicht einen unendlich hohen Grad, sie wird unendlich20 subtil. Ihre vollständi- ge Entfaltung freilich, hiesse darüber hinaus gleichzeitig Einfaltung nicht weil der Wirkungsraum so eng wäre, dass Chaos entstünde, sondern weil Allseitigkeit nur für eine ihrer begrenzten Verkörpe- rungen "existieren" kann (als Übergang zu ihr, wie in Kapitel 2 und 10 beschrieben). 20 Im Original "indefinetely", aber auch "going beyond any specifiable level of subtlety"; D. Bohm & B. J. Hiley, "The Undivided Universe", Routledge 1995, Seite 385. 116 Die beschränkte Realität als solche muss folglich ebenfalls Teil der unendlich verfeinerten Ordnung sein, vor allem wenn diese dem Anspruch genügen will, kein grobes Objekt auszuschliessen. Das Unbegrenzte umfasst sozusagen auch die Holobewegung zwi- schen fein und grob. Ebenso wenig wie es genügt, zwischen Ob- jekten und imaginärem Halo zu unterscheiden, reicht es aus, zwi- schen grober und unendlich feiner Ordnung zu differenzieren. All diese Unterscheidungen fallen im Unendlichen zusammen. Genau deshalb befindet sich dort kein "nacktes" Kontinuum, sondern ein Reflexionspunkt auf die relative Trennung des (bezie- hungsweise vom) Existierenden. Die Identifikation von Kontinuum und Diskretheit "dauert" nur einen infinitesimal kurzen Moment. Dessen unendliches Potential könnte man, frei nach einem Aus- spruch Jiddu Krishnamurtis21, als Bewegung der absoluten Stille bezeichnen. Ein Potential bildet sie allerdings bloss für uns, die wir wiederum zwischen Reflexionspunkt und Realität unterscheiden. Das ab- solute Universalkontinuum ist vielmehr der Weg zu ihm (wie die absolute Idee bei Hegel), was ja gerade durch die Reflexion sym- bolisiert wird. Halten wir den wesentlichen Unterschied zwischen Hegels, Bohms und meiner Auffassung fest: 21 J. Krishnamurti / D. Bohm, "Vom Werden zum Sein", Goldmann 1992, Sei- te 258 117 Hegel Absolute Idee, wel- che sich durch die logisch notwendige Entwicklung der Realität eindeutig bestimmt. Bohm Ordnung unendli- chen Grades, die zwar eine undurch- schaubare, aber noch immer univer- sell gültige Deter- mination bedeutet. Janew Reflexion in einem allseitigen Kontinu- um beziehungsweise absoluter Identität. Dadurch ist das Re- flektierte nicht mehr grundlegend de- terminiert, sondern nur durch statistischkombinatorische Mächtigkeiten vor- strukturiert. Alle drei Vorstellungen beinhalten eine Art Reflexion, die auf un- terschiedliche Weise hergeleitet wird. In der von mir vertretenen Auffassung resultiert sie aus der letztlich totalen Einheit von Iden- tität und Unterscheidung aller Realitäten. Diese Konzeption schliesst die logische Notwendigkeit bei Hegel in Form statistischer Mächtigkeit mit ein, sowie die unendlich feine Ordnung Bohms, welche "kurz" vor und nach der Reflexion auftritt, oder richtiger: erst in ihr zum Vorschein kommt. Durch die Berücksichtigung der totalen Identität, der absoluten Unbestimmtheit, wird die Bedeu- tung von Kreativität auf eine neue Stufe gehoben. Dazu im nächs- ten Abschnitt. Kehren wir vorerst wieder auf die Ebene der konkreten Erschei- nungen zurück. Auch hier hat alles Implizite zunächst nur ein rela- tiv unspezifisches Potential, vergleichbar mit dem Dunkel der Nacht. Erst wenn sich ein aus der Ferne näherndes Licht als Auto- scheinwerfer entpuppt, wissen wir, dass es sich nicht weit über den Boden erheben wird, dass wir weder ein Flugzeug noch ein UFO vor uns haben. Das Verborgene hat sich teilweise zu einem Auto entfaltet und die weiteren Möglichkeiten eingeschränkt. Ist es ein Polizeiauto, das uns sucht, ein Truck, der gleich vorbeidonnern wird, oder nur ein Cabrio, dessen Fahrer die laue Nachtluft ge- niesst? Ein Teil des noch verborgenen Potentials ist zum Potential des entfalteten Objekts geworden. 118 Nehmen wir an, es fährt schliesslich ein Lastkraftwagen an uns vorüber. Währenddessen werden nacheinander seine unterschiedli- chen Positionen entfaltet und wieder in jenes grössere Umfeld ein- gefaltet, welches alle Positionen enthält. Um diesen Vorgang plastischer zu erleben, können Sie sich vorstellen, dass der Wagen ab und zu hinter einem Hügel verschwindet und dazwischen immer wieder auftaucht. Insgesamt entfaltet sich dadurch auch das Relief der Landschaft aus dem Dunkeln. Die implizite Ordnung verbindet dabei jeden Abschnitt in dem der LKW auftaucht mit dem nächsten. Aber wir wissen schon, wo ungefähr die Lichter erneut aufscheinen werden: Die künftigen Verwirklichungen des verborgenen Potentials orientieren sich am bereits Verwirklichten, an einem Bewegungsgesetz, welches wir in der bisher entwickelten Form der LKW-Fahrt und der Landschaft zu erkennen glauben. (Ferner auch in dem, was uns sonst noch über Autos und das Gelände einfällt.) Genauer gesagt, wird dieses "Gesetz der waagerechten Bewegung" durch die Wechselwirkung mit der impliziten Ordnung begründet, denn wenn nicht immer wieder Täler im Dunkel verschwänden, würde das Fahrzeug still- stehen. Die nächsten Lichter dürften dann nicht erscheinen.22 Daraus geht hervor, dass ein "Bewegungsgesetz" das stabilere Muster einer Holobewegung ebenso in der Lage sein muss, sich zu ändern, wie die untrennbar mit ihm entfalteten Bedingungen (hier etwa der Strassenverlauf), "unter" denen es gilt. Es existiert nur in dem, was uns gegenwärtig ist: Der LKW "fährt" plötzlich fünfzig Meter senkrecht nach unten, weil die Strasse nach einem kürzlichen Erdrutsch im Abgrund verschwunden ist. Ein nicht vor- hergesehener Wandel der Umstände trat ein, denn es sind nach wie vor Holobewegungen am Werk, welche sich uns nicht so erschlie- ßen wie die Bewegung von Tal zu Tal. Diese stellt lediglich einen Teil des gesamten Flusses (des Weltgeschehens) dar. 22 Wir könnten das Beispiel auch auf mehrere Fahrzeuge ausdehnen, die nachein- ander auftauchen, jedes für sich die Strecke ihres Vorgängers abfahren und wieder vollends entschwinden (müssen). Das Prinzip wäre das gleiche. Die Streckenver- läufe wären sich nur ähnlicher als die Täler, das "Gesetz" damit "härter". 119 Aus dem gleichen Grund können sich unter günstigeren Umstän- den alle Objekte und Beziehungen kreativ entwickeln. Sonst dürfte nichts das absolute Universalkontinuum anstreben, denn das ein- mal bestimmte Potential würde sich nie vergrössern. Allein der Kontakt zur verborgenen Vielfalt ermöglicht dem Entfalteten seine Erweiterung. Dessen Kreativität ist so unerschöpflich wie das Un- bekannte. Umgekehrt kann dann auch kein Objekt endgültig "vernichtet" werden. Ob das dem Fahrer ein Trost gewesen wäre? Ich denke schon ... Aber dazu kommen wir später. Ihnen ist längst klar, dass ich mit "Erweiterung" diejenige eines Beobachtungsstandpunktes, einer individuellen Realität, meine, das heisst die Komplexitätssteigerung einer (auch selbstbezügli- chen) Struktur und deren Ausbreitung in der Umwelt, aber nicht unbedingt die Produktion von Materie. Was bedeutet in diesem Zu- sammenhang "Potential"? Man könnte sagen, es ist so etwas wie Energie. Doch möchte ich den Begriff hier nicht so eng verstanden wissen wie in der Physik. Allgemeiner bezeichnet ein bestimmtes Potential einfach die "Ent- fernung" zu einem anderen Beobachtungsstandpunkt. Je stärker sich dieser Standpunkt von dem gegenwärtigen unterscheidet, aber je leichter er erreicht werden kann, desto grösser ist das Potential zwischen ihnen. Ein hohes Potential bedeutet also eine enge Ver- bindung zwischen einerseits Nahem (leicht Zugänglichem) und an- dererseits Fernem (stark Abweichendem). Stellen Sie sich nur ein- mal seine ungeheure Stärke am Reflexionspunkt des Universal- kontinuums vor, wo die absolute Einheit der Welten mit ihrer rela- tiven Trennung identisch ist! Betrachten wir zunächst ein simples Beispiel. Ein fünf Kilo- gramm schwerer Stein, aufgehängt an einem dünnen Fädchen über einer wertvollen Vase, verkörpert ein recht ansehnliches Potential, denn es fehlt nicht viel bis zu einem stark veränderten Zustand des Systems (und der Stimmung des Eigentümers). Doch der Besitzer stellt rechtzeitig einen stabilen Stuhl über die Vase, womit er das Potential des noch immer "an einem seidenen Faden hängenden" 120 Steins deutlich verringert. Der folgenschwere Zustand ist jetzt kaum noch zu erreichen. Der Stein fällt schliesslich auf den Stuhl, wo er lediglich einen Kratzer hinterlässt. Nehmen wir statt dessen einmal an, der Stein hätte die Vase zer- trümmert. Je umfangreicher der dadurch veränderte Beobachtungs- standpunkt ist, zum Beispiel je mehr Menschen sich mit der Vase einem Erinnerungsstück verbunden gefühlt hatten, desto stärker war auch das Potential des Steins. Die durch ihn bewirkte Verände- rung besass einen grösseren Existenzumfang. Warum eigentlich schreiben wir das Potential oder die entspre- chende Energie nur dem Stein zu? Sind nicht auch Vase und Faden, ja sogar der Fussboden und die ganze Umgebung am Zustandekom- men des konkreten Potentials beteiligt? In der Tat: Wenn wir nur diesen Beobachtungsstandpunkt betrachten, tragen alle seine Ele- mente zu dem einen bestimmten Potential bei, dem Potential des Standpunktes. Wir können aber statt der Vase auch eine Flasche Champagner aus Urgrossvaters Keller nehmen das Ergebnis wäre nicht viel anders, bloss schaumiger. Der Stein ist in beiden Fällen (weitgehend) der gleiche und auch die Veränderungen der aktuel- len Standpunkte entsprechen einander in ihrem Masse. Der Stein ist also im Gegensatz zur Vase fähig, in unterschiedlichen Situationen ähnliche Veränderungen zu bewirken. Sein aus diesen Beob- achtungsstandpunkten abstrahiertes Potential seine Energie be- sitzt einen grösseren Existenzumfang als das ebenfalls abstrahierba- re Potential der Vase. Der Begriff "Energie" sieht letztlich sogar von einem konkreten "Träger" ab, der sich ändern oder unterschiedliche Energie "be- sitzen" kann. Ob ein Stein oder eine Messinglampe herunterfällt, ist nebensächlich. Dennoch kommt die Energie nicht ohne Träger aus, da sie sich immer auf eine Wechselwirkung konkreter Objekte bezieht. Analog dazu abstrahiert "Information" von einem bestimmten In- formations"träger", obwohl sie stets als konkrete Struktur auftritt. Wenn ein Text vom Papier auf Festplatte übertragen wurde, ist er als Computerausdruck (weitgehend) reproduzierbar. Dennoch gibt es keinen Text "an sich". 121 Schliesslich stellen Energie und Information auch Abstraktionen voneinander dar. Ein "toter" Zeitungstext kann einen Massenpro- test auslösen, während sich die Energie der Menschen sonst viel- leicht im Fussballstadion entladen hätte. Andererseits "besass" die Information in jener bestimmten Situation das Potential zur "Entla- dung" der Massen. Besser gesagt: Es steckte in der gesamten Kon- stellation. In diesem Sinn wollen wir nun unter dem Blickwinkel des "Be- obachtungsstandpunktes" nach und nach wieder den materiellen Träger mit seinem abstrakten Potential und seiner informellen Struktur zusammenbringen. Um ein Potential einzuschätzen, müssen wir etwas über den zu verändernden Beobachtungsstandpunkt hinausgehen, die zukünftig zerschellte Vase vorhersehen und so einen umfassenderen Stand- punkt einnehmen. Dieser nimmt die Veränderung vorweg. Der po- tentielle Standpunkt existiert aber vorrangig nur für den "überste- henden" Teil des aktuellen, also gegenwärtig noch mit geringem Umfang und wenig intensiv. (Erst wenn es passiert ist, werden alle munter.) Sein Potential zu mehr Existenzumfang und -stärke, wird sich erst realisiert haben, wenn das neben ihm Existierende seinen gegenwärtigen Vorrang abgegeben hat. "Potential" ist demnach die Beziehung zwischen einem offengelegten Beobachtungsstandpunkt und einem anderen, teilweise in ihm eingefalteten. Der potentielle Standpunkt ist nur soweit entfaltet, dass er eindeutig wirkt und stark genug komprimiert, um sich weiter realisieren zu können. "Materie" (der blosse "Träger") meint nun einen Beobachtungs- standpunkt ohne Beziehung zu jenem umfassenderen, der eine Ver- änderung einschliessen würde. Somit bleibt das Potential aussen vor. Materie bezieht sich auf den Ist-Zustand (Ruhe), Potential oder ab- strakte Energie hingegen auf dessen Beziehung zu künftigen Zu- ständen (noch Ruhe). Ihre Vereinigung heisst Bewegung. Und da sich alles Existierende bewegt, sich jeder Beobachtungsstandpunkt ständig verändert, sind Materie und Energie untrennbar. Bereits der Energiebegriff allein schliesst durch seinen Bewegungsbezug die "ruhende" Materie in Form von Momenten ein (vergleiche Ka- pitel 3). Statt von sich verändernder Materie können wir also von 122 Potentialveränderung beziehungsweise Energieumwandlung spre- chen. Doch erst die Einbindung der Energie in die konkrete Struktur (den Informationsgehalt) des Beobachtungsstandpunktes eröffnet uns die Bedeutung einer möglichen Veränderung in allen Aspekten. Um diese Bedeutung einzuschätzen, bedarf es ebenfalls eines Be- obachters, der von einem erweiterten Standpunkt aus die mögliche Wandlung des engeren beurteilt, mit sämtlichen konkreten Folgen. Aber während wir oben noch von einem Teil des Potentials, näm- lich der Aktivität aller Beobachter, abstrahiert haben, müssen wir diese jetzt konsequenterweise einbeziehen. Die Erkenntnis einer Möglichkeit (ihre Existenz im aktuellen Beobachtungsstandpunkt) wirkt sich ja sofort auf deren Wahrscheinlichkeit aus, zum Beispiel indem jetzt der Besitzer der Vase nach einem schützenden Stuhl eilt. Schafft er's oder schafft er's nicht? Schon hat sich das Gesamt- potential der Situation geändert: Der Scherbenhaufen ist in grössere Ferne gerückt. Die Bedeutung des Potentials für den Standpunkt hat somit auch Bedeutung für die Bedeutung des Potentials: Der Besitzer beruhigt sich ein bisschen, sobald er die Rettungschance erkannt hat. Solche Bedeutungsschleifen (Bedeutungen von Bedeutungen) formen jedes selbstbezügliche System, sie bestimmen mit, was sich letztendlich entfalten wird. Mit zunehmender Komplexität entwickeln sie sich immer irreversibler und können aufgrund der steigenden Vielfalt der umschreibenden Details nur noch intuitiv begriffen werden. Hier kann das Gefühl die Grenzen konventio- nell-logischer Erkenntnis erweitern, indem es alle Rückkoppelun- gen integriert und die Bedeutungen des Systems als individuelle Ganzheit erfasst. Nachdem wir in diesem Abschnitt ausführlich die Holobewegung besprochen und sie mit den Begriffen der Umschreibung und des Potentials verknüpft haben, können wir zum zentralen Thema die- ses Buches vorstossen zur Kreativität des Bewusstseins. 123 Bewusste Kreativität 15. Aktivität aus der Tiefe Jedes existierende System ist aktiv. Es bewirkt Veränderungen in seiner Umgebung, die ohne es nicht stattfinden würden. Und wie wir sahen, hängt dieser Einfluss wiederum von Einflüssen tieferen Ursprungs ab, die das aktive System übermittelt. Als Übermittler ist es eine Kreation des Verborgenen, aber auch der selektiv beob- achtenden Umgebung. Alles Neue, was ein System verkörpert und weitergibt, muss ja einerseits unmittelbar Unbekanntem entspringen und sich anderer- seits auf das bereits Vorhandene beziehen, in dem es wirken soll. Sonst ist es entweder nicht neu oder nicht entstanden. Ein schon in seiner Vermittlung vollständig vorhergesehenes Ereignis ist längst eingetreten, während die spontane Entstehung eines unbeobachte- ten Eiskristalls imaginär bleibt. An einer wirklichen Kreation betei- ligen sich Unbekanntes und Bekanntes immer zusammen. Deshalb sprechen wir auch von der Kreativität eines bestimmten Systems, nämlich desjenigen, welches die Entfaltung des unbekannten Po- tentials in relativ stabile Bedeutungsschleifen steuert, in Beziehun- gen zu einer Umgebung, in der die Schöpfungen existieren können. So wie Energie und Information zur Bedeutung eines Ereignisses verschmelzen, vereinigen sich Unvorhersagbarkeit und deren Steuerung in der Holobewegung. Diese mündet in umschriebene Zentren sowohl des Gesamtsystems als auch der Teilsysteme -, über die wir nicht hinausschauen und auf deren Infinitesimalität alle Kreativität zurückgehen muss, die den Namen verdient. Doch wir haben bereits begründet, warum nur der Bezug auf das Existie- rende jedem dieser Reflexionspunkte des Universalkontinuums be- stimmte Bedeutungen verleiht. Als Quelle der Kreativität treten daher existierende Objekte auf. Je nach dem Existenzumfang ihrer Wirkungen, werden sie als akti- ver oder passiver bezeichnet (siehe Kapitel 1). Nichtsdestoweniger handelt, wer sich zu einer passiven Haltung entscheidet, ebenfalls aktiv. 124 Der Unterschied zwischen Aktivität und Passivität erwächst strenggenommen aus dem Unterschied zwischen Innen und Aussen: "Existenzumfang" ist nur auf sich unterscheidende Objekte an- wendbar; das Innere eines jeden Objektes wird dabei zu einer Ein- heit zusammengefasst, so dass jede Wirkung mit einer fest umris- senen Quelle identifiziert werden kann. Erreicht eine Wirkung über dieses Gebiet hinaus andere Objekte, erscheint die ganze Quelle aktiver. Der Vulkan bricht aus, nicht das Magma; der Mensch ist aktiv, nicht sein blosser Geist. Andernfalls bleibt die Quelle passiv (Aktivität = Null!) ganz unabhängig davon, ob andere Quellen auf sie einwirken. (Wenn man natürlich die Aktivitätsgrade von Objekten miteinander vergleicht, agieren manche weniger aktiv als andere, oder eben "passiver".) Also ist aktiver, wer mehr von der eigenen Identität in eine Ge- meinschaft einbringen kann.23 Doch nur wenn er seine Eigenart während der Aktionen in angemessenem Rahmen aufrechterhält, kann er mit dieser Aktivität identifiziert werden. Verzichtet nun jemand bewusst auf eine mögliche Aktion, be- einflusst er dennoch deren vorhergesehene und auf diese Weise realen Ziele, so dass dieselben wieder in den Hintergrund treten. Es kann folglich keine passive Entscheidung zwischen erwogenen Wahrscheinlichkeiten geben! Jeder Wahl muss ein Aktivitätsmo- ment zugrunde liegen, das die Optionen überschreitet. Wir werden es schon bald als genau jenes erkennen, von dem die Aktivität in- nerhalb einer umschriebenen Quelle ausgeht. Aktivität kann sich in einer statistisch irreversiblen Veränderung oder einer eindeutig bestimmten Bewegung äussern. Oder auch beides vereinend in einer zielgerichteten Expansion. Eine solche ergibt sich aus der Harmonie von statistischer und determinierter Entwicklung, wie wir sie anhand eines sich ausweitenden Komple- xes beschrieben haben. Sie ist keineswegs zufällig, sondern ent- steht ihrerseits aus der Einheit von Kombinatorik und Rückkoppe- 23 Dies geschieht auch, wenn er sich selbst aktiv verändert, das heisst, wenn zu- künftige Versionen "seiner selbst" besonders von seiner gegenwärtigen Identität beeinflusst werden. (Siehe dazu Kapitel 27.) 125 lung. Irreversibilität allein bedeutet nicht unbedingt Ausdehnung, und Rückkoppelung für sich ist abgeschlossen. Doch beide zu- sammen begründen den Drang zur Expansion der Einheit, mit dem Ziel grösstmöglicher Präsenz (siehe Kapitel 7 und 11). Der Verwirklichungsprozess erzeugt des Weiteren nicht nur Hier- archien nach innen zunehmend flexibler Untersysteme, sondern er- fährt auch deren Unterstützung. Die extrem wechselhafte Kern- region eines Komplexes spielt zum Beispiel mit ihrer innerlich ir- reversiblen Veränderung ständig neue Möglichkeiten durch. Diese werden noch nicht nach aussen realisiert, sondern wieder nach in- nen "umgebogen" und weiterverwertet. Es werden Modelle getes- tet. (Das erinnert schon an den menschlichen Denkprozess.) Die Entscheidung, ein Modell zu verwirklichen, fällt erst in Zu- sammenarbeit mit der nächst äusseren Schale, deren Möglichkeiten durch die laufend zurückgeworfenen Kreationsversuche abgetastet werden. Nur was in die äussere Bedeutungsordnung passt, kann dort etabliert werden, und so setzt sich der Versuch-und-Irr- tum-Prozess über die äusseren, weniger komplexen Schalen bis in die Umgebung hinein fort. Innerstes und Äusserstes unmittelbare Gegenwart und mögliche Zukunft wirken zusammen bei der Aus- wahl eines realistischen Zieles.24 Der Entscheidungsprozess wird dabei durch komplexe Rückkoppelungen determiniert und durch chaotische Ausfälle inspiriert. Natürlich beruhen die Inspirationen auf stets unvollständig be- kannten Einflüssen. Und wie in Kapitel 7 beschrieben, nimmt die Sensibilität für innere und äussere Veränderungen zum Kern des Komplexes hin zu. Sie erreicht aber eine Grenze, wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf die bekannten Wirkungsarten einschränken. Denn auch wenn die Empfindsamkeit ihnen gegenüber unendlich wird, bleibt sie auf die Möglichkeiten der jeweils entfalteten Ord- nung orientiert. Erst wenn wir die tiefe, implizite Organisation be- rücksichtigen, aus der sich der ganze Komplex entfaltet, verstehen wir, dass im Innern nicht nur die Empfänglichkeit für die Wirkun- 24 Nur in diesem Fall können wir überhaupt von einem Ziel sprechen, sei es die mächtigste Kombination mit anderen Objekten oder die Realisierung eines an die äusseren Gegebenheiten angepassten Modells. 126 gen expliziter Objekte, sondern auch bisher völlig verborgener Dinge wachsen muss. Ja, die tiefe Unendlichkeit beziehungsweise Infinitesimalität wird so kontinuierlich in den Entscheidungsvor- gang einbezogen! Dazu gleich mehr. Die Wahl fällt schliesslich auf ein neues Innen-aussen-Verhältnis, wobei das System, wie (ebenda) begründet, tendenziell die Aus- weitung seiner selbst bevorzugt. Allein dadurch kann es seine Schöpfungen für sich erhalten und zum absoluten Universalkonti- nuum aufsteigen. Der "Druck" der inneren Inspiration und der "Sog" der äusseren Verlockung (oder des Mangels) können indes- sen nur dann optimal zusammenwirken, wenn der Kern des Kom- plexes mit den äusseren Teilsystemen harmoniert oder das System löst sich früher oder später infolge eines übermächtigen Wider- spruchs auf. Immerhin begünstigen innere Flexibilität und äussere Zähigkeit solange sie nicht in Extreme ausarten ein stimmiges und bis in die Umwelt hinein kreatives Zusammenspiel. Die Ein- heit des Systems ist, wie die sie formende Rückkoppelung, unvoll- ständig, die Umschreibung eher spiralförmig, da sie nicht von den Einflüssen der Umgebung isoliert werden kann, sondern diese einschliesst. Das System strebt damit auf jeden Fall von selbst neue Wege an. Wir haben bereits in Kapitel 13 festgestellt, dass eine Rückkop- pelung auch durch ihr Zentrum mit dem Äusseren verbunden ist (Realitätstrichter). Die hochsensible Kernregion eines Komplexes führt uns nun zu einem detaillierteren Verständnis jener Holobewe- gung. Es kann sich bei diesem Zentrum nur um einen relativ kleinen Bereich handeln, da die quasichaotische Bewegung in ihm sonst das ganze System gefährden würde. Es ist sozusagen das Denk- zentrum des Komplexes, das in kurzer Zeit eine Unmenge von In- formationen verarbeitet und mit Impulsen aus der unbekannten Tiefe verbindet. Je chaotischer seine Arbeit erscheint, desto ähnli- cher wird sie einem Traum. Ein solcher hilft bekanntermassen Ent- scheidungen vorzubereiten, doch die Wahl auf der Wachebene tref- fen wir in Zusammenarbeit mit dem geordneten Denken. (Offenbar 127 sind wir endgültig beim menschlichen Bewusstsein angekommen. Obwohl wir noch sehr wenig über dasselbe wissen, ist es uns doch vertraut und daher am besten geeignet, so komplexe Vorgänge zu verdeutlichen, wie sie sich hier andeuten.) Wir sprachen mehrmals davon, dass die Beziehung zur implizi- ten Ordnung eine wechselseitige ist, eine Schwingung, welche die entfaltete Ordnung stabil erscheinen lässt. Das Geschehen zwi- schen den entfalteten Zuständen entgeht uns meist, weil es nicht in unserem groben Bedeutungsgewebe hängen bleibt. Oft verdrängen wir es aber auch nachträglich aus unserem Wahrnehmungsraster, zum Beispiel wenn wir unsere nächtlichen Träume "vergessen". Dabei ist es unbestritten, dass Traumund Wacherleben einander beeinflussen: Sie träumen zum Teil von ihren Erlebnissen während des Tages und Ihre Träume bestimmen wesentlich Ihr seelisches Befinden am darauffolgenden Morgen, das sich bis in Ihre körper- lichen Aktivitäten hinein auswirkt. Dies ist jedoch nur eine Er- scheinungsform jener Wechselbeziehung. Vergegenwärtigen Sie sich einmal, dass ihr ganzer Bewusstseins- zustand ständig schwankt: In kürzeren Abständen zwischen Tag- träumen und scharfer Konzentration und in grösseren Abständen zwischen Nachtschlaf und Wachsein (wobei die kürzeren Fluktua- tionen auch nachts auftreten, aber nun zwischen unterschiedlich tiefen Schlafstadien). In noch schnellerer Abfolge wechseln Sie zwischen Nachdenken und körperlicher Tätigkeit was nicht aus- schliesst, dass Sie auch beides zugleich können. Sogar in letzterem Fall werden Sie noch den Wechsel erkennen, zwischen einzelnen Gedanken und ihrer praktischen Umsetzung. Doch schliesslich ver- schmilzt beides zu einer Gesamtaktivität, wie wir sie am Beispiel des Autofahrers beschrieben oder besser: umschrieben haben. Wenn wir die implizite Ordnung ernst nehmen, müssen wir kon- sequenterweise erwarten, dass unser Bewusstsein vorübergehend auch in unbekannte Tiefen abtaucht, zum Beispiel im Laufe des an- geblich traumarmen Tiefschlafs. Nicht nur, dass die chaotischer ar- beitenden Teile unseres Gehirns auf tiefere Einflüsse reagieren, nein, das ganze Bewusstsein fluktuiert mit unterschiedlicher Fre- 128 quenz zwischen verborgenen und offenkundigen Ordnungszustän- den. Die in verborgenen Zuständen wahrgenommene Realität ist dort natürlich entfaltet und wohlgeordnet: Träumend kommt uns alles durchaus logisch vor nur nach dem Erwachen, wenn wir das hochdynamische Geschehen in unsere relativ starren Denkmuster einordnen wollen, schütteln wir den Kopf und vergessen alles ganz schnell. Im Traum sind wir sensibler, berücksichtigen mehr Einflüsse und geben anderen Beziehungen Vorrang als auf der Wa- chebene. Wir arbeiten dort mit einem komplexeren Bedeutungs- muster, das viele unterschwellige Verbindungen und einseitige Er- fahrungen integriert und auch unsere Wahrnehmung im Wachzu- stand überwiegend als Gesamterlebnis beeinflusst. Nicht immer wechselt das ganze Bewusstsein den Zustand in diesem Masse. So wie wir im Halbschlaf einen Zwischenzustand einnehmen, in dem wir scheinbar zusammenhanglose Bilder sehen, die wir nach den Kriterien des Wacherlebens beurteilen, können wir auch zugleich tagträumen und nachdenken. Ein Teil des Be- wusstseins mag in tiefere Zustände versinken und anschliessend mit neuem Datenmaterial zurückkehren. Dasselbe faltet sich nun in die hier geltenden gröberen Denkmuster (Bedeutungsschleifen) ein und entfaltet auf diese Weise seine Wirkung. Alle Informationen, die sich hier nicht einordnen, aber noch auf ihre Art entfaltet blei- ben, erscheinen chaotisch. Insgesamt betrachtet, kann man sagen, dass sich unser "Denk- zentrum" in unbekannte Ordnungen hinein erstreckt, welche sich auf der Ebene unseres Wachbewusstseins nicht vollständig zu ent- falten vermögen. In der impliziten, grundsätzlich unbegrenzten Tiefe sind nach allem, was wir mittlerweile über sie wissen und annehmen müssen die Verbindungsmöglichkeiten grösser, und so können sich hier ansonsten getrennte Erscheinungen geordnet begegnen. Es treffen sich gleichsam die träumenden Aspekte derjenigen Strukturen, die sich aus einer gemeinsamen Ordnung entfalten. Jene Tiefe ist obendrein die eigene (innere) Tiefe jedes dieser Objekte. Das heisst, mit der Fluktuation in diese Tiefe hinein begegnet jedes Objekt so- 129 wohl unbekannten Aspekten anderer Objekte als auch unbekann- ten Aspekten seiner selbst in Form unterscheidbarer Wesenheiten. Halten wir einen Moment inne und machen wir uns klar, was das bedeutet. Längst haben wir die Einheit des Universalkontinuums in den infinitesimalen Zentren aller Umschreibungen erkannt. Doch mit ihrer Entfaltung, etwa im Traum, wird diese Einheit, unser aller tiefstes Wesen, konkreter: Menschen, Persönlichkeiten, Wesens- fragmente, die uns scheinbar wenig angehen, kommunizieren mit uns in einer verborgenen Welt, welche jeder von uns einschliesst. Eine Traumszene mag eine Frage darstellen und eine anscheinend völlig verschiedene die Antwort diejenige eines Gefragten, der uns so einen Aspekt seines Bewusstseins schickt. Manchmal nimmt dieser auch die Komplexität und Gestalt einer Person an, mit der wir uns "unterhalten". Der andere Träumer hingegen kann ganz andere Bilder sehen, während seine Erlebnisse in einem mehr gefühlsmässigen Bezug zu unserer Situation stehen. Fast noch erstaunlicher ist folgendes: Wie wir erkannt haben, existiert selbst das einfachste Ding nur als Umschreibung durch Details und weitere Dinge, was eine Wechselbewegung zwischen Zentrum und Peripherie begründet. Das heisst, jedes Objekt fluktu- iert zumindest teilweise, aber dadurch letztlich insgesamt in eine infinitesimal erscheinende Welt.25 So wie beispielsweise ein Atom immer wieder aus seinem (an sich absolut neutralen!) Zentrum auftaucht, müssen wir annehmen, dass sich dort eine Ord- nung befindet, die seine Struktur ständig neu hervorbringt. Um- schreibung genügt sich nicht selbst; sie bedarf einer "erklärenden" Quelle, welche ihrerseits nur aus einem Pool versunkener Um- schreibungskondensate sprudelt (siehe Kapitel 13). Während sich im besagten Fall dieser Pool vor uns verbirgt, öffnet er sich dem Atom in den verborgenen Phasen seiner Holobewegung. Das Atom träumt! Und in seinem Traum ist es ebenso wenig ein herkömmli- 25 Da wir von einem Objekt sprechen, liegt sein Grund in seinem Zentrum. Be- trachten wir die Teile eines Objektes hingegen getrennt, verbirgt er sich in deren infinitesimalen Zentren. Doch genaugenommen trifft immer beides zu, wie aus dem nächsten Kapitel hervorgeht. 130 ches Teilchen, wie wir in unseren Träumen einen physischen Kör- per besitzen. In diesem Sinn träumen alle Dinge. Jedes von ihnen verkörpert die unentwegte Ausstülpung eines komplexeren Wesens, das sich höchstens teilweise zu einem strukturierten Kernbereich entfaltet. Je einfacher die Kerne, desto zufälliger, abhängiger oder kollekti- ver muss das Verhalten ihrer umschreibenden Systeme erscheinen; je komplexer, desto autonomer (was dem Gemeinschaftssinn kei- neswegs entgegensteht). Ich möchte noch einmal betonen, dass die letztliche Einheit von allem mit allem und damit ihre Nähe zwingend ist, wenn wir die Welt nicht in irgendeiner Hinsicht begrenzen wollen. Sie wird plausibler, wenn wir die Notwendigkeit der Umschreibung be- trachten sowie die daraus resultierende Universalität der Holobe- wegung. Deren wahrnehmbare Form führt uns zu verborgenen Ordnungen, welche uns die Vereinigung der vordergründigen Ob- jekte im Detail nachvollziehen lassen. Schliesslich begründen Akti- vität und Organisation dieser Ordnungen das tiefere Wesen jedes ihrer entfalteten Gebilde. Wenden wir uns nun erneut jenen Prozessen zu, die zur Entschei- dung zwischen mehreren möglichen Entwicklungswegen eines Systems führen. Sie haben zunächst mit der "waagerechten" Ebene des Realitätstrichters zu tun, mit der Umschreibung einer Ganzheit durch ihre Struktur. Wie die Holobewegung ist die Umschreibung eines Objektes ob einfach oder kompliziert Schwingung. Sie fährt die Bezüge zu anderen Objekten ab und damit auch die Möglichkeiten, einige dieser Beziehungen zu verstärken und in deren Richtung neue Be- ziehungen einzugehen. Sie tut dies, wie wir sahen, sowohl aussen, im Kontakt mit der Umgebung, als auch innen, beim je nach Komplexitätsgrad mehr oder weniger spielerischen Umgang mit Modellen.26 Die Wechselwirkung zwischen Peripherie und Kern 26 Auch die innere Umschreibung eines einfachen Zentrums dreht sich um Vorstu- fen zu weiter entfaltbaren Beziehungen. 131 trifft die Auswahl für einen der Wege; aber es ist noch nicht klar, wie es zur Entscheidung selbst kommt. Von einer Entscheidung können wir nur dann sprechen, wenn sie nicht schon irgendwie vorweggenommen ist, weder durch äussere Umstände, noch durch verborgene Kräfte. Wenn nämlich nicht das betrachtete System wählt, sondern stellvertretend etwas anderes, das sich seinerseits auf ein weiteres verlässt, entscheidet am Ende niemand alles wäre bereits festgelegt. Dem widerspricht nicht nur die tägliche Erfahrung, sondern die Einheit aller Bestimmungen im Universalkontinuum und vor allem in jedem "greifbaren" Infinite- simalpunkt. Der letztere ist ein unverzichtbarer Bestandteil jeder Umschreibung, da diese allein noch keine Ganzheit ergibt. Die ab- solute Identität aller Details und Möglichkeiten eines Beob- achtungsstandpunktes ist aus der endlichen Realität nicht wegzu- denken. Wie empfinden wir einen Entscheidungsvorgang? Stellen Sie sich vor, Sie sind ein Jäger, der ein Rudel Wild (oder einen Haufen Wilderer) verfolgt. Plötzlich gabelt sich die Fährte, und Sie müssen sich für einen der beiden Wege entscheiden. Zunächst versuchen Sie, die Fährte genauer zu lesen, die bekannten Gewohnheiten der Verfolgten und ihren eigenen möglichen Nutzen zu berücksichti- gen, das heisst, Sie versuchen Ihr weiteres Vorgehen logisch abzu- leiten. Falls Sie während des Hinund Herüberlegens zwischen den Argumenten für die eine oder andere Fährte zu einer eindeuti- gen Schlussfolgerung gelangen, liegt die Fortsetzung ihres Weges auf der Hand. Die Seite, nach der sich die verwickelte Bewegung öffnet (genauer: verlängert), war vorbestimmt, und sie brauchen nicht zu wählen. Kommen Sie dagegen nicht zu einem eindeutigen Ergebnis, können Sie auch eine Münze werfen und den Zufall "ent- scheiden" lassen. Aber damit entschliessen Sie sich höchstens, nicht selbst zu wählen. Wenn das eine nicht funktioniert und Ihnen das andere nicht zu- sagt, werden Sie Ihre Entscheidung "gefühlsmässig" oder "instink- tiv" treffen. Versuchen Sie nachzuempfinden, was hierbei passiert. Sie nehmen die Wechselbeziehung zwischen beiden Wegen als Ganzheit wahr auf die gleiche Weise, wie Sie Gegenstände als 132 Einheit ihrer Details erkennen. Diese gegenständliche Ganzheit er- scheint irgendwo "zwischen" der rückkoppelnden Peripherie und deren infinitesimalem Zentrum. Ein derartiges Erfassen nennen wir intuitiv. Es integriert das ganze, möglicherweise sehr komplexe Beziehungsgeflecht zwischen den Alternativen. Aus dieser Synthe- se schliesslich taucht ein Impuls auf: Dieser eine Weg ist der richti- ge und kein anderer. Die Entscheidung kommt aus der Mitte der logischen Gesamtrückkoppelung und führt zu einer neuen logi- schen Entwicklung. Sie ist das gemeinsame Ergebnis äusserer Rückkoppelung und innerer Identität, das zu einer nach aussen ge- richteten Aktivität führt. Wir haben die Situation nicht nur intuitiv erfasst, sondern auch intuitiv gewählt. Passives Verstehen und aktive Entscheidung gehen den gleichen Weg nur in umgekehrter Richtung. Wenn wir aufmerksam lauschen, können wir diese Bewegung als Strömung zwischen Innen und Aussen, zwischen Tiefe und Oberfläche spü- ren. In der Tiefe des Trichters führt sie letztlich zum infinitesima- len Reflexionspunkt der Umschreibung, welcher zugleich der Re- flexionspunkt der Gesamtheit aller Standpunkte aus individueller Sicht ist. Aus jener gemeinsamen Tiefe wird Logik erst erschaffen als mit der bereits existierenden Logik verbundene. Plötzlich fällt uns ein, dass wir den Wilderern (irgendwie ist mir die Jagd nach sol- chen lieber!) auf ganz andere Weise folgen könnten: durch die Luft! Doch dies müssen wir mit einem der bekannten Hilfsmittel tun. Wir beginnen zu überlegen, wie wir schnellstmöglich einen Hubschrauber herbeordern ein überraschender dritter Weg, der sich aus der Einheit mit dem umfassenderen, aber eingefalteten Gesamtkontext ergibt. Alles hängt miteinander zusammen durch ganz reale Wirkun- gen und realisierbare Beziehungen. Daher muss dieser Zusammen- hang auch auf jeder realen Ebene spürbar sein. Dessen Empfin- dung vereint existierende Struktur und universelle Identität, be- stimmtes und unbestimmtes Potential. Und sie weist den Weg zur richtigen Entscheidung. 133 Kreativität, das Entstehen von Neuem, scheint allerdings auf un- terschiedliche Weise möglich zu sein. Schon während der deter- minierten Bewegung einer rollenden Billardkugel verschwinden alte Positionen und entstehen neue. Im Spiel werden sich die Wege mehrerer Kugeln kreuzen und dadurch für jede einzelne der Ku- geln "zufällig" neue Wege kreieren wiederum relativ konstante Bewegungszustände. Vom umfassenderen Standpunkt des Billard- spielers aus gesehen, war diese Kreation zwar vorherbestimmt, doch andererseits ist kein Beobachtungsstandpunkt umfassend ge- nug, um den Zufall völlig auszuschliessen. Ein stolpernder Kellner (oder meinetwegen ein Erdbeben) könnte die Kugeln immer noch ablenken. Leider führen weder eindeutig bestimmte Abläufe noch unvor- hergesehene Einwirkungen zu universell gültigen Entscheidungen, die nicht schon irgendwo vorweggenommen sind. Ebenso wenig die blosse Vermischung von Bekanntem und Unbekanntem in ei- nem komplexen Denkprozess, bei dem logische Überlegungen zu zufälligen Entdeckungen führen, welche dann wieder andere logi- sche Gedankengänge auslösen usw. Determination und "Zufall" bleiben hier, trotzdem sie sich gegenseitig beeinflussen, dieselben. Eigentlich ist alles längst "entschieden", auch wenn wir das Ergeb- nis noch nicht kennen. Gäbe es jedoch nichts zu wählen, wäre alles jetzt Neue bereits in der künftigen Welt realisiert. Nur wenn wir selbst auf unserer be- wussten Ebene entscheiden (und wenn Gleichwertiges anderswo möglich ist), können wir behaupten, dass etwas grundsätzlich Neu- es entsteht. 134 16. Bewusstsein die Infinitesimalstruktur Was bedeutet überhaupt "bewusst"? Das grundlegende Merkmal der Bewusstheit ist die Rückkoppelung auf etwas Wahrgenomme- nes, zum Beispiel die altvertraute Vase, die somit in einer Bewusst- heitsschleife zirkuliert. Diese Schleife reicht über den Beobachter hinaus, wenn er die Vase in der Hand hält dann haben wir eine Wechselwirkung mit einem äusseren Objekt oder bleibt aus- schliesslich innerhalb des Beobachters, wenn er sie verschenkt. Ob so oder so: Die Vase ist ihm bewusst. Die Wirkung des äusseren oder inneren Gegenstandes wird durch ständige Wiederholung er- halten, aber aufgrund der allgegenwärtigen Irreversibilität doch all- mählich verändert. Irgendwann langweilt die Vase. Demgegenüber verschwände eine infinitesimale Wirkung im sel- ben Augenblick in dem sie "wirkt". Sie könnte schwerlich bewusst werden. Das heisst, zum einen muss eine bewusste Wirkung in Form einer umschriebenen Ganzheit zirkulieren. Es wird das Bild eines Objektes gespeichert. Zum anderen umschreibt die konser- vierende Wiederholung jene Ganzheit aus wahrnehmendem Teil und dessen Gegenstand: Sie begründet einen Beobachtungsstand- punkt. Auf die gleiche Weise vergegenwärtigen wir uns der Möglichkei- ten, zwischen denen wir abwägen. Als Jäger springen wir zwischen linker und rechter Fährte hin und her (geistig selbstverständlich!). Beide selbst ausreichend umschriebenen Wege sind uns in einer Gesamtrückkoppelung als Alternativen bewusst. Diese Rückkop- pelung beschreibt den Rahmen der für uns gerade bedeutungsvol- len Möglichkeiten. Sie bildet eine Insel relativer Ruhe und Stabili- tät im Meer der unendlich vielen Gelegenheiten, die wir ausserhalb dieses Rahmens haben (vom Stiefelputzen bis zum Pilzesuchen) und die sich in den unbestimmten Halo hinein fortsetzen (aus dem heraus uns plötzlich ein wütender Eber angreifen oder eine schöne "Waldfee" verführen kann). Während sich das Feld letztlich gleich- förmiger Ungewissheit ausserhalb der aktuellen Bewusstheits- schleife erstreckt, umschreibt diese ein infinitesimales Zentrum, das die Identität alles Diskreten "verkörpert". 135 Unsere Bewusstheitsschleife erlaubt freilich nur die Wahl zwi- schen der einen oder der anderen Fährte. Obschon sich die Schwingung gegenüber der äusseren Unschärfe abgrenzt, sucht sie nach einer weiteren Bestimmung, nach einer Ent-Scheidung. Diese Bestimmung innerhalb des noch Ungewissen löst die Schleife auf, indem sie eine Alternative stärker als bisher aus dem imaginären Halo realisiert und mit der Fortsetzung unseres Weges zu neuen Möglichkeiten führt. Eine bewusste Wahl muss dabei der Ganzheit der Rückkoppelung selbst entspringen. Sie muss die Unbestimmt- heit der zu wählenden Alternative und die Bestimmtheit der Ent- scheidung total vereinen und nicht nur bekannte Zweifel mit un- bekannter Gewissheit mischen, wobei im Grunde alles festläge. Die totale Einheit ist gegeben, sofern wir das Rückkoppelungs- verhältnis nicht in Einzelteile zerlegen. Eine solche Zerlegung ist auch gar nicht möglich, wenn wir seine volle Bedeutung erfassen wollen. Das Rückkoppelungsverhältnis ist bereits Totalität näm- lich die untrennbare Einheit der alternativen Seiten mit dem ein- deutig umschriebenen und daher bestimmten, aber neutralen Kern in der Mitte. Zugleich unterscheidet es jedoch all diese Teile in der Struktur der Totalität. Deshalb wollen wir statt von einer totalen Einheit lieber von einer infinitesimalen Einheit sprechen, die nur an jeweils einer Stelle der Ganzheit total ist: Im Zentrum des je- weils untersuchten Verhältnisses, so wie hier in der Mitte zwischen dem Kern der Ganzheit und ihrer Peripherie. Auf den ersten Blick scheint das nichts Neues zu sein. Doch statt vom starren Infinitesimalkern einer Umschreibung sprechen wir jetzt von einem flexiblen Kern-Peripherie-Verhältnis innerhalb ei- ner jeden Ganzheit. Es erstreckt sich, wie die vollständige Um- schreibung, in den unbestimmten Halo hinaus und wird noch in diesem Abschnitt seine umfassende Bedeutung beweisen ... Infinitesimaler Kern und imaginärer Halo sind durch ihre ureige- ne Strukturlosigkeit vereint. Sie würden jede beliebige Kreation gestatten (absolute Gleichberechtigung, siehe Kapitel 5). Doch zwischen ihnen liegt die konkrete Umschreibung, welche ihnen konkrete Bedeutung verleiht. Die Bestimmtheit der Rückkoppe- 136 lung bedeutet daher Einschränkung der Kreativität auf verwandte Neuheiten, solche, die aus bereits zirkulierenden Wahlmöglichkei- ten hervorgehen. Andererseits kann die Entscheidung wegen der beteiligten Identität der Alternativen (und des Universalkontinu- ums!) für keinen Standpunkt vorher feststehen. Die infinitesimale Einheit der konkreten Rückkoppelungsschleife mit ihrer freien Neutralität in der Mitte ist das Bewusstsein. Es ist bewusst kreativ. Seine freien Entscheidungen bestimmen, was sich weiter aus dem imaginären Halo verwirklicht. Aber so wie das Un- iversalkontinuum die Gleichberechtigung begrenzt, indem es auf eine beschränkte Welt reflektiert, tut dies in strengerer Form der unbefangene Kern des Bewusstseins: Nur mit relativ determinier- ten Strukturveränderungen kann er seine Freiheit ausüben, Be- schlüsse umsetzen. Seine an sich diffuse Freiheit gibt sich deshalb einen Rahmen aus wahrscheinlichen Handlungssträngen. Das erklärt noch einmal, warum wir die Wahl nicht allein dem an sich nichtssagenden Kern zuschreiben, sondern seiner infinitesima- len Einheit mit der Rückkoppelung zwischen den Alternativen. Nur diese hat etwas zu wählen. Sie schliesst die relative Trennung der Möglichkeiten ein. Überdies beteiligen sich auch zufällige Einflüsse und sinngeben- de Zusammenhänge am Entscheidungsprozess. Wie die logischen Überlegungen des Jägers führen sie zum Moment der Wahl hin und werden dort identisch mit ihrer Einheit. Die Entscheidung ist nicht völlig willkürlich sie hat für den Jäger eine Bedeutung innerhalb seines umfassenderen Kontextes, ohne durch diesen streng be- stimmt zu werden. Dessen permanente Beteiligung an der infinite- simalen Einheit kann immerhin zu völlig unerwarteten Lösungen, wie jener mit dem Hubschrauber, führen. Untersuchen wir nun, was die umschreibenden Alternativen mit ihrer totalen Einheit im Zentrum verbindet. Dazu müssen wir uns auf eine wichtige Eigenschaft des Bewusstseins besinnen, die schon mehrfach anklang. Die gedankliche Bewegung von einer Möglichkeit zur anderen ist nicht ein Hinund Herschreiten zwischen blossen Anschauungs- 137 objekten, sondern eine Bewegung des Potentials zu neuen Wegen. Als Jäger wägen Sie Tendenzen ab. Dabei können Sie die Bewe- gung Ihrer Gedanken wie jede wirkliche Veränderung, die Neues hervorbringt nicht eindeutig vorhersehen (Kapitel 15). Ihr Be- wusstsein schliesst zwar, wie ein umschriebenes Objekt, die ganze existierende Umgebung ein, eben alles, was ihm bewusst ist, reicht aber gleichfalls ins Unbekannte hinein. Wir haben schon über die Irreversibilität von Veränderungen ge- sprochen. Jeder Veränderungsmoment ist mit einer anderen Kom- bination von bekannten und unbekannten Umwelteinflüssen ver- bunden, was ihm auch veränderte Antwortmöglichkeiten bietet. So verlagert sich das Gewicht zwischen der einen und der anderen möglichen Fortsetzung der Jagd mit jedem Hinweis, den Sie beim Fährtenlesen entdecken und mit jeder logischen Schlussfolgerung, zu der Sie gelangen. Ja, es können sich ganz neue Varianten erge- ben, welche die bisherige Bewusstheitsschleife qualitativ verän- dern. In Ihrem Kopf zirkuliert also nichts starr Festgelegtes, sondern ein offenes Potential. Bewusstsein ist die Bewegung von Energie, welche das bereits Materialisierte als eine Alternative mit einschliesst im Fall des Jägers etwa das weitere Verharren an der Gabelung. Aufgrund der Irreversibilität des Vorganges ist sogar diese Alternative nur eine Näherung: Auch wenn Sie stehen ge- blieben sind, haben sich ihre Gedanken und mit ihnen die ganze Situation verändert. Das wiederholbar Bestimmte ist lediglich ein "seltsamer Attraktor", den die Ungewissheit webt. Aber es kommt noch dicker: Jede Gabelung auf der umschrei- benden Linie der Gesamtrückkoppelung, beispielsweise jede Über- legung darüber, was ein bestimmtes Merkmal einer Fährte bedeu- ten könnte, muss ein eigenes Bewusstsein verkörpern. Denn die Wahrnehmung (Existenz) einer Verzweigung setzt die vergleichen- de Rückkoppelung zwischen den verfügbaren Alternativen an der jeweiligen Stelle voraus. Die so geformten Umschreibungen wei- sen alle besprochenen Eigenschaften hinsichtlich der bewussten Entscheidungsfähigkeit auf. 138 Bereits das notwendige Umschreiben eines Objektes mit dem wechselnden Bezug auf andere Dinge überschreitet dieses Objekt dadurch, dass es Alternativen zu ihm bietet. (Im gleichen Sinn hat das existierende Ganze die Tendenz, sich in seinen imaginären Hin- tergrund fortzusetzen.) Jede umschreibende Bewegung gabelt sich daher ständig, bietet neben dem alten Zustand weitere Möglichkei- ten (und sei es nur eine und obendrein unbekannte), zwischen de- nen eine Rückkoppelung kraft infinitesimaler Einheit wählt, als Bewusstsein entscheidet. Das Gesamtbewusstsein bezieht auf diese Weise die freien Entscheidungen aller Teilbewusstseine ein, die es aufbauen und den ganzen Beobachtungsstandpunkt abdecken: Sobald Sie sich in einem Teilbereich entschieden haben, bedür- fen alle nachfolgend zu fassenden Beschlüsse anderer Erwägun- gen. Angenommen Sie beschliessen, einen abgebrochenen Ast als Hinweis auf die Grösse des vorbeigepreschten Tieres zu werten, an- statt ihn wie bisher dem nachfolgenden Wilddieb zuzuschreiben. Diese Entscheidung zieht neue Überlegungen über den Teil des Rudels nach sich, den Sie vorrangig schützen wollen im Verhält- nis zu dem anderen. Die bevorzugte Möglichkeit hat sich spiralen- artig verwirklicht, indem sich die Schwingung Ihres Situationsbe- wusstseins verlagerte oder erweiterte. Sie wuchs dadurch zugleich in ein neues Gesamtbewusstsein hinüber. Solche Spiralbewegun- gen verbinden alle Bewusstseine und Teilbewusstseine (früher: alle Beobachtungsstandpunkte und Objekte) miteinander. Deren Ent- scheidungen steuern die Energie zur Veränderung der jeweils exis- tierenden "Materie", der vormaligen, nun zu einem neuen Aus- gangspunkt geronnenen Potentiale (vergleiche Kapitel 14). Sie vermuten vielleicht, dass eben diese Spiralbewegung auch den Zusammenhang zwischen Peripherie und Zentrum eines Be- wusstseins beschreibt. Dessen nur teilweise entfaltete Holobewe- gung setzt sich ja nach Kapitel 13 aus einem rotierenden sowie aufund absteigenden Strom zusammen, vergleichbar einem Wasserstrudel, der hier das herumwirbelnde Wasser abwechselnd nach oben und nach unten zieht. Die "senkrechte" Bewegungskom- ponente stellt ebenso eine Umschreibung dar wie die "waa- gerechte" und erfordert wie diese eine ständige Wahl zwischen Al- 139 ternativen (zu denen wir später noch einiges zu sagen haben wer- den). Die Einheit beider Bewegungen bildet unseren Realitätsoder Bewusstseinstrichter. Die vollständige Entfaltung des Strudels zu einer "absolut klaren Struktur" käme jedoch seiner Auflösung gleich und ist genausowe- nig möglich wie eine absolute Teilung, ohne auf alle Teile zu ver- zichten. Denn bereits das Wahrnehmen getrennter Dinge bezie- hungsweise scharf abgegrenzter Funktionen umschreibt deren un- scharfe Verbindung. Die Komponenten falten sich wechselseitig ein und begründen insgesamt jenes kollektive Zentrum, das sie alle in einen abstrakten Punkt zusammenzieht einschliesslich dem imaginären Halo. Bestimmen und Ineinanderfliessen bilden so eine untrennbare Einheit, die in jedem beliebigen Bereich irgendwo to- tal ist. Diese infinitesimale Einheit geht nie verloren, lässt sich aber unendlich konkretisieren! Holobewegung beschreibt lediglich den asymptotischen Übergang zu jeder Infinitesimalität. Betrachten wir es noch einmal von der anderen Seite: Jede "Wir- kung" ist zunächst infinitesimal. Infinitesimalität allein führt je- doch zu keiner Struktur und damit zu keiner Existenz. Eine solche bedarf relativer Stabilität, rückkoppelnd erhaltener Wirkungen, welche in der Peripherie wiederum einer umschriebenen Ganzheit existieren. Die "Summe" einander abwechselnder Wirkungspunkte überlebt darin als eine infinitesimale Einheit. Nur derartige Ganz- heiten können sich voneinander unterscheiden, wobei ihre Unter- scheidung selbst eine vergleichende Rückkoppelung darstellt. Aber erst die untrennbare Einheit von Wechsel, Wiederholung und ganzheitlicher Wirkung an jeder untersuchten Stelle ergibt ein strukturiertes Objekt. Dabei wird das Infinitesimale seiner Ganz- heit durch das Zentrum symbolisiert und deren Struktur am deut- lichsten durch die umschreibende Peripherie. Es ist äusserst wichtig, diese Verknüpfung von Struktur und Infi- nitesimalität zu verstehen, bevor wir uns weiter so strukturbetonten Aspekten wie der Spiralbewegung widmen. Denn daraus wird der entscheidende Unterschied zur üblichen Auffassung von Bewusst- sein und Realität hervorgehen. 140 Als einfacheres Modell kann die Bewegung eines Objektes von Ort zu Ort dienen. Ein Objekt geht in ein danebenliegendes über. Würde dieser Übergang nicht in unendlich kleinen Schritten erfol- gen, vollzöge sich die Bewegung in Sprüngen. Letztere Ansicht vertrat David Bohm. Seiner Meinung nach schliesst die Holobewe- gung in und aus der Tiefe alle Lücken zwischen den wahrgenom- menen Bewegungsmomenten, welche sich in die verborgene Ord- nung einfalten und ein Stück weiter wieder entfalten.27 Auf solche Weise erscheinen unterschiedliche Einzelbilder im Kino als sich bewegende Figuren, während sie der Reihe nach projiziert werden. Doch wie setzen wir die entfalteten Bewegungsmomente so zu- einander in Beziehung, dass sie uns als eine Bewegung erscheinen? Wir vergleichen die unterschiedlichen Standbilder und nehmen die ungebrochene Ganzheit dieser Rückkoppelung wahr. Wir erkennen eine sich verändernde Szene. Eine optische Täuschung? Schön. Aber dann ist diese Täuschung so universell, dass wir sie nicht mehr als solche bezeichnen kön- nen. Denn auch wenn wir "hinter" die scheinbare Kontinuität der Bewegung sehen, finden wir nur andere "Scheinbewegungen" hier die Ausbreitung der Lichtwellen aus der Projektionslampe, den Transport des Films im Projektor, die Bewegung der Elektro- nen im Stromkabel usw.28 Es hilft nichts, diese Bewegungen wie- der in diskrete Schritte aufzulösen (auch nicht indem wir uns auf die Quantenmechanik berufen), denn wirken können immer nur Ganzheiten, die als solche eine Struktur aufweisen. Andernfalls blieben sie infinitesimal. Ihre Struktur enthält allerdings infinitesi- male Zentren. Kurz gesagt: Die Einheit von Struktur und Infinitesi- malität wiederholt sich bis hinunter zu ihrer eigenen Infinitesimali- tät.29 Jeder Infinitesimalpunkt ist zwar nur innerhalb einer nicht infini- tesimalen Umschreibung bedeutend, welche nur mit ihm zu- 27 David Bohm, "Wholeness and the Implicate Order", Roudledge 1983, Seite 200ff. 28 Bitte verzeihen Sie die altmodische Technik. Sie ist einfach anschaulicher. 29 Zenons Paradoxon, nach dem unendlich kleine Schritte keine Bewegung erge- ben können, ist hinfällig. Bewegung ist eine nicht (auf Momente) reduzierbare Grösse. 141 sammenhält. Und der Übergang von der diskreten Struktur zur infi- nitesimalen Einheit ist selbst strukturiert, zudem potentiell entfalt- bar. (Der Nachhall des letzten Bildes überlagert sich mit dem fol- genden zu einer einheitlichen Bewegung, die andererseits in Licht- wellen, Filmtransport usw. aufgeschlüsselt werden kann.) Doch auf jeden Teil dieser Struktur kann man das Gleiche anwenden: Jede Teilbewegung formt eine Ganzheit (einen Lichtstrahl, eine Film- rolle), jeder Teilbereich schliesst seine eigene Infinitesimalität ein. Wir erhalten einen Übergang zum unendlich Kleinen an jeder Stel- le der (Holo-) Bewegung. Alle nicht infinitesimalen, immer weiter entfaltbaren Objekte bleiben also auch infinitesimal miteinander verbunden nicht nur über die Identität ihrer Zentren, sondern über die Präsenz solcher Zentren an jeder Stelle ihrer Vermittlung. Die- se totale besser: infinitesimale Einheit von Infinitesimalität und Nichtinfinitesimalität nenne ich Infinitesimalstruktur. Folgende Analogie mag diesen fundamentalen Begriff verdeutli- chen: Stellen Sie sich ein unendlich feines Beziehungsnetz vor, aus dem sich die mehr oder weniger grob strukturierten Gebilde unse- rer Realität erheben. Diese sind aber nun ihrerseits miteinander an jeder Stelle zu einer unendlich kleinen Masche, einem infinitesi- malen Zentrum, verknüpft. Die sich aus diesem Gewebe ergebende Spannung, die einheitliche Wahrnehmung von grober, feiner und direkter Verbindung aller Gebilde, versinnbildlicht die Infinitesi- malstruktur. Immer wenn wir einen Gegenstand oder ein Verhältnis wahrneh- men, dann nehmen wir dessen Infinitesimalstruktur wahr. Das heisst nicht, dass wir dabei unser Objekt ins unendlich Kleine zerle- gen. Die Kontinuität seiner Ganzheit drückt schon unendliche Feinheit aus. Doch selbst diese umgehen wir meist, da wir uns kei- ne Rechenschaft darüber ablegen, worin sich Ganzheit und Struk- tur unterscheiden. Wir nehmen beide an jeder Stelle zusammen, eben auch unmittelbar vereint, wahr. (Kontinuität ist nur die "infi- nitesimalste" Erscheinungsform einer Infinitesimalstruktur inner- halb des Nichtinfinitesimalen.) Um es noch einmal herauszustellen: Infinitesimalstruktur ist nicht bloss ein unendlich feines Gewebe, sondern die absolute und 142 gerade deswegen flexible Einheit von Identität, Kontinuität und Diskontinuität. Daher kann sie auch selbst mehr oder weniger strukturiert sein. Sie beschreibt ja unterschiedlich stark gegliederte Realitätsbereiche, die sie wiederum infinitesimalstrukturiert mit- einander verbindet. Allein auf diese Weise sind Übergänge zwi- schen relativ kontinuierlichen und mehr diskontinuierlichen Zonen bis zur letzten Konsequenz erklärbar. Insbesondere Holobewegung und Umschreibung fliessen in einer infinitesimalstrukturierten Be- ziehung zusammen, in der wir aufeinanderfolgende Projektionen und deren gleichförmigere Gesamtheit nur relativ unterscheiden. Die Realität bietet sich nach wie vor in Form eines Trichters dar, der in unendliche Tiefe reicht, obwohl wir seinen "Boden" auch in unserer begrenzten Welt wahrnehmen (Kapitel 13). Was wir erken- nen, ist die entfaltete Öffnung, die ein individuelles Zentrum um- schreibt, in dem sich die zugrunde liegende Mannigfaltigkeit des Universums verbergen muss. Das Gleiche trifft auf alle Teilbereiche des Trichters zu, welche wiederum aus vielen kleineren Trichtern bestehen, die alle ihre in- finitesimalen Zentren umschreiben. Die Wechselwirkung der klei- neren Trichter konstituiert grössere Trichter bis hin zu einem Ge- samttrichter der existierenden Welt. Und alle diese Trichter erken- nen wir nun als infinitesimalstrukturiert. Wir können den Realitätstrichter weiter auffächern, jene zu einer relativ einfachen Erscheinung überlagerte Vielfalt ausbreiten, wo- bei wir neue Objekte zu Tage fördern. Im obigen Kinobeispiel würden wir noch in die Produktionsfirma des Films eindringen, dann in das Leben des Regisseurs, der Schauspieler, des Zielpubli- kums usw. Die existierende Infinitesimalstruktur erweitert sich zu einer grösseren Vielfalt, die natürlich ebenfalls infinitesimalstruktu- riert ist. Unendliche Erweiterung schliesslich führt uns zur Infinite- simalstruktur des absoluten Universalkontinuums jenem Reflexi- onspunkt, den alle Trichter bereits in individueller Form enthalten. Was bedeutet das? Die Infinitesimalstruktur des unendlichen Un- iversums die absolute Einheit (!!!) von allem Diskreten, Kontinu- ierlichen und Identischen ist in jedes beschränkte Objekt oder Be- 143 wusstsein einbezogen, wo sie eine individuelle Rolle spielt. Sie ist dort lediglich weniger entfaltet, sondern relativ diffus. Sie ist infi- nitesimaler. Erst am äussersten "Ende" des jeweiligen Trichterka- nals geht sie in einen zentralen Infinitesimalpunkt über. Das heisst, die potentielle Struktur des Universalkontinuums ist in jeder kon- kreten Umschreibung zusammengedrängt! Ich weiss, dass dieses Thema nicht einfach ist. Wir erschaffen hier eine erweiterte Logik, die grundlegende intuitive Wahrneh- mungen integriert, indem sie diese so weit als möglich aufschlüs- selt, aber nicht zerteilt. Dementsprechend bedeutsam bleibt die In- tuition für das Verständnis dieser Logik. Normalerweise behauptet sich diese nein, nicht komplizierte, sondern nur ungewohnte Wirklichkeitsauffassung unterbewusst. Sie verschmilzt mit der oberflächlich-bewussten Wahrnehmung einzelner Objekte zu einer intuitiven Gesamtschau, ohne die eine relativ diskrete Welt nicht möglich wäre. Jenes Gefühl, das die je- weiligen Einzelaspekte einer Wahrnehmung integriert, macht dies vielleicht anschaulicher. Wenn Sie aufmerksam sind, werden Sie bemerken, dass sogar ein abstrakter Strich noch eine Empfindung in Ihnen auslöst, die sein Bild "enthält". Anders ist er nicht als Ganzes fassbar. Auch nicht, wenn Sie ihn mit dem Mikroskop be- trachten. Oder wenn Sie seine Mitte ausradieren und nur jene ins Infinitesimale übergehende Ganzheit der zwei verbleibenden Teil- striche wahrnehmen. Und noch etwas werden Sie erkennen: In Ihre Auffassung des Striches fliessen auch alle anderen Komponenten des Ihnen gerade bewussten Standpunktes ein. Sie können zwar mehr deren Unter- schiede zu dem Strich oder deren Einheit mit ihm betonen, aber beides nicht voneinander trennen. Wenn Sie sich nun langsam auf andere Objekte konzentrieren, bleibt dieselbe Art der Wahrneh- mung in jedem Moment der Veränderung erhalten. 144 17. Unsere permanente Wahl Welche Bedeutung hat nun die Allgegenwart von Infinitesimal- struktur für die Entscheidungsfreiheit? Da nichts ohne charakteristische Tendenzen existiert, die sich rückkoppelnd aufeinander beziehen, ist nichts ohne wählendes Be- wusstsein. Jedes einzelne dieser Bewusstseine, sei es das eines Menschen, eines pflanzlichen Organismus oder eines wachsenden Kristalls, steht wiederum in infinitesimalstrukturierter Beziehung zu allen anderen. Dementsprechend müssen auch deren Entschei- dungen miteinander verknüpft sein: Jedes Teilbewusstsein wählt in vermitteltem und direktem Zusammenhang mit dem jeweils umfas- senderen Bewusstsein seines Standpunktes. Zwar ist manchmal der Unterschied zwischen Trennung und Ein- heit der Bewusstseine (innerhalb ihrer bestehenden Einheit) relativ gross und der Beobachtungsstandpunkt stets beschränkt; es mag relativ wenige Alternativen zur Auswahl geben. Aber je mehr sich alle Teilbewusstseine entfalten, desto detaillierter verbinden sich Vermittlung und direkte Einheit, während das Gesamtbewusstsein über seine bisherigen Grenzen hinauswächst. Es projiziert ein im- mer komplexeres Geflecht fraktal verschachtelter Bewusst- seinstrichter, das in seinem Innern asymptotisch komprimiert war. So werden uns die kulturellen und ökologischen Zusammenhänge der Welt immer bewusster, woraus sich mehr Wahlmöglichkeiten ergeben. Wir übernehmen mehr bewusste Verantwortung. Doch selbst das unbeschränkte Aufschlüsseln in verschiedene In- finitesimalstrukturen (verbundene Objekte beziehungsweise Be- wusstseine) erfasst nicht die Infinitesimalstruktur als solche. Ob wir relativ getrennte oder detailliert vermittelte Bereiche be- trachten, die existierende Ganzheit bedeutet auch deren unmittel- bare Verbindung. Das heisst, der direkte Kontakt jeder beliebigen Umschreibung zu allen anderen und zum absoluten Universal- kontinuum ist und bleibt gegeben. Jede Entscheidung, die wir tref- fen, sollte sich deshalb sofort in den Entscheidungen aller anderen Bewusstseine auswirken; vordergründig freilich nur in jenen, wel- che unseren gegenwärtigen Beobachtungsstandpunkt bevölkern. 145 Auf diese wollen wir uns zunächst konzentrieren und hierbei eini- ges wiederholen sowie neue Gesichtspunkte ansprechen, die wir im Laufe des Buches genauer ausführen werden. Unserer Analyse zufolge umgibt jeden der unendlich dicht lie- genden Punkte, den eine umschreibende Bewegung auszeichnet, ein relativ selbständiges Bewusstsein. Es kann wählen, wachsen und mit der Schwingung zwischen Peripherie und Zentrum in seine diffuse Tiefe tauchen. Diese Schwingung ist so real, wie die Seiten der Umschreibung miteinander vermittelt sind. Und da sich die umschreibende Peripherie ins Unendliche erstreckt, vereinigt sich das vordergründige Objekt in der Tiefe des Bewusstseinstrichters auch mit seinem grenzenlosen Halo, mit allen anderen existieren- den oder imaginären Objekten. Ausserhalb des Zentrums hingegen trennen sich Objekt und Halo ihre divergente Synthese ist fern. Entscheidung und Potential zur Entfaltung von diskreten Struktu- ren entspringen deshalb aus einer nahen Einheit: aus der Identität von eingrenzender Form und völlig freiem Potential des Universal- kontinuums, aus der existierenden Infinitesimalstruktur. Was aber, wenn ein Bewusstsein tief in sein Inneres taucht? Auch dann dehnt es sich aus, sobald es diese Tiefe "träumend" realisiert. Im Traum sind wir keineswegs der Meinung, bloss innerhalb unse- res Kopfes zu handeln. Das infinitesimale Zentrum bleibt dagegen immer zentral es repräsentiert die tiefenunabhängige Achse des Bewusstseinstrichters. Wir ersehen daraus, dass jedes Aussen oder Innen relativ ist. Absolut ist nur das infinitesimale Zentrum, wel- ches sich entsprechend der aktuellen Umschreibung verschiebt. Die Nähe dieses Nabels oder vielmehr der Einheit mit ihm ge- genüber dem unendlich entfernten Universalkontinuum begründet gleichwohl die Richtung in der sich etwas Neues realisiert: von in- nen nach aussen. Dass unvermittelt etwas aus unendlicher Ferne auftaucht, ist unendlich wenig wahrscheinlich. Andererseits kann jegliches Erscheinen aus endlich entfernten Realitäten nicht allumfassend neu sein. Universell gültige Schöp- fung ist einzig aus der absoluten Identität im Universalkontinuum möglich, wobei sich wiederum alle Schöpfungen dem Existieren- 146 den anschliessen müssen: einerseits um zu wirken und andererseits weil die obige Identität nur innerhalb existierender Umschreibun- gen etwas bedeutet. Kreativ ist also genaugenommen nur die be- wusste Entscheidung zwischen existierenden Möglichkeiten. (Eine davon steht für die Wirkung des völlig Unbekannten.) Sie schöpft aus der infinitesimalen Einheit mit jener Identität – was auch im- mer ihre Folge ist. Solche Entscheidungen werden in einer infinitesimalstrukturier- ten Welt in jedem Moment getroffen. Denn da alle vorläufigen "Endpunkte" einer Veränderung durch andere umschrieben wer- den, beinhalten sie stets mehrere Fortsetzungsmöglichkeiten. Aber "wer" entscheidet gerade über den nächsten Schritt? Und wer könnte den "Lauf der Sonne" ändern? Hier sollten wir uns an die rollende Billardkugel erinnern, nämlich daran, dass jede Situa- tion nicht nur das betrachtete Objekt, sondern auch den Beobachter und seinen ganzen Beobachtungsstandpunkt einschliesst. All dessen Bewusstsein (nicht der "Zufall" schlechthin) beteiligt sich an der permanenten Entscheidung. Dennoch kann das Wesentliche vorbe- stimmt sein. Die Sonne geht unweigerlich unter. Aber wodurch? Doch wieder nur durch die Entscheidung eines Bewusstseins, wel- ches diese Situation herbeigeführt hat. Und das ist in jedem der be- teiligten Bewusstseinstrichter eingeschlossen bewusst oder unter- bewusst. Jeder Moment einer Veränderung verwirklicht eine Wahl des ganzen, aber beschränkt entfalteten Universums: Es ist im tiefsten Innern unser Wille, dass die Sonne untergeht. Vielleicht klingt Ihnen das zu mystisch. Doch bitte bedenken Sie: Infinitesimalstruktur und Verzweigung sind allgegenwärtig. Die Ganzheit des rückkoppelnd strukturierten Universums finden wir nicht nur in der unendlichen Weite, sondern zugleich in jedem indi- viduellen Bewusstseinstrichter(kanal). Sie beteiligt sich an allen Entscheidungen nicht nur als neutraler Kern, sondern als infinitesi- malstrukturierte Unendlichkeit. Dabei bleibt uns deren Aufbau grösstenteils unterbewusst, lediglich potentiell entfaltbar, so dass wir diesen Teil leicht als imaginären Hintergrund ansehen oder mit infinitesimalen Zentren unseres Bewusstseinsgeflechts gleichset- 147 zen. Einflüsse aus dem Unterbewussten mögen wie Zufälle bezie- hungsweise "Gegebenheiten" wirken und Impulse manchmal wie vordergründige Entscheidungen. Tatsächlich aber besitzt die aus der Tiefe entspringende Aktivität dieselbe Grundlage wie unsere Wahlfreiheit: die unerschöpfliche, asymptotisch komprimierte Infi- nitesimalstruktur. Und indem wir wählen, erschaffen wir reale Ent- wicklungslinien. Warum richten wir dann nicht wenigstens unser Leben besser ein? Wir können dies ganz gewiss häufiger, als wir normalerweise meinen, wenn wir uns nur von eingeschliffenen Verhaltensweisen und persönlichen Dogmen befreien. Die Chance hierzu haben wir immer, auch in diesem Moment. Zwar sind wir nur imstande, ein Vorhaben zu realisieren, wenn wir die dafür gewählte Veränderung durchhalten. Jedoch beschränken wir uns selbst, sobald wir ins Un- terbewusstsein verdrängte Denkgewohnheiten endgültig "verges- sen" und nun an die Unveränderlichkeit "äusserer Umstände" glau- ben. Wir sind die Schöpfer unserer Realität. Wir entscheiden uns für "ungewollte" Aktivitäten sogar in einem weit umfassenderen Sinn, als wir bisher besprochen haben. Gleiches trifft auf alles andere Bewusstsein zu. Dadurch entste- hen erneut Situationen mit mehr oder weniger Wahlmöglichkeiten. Ungleichförmige zum Beispiel sich kreuzende oder überlagernde Bewegungen führen zu hervorgehobenen Verzweigungspunkten, die sich vom stetigen Auswahlprozess unterscheiden. Ein Tiger be- gegne zum Beispiel einem anderen oder kreise in der Falle. An sol- chen Punkten kann es für ihn mehr oder weniger Alternativen ge- ben als während seiner gewohnten Pirsch durch den Dschungel. Wir stellen die aktuelle Entscheidung(ssituation) dementsprechend heraus. Die Beziehung zwischen dieser und ähnlichen Erfahrungen vertritt den groben Aspekt des infinitesimalstrukturierten Tigerle- bens, welches jetzt das Verhaltensrepertoire liefert. Nichtsdestowe- niger geht des Tigers ständige Wahl ebenfalls summarisch und ganz aktuell in die gegenwärtige Entscheidung ein. Sie setzt nicht etwa nur konsequent freiere Entscheidungen um, sondern beteiligt sich immer auch aktiv. 148 Der fremde Tiger erschien dagegen ganz unerwartet aus dem Dickicht. So spontan wirkt lediglich etwas, dessen Annäherung nicht beobachtet wurde (vergleiche Kapitel 3). Allerdings müssen seine Wirkungen innerhalb der allzusammenhängenden Welt stän- dig auf sich rückkoppeln. Es muss ein Bewusstsein jedes Bewe- gungsverlaufes geben. Irgend"jemand" weiss um den Weg beider Tiger obschon die Anzahl der möglichen Überraschungen unend- lich ist. Kontinuität und Diskontinuität gehen schliesslich auch kontinuierlich ineinander über. Nach einem verwandten Muster bindet sich die Peripherie eines Bewusstseins an das zentrale Universalkontinuum. Die umschrei- bende Bewegung ist nie völlig geschlossen, sondern stets auch neu: An jedem Punkt wird zwischen mehreren Fortsetzungen gewählt, solchen, die annähernd (irreversibel nur asymptotisch genau) schon einmal durchlaufen wurden und solchen, die mehr Neues zu bieten haben. Sollen Sie, der Jäger an der Gabelung, zu- nächst weiter nachdenken oder dabei die Jagd fortsetzen? Heraus kommt immer eine Spirale, deren alte und neue Arme vor der EntScheidung in einer rückkoppelnden Beziehung zueinander stehen: Der umlaufende Gedanke ist seinerseits ein nach vorn geöffneter Bewusstseinstrichter. Offenheit und Geschlossenheit der Rückkoppelung sind auf diese Weise infinitesimal verbunden. Daher bildet die äussere Umschrei- bung eines Bewusstseins keinen Widerspruch zu seiner Wechsel- wirkung mit der inneren Tiefe. Die Einheit beider Bewegungen ist ein infinitesimalstrukturiertes Spiralengewebe, das bis ins Unendli- che hinaus reicht. Auf der anderen Seite führt es in den Trichterka- nal des Bewusstseins und stellt den Zusammenhang mit der unter- bewussten Vielfalt des Universums her, welches über seine infini- tesimalere Struktur am Entscheidungsprozess des weniger infinite- simalen Bewusstseins teilnimmt. Fassen wir paar wichtige Schlussfolgerungen zusammen: 1. Die Infinitesimalstruktur verbindet alles (sogar mit dem Unbe- kannten) und transzendiert, wie auch der Infinitesimalpunkt, 149 das "rein" Physische oder Biologische. So führt sie direkt mit allem "Höheren" zusammen. 2. Jedes Bewusstsein hat die Tendenz, über sich hinauszugehen und neue infinitesimalstrukturierte Ganzheiten aufzubauen. Diesen universellen Drang zur Kreativität könnte man (sie- he 1.) als reine und zugleich unerschöpfliche Energie bezeich- nen, die bewusst gesteuert wird. 3. Der Entscheidungsspielraum des Bewusstseins ist sein Potenti- al. Ein Bewusstsein realisiert nur das, wozu es sich entscheidet (und sei es das bislang gänzlich Unterbewusste), da es die Ver- zweigung schlechthin verkörpert. (Später werden wir dennoch einen relativen Unterschied zwischen Freiheit und Potential entdecken. Ausserdem ist das Unterbewusste zweifelsohne an jeder Verwirklichung beteiligt, mit der ja sofort auch Unbe- kanntes eben noch nicht Realisiertes zu Tage tritt.) 4. Die absolute Freiheit des infinitesimalen Universalkontinuums gibt sich mit den jeweils bewussten Alternativen einen Rah- men. Nur dadurch kann sie wirksam werden. Gleichzeitig wächst der Freiheitsgrad des Bewusstseins mit der zunehmen- den Entfaltung seiner Tiefe. (Den Beweis hierfür liefere ich nach.) 5. Indes beweist die Infinitesimalstruktur, dass die Auswahl zwi- schen den gegebenen Möglichkeiten immer frei ist, genauer gesagt: innerhalb des Gesamtzusammenhangs einen freien An- teil besitzt. (Auch dazu später mehr.) Während wir früher von Einwirkungen und Wechselwirkungen sprachen, haben wir es jetzt nur noch mit unterschiedlichen For- men des Bewusstseins zu tun. Natürlich bedeutet Bewusstsein mehr als die grundlegende Fähigkeit zur freien Wahl. Es kommuni- ziert mit anderen, fühlt und hegt individuelle Absichten. Pausenlos tauscht es sich mit seinem Unterbewussten aus, ist ohne dieses un- denkbar. Wie stimmt es die Schöpfung seiner Realität mit anderen Bewusstseinen und "Gott" ab? Welchen persönlichen Nutzen kön- nen wir aus diesen Erkenntnissen ziehen? All das und noch einiges mehr wird Thema der folgenden beiden Teile sein.

TEIL III

Das kommunizierende Bewusstsein 18. Projektion und Näherungsbildung Normalerweise meinen wir, dass die Gegenstände um uns herum auch von anderen gesehen werden können. Wir haben der Vase auf dem Tisch einen bestimmten Existenzumfang zugeschrieben, was ja besagt, dass sie für eine gewisse Anzahl von Beobachtern exis- tiert. Dennoch kommen uns langsam Zweifel, ob wirklich jeder Beobachter dieselbe Vase sieht. Wir nehmen ein Objekt wahr, indem wir es in unser Bewusstsein einbeziehen. Nun unterscheidet sich dieses Bewusstsein aber of- fensichtlich von allen anderen. Es beinhaltet eine ganz individuelle Kombination von Ansichten, Vorlieben und Erinnerungen, die es jetzt mit einer Vase verbindet, so dass ihm diese anders bewusst wird als dem danebenstehenden Hans. Der eine Beobachter mag ein leidenschaftlicher Sammler sein und der andere ein Blumen- narr. Trotzdem sagen beide, sie würden ein und dieselbe Vase an eben diesem Ort sehen. Haben deren Vasen also doch etwas ge- meinsam? Nein, genaugenommen nichts! Da jedes Detail sich auf eine be- stimmte Ganzheit bezieht, ist es mit keinem Detail einer anderen Ganzheit identisch. Das unterschiedliche Bewusstsein beider Be- wunderer trifft sich erst im unendlich Geringfügigen, das wirklich beiden zuteilwird aber keine Vase mehr darstellt.30 Wie schaffen sie es dann, sich auf eine, nur diese und keine andere Vase zu ... ei- nigen? Ja natürlich, man verständigt sich miteinander, macht einen Handel: Du sagst mir, was du siehst und ich sage dir, was ich sehe, und du korrigierst mich dann und ich dich usw. Dabei bezieht jeder etwas vom Standpunkt des anderen in den eigenen ein, bildet ein neues Bewusstsein mit diesen Informationen, woraufhin der andere wiederum ein neues Bewusstsein mit den Informationen aus dem ersten gemeinsamen Bewusstsein formt usf. Freilich nehmen die Beobachter jetzt nicht mehr ihr ursprüngliches Objekt wahr. Sie 30 Dieses Beispiel stammt aus "Das Seth-Material" von Jane Roberts, Goldmann 1991, Seite 138f. 154 haben vielmehr ein Gesamtbewusstsein beider Standpunkte ge- schaffen, mit dem sie bis ins Infinitesimale verflochten sind. Sie umschreiben dessen Ganzheit, in welcher nun eine gemeinsame Näherung ihrer individuellen Vasen zirkuliert. Das ist jene Vase mit einem bestimmten Existenzumfang. Sie können diese Wirklichkeitskonstruktion anhand eines einfa- chen Experimentes überprüfen: Bitten Sie jemanden im Kreis Ihrer Familie auf einen beliebigen Gegenstand zu zeigen, woraufhin je- der Anwesende die sich bei ihm einstellenden Assoziationen ver- folgen soll. Tauschen Sie nachher Ihre Eindrücke aus, während je- der beobachtet, wie er auch die Bezüge der anderen übernimmt und sich dadurch ein für alle gemeinsames Objekt herauskristalli- siert. Dies ist wohlgemerkt noch nicht dasjenige, welches jeder Einzelne jetzt wahrnimmt, aber es ist der bestimmte Gegenstand, den das neue Gesamtbewusstsein der Beobachter enthält. Ständig entstehen weitere Unterschiede, sprich: neue Bezüge, die ebenso permanent abgeglichen werden können. Die daraus resultierende Näherung ist die gemeinsame - "objektive" Realität der kommunizierenden Individuen. Natürlich müssen wir nicht immer bei Null anfangen. Wir haben bereits bestimmte Vorstellungen und Regeln über Näherungen und deren Bildung gespeichert. (Fast) Jeder weiss, "was" eine Vase ist oder wie "man" spricht. Doch wenn Sie auch jemand kennen, der immer etwas anderes versteht, als Sie sagen, dürfte Ihnen klar sein, wovon wir hier reden. Es bleibt noch eine Frage, die wir in anderer Form schon beant- wortet haben: Wie kann ein einzelner Beobachter etwas Einheitli- ches wahrnehmen, wenn eine solche Wahrnehmung Kommunikati- on voraussetzt? Sie wissen es: Sein Bewusstsein, seine innere Kommunikation, umschreibt die Ganzheit des als solche in ihm weiterzirkulierenden Objektes. Ohne dass ein Bewusstsein wieder aus wechselwirkenden Teilbewusstseinen bis hinunter ins unend- lich Kleine bestünde, gäbe es keine ausgedehnten, geschweige denn strukturierten Betrachtungsgegenstände. Kollektive Näherungen werden demnach wie umschriebene Ganzheiten gebildet. Zunächst existiert kein individuell wahrge- 155 nommenes Objekt für ein anderes Bewusstsein. Es ist für andere infinitesimal, nichtexistent. Erst die Kommunikation beziehungs- weise Rückkoppelung zwischen unterschiedlichem Bewusstsein bringt aus imaginärem Halo und individuellem Wissen ein für jede Seite akzeptables Näherungsobjekt hervor. Das Imaginäre ist allerdings im Existierenden verborgen, der "Raum" aller umschriebenen Infinitesimalpunkte. Deshalb wird die neue Näherung aus der im gegenwärtigen Bewusstsein überall und insgesamt anzutreffenden Einheit von konkreter Umschreibung und Infinitesimalität geschaffen. Alles Neue entsteht aus dem In- nern des Bekannten nach aussen ins bisherige Nirgendwo (welches, nicht zu vergessen, durch existierende, eben noch bewusste Halos lediglich angenähert wird siehe Kapitel 1 und vergleiche Kapi- tel 13).31 Dabei knüpft es an das derart projizierende Bewusstsein an, erweitert dessen Individualität. Obwohl sich alle kommunizierenden Individuen verflechten und ein neues Gemeinschaftsbewusstsein formen, wird dieses noch im- mer von jedem der beteiligten Standpunkte anders wahrgenom- men, da sie unterschiedlich in ihm zentriert sind. Wir haben also mindestens zwei neue Bewusstseinsaspekte: "links" und "rechts" (und unendlich viele dazwischen). Sie enthalten zwei neue, mitein- ander verflochtene Objekte, welche die "wirklich" gemeinsame Ganzheit des Näherungsobjektes wieder nur umschreiben. Am "durchschnittlichsten" ist die Näherung von einem dritten, in der Mitte zentrierten Standpunkt aus zu erkennen. Doch auch hier kön- nen wir einen weiteren Mittelwert aller drei individuellen Stand- punkte bilden, der mit keinem einzelnen von ihnen identisch ist usw. Ein gemeinsames Objekt ist nicht nur das Resultat einer infi- nitesimalstrukturierten Beziehung, sondern selbst eine solche Be- wegung zwischen einhelligem Zentrum und schillernder Periphe- rie. 31 Um ganz genau zu sein: Auch das Aussen entsteht mit dem Neuen und ist nach dessen Vollendung kein Aussen mehr. 156 Nach den obigen Überlegungen schaffen ungleiche Bewusstseine ein neues Objekt, indem sie sich zur Kommunikation miteinander entschliessen. Aber genauso rückkoppelnd wie diese Verständigung muss auch der von ihr umschriebene Gegenstand ausfallen. In ihm verdichtet sich ja die ständig neue Kommunikation, ohne die es ihn nicht gäbe. Daher kommt ihm ebenfalls Bewusstsein mit eigener Entscheidungsfähigkeit zu. Er wurde als relativ selbständiger Tei- laspekt des ihn projizierenden und wahrnehmenden Gesamtbe- wusstseins geschaffen. Und als relativ Selbständiger wirkt er auf seine(n) Schöpfer zurück. Hier kommt ein wichtiger Punkt zum tragen, den wir schon mehrmals angedeutet haben: Die betrachtete Vase besteht keines- wegs nur aus Ton und Farbe, sondern aus dem gesamten bewussten Kontext, aus dem sie sich "herauskristallisiert". Deshalb ist sie be- wusster, als wir es Ton und Farbe allein zugestehen würden. Was wir nun sehen, beeinflusst unser Bewusstsein von der Vase, worauf wir uns veranlasst fühlen, dieselbe in unsere Sammlung einzurei- hen oder mit passenden Blumen zu zieren. Das schon um die Vase erweiterte Bewusstsein hat sich schöpferisch um einen weiteren Teilaspekt bereichert. Wenn wir diesen Prozess fortsetzen, entfalten wir unser Bewusst- sein spiralförmig oder fraktal, so wie ein Gedankenkomplex den nächsten gebiert, aus deren beider Einheit ein weiterer spriesst usw. In diesem Fall vervielfältigt sich die Präsenz "der" Vase. Wir kön- nen dann die Variationen wiederum in einem Näherungsobjekt zu- sammenfassen zu einer Vase mit grossem Existenzumfang bezie- hungsweise hoher Stabilität. Das bestätigt ihren Einschluss in ein umfassendes Bewusstsein. Die Stärke (oder Intensität) ihrer ver- dichteten Existenz wird dabei durch ihren Einfluss innerhalb dieses Bewusstseins beschrieben, und zwar in Form eines "Entschei- dungspotentials": Die bewusste Wahrnehmung der Vase entschei- det mehr oder weniger über deren weitere Verwendung. Um das Ganze noch einmal von einer anderen Seite zu beleuch- ten, rufen wir uns wieder ins Gedächtnis, dass die "Wechsel"wir- kung eines Objektes mit einem anderen Objekt für jedes einzelne infinitesimal ist. Sie wird erst erschaffen, wenn sie ein Dritter "von 157 der Seite" betrachtet (Kapitel 3). Dieser Dritte nur kann eine wech- selseitige Bedeutung der unterschiedlichen Komponenten fürein- ander erfassen. Dabei ist er seinerseits mit jeder Seite verknüpft. Es gibt also gar kein Zweikörperproblem, keine reale "Duolektik", sondern alles ist mindestens "trialektisch". Das umschriebene Zentrum einer wechselseitigen Einwirkung fällt in einen Beob- achter, der einen weiteren Teilaspekt des neuen Gesamtbewusst- seins bildet. Seine Position verhält sich gewissermassen umgekehrt zu der eines Näherungsobjektes: Sie ist die Voraussetzung dafür, zwei unterschiedliche Bewusstseinsaspekte wahrzunehmen. Beide Blickwinkel derjenige der Näherungsbildung und derje- nige der Beobachtung sind, wie Sie unschwer erkennen können, miteinander verflochten (bis ins Infinitesimale). Und in beiden Versionen projiziert das Gesamtbewusstsein Teilaspekte seiner selbst nach aussen, indem es sich mit einem anderen Teilaspekt identifiziert (Selbstbewusstsein). Die derart abgespaltene Um- schreibung oder Wechselwirkung erscheint nun als "objektive" Einheit ihrer eigenen Komponenten. Wie leicht vergessen wir, dass wir unser Umfeld selbst bestim- men nicht nur durch die Weise, wie wir es wahrnehmen oder be- einflussen, und indem wir uns ständig für dasselbe entscheiden, sondern einfach deshalb, weil wir es einschliessen. Alle Teile eines Gesamtbewusstseins handeln relativ selbständig, so dass es schein- bar nur ein kleiner Schritt ist, sie auch grundsätzlich voneinander zu trennen. Ihre wechselweisen Veränderungen erscheinen ja tat- sächlich in dem Masse unvorhersehbar, wie alle Beteiligten frei sind, ihre Beziehungen zu wählen. Dennoch entscheiden sie immer gemeinsam, wie aus den letzten beiden Kapiteln hervorging. Im Abschnitt "Individualität und Freiheit" werden wir diesen Ge- sichtspunkt noch genauer untersuchen. Projektionen sind uns, bevor sie auftauchen, nicht bewusst. Aber wir erzeugen sie auch nicht aus dem puren Nichts, sondern aus un- serer individuellen Anschauung heraus. Wir enthalten sie potenti- ell. 158 Tiefer betrachtet, gab es das, was wir sehen wollen, zum Beispiel die Blumen in der Vase, für andere Beobachter ähnlich bereits vor- her. Mutter hatte schon früher einmal solche Blumen hineingestellt (in ihre Vase). Selbst das, worauf wir uns nicht konzentrieren, ist grundsätzlich verfügbar; es kann irgendwann von woanders heran- gezogen werden, wo es existieren muss, da alles für irgendwen existiert (Kapitel 1 und 2). Nur die Entscheidung zu einer be- stimmten Kommunikation trifft jedes Bewusstsein in Verbindung mit seinem zentralen Nullpunkt. Die folgende Projektion kommt (via Holobewegung) aus der Welt des jeweils Un(ter)bewussten.32 Wir projizieren also ungeachtet unserer Wahl Objekte, die es aus einer anderen Perspektive annähernd längst gibt. Dies festzustellen bedeutet jedoch, dass die Näherungen uns schon vor ihrer Projekti- on bewusst waren. Denn inwieweit ein Objekt über unsere eigene Welt hinaus existiert, wird anhand seines weiterreichenden Exis- tenzumfangs gemessen, den wir hierzu paradoxerweise kennen müssen. Wie ist das möglich? Stellen wir uns eine Grotte vor, deren dunklen Innenraum wir ge- rade archäologisch erkunden wollen. Wir entzünden eine Fackel und überschreiten die Grenzen unseres gegenwärtigen Standpunk- tes hin zu einem anderen, zum Innenraum der Höhle, wo wir einige prähistorische Wandzeichnungen gewahren. Schliesslich kehren wir wieder nach draussen zurück, behalten aber den Zugang im Auge. Nun liegen die Artefakte wieder im Dunkel. Wir wissen allerdings relativ sicher, dass diese Zielobjekte (noch) existieren (genauer: existieren werden, wenn wir sie wieder ansteuern) und bewahren den Beginn des Weges zu ihnen in unserem Bewusstsein. Dringen wir aufs Neue in die Höhle vor, entsteht diesmal nichts gänzlich Unbekanntes. Dennoch werden wir die Bilder etwas anders wahr- nehmen; ja vielleicht wurden sie inzwischen sogar beschädigt. Bevor wir die Höhle das erste Mal betraten, war uns ihr Inhalt als Teil des eingefalteten Universums nicht bewusst. Nachdem wir ihn entfaltet hatten, wurde er durch erneute Einfaltung unterbewusst 32 ... wobei sich das von dort zu Projizierende verändert und weitere freie Ent- scheidungen mitwirken, so dass die genaue Form des Projizierten bis zuletzt un- bekannt bleibt. 159 ein feiner Unterschied, der die dynamische Existenz des Gegen- standes hervorhebt. Damit ist gemeint, dass er zwischen potentiel- ler und aktueller Existenz wechselt, indem das Potential durch sei- ne wiederholte Verwirklichung bestätigt und zugleich nur als sol- ches erhalten wird. Allein dies berechtigt uns zu der Behauptung, ein Objekt hebe sich auch dann aus dem Meer der Beliebigkeit, wenn wir es gerade nicht beobachten. Wir beobachten in diesem Fall die Schwingung zwischen Existenz und Nichtexistenz, die in einem realen Potential kondensiert. Während die Bewegung unseres Standpunktes Dinge erzeugt, die für andere schon ähnlich existieren mögen, vermittelt uns das Po- tential mit ihnen und wird daher selbst als deren Näherung näm- lich als unvollendet wahrgenommen. Versuchen Sie bitte wieder nachzuempfinden, wie das geschieht. Von einer Möglichkeit können Sie nur sprechen, wenn Sie deren Realisierung im Auge behalten, aber gleichzeitig verdrängen. Sie könnten weiterlesen, aber Sie wollen nicht. Schliesslich lesen Sie doch noch ein Stück und bestätigen so ihr Potential. Endlich lassen Sie es gut sein und gehen erst einmal schlafen morgen ist auch noch ein (potentieller) Tag mit (wahrscheinlich) ähnlicher Realität. Wieder denken Sie an das Kommende in Bezug auf das Gegenwär- tige. Die so umschriebene Ganzheit ist das resultierende Potential. Dennoch erschöpft es seine Umschreibung nicht, denn diese be- steht eben wesentlich in ihren Details, hier in der Unterscheidung zwischen gegenwärtig bewusstem und künftig bewusstem Lese- stoff. Reale dynamische Existenz ist, wie Sie wissen, nicht die einzige Möglichkeit ein Potential zu begründen. Hinsichtlich noch unzu- gänglicher Welten sind wir auf Schlussfolgerungen beziehungswei- se Extrapolationen angewiesen, von denen wir annehmen, dass sie auch in unbekanntem Terrain weitergelten. Die bestätigende Seite der Umschreibung ist hier selbst noch Potential, nur in Bezug auf bekannte Erscheinungen verifiziert. So verfahren wir, wenn wir aus expliziten Bewegungen auf eine implizite Ordnung schliessen. Und auf die gleiche Weise kommen wir zu der Annahme, dass un- 160 ser Unterbewusstsein sich ins unendliche, potentiell entfaltbare Universum erstreckt. Dynamisch können wir aber auch die einzigartige Wahrnehmung der Blumenvase, der Höhlenbilder oder des nächsten Kapitels er- fassen, durch die sich ein anderes Individuum auszeichnet ohne dass wir sie in einem Potential verwässern. Dazu bedarf es einer raffinierteren Methode als des blossen Informationsaustausches, der physischen Standpunktverschiebung oder der hypothetischen Schlussfolgerung. Bevor wir dazu kommen, wollen wir kurz zu- sammenfassen und uns danach noch ein wenig der Projektion selb- ständigen Bewusstseins widmen. Ein objektiver Gegenstand wird geschaffen, indem sich ein Be- wusstsein entschliesst, seine interne Rückkoppelung für die Ver- ständigung mit anderem Bewusstsein zu öffnen. Die individuellen Umschreibungen und Holobewegungen verflechten sich zur Nähe- rung eines gemeinsamen Objektes, dem selbst Bewusstsein zu- kommt. Daraufhin kann das Gesamtbewusstsein seinen Gegen- stand von der selbstempfundenen Identität ausschliessen, ihn scheinbar als äusseren wahrnehmen. Ähnliche Näherungen des Objektes existierten bereits vor der ak- tuellen Kommunikation in anderem Bewusstsein, das wir unter- bewusst einfalten (und mit dem zusammen wir vielleicht mal ein gemeinsames Objekt konstruieren). Der Grad der Einfaltung ist in- dessen standpunktabhängig. Wir können die verborgenen Näherun- gen (über unsere Holobewegung) dynamisch wahrnehmen, wobei wir ein Potential zu ihrer Projektion umschreiben. Demnach werden neue Objekte im Zusammenspiel dreier Vor- gänge erzeugt: Entscheidung zur Kreation, Austausch mit anderem Bewusstsein und Aufstieg aus dem Unterbewussten. 161 19. Versetzen wir uns hinein ... Der Aufstieg aus dem Unterbewussten ist derjenige Vorgang, welcher die blosse Entfaltung eines Objektes übersteigt. Mit ihm manifestiert sich nicht nur eine verborgene Ordnung, sondern be- reits ein verborgener Gegenstand. Wir können ihn in seinem Milieu beobachten, indem wir uns auf seine Existenzebene begeben zum Beispiel wenn wir träumen (wie in Kapitel 15) oder in die Küche wechseln. Dort gewahren wir dankbar das blinkende Lämpchen unserer Kaffeemaschine und schenken uns eine Tasse ein, die wir anschliessend mit ins Wohnzimmer nehmen. Sollten wir jetzt doch nur aus einem Traum erwachen, werden wir uns zum Kochen eines Kaffees veranlasst fühlen, den wir auch im Wachzustand geniessen können. In jedem Fall trinken wir einen anderen Kaffee als wir zu- nächst eingegossen hatten. Wir nehmen ihn anders, in einem ande- ren Kontext, in einem anderen Zustand wahr. Dennoch nennen wir es einheitlich "Kaffee", was wir da giessen oder schlürfen. Betrachten wir noch einmal genau, was passiert ist: Wir verspür- ten ein Bedürfnis nach Kaffee, woraufhin wir einen solchen proji- zierten im Traum schon fertig, hier erst noch herzustellen. Wir haben eine innere Empfindung dessen, was wir wollen, nach aussen entfaltet, zu einem selbständigen Objekt. Zwar duftete uns das Gewünschte (geistig) sofort in der Nase, aber jetzt können wir sei- ne Wirkung von unserer Tätigkeit deutlicher unterscheiden. Wir haben nicht nur eine Umschreibung von Kaffee, sondern auch un- sere Wechselwirkung mit ihr ent-wickelt. Doch woher kommt das Bedürfnis gerade nach Kaffee? Klar, wir haben schon früher mal welchen gerochen und getrunken. An so einen (nicht denselben) denken wir. Wir holen eine Tasse voll aus dem Unterbewussten, aus der im Verborgenen (nicht auf unserem Tisch) entfalteten Ordnung des Gedächtnisses; und wir ziehen ein braunes Pulver aus dem Küchenschrank heran, um es in die be- wusste Ordnung vor unserer Nase einzubringen. Hier verwandelt es sich in Trinkbares, formte aber schon zuvor mit den noch geisti- gen Versionen des Elixiers die Näherung "Kaffee" eben jene, welche wir nun in unsere gegenwärtige Realität projizieren. 162 Dadurch, dass wir sowohl das Unterbewusste als auch das Be- wusste einfalten, bilden wir das Nadelöhr, aber auch den (dynami- schen) Vermittler zwischen beidem. Implizit ist dabei immer das, was gerade nicht bewusst ist oder was selbst durch den Wechsel zwischen Bewusstem und Unterbewusstem nicht zum Vorschein kommt. Aus letzterem Dauerversteck stammt das Bedürfnis "an sich" oder der Impuls nach so etwas wie Kaffee aus dem noch nicht bestätigten Potential einer un(ter)bewussten Ordnung (siehe Kapitel 18). Wir kommen im nächsten Abschnitt darauf zurück. An dieser Stelle soll uns nur interessieren, was denn eigentlich neu ist an dem, was wir aus dem Unterbewussten emporziehen. Und hier- auf lautet die vorläufige Antwort wie folgt: Neu ist die individuelle Näherung, die wir durch unsere bewusste Kommunikation umschreiben, nachdem wir uns für eine bekannte Alternative entschieden haben. Alt dagegen ist die allgemeine (und daher abstraktere) Näherung, welche durch die Schwingung zwi- schen Bewusstem und Unterbewusstem umschrieben werden kann, bevor wir sie in unsere individuelle Realität projizieren. Wir ent- scheiden uns für eine bereits bewusste Näherung zur Erschaffung einer neuen; wir wählen Kaffee zu unserem persönlichen Genuss. Diese Entscheidung wiederum geht auf keine Ordnung vollständig zurück, wie wir im Abschnitt "Bewusste Kreativität" begründet ha- ben. Darüber hinaus entsteht immer etwas von dem, was wir projizie- ren, aus jener bis ins Infinitesimale verdichteten Ganzheit des Un- iversums, die wir einschliessen; es ist somit grundsätzlich neu, nicht einmal näherungsweise in einem Unterbewusstsein zu finden. All diese Begründungen der Kreativität werden sich noch als un- terschiedliche Aspekte einer einzigen erweisen. Aus Kapitel 18 ging hervor, dass ein Näherungsobjekt die Kommunikation seiner Beobachter einfaltet. Nun gehe ich einen Schritt weiter und behaupte, dass es seinerseits die Beobachter pro- jizieren kann. Erweitern wir unser Kaffeekränzchen auf zwei Kaffeemaschinen, durch deren Filter je eine andere Sorte Kaffee röchelt, und um un- 163 seren Gehilfen Hans. Sie und ich, wir unterhalten uns über die bei- den Maschinen, die wir in Gang gesetzt haben und sprechen über die beiden Kaffeesorten, von denen jeder eine andere mag. Wir projizieren eine gemeinschaftliche Näherung dieser Situation auf den Küchentisch. Indem wir sie derart wahrnehmen, erkennen wir etwas über unsere Kaffeevorlieben, also über uns selbst. Vielleicht werden wir dazu bewegt, einmal die Sorte des anderen zu probie- ren. Da wir die Maschinen aus gutem Grund für selbständige Ob- jekte halten, müssen wir zugeben, dass sie etwas auf uns projiziert haben, was uns ohne sie nicht erreicht hätte. Sie entfalten ein ver- ändertes Bild von dem, was sie vorher einfalteten. Und zwar ganz "objektiv": Wir können die Küche verlassen, während sie Hans eine Minute danach betritt. Er sieht die laufenden Geräte und zieht aus ihnen Schlussfolgerungen über uns, die wir den Kaffee ange- setzt haben, über unseren unterschiedlichen Geschmack usw. Den Hans brauchen wir eigentlich nur, weil ich mir nicht anma- ßen will, die Intelligenz von Kaffeemaschinen zu beurteilen. So habe ich zugelassen, dass er die Versuchsbedingungen mit seinem Wissen über das Kaffeekochen "verunreinigt". Nehmen wir statt dessen die Kaffeemaschinen "an sich", können wir berechtigter- weise darüber rätseln, wie ihre inneren Wechselwirkungen zwei mit ihnen hantierende "Etwas" entfalten. Wohl keinesfalls so kom- plex wie wir uns kennen, sondern höchstens so primitiv wie die Kommunikation in und unter den Maschinen selbst ist. (Im glei- chen Sinn sieht uns ein Hund einfacher als wir uns selbst.) Alles in allem begründet die Holobewegung zwischen uns und den Geräten ein neues Gesamtbewusstsein als Erweiterung jedes einzelnen. Wir bringen damit lediglich zu Bewusstsein, was vorher eine im- plizite Basis des Kaffeekochens war: Wir bieten den Maschinen ihre Funktion. Ohne uns wären sie keine Kaffeemaschinen mehr, sondern etwas anderes.33 Allein indem wir ihre wechselseitige (!) Beziehung zu uns verdrängen, können wir sie für unabhängig hal- 33 Dieses andere bietet uns wiederum die Funktion seines Bedieners, es verführt zum Kaffeekochen. Die möglichen Rollen beider Seiten (aus jeweils einer Sicht) waren in der Ganzheit jeder Seite verborgen und bleiben mit der Sicht der Ge- genseite verbunden: Infinitesimalstruktur. 164 ten. Freilich ist Verdrängung ins Unterbewusste ein allgemeines Phänomen, ohne das es gar keine Näherungsobjekte gäbe. Alle Nä- herungen abstrahieren bis zu einem gewissen Grad von den Details ihres konstituierenden (Gesamt-) Bewusstseins (aber integrieren sie zugleich infinitesimal). Andernfalls entstünde keine bewusste Struktur. Je nachdem welche Aspekte unseres Bewusstseins wir betonen, verschiebt sich dessen Zentrum. Entweder wird unsere bisherige Mitte oder werden ausserhalb von ihr gelegene Zentren bedeutsa- mer. Verschieben wir aber einen Teil des Ganzen ins Unterbewuss- te, müssen wir uns anschliessend mit einem der verbleibenden Bruchstücke identifizieren, gegen das die anderen Fragmente nun fremd wirken. Alle Teilbewusstseine entscheiden zweifellos selbst, doch je weniger wir uns mit ihnen identifizieren, desto losgelöster erscheint uns ihre Aktivität. Dennoch liegen sie innerhalb unseres Bewusstseins, manchmal sogar irritierend nahe. So erkranken wir scheinbar ohne es zu wollen. Unsere Zellen handeln und kommunizieren auf einer anderen Ebene als wir, auf eine Weise, die uns nicht bewusst ist. Bewusst unterhalten wir uns mit dem Herrn Doktor über das Symptombild, welches unsere Krankheit in beiderseits akzeptierter Form ausdrückt. Dementspre- chend werden meist vorrangig die Symptome behandelt. Zwar be- streitet niemand, dass unsere körperlich-geistige Verfassung mit subtileren Vorgängen im Körper zusammenhängt. Der Arzt forscht auch auf Zellebene nach deutet aber die dortigen Prozesse wieder im Sinn seines anerkannten Bezugssystems. Ja, er mag diese Art des Verstehens für die einzig mögliche halten. Falls er so grosszügig ist, uns an seinen Überlegungen teilhaben zu lassen, wird er uns dazu anhalten, unser Inneres mehr oder we- niger wie das eines technischen Gerätes zu betrachten, eines Fremdkörpers. Wir kommen dann erst recht nicht mehr auf den Gedanken, uns mit unserem Innern zu identifizieren. Dennoch wissen wir eigentlich, dass wir mit diesem auf anderen Wegen kommunizieren als über ein Mikroskop: Wenn wir uns darauf be- sinnen, spüren wir die Holobewegung zwischen dem Inneren und Äusseren unseres Körpers. Wir spüren sie geistig zwischen der in- 165 neren und äusseren Form eines Bewusstseins. Diese Empfindung entstammt einem Kommunikationsniveau, das wir gewöhnlich aus unserer Realität ausklammern. Jeder Leser hat gewiss schon schmerzlich erfahren müssen, dass er den Reichtum seines persönlichen Erlebens nie in seiner ganzen Fülle mit anderen Menschen teilen kann. Bilder, Sprache, Mimik und Musik sind zu beschränkte Ausdrucksmittel. Was wir aus- drücken wollen, muss sich in unsere mit den Adressaten gemeinsa- me Kommunikationsebene einfügen, um für alle Beteiligten zu existieren. Unsere Zuhörer deuten die übermittelten Symbole wie- derum auf individuelle Weise, und nur wenn wir es sehr geschickt anfangen, kommt bei ihnen annähernd das an, was wir ihnen sagen wollten. Dazu müssen wir ungefähr wissen, wie sie bestimmte Zei- chen interpretieren; wir sollten bereits intensiv mit ihnen kommuniziert haben und vorausempfinden, wie sie unsere Bot- schaft aufnehmen werden. Merken wir dennoch, dass uns der andere überhaupt nicht ver- steht, bleibt uns nichts weiter übrig, als uns in ihn hineinzuverset- zen, seine Sichtweise nachzuvollziehen, um uns dann dieser gemäss zu artikulieren. Besonders wer viel mit Kindern umgeht, kommt anders kaum zurecht, findet keinen rechten Draht zu ihnen. Der äu- ßerliche Informationsaustausch allein genügt nicht mehr zur Schaf- fung einer gemeinsamen Realität. Wir müssen das Zentrum unseres Standpunktes austauschen und aus dieser Kommunikation heraus die erstrebte gemeinsame Näherung vorstrukturieren. Wir führen den Informationaustausch mit dem anderen zunächst innerlich, in- dem wir uns der ursprünglichen Einheit allen Bewusstseins entsin- nen und aus ihr die Vertrautheit mit unserem Gegenüber wieder- herstellen. Anders gesagt: Wir projizieren aus der asymptotisch verdichteten Infinitesimalstruktur des Universums die individuelle Realität des fraglichen Bewusstseins, welche wir nun weniger infi- nitesimal mit der unseren verbinden. Dabei können wir den Standpunkt eines anderen Individuums nicht allein aus dessen äusseren Eigenschaften konstruieren. Wir müssen auch nach innen gehen, der Holobewegung in unsere eige- 166 ne Tiefe folgen, um in dem nur oberflächlich bekannten Bewusst- sein aufzutauchen. Diese Dynamik des Bewusstseinsfokus ist ein ganz natürlicher Vorgang und erklärt sich unmittelbar aus unserem Modell des Bewusstseinstrichters. Die Schwingung zwischen des- sen Peripherie und asymptotischer Tiefe formt selbst ein Teilbe- wusstsein. Es wird durch die alternativen Bewegungen nach aussen und in die Tiefe umschrieben. Die Entscheidung zugunsten einer Seite würde, aufgrund der Verflechtung mit den oberflächlichen Rückkoppelungen, schliesslich das ganze Bewusstsein in dieselbe Richtung ziehen. Nehmen wir an, wir wollen einem Freund helfen, den gerade ein familiäres Problem bedrückt. Nach dem was er uns schildert, stel- len wir uns seine Situation vor und versuchen uns in sie hineinzu- denken. Doch auf diese Weise finden wir höchstens uns selbst in jener Lage nicht aber als er. "Er" ist eine Ganzheit, die wir nur insgesamt begreifen können. Wir können vielleicht Stück für Stück in sie hineinwachsen, aber "drin" sind wir erst, wenn wir sie in ih- rer Totalität erfassen. Verfahren wir so, haben wir unser Bewusst- sein auf einem nachvollziehbaren Weg nach aussen verlagert hin zu einem bereits bewussten Ziel. Manchem mag diese aufwendige Methode als die einzig logische erscheinen. Und dennoch verfügen wir über eine weitere, die wir ständig benutzen, die aber für ihren umfassenderen Gebrauch eini- ge Übung verlangt. Ich meine jene Verlagerung in die andere Rich- tung, in die eigene Tiefe, das Unterbewusste. Auch hierbei kann das Ziel vorher bekannt sein, aber der Weg zu ihm ist es nicht. Im obigen Beispiel werden wir von dem ausgehen, was wir über unse- ren Freund wissen, und uns anschliessend in unser Inneres versen- ken. Wir haben das Ziel vorgegeben und die Absicht, genau dort herauszukommen. Anschliessend öffnen wir unser Inneres und mit ihm die Wege zu anderen Realitäten. Gelingt uns das Unterneh- men, spüren wir ein Hineingleiten in den anderen Standpunkt, das andere Bewusstsein. Wenn Sie sich einmal verdeutlichen, wie Sie sich normalerweise in andere Situationen versetzen, wird Ihnen dieses Verfahren gar nicht so fremd vorkommen. Sie werden be- 167 merken, dass Ihr Bewusstsein meist mit beiden Methoden zugleich arbeitet. So wie wir uns in einen Freund hineinversetzen, können wir uns auch in andere Teilaspekte unseres Bewusstseins "beamen". Nach- dem wir in einem solchen angekommen sind, bildet er unseren zentralen Teilaspekt, für den das alte Zentrum aussen liegt. Wir se- hen uns mit den Augen eines anderen. Versuchen Sie doch einmal, sich in eine Kaffeemaschine hineinzuversetzen! Nach einigen Ver- suchen werden Sie ähnlich staunen wie ein Schüler der Meditation nach seiner ersten erfolgreichen "Kontemplationsübung". Freilich ist ein infinitesimalstrukturierter Bewusstseinskomplex kein starres Gerüst. Seine Verlagerung in ein bestimmtes Ziel kann durchaus unvollständig, partiell sein. In diesem Fall würden wir unseren Standpunkt als Kombination mehrerer Blickwinkel erle- ben, wie wenn wir mit obigem Freund telefonieren und zugleich Männchen malen. Man kann auch sagen, verschiedene Wirklich- keiten eines Bewusstseins durchdringen einander (ohne sich gänz- lich zu vereinigen34). Deshalb spreche ich lieber von der Ver- lagerung des Bewusstseinsfokus, statt von der des Bewusstseins. Sogar wer sich so sehr mit einem anderen Zentrum identifiziert, dass er seine alte Identität vergisst, kann wieder zurückfinden. Da- nach hat sich sein Bewusstsein bestenfalls dynamisch erweitert. Die Holobewegung zwischen Wachen und Träumen ist zum Bei- spiel ein ständiges Pendeln zwischen den Identitäten eines Wachselbst und eines Traumselbst. Verirren wir uns hier nicht in zu vielen Reflexionen: Auch wenn Sie Ihr Bewusstsein nicht gezielt von aussen betrachten, sondern wie meist im Traum ganz in einem Erlebnis aufgehen, bleiben Sie ihrer Identität im Spiegel dieser Erfahrung gewahr. Ihre persönli- che Realität schaut auf die Quelle ihrer Entfaltung zurück. Desglei- chen muss das Selbst nicht die allgegenwärtige Durchdringung sei- tens anderer Individuen fürchten es wahrt seine Konsistenz stets im Bewusstsein der nur ihm eigenen Charakteristik. Sie können 34 Wäre das geschehen, hätten wir uns der anderen Wirklichkeit nur genähert. So aber verknüpfen wir sie als solche mit der unseren. Die Betonung liegt auf dem Unterschied. 168 sich gar nicht aufgeben; lassen Sie also ruhig einmal los und ge- statten dem begrenzten Ego vielleicht eine bewusste Vereinigung mit seiner freieren Traumversion.35 Im tief Unterbewussten trifft sich letztlich alles, und so mögen wir in dessen Richtung noch ganz andere Realitäten besuchen, die mit den oberflächlich bewussten Objekten kaum mehr etwas ge- mein haben. Wirklich neu ist aber nie der selbstexistierende Zielfo- kus "an sich", sondern dessen bewusste Verbindung mit dem Aus- gangsfokus. Die am Zielpunkt aufgenommenen Informationen kommen uns zu Gute, sobald wir sie mit unserem Wissen vereinen, also beim partiellen Hineinversetzen ständig und beim totalen Hin- einversetzen nach der Rückkehr in unser ursprüngliches, nunmehr verändertes Bewusstsein. Während sich jeder (bewusste oder un- terbewusste) Fokus von dem aller anderen streng unterscheidet, schafft die Fokusdynamik eine neue einzigartige Verbindung all dieser Individuen. Insgesamt gewinnen wir dadurch ein weniger infinitesimales Wissen, als wir uns bisher zuschreiben durften. Un- ser Realitätstrichter hat sich erweitert. 35 Während eines Traumes kondensiert die relative Stabilität innerhalb des wech- selnden Erlebens in einem weniger rigiden Ich. Gleiches geschieht im Grunde auch während des Wachseins. Diese Selbstbewusstheit macht sich nur nicht so vordergründig bemerkbar, durchdringt aber ebenfalls alle Erfahrungen von Inter- aktion. Analog dem Bewusstseinstrichter enthält jede Stufe des Selbstbewusst- seins alle anderen. 169 20. Selbstbewusstsein und Selbständigkeit In dem Masse wie sich der Umfang des Bewussten einschränkt, je tiefer man schauen will, gleitet auch die Beziehung zu dieser Tiefe ins Verborgene. Immerhin kann sich ein Bewusstsein dynamisch erweitern, indem es sich in diese seine Tiefe hineinund wieder zurückversetzt. Es entdeckt den unterbewussten Zusammenhang mit dem bislang Unbekannten sowie mit dem schon Bekannten. Bewusstsein besteht aus Unterbewusstsein und Bewusstsein im en- geren Sinn, wobei sich auch das Unterbewusstsein aus selbständi- gen Bewusstseinsstrukturen zusammensetzt. Zu diesen zählen die individuellen Fokusse anderer Objekte. Daher muss weder ein Mensch noch ein sonstiges Individuum spüren, dass wir uns in dasselbe hineinversetzt haben. Wir ver- schaffen uns Informationen, die es von dessen Standpunkt aus schon gibt. Sie werden nicht vermehrt, sondern nur bewusster für uns. Ob wir mit ihnen auf irgendjemand wirken können, so dass derjenige sein Bewusstsein verändert, ist eine ganz andere Frage. Wir haben unseres jedenfalls selbst verändert. Allerdings scheinen wir auf anderem Weg bestätigen zu müssen, dass wir den angepeilten Fokus tatsächlich erreicht haben, dass wir beispielsweise die Erfahrung unseres Freundes wirklich als seine nachvollziehen konnten. Die gewöhnliche Kommunikation ist da- für ihrer Natur nach unzureichend. Bestätigung kann erst aus den weiteren Folgen unserer Einfühlung erwachsen und auch dann nur asymptotisch bis zu einer akzeptablen Genauigkeit. Bleiben wir also zunächst dem Unterund Selbstbewusstsein auf der Spur; über die Beweisfrage sprechen wir später. Wir können Näherungsobjekte schaffen, uns in solche hineinver- setzen, unser Bewusstsein um relativ selbständige Aspekte er- weitern. Aber wir können uns nicht insgesamt bewusst erzeugen. Die ständige Neuerschaffung unseres Bewusstseins während der Holobewegung muss von einem Umfassenderen herrühren. Wenn sich unser Bewusstsein selbst nicht als Teil eines solchen Erzeu- gers erfährt, wird es sogar ausschliesslich aus seinem Unterbewuss- 170 ten geschaffen. Kein Bewusstsein ohne Unterbewusstsein. Und wie wir feststellten, umfasst dieses das ganze unendliche Universum. Die Beziehung zu ihm verschmilzt mit der Beziehung zum infinite- simalen Kern der bewussten Rückkoppelung. Analog dazu ist sich kein Bewusstsein seiner selbst vollständig bewusst. So wie wir unsere Augen immer nur im Spiegel be- trachten können, kann ein Bewusstsein nicht auf sich selbst rück- koppeln, ohne eine Schleife zu eröffnen, welche noch nicht mit zir- kuliert, also zunächst unterbewusst bleibt eine Variante des Gö- delschen Unvollständigkeitsprinzips (siehe Kapitel 5). Ich schlage nun eine erweiterte Fassung vor, nach der die Indivi- dualität aller Teilbewusstseine nie insgesamt bewusst sein kann genausowenig wie die Gruppe das einzelne Individuum wider- spiegelt. Um alle Fokusse bewusste Gipfel einzigartiger Hierar- chien des weniger Bewussten auf ihre Weise zu erfassen, müsste man zwischen ihnen wechseln, wobei natürlich die meisten indivi- duellen Wahrnehmungen ständig im Unterbewussten verschwän- den. Ein Gesamtbewusstsein mehrerer Individuen nähert sich de- ren Standpunkten bloss mehr oder weniger an, sofern es auch alle Standpunkte zwischen seinem und den ihren umfasst. Keine Kommunikation kann die Individuen miteinander identifizieren, sondern nur eine letztlich infinitesimalstrukturierte offene Ein- heit schaffen. Diese Offenheit zeigt sich besonders darin, dass die zur Vervoll- ständigung des Selbstbewusstseins notwendigen Fokusse ihrerseits Verbindungen zu neuen Seiten einbringen, zu deren Einschluss im- mer mehr Gesamtund Zwischenbewusstseine nötig werden. Jede Diskussion mit sich selbst fördert neue unerwartete Aspekte zuta- ge, die ihrerseits diskussionsbedürftig wären. Das Selbstbewusst- sein ist nie vollendet, erstreckt sich statt dessen über das ganze Un- iversum. Das wiederum ist grösstenteils unterbewusst. So vermag sich ein Selbstbewusstsein nur dadurch abzuschliessen, dass es das Unterbewusstsein als solches einbezieht. Auf welche Weise dies geschieht, werden wir im letzten Teil des Buches besprechen. Hier sei lediglich hervorgehoben, inwiefern die Unvollständigkeit der bewussten Selbstbetrachtung den Willen des Bewusstseins be- 171 stimmt: Allein durch Erweiterung der Fokusdynamik kann es seine Neugier auf sich selbst befriedigen indem es sein Unterbewusst- sein auf unterschiedliche Weise entfaltet.36 Das Selbstbewusstsein, als Teilaspekt des jeweiligen Gesamtbe- wusstseins, ist genauso flexibel wie jedes Bewusstsein. Es ent- scheidet darüber, mit welchem Teil der Realität sich das Individu- um "egofiziert" und welche Dinge äusserlich sind. Dies ist gleich- zeitig eine Entscheidung darüber, welche Objekte als relativ selb- ständig erscheinen auch wenn sie sich in mancher Hinsicht inner- halb des Egobereiches befinden. (Nicht in jeder, da sie dann mit dem Ego genauer gesagt: ihr Zentrum mit dessen Zentrum zu- sammenfallen würden.) Wer betrachtet nicht manchmal sein Inne- res von aussen, als "fremde Macht", die uns zu "ungewollten" Taten verleitet? Wir setzen uns mal mit diesen und mal mit jenen Aspek- ten unserer Ganzheit gleich. Damit folgt das Selbstbewusstsein auch dem Bewusstseinsfokus, denn als wen wir uns betrachten, hängt davon ab, worauf es uns gerade ankommt, worauf wir uns konzentrieren: auf bestimmte Be- ziehungen zu anderen Dingen, auf mehr oder weniger geliebte Sei- ten unseres Innern, auf die Kommunikation mit dem Unterbe- wusstsein. Aber gewiss verändert der einzelne Fokus nicht so sehr das in seiner Wechselhaftigkeit kondensierende Selbst und noch weniger die Quelle unseres Bewusstseins, ein weitgehend unterbe- wusstes Wesen. Und namentlich diesen beiden eben uns kommt es auf irgendetwas an ... Mit der Wahl eines Bewusstseinsfokus haben wir über die Be- wusstheit und Unterbewusstheit von Dingen und Beziehungen ent- schieden. Diese Unterbewusstheit vieler Zusammenhänge ist der zweite Grund für die Selbständigkeit des anderen, nämlich für die Unvorhersagbarkeit seiner Aktionen. (So werden wir oft auch von inneren Impulsen überrascht.) Und weil die Holobeziehung zu an- derem Bewusstsein immer teilweise unterbewusst bleibt (implizit 36 Im gleichen Sinn ist sich das Universum in der Gesamtheit seiner beschränkten Verkörperungen gewahr, jedoch nie zugleich aller Beobachtungsstandpunkte be- wusst (Kapitel 32). 172 aufrechterhalten wird) und drittens die gleichberechtigt-unbe- stimmte Ganzheit des Universalkontinuums stets unmittelbar nahe ist (in Form infinitesimaler Zentren), kann ein gewisser Eigensinn jedes Bewusstseins nicht umgangen werden. Das Verhältnis zum Entscheidungspunkt, zum Unterbewussten und zu sich selbst wohnt ihm ganz individuell inne. Mithin organisiert es auch seine Aktivitäten individuell. Letztendlich finden wir noch an jeder Stelle einer uns bekannten Verbindung ein Bewusstsein, das selbständig und vor allem frei- willig zu dieser Verbindung beiträgt. Indem wir Zusammenhänge projizieren, schlüsseln wir die Infinitesimalstruktur unseres Be- wusstseinstrichters lediglich zu einer weniger infinitesimalen Struktur auf (Kapitel 17). Jedes Detail wird schon als Bewusstsein geboren. Wir bestimmen vielleicht seinen anfänglichen Handlungs- spielraum, können aber absolute Determination unendlich schwer erzeugen. Hingegen wird die relative Freiheit eines neuen Be- wusstseins auch die weitere Entwicklung seines Freiheitsgrades be- einflussen. Während wir diese weiterverfolgen, ergründen wir zu- gleich ihren Ursprung, die Tiefe des Bewussten und somit das Un- terbewusste. 173 Individualität und Freiheit 21. Botschaften des Unterbewusstseins "In jeder Wahrnehmung steckt das Potential zur Erkenntnis des Universums."37 Am einfachsten erscheint es, den bewussten Beziehungen eines Objektes zu folgen, um auf diesem logischen Weg soviel wie mög- lich zu lernen. Man folgt bekannten Wegen ins Unbekannte. Dieses Verfahren bezieht unser Wissen auf relativ oberflächliche Weise ein. Wenn wir beim Anblick der untergehenden Sonne ein Segelschiff assoziieren, ahnen wir hingegen verborgene Zusammenhänge. Sie äussern sich nur an der Oberfläche des Bewusstseins, und noch ohne dass unser Fokus diese zwischenzeitlich verlassen hat. So werden immerhin mehr Kontakte erfasst als mit der Logik allein. Die umfassendste Erkenntnis jedoch erlangen wir durch das Hin- einversetzen in bekanntes und unbekanntes Bewusstsein. Wir er- schliessen auf diese Weise nicht nur dessen Grundlagen, sondern lernen andere Standpunkte in ihnen selbst kennen. Indem wir die innere Verbindung zu ihnen nutzen, vereinen wir uns mit ihnen auf tieferem Niveau; sie werden uns vertrauter. Zwar führen uns äusserlich-logische Beziehungen letztlich auch zu tieferen Ordnungen nur indirekter, eben umständlicher. Soll die Logik dabei nicht an derart unüberwindliche Grenzen stossen wie die klassische Physik bei der Beschreibung von Quantenpro- zessen, muss sie sich selbst erweitern, das heisst mehr von ihrer bis- lang unbekannten beziehungsweise "unlogischen" Basis entfalten. Die vollständige Tiefe eines oberflächlichen Beziehungsgeflechts ist ja notwendigerweise so komplex wie die Gesamtheit All-des- sen-was-ist38, die sich in sein Bewusstsein einfaltet. Diesem Be- wusstsein kommt daher nicht nur eine gewisse Anzahl von Rück- 37 Verfasser unbekannt. 38 Eine genaue Beschreibung All-dessen-was-ist als Reflexionszustand des Un- iversalkontinuums kann ich erst im vierten Teil geben. Vorläufig können wir es als das ansehen, was wir normalerweise unter "Universum" verstehen. 174 koppelungen zu, sondern eine unendlich grosse. Aus ihr ragt es empor. Auch jede seiner Entscheidungen muss auf der Zusammen- arbeit mit der unterbewussten Tiefenstruktur gründen: Sie ist eine Wahl von All-dem-was-ist in einer bestimmten Form (Kapitel 17). Dadurch wird die Kreativität des Individuums nicht ausgeschaltet; sie trägt vielmehr zur Schöpferkraft alles anderen bei. Verzichteten wir auf das Unterbewusste, würden wir stets voll- ständig bewusst entscheiden. Das aber wäre nur mittels immer weiterer Bewusstheitsschleifen möglich, in denen die jeweils vor- hergehenden zirkulieren. Wie anhand des Selbstbewusstseins ge- schildert, würde sich unsere Bewusstheit doch wieder auf das gan- ze Universum erstrecken. Einem beschränkten (nämlich diskreten) Bewusstsein muss das meiste hiervon unterbewusst bleiben. Den- noch ist es auf seine tiefe Komplexität angewiesen, da es nur als Ganzes funktionstüchtig und es selbst ist. Wie können wir nun unsere unterbewusste Basis bewusster ein- beziehen? Wir ergründen sie pausenlos, indem wir sie teilweise nach aussen projizieren und die Rückwirkungen beobachten. Alles, was wir sehen, hören, riechen, tasten und schmecken wird zugleich mit dem, wofür wir uns selbst halten, entfaltet mit der Holobewe- gung aus dem Unterbewussten. Sofern wir das Gelernte behalten, erweitern wir das Bewusstsein unserer Individualität. Wir lernen unser Potential besser kennen und nutzen; wir handeln irgendwann mehr wie ein tiefes, umfassenderes Selbst. Wir werden weiser. Es kann indessen nicht das Ziel sein, sich alles bewusst zu ma- chen. Die Individualität jedes bewussten Standpunktes beruht auf der Einfaltung anderer individueller Standpunkte. Jede Gesamtheit ist nur eine Zusammenfassung vielfältigsten Bewusstseins. Die Ei- gentümlichkeit des anderen wird uns daher immer mehr oder weni- ger unterbewusst bleiben und das ist auch gut so. Denn auf dem Weg zu grösserer Erkenntnis erschaffen wir Gegenstände, um sie von unserem Standpunkt aus zu untersuchen. Dadurch werden sie uns be-wusst, bereichern unser "Sein". Wir erschaffen sie überdies als relativ unabhängige, denn nur so bieten sie Erfahrungen, ohne von der bewussten Organisation unseres bevorzugten Lebensberei- 175 ches abzulenken. Es wäre doch nicht sehr entwicklungsfördernd oder erbaulich, wenn Sie Ihr Heim jeden Tag neu einrichten müss- ten! Gleichzeitig trägt jedes neue Objekt oder Individuum Entschei- dungen aus seiner spezifischen Situation heraus bei. Unser Be- wusstsein erweitern wir in letzter Konsequenz erst, indem wir es während seiner Ausdehnung dezentralisieren. Um das Leben der Familie zu bereichern, setzen wir selbständige Kinder in die Welt (auf dass die Familie sie einschliesst). Wir gründen Forschungsund Wirtschaftsunternehmen, die unsere Kreativität tausendfach vervielfältigen in der Kreativität aller Mitarbeiter. Und wir rich- ten ein Zimmer ein, um uns in ihm wohlzufühlen, neue Kraft und Inspiration zu finden. Kinder und Wohnzimmer sind auch noch da, wenn wir von der Arbeit heimkehren. Wir haben eine Vielfalt von Individuen ge- schaffen, die wir nun mehr oder weniger als solche einbeziehen, dadurch dass wir unseren Standpunkt zwischen ihnen, unsere Rolle, während des Tages wechseln vom Firmenchef zum Erzie- her und Müssiggänger. Jeder dieser drei mit Firma, Kind und Wohnzimmer verbundenen Personen sind ihre anderen Teilaspekte zu denen ebenfalls ihre Gesamtheit zählt nicht voll bewusst. Eine effektive Bewusstseinserweiterung, beispielsweise in der Fir- ma, muss sich deshalb auch in Harmonie mit dem Unterbewusst- sein vollziehen. Familienkrach wirkt sich negativ aus. Da wir nicht in der Lage sind, gleichzeitig zu arbeiten, der Toch- ter etwas zu erklären und uns vollständig zu erholen, müssen wir alles nacheinander tun. Trotzdem empfinden wir uns die ganze Zeit über als "wir selbst". Es liegt danach auf der Hand, dass unsere "Dreifaltigkeit" in einem tieferen Bewusstsein gründen muss, wel- ches die relative Stabilität unserer Gesamtbewegung auf- rechterhält. Ähnlich wie das Personal mit seinem Chef korrespon- diert, an der langen Leine geführt wird, kommunizieren wir über eine innere Holobewegung mit unserem übergeordneten Selbst. Ja, in manchen Träumen und vermutlich auch in tieferen Schlafphasen treffen wir es als selbständiges Wesen in wechselnder Gestalt (das heisst unterschiedlicher Beziehung zu uns) -, mit dem wir uns 176 austauschen. Wir füttern es ständig mit spezifischen Erfahrungen als Vater und Arbeiter, die es als umfassendere Einheit nicht ma- chen kann. Dadurch gewinnen wiederum diese begrenzteren Ichs, die aus der gleichen Holobewegung schöpfen. Umgekehrt gesehen, beschränkt sich jene Wesenheit in jedem ih- rer erzeugten Ableger, um dann an dessen individueller Entwick- lung mitzuwachsen. (Sie teilt ihr Potential auf.) Sie mag dabei nur beobachten oder sich ab und zu in ihre Geschöpfe hineinversetzen; immer besteht sie als unverwechselbares Subjekt fort. Sogar wenn ihr Bewusstsein eines Tages All-das-was-ist entfaltet hätte, bliebe es aufgrund seines einzigartig zentrierten Standpunktes originell. Allein mit allen anderen Individuen als solchen, mit seinem Unter- bewusstsein zusammen, erlangte es maximale Symmetrie. Gleichwohl bleibt die Beziehung zwischen Bewusstem und Un- terbewusstem einseitig. Es gibt viel mehr Individuen als uns. De- ren unendliche "Summe" ist zwar keineswegs grösser als wir, da wir sie alle enthalten doch das Unterbewusste ist stets grösser als das Bewusste. Höherentwicklung bedeutet demnach Erweiterung der Einheit von Bewusstsein und Unterbewusstsein. Und da das Unterbewuss- te unendlich ist, heisst das Erweiterung des Bewussten allerdings unter Wertschätzung jener unterbewussten, dort aber bewussten Entscheidungen und Bedürfnisse, denen wir unsere Existenz ver- danken. Denn hierin liegt die Voraussetzung für Harmonie in einer von uns willkürlich gesteuerten Welt. Eine erhebliche Realitätsver- änderung, wie Elternschaft, Partneroder Berufswechsel, sollten wir mit unserem tiefen Unterbewusstsein abstimmen. Dann können wir andererseits darauf vertrauen, dass das bewusste Leben unserer Individualität der jeweils umfassenderen Wesenheit förderlich ist und somit wieder uns durch deren neue Impulse. Unter Impulsen verstehe ich Signale beziehungsweise Hand- lungsantriebe aus dem Unterbewusstsein, die innerhalb unserer umfassenderen Holobewegung aufsteigen. Während letztere eine relativ stabile Realität erzeugt, veranlasst uns ein Impuls zu be- stimmten Aktionen. Erinnern Sie sich des Jägers an der Gabelung, 177 dem plötzlich einfiel, einen Hubschrauber zu benutzen? Sein in je- ner Situation unterbewusstes Wissen, oder vielmehr der ständige Informationsaustausch mit einem unterschwelligen Bewusstsein, gipfelte in einer überraschenden, weil nicht offen berücksichtigten Lösungsmöglichkeit. Statt dessen hätte der Jäger aber auch einem Impuls nach rechts folgen können, auf eine der beiden Fährten. Wäre dies noch seine freie Entscheidung gewesen? Offenbar ist es nicht immer leicht, zwischen einem bestimmen- den Impuls und einer bewussten Wahl zu unterscheiden. Schliess- lich führt der Trichterkanal unseres Bewusstseins, durch den hin- durch die Impulse übermittelt werden, genau in jene Richtung, in welcher sich das neutrale Zentrum der Alternativen befindet. Der asymptotische Kanal geht in den endgültigen Infinitesimalpunkt über. Alles uns immer weniger Bewusste verschmilzt im zentralen Universalkontinuum, so dass eine Unterscheidung von Impuls und Wahl letztlich unmöglich wird. Da alles Bewusstsein ist, übermitteln zwar auch Impulse stets Entscheidungen. Doch die mögliche Entfaltung des Unterbewuss- ten fordert eine Trennung zwischen den freien Entscheidungen des beschränkten Bewusstseins selbst und denen in ihm verborgener Wesenheiten. So können wir unser eventuelles Missgeschick nicht durchweg einem unsichtbaren Geist in die Schuhe schieben. Ob- schon alle Bewusstseine einander enthalten, muss man selbständi- gen Geschöpfen Verantwortung für ihre Aktionen zuschreiben ob sie einander beobachten oder nicht. Wir werden bald verstehen, wie weit diese Verantwortung reicht. Für uns unterbewusst getroffene Entscheidungen muten demun- geachtet oft wie unsere bewusste Wahl an. Wenigstens muss ein Impuls nicht sofort in äussere Handlung umgesetzt werden. Er kann zunächst in diverse Bewusstheitsschleifen übergehen, uns als Im- puls bewusst werden, über dessen Annahme wir dann frei entschei- den. Wir betrachten beispielsweise den Impuls zum Seitensprung wie ein Objekt. Er fällt nicht mehr mit unserer Entscheidung zu- sammen, sondern bildet jetzt eine der Alternativen zwischen denen wir wählen. Nur wenn wir den Impuls nicht als solchen erkennen, 178 das heisst automatisch in eine Aktivität nach aussen umwandeln, deckt er sich mit unserem jeweils aktuellen Beschluss. Sollten wir bewusst gewordenen Impulsen stets folgen, da sich in ihnen vielleicht unsere Wesenheit mitteilt? Die Entscheidung liegt eindeutig bei uns. Eine wirksame Hilfe tieferer Bewusstseinsstruk- turen ist zuerst einmal auf Informationen von uns angewiesen, als den einzigen, die unsere Situation authentisch erleben. Innere Im- pulse sind zudem eingebettet in entfaltete Ideale, mit denen wir uns identifizieren können oder auch nicht. Kann zum Beispiel ein Freiheitsideal, welches die Behinderung oder Vernichtung anderen Lebens einschliesst, erstrebenswert sein? Kaum. Genauer besehen, wird sich solch ein Ideal auch keineswegs als Abbild eines tiefen Impulses erweisen, sondern als Ausgeburt festgefahrener Glau- bensvorstellungen, knapp unter der Oberfläche des bewussten Denkens. Nicht nur das Unterbewusstsein schlechthin gibt es, sondern im Bewusstseinstrichter ist ihm das "immer weniger Bewusste" vorge- lagert, welches von allen Impulsen und Idealen passiert werden muss, ehe sie unsere bewusste Wahrnehmung erreichen. Auf die- sem Weg bieten sich reichlich Möglichkeiten zur Verzerrung. Wir besitzen schon konkrete Vorstellungen darüber, was wir wollen und glauben an bestimmte Zusammenhänge, die zu unserer gegen- wärtigen Lage geführt haben. Aus diesen Überzeugungen heraus filtern wir die uns zugänglichen Informationen und stellen Fragen, nach deren Schema sich jeder Rat richten soll. So mag selbst der Dieb eine gute Absicht hegen, die sich nur, so wie er sie versteht, auf untaugliche Weise manifestiert. Seine Wesenheit berücksichtigt mehr Informationen; sie verfügt über ein tieferes Wissen, das ihr Ableger mit seinen mehr oder weniger bewussten Vorstellungen al- lenfalls tangiert. Ihre Impulse würden nicht auf den Schaden ande- rer abzielen, da sie (nach Kapitel 15) einer komplexeren Sphäre entstammen, in der sich unser Nutzen weniger von dem der ande- ren Individuen trennen lassen dürfte. Indem wir den ihren aussch- lössen, beschnitten wir letztlich uns selbst. Es kommt also darauf an, sich mit seinen Impulsen auseinander- zusetzen, ihre Tiefe auszuloten, aufgeprägte Dogmen zu erkennen 179 und bewusst die Konsequenzen abzuschätzen, für den Fall, dass man ihnen folgen sollte. Wenn Sie den Drang zu einer Tat oder ei- ner wegweisenden Entscheidung verspüren, vor der sie irgendet- was warnt, dann folgen Sie ihrem Impuls nach innen und stellen Sie fest, ob er ursprünglich schon in dieser Form wirkt. So werden Sie oft erst Ihre wahren Motive aufdecken und denen geben Sie sich dann vertrauensvoll hin. Ihr bewusstes Entscheidungsvermö- gen ist dabei die erste und letzte Instanz. 180 22. Die Freiheit zur Unfreiheit Angenommen ich argumentierte wie folgt: Unsere Wahlfreiheit zwischen bewussten Alternativen beruht, wie beschrieben, auf der konvergenten Nähe ihrer Einheit im infi- nitesimalen Zentrum. Dehnen wir aber unseren Horizont weiter aus, sehen wir in diesem (und jedem anderen) Infinitesimalpunkt alle diskreten Dinge vereint. In unsere Entscheidung gehen dem- nach direkt die Entscheidungen aller beliebigen Individuen ein. Und nur weil diese Totalität eine Einheit Gleichberechtigter ist, ist unsere Entscheidung frei. Würden Sie dem zustimmen? Oder halten Sie das Ganze für ein leeres Spiel mit Worten? Ich meine, hohl ist diese Überlegung genausowenig wie die Infi- nitesimalrechnung, einer der bedeutendsten Zweige der Mathema- tik. Dort bezieht man sich auf ein Nichts, weil es von Etwas ange- nähert wird. Das Nichts erhält dadurch eine konkrete Bedeutung für das Etwas. In der Tat wäre das Etwas nichts ohne dieses Nichts wie die Eins ohne Null. Doch bedarf eben auch die Null der Eins und aller Zahlen dazwischen. In diesem Sinn nur, ist die obige Argumentation noch einseitig. Wir sind ja nicht nur ein unendlich kleiner Punkt, sondern dersel- be wird durch Rückkoppelungen zwischen konkreten Gegenstän- den beziehungsweise Alternativen umschrieben, weshalb wir be- wusst nur unter einer endlichen Anzahl von Optionen wählen kön- nen. Aufgrund dieser Einheit von bestimmter Rückkoppelung und infinitesimaler Identität entscheiden wir individuell, sind aber auch in unserer Freiheit eingeschränkt. Hier sollten wir uns darauf besinnen, dass wir den Gipfel einer individuellen Hierarchie bilden, welche sich unendlich weit in alle anderen, uns grösstenteils unterbewussten Hierarchien erstreckt (Kapitel 9). Obwohl wir geneigt sind, unser Unterbewusstsein als (neuro-) physiologisch zu betrachten, wäre es doch töricht, bis in unendliche Tiefe ausschliesslich unsere beschränkte Physik geltend zu machen. Diese Physik wird sich vielmehr in unbekannte Rich- tungen erweitern so wie alles andere auch. Daher dürfen wir 181 nicht erwarten, dass unser Unterbewusstsein überwiegend so arbei- tet, wie wir es von unserer bewussten Realität kennen. Zweifellos verfügt es jedoch über Bewusstsein (und damit ein teilweises Selbstbewusstsein) beziehungsweise besteht aus solchem. Unsere Beschränkung ist die Selbstbeschränkung einer umfassenderen Wesenheit. Wir tauchen ständig in das Unterbewusste ein, können Strukturen in ihm dynamisch erkennen (Kapitel 15, 18). Und wir können in- folgedessen bestimmte Daseinsformen dort solchen auf unserer bevorzugten Ebene zuordnen. Manche Zeitgenossen mögen sich dabei als Ableger einer einzigen Wesenheit erweisen (Kapitel 4: Das tiefere Wesen eines Dinges führt zum Wesen anderer Dinge); andere Hierarchien sind selbst auf jener Ebene noch relativ ge- trennt. Wir können allerdings nicht alles ergründen. Die unendliche Tiefe ist uns letztlich deshalb verborgen, weil sie zu umfassend, zu komplex ist, als dass wir in der Lage wären, sie mit unserem ge- genwärtigen Bewusstsein zu durchschauen. Da wir eine einge- schränkte Version jener Realität erleben, müssen wir aber erwar- ten, dass unser Potential, unser Entscheidungsspielraum, ursprüng- lich grösser war. Das wiederum würde bedeuten, dass unsere derzeitige Beschrän- kung im Grunde eine freiwillige, unsere freiwillige ist wobei wir uns notwendigerweise mit unserer ganzen Hierarchie identifizie- ren. (Mit jeder bloss teilweisen Identifikation würden wir uns von den Grundlagen des Bewusstseins welchen auch immer distan- zieren und damit die Fähigkeit zu jeder bewussten Feststellung einschliesslich eben dieser verleugnen.) Im engeren Sinn drückt sich in uns eine naheliegende, aber den- noch selbständige Wesenheit aus. Wir sind sozusagen deren "Baby", ein eigenständiges Bewusstsein, das mit seiner "Mutter" locker verbunden bleibt und die Familie um seinen einzigartigen Fokus bereichert. Die Mutter arrangiert das Zimmer, in dem wir le- ben müssen, nach einem für uns undurchschaubaren Plan aber zu- weilen dearrangieren wir es wieder. Wir entscheiden frei im Rah- men unserer Realität. Eben diese aktive Realitätserfahrung um- schreibt unser individuelles Selbst. Sie war der Zweck der Geburt 182 und ihr Ergebnis. Eine Mutter wird bei der Geburt nicht vernichtet und ebenso wenig unsere Wesenheit. Sie erweitert ihr Bewusstsein (insbesondere von sich selbst), indem sie sich in vielfältigen Ge- schöpfen verkörpert. Sogar dann, wenn wir ihrer vordergründigen Wahrnehmung entschwinden, sollte eine unterschwellige Verbin- dung mit uns noch zu ihrer Erfahrung beitragen. Wie gesagt, können wir nicht davon ausgehen, dass sich unsere Wesenheit auf unerforschte Schichten des Gehirns beschränkt. Wenn sie es doch tut, dann sicher nicht die nächst tiefere. Irgend- wann wird dieser Bezugsrahmen zu eng, um unsere umfassende Bindung an das Universum zu verstehen. Andererseits würde allumfassende Bewusstheit zugleich unein- geschränkte Wahlfreiheit bedeuten, was relativ getrennte Alternati- ven erfordert. Das Bewusstsein All-dessen-was-ist begrenzt sich mit jeder Entscheidung auf bestimmte Fokusse um deren Ent- wicklung in deren Situation und aus dieser heraus kennenzuler- nen. Alles übrige wird unterbewusst. Auf diesem Unterbewusstsein und seiner Wahl also muss die relative Unnachgiebigkeit unserer gegenwärtigen Realität beruhen, aber auch die Widerstandsfähig- keit unseres Selbst. Manchmal nur fühlen wir die grössere Bedeu- tung unserer Erfahrungen, die ins Diffuse entgleitende Rückkoppe- lung mit einem höheren Wesen. Solche Bedeutungsschleifen bergen gleichwohl Chance und Ab- sicht zu ihrer und unserer Erweiterung. Mehr oder weniger aktiv reifen alle Kinder heran, erreicht jedes das frühere Potential seiner Eltern, während diese sich angesichts dessen selbständig weiterent- wickeln. Im angestrebten Idealfall reifen alle zusammen im wech- selseitigen Austausch. Mit der Komplexität eines Bewusstseins wächst seine Entschei- dungsfreiheit. Zunächst ganz einfach deshalb, weil es dann mehr Alternativen verarbeiten kann. (Seine aufeinander rückkoppelnden, trichterförmigen Potentiale werden offener vergleiche Kapi- tel 17). Auch Impulse erhalten mehr Gelegenheit, in Rückkoppe- lungsschleifen bewusst zu werden, sich in (ab)wählbare Vorschläge zu verwandeln. Mehr Sensibilität bedeutet erhöhte Veränderlich- 183 keit der Rückkoppelungen und steigert dadurch zusätzlich die in ei- nem bestimmten Zeitraum verfügbaren Möglichkeiten (vergleiche Kapitel 7). Selbst wenn sich das Bewusstsein ständig für ähnliche Alternativen oder schlicht für Passivität entscheiden sollte: In seine Wahl gehen mehr Infinitesimalverbindungen ein, mehr Teilbe- wusstseine und deren Kombinationen. Es sind mehr Entschei- dungspunkte, gleichsam "Momente der Freiheit", beteiligt. Man mag dagegen einwenden, ein eingesperrter Mensch habe kaum mehr Befreiungsmöglichkeiten als ein gefangener Affe. Doch die Verallgemeinerung, der Mensch sei aufgrund seines kom- plexeren Geistes allein nicht freier, ist ein Trugschluss. Denn das abstrakte Teilbewusstsein seiner Gefangenschaft ist nicht komple- xer als das des Affen. Indem man sein Urteil auf jenen speziellen Umstand gründet, vergleicht man zwei ebenbürtige Bewusstseins- fokusse, deren Potential sich kaum unterscheidet. Man bestätigt nur seine eigene Voraussetzung. Weitet man jedoch den Blickwin- kel, hat der Mensch sofort mehr Wahlmöglichkeiten als der Affe: Er kann singen, Selbstgespräche führen, über Voraussetzungen der Freiheit nachgrübeln usw. Höhere Komplexität bringt schliesslich mehr Einheit von Einheit und Gegensatz mit sich und damit auch von infinitesimalen Zentren und rückkoppelnden Bewegungen. (Kapitel 8: Ohne Har- monie endet Komplexität im Chaos!) Gerade diese integrierende Einheit ist es, die infinitesimalstrukturiert zu bewussten Ent- scheidungen führt, so dass auch dadurch der Freiheitsgrad steigt. (Ausserdem erlaubt Harmonie natürlich eine bessere Umsetzung von Beschlüssen.) Wohl muss jedes Ding bereits unendlich komplex sein in seiner Tiefe; aber wichtig ist, wie viel Komplexität bewusst wird. Exis- tiert etwas für uns als relativ einfache Rückkoppelung, wie viel- leicht ein Thermostat, dann wird es ein relativ determiniertes (oder zufälliges) Verhalten zeigen egal woraus es hervorgeht. Wir verstehen jetzt langsam, inwiefern die eingangs angestellte Überlegung über die Identität aller Entscheidungen richtig war: Bereits früher hatten wir festgestellt, dass alle Infinitesimalpunkte an sich identisch sind. Nur voneinander abweichende Umschrei- 184 bungen unterscheiden sie. Die Entscheidungen der unterschiedli- chen Bewusstseine erwachsen aus eines jeden Holobewegung zwi- schen peripherer Rückkoppelung und infinitesimal werdender Tie- fe, letztlich aus der Einheit mit dem infinitesimalen Zentrum. Doch jene Tiefe beinhaltet ein umfassenderes Bewusstsein (bis hin zum absoluten Reflexionspunkt), welches die beschränkteren und die ihnen verfügbaren Alternativen einschliesst. Dieses Be- wusstsein wählt dieselben Alternativen aus der Einheit mit demsel- ben Kern. Ja, die Infinitesimalstruktur jedes Bewusstseins geht un- terbewusst in die des umfassendsten Bewusstseins über. Noch die einfachste Entscheidung entspricht daher einer Entscheidung des umfassendsten und folglich auch der jedes anderen Bewusstseins. Weil nun deren Vermittlung infinitesimalstrukturiert ist und bleibt (Kapitel 17), und darüber hinaus im Trichterkanal jedes Be- wusstseins unendlich komprimiert wird (Kapitel 16), können wir berechtigterweise behaupten, dass alle Bewusstseine in ihrer Tiefe direkt verbunden sind.39 Das an sich unbestimmte Potential ihres zentralen Universalkontinuums identifiziert sie vollends miteinan- der und garantiert zugleich die Freiheit jeder einzelnen Entschei- dung. Die Einheit im Reflexionspunkt bezieht alle Bewusstseine als selbständige ein; aber jede freie Aktion des einen ist eine ge- meinsame Aktion von allen. (Unabhängig davon, ob sie einander gerade wahrnehmen.) Sind sie zusätzlich durch bewusste Beziehungen verflochten, bil- den also ein Gesamtbewusstsein, beeinflusst die Entscheidung des einen auch auf dieser Ebene die des anderen, indem sie dessen Al- ternativen mitbestimmt. Je komplexer wiederum die gegenseitige Verschachtelung ist, desto umfassender und bewusster wird ihre infinitesimale Einheit beteiligt und so die Wahl des ganzen Kollek- tivs freier. 39 Eigentlich müssten wir hier von einer infinitesimaleren und weniger infinitesi- malen Infinitesimalstruktur sprechen und dementsprechend von einer mehr oder weniger indirekten, aber stets auch direkten Verbindung. Doch wollen wir dies der Einfachheit halber vernachlässigen. 185 In der Zusammenarbeit unterschiedlichen Bewusstseins finden wir oft starke Asymmetrien. Zum Beispiel wenn wir ein Holzpferd schnitzen: Das Geschaffene wirkt zwar auf uns zurück und zwei- felsohne bestimmt das Gesamtbewusstsein aus Mensch und Pferd die weitere Veränderung dieser Rückkoppelung. Doch das proji- zierte Objekt, wie auch die vordergründige Wechselwirkung mit ihm, ist hier wesentlich einfacher als sein Projektor. Dieser besitzt eine verschachteltere Struktur und entsprechend mehr Freiheitsgra- de. Dem Holzpferd "an sich" steht es daher nicht frei, einen Men- schen zu entfalten. (Genausowenig wie einer Kaffeemaschine.) Von sich aus scheint es nicht einmal seine einfache physische Be- arbeitung hervorbringen zu können, geschweige denn seine vielsei- tige Einflechtung in den menschlichen Denkund Arbeitsprozess. Dessen Komplexität bleibt dem Holzpferd unterbewusst. Sie reicht auch tatsächlich tiefer, denn mehr Komplexität bedeu- tet nicht nur mehr Teilbewusstseine, sondern noch viel mehr Kom- binationen derselben. Diese beziehen ihre Komponenten zu- sammenfassend ein, bleiben ihnen aber gerade deshalb undurch- schaubar. Die Kombination ist die Bewusstseinserweiterung des je- weils Kombinierten. Jedes weitere Teilbewusstsein führt zu so vie- len Gemeinschaftsbewusstseinen, wie Wechselverhältnisse mit ihm und untereinander entstehen insgesamt wird eine tiefere Ebene bewusst als durch das Teilbewusstsein allein. Die komplexe menschliche Realität umfasst danach viele unter- schwellige Beziehungen ihrer einfacheren Fragmente. Aus diesen Beziehungen heraus kann der Mensch (re)agieren und die relativ starre Oberfläche verändern: Das Holzpferd will geschnitzt wer- den. Anders ausgedrückt, bedeutet grössere Freiheit einen weiteren Bezugsrahmen. Denn ausserhalb einer bestimmten Kommunikati- onsebene gibt es stets noch andere Wahlmöglichkeiten als in ihr. Sofern wir also einen solch umfassenderen Kommunikationsraum wählen, entscheiden wir uns für mehr Selbstbestimmung. Das bes- te Beispiel dafür ist der Kranke, dem kein Arzt mehr helfen kann, der aber daraufhin die mentale Kommunikation mit seinem Körper sucht und wiederentdeckt. Er baut schliesslich die feste Überzeu- 186 gung auf, wieder gesund zu werden und wird es. Er hat eine Möglichkeit gewählt, der er sich zuvor verschlossen hatte. (Schul- medizinisch gesprochen erfolgt eine "Spontanheilung".) Natürlich geben wir unbewusst ständig Impulse ins Verborgene ab, so wie wir umgekehrt welche von dort empfangen. Diese müs- sen uns letztlich auch mit Individuen verbinden, die wir als ge- trennt von uns ansehen, denn der Einschluss unterbewusster Ebe- nen verknüpft die Erscheinungen tendenziell enger (komplexer) miteinander als wir von unserem jeweiligen Standpunkt aus be- greifen. (Die Berücksichtigung zusätzlicher Komponenten allein kann zwei Objekte nicht weiter trennen, als sie es bereits sind. Eher werden sie umfassender miteinander vermittelt.) Eine solche Verständigung über das Unterbewusste können wir telepathische Kommunikation nennen. Wie die Holobewegung ist sie stets am Wirken, nur noch weniger bewusst: Die Aktion des einen bedeutet einen (veränderten) Impuls für andere, welcher mehr oder weniger mit deren Entscheidungen zusammenfällt.40 Wir reden hier nicht von der oben beschriebenen Identität der Entscheidungen. Vielmehr vermitteln Impulse zwischen bewussten und unterbewussten Beschlüssen. Sie führen freilich zu jener Iden- tität hin, so wie sich diese nur durch einen Impuls ausdrücken kann. Je wesentlicher eine Kommunikationsebene für uns ist, desto freier werden wir durch deren willentliche Kontrolle. Irgendwann erreichen wir mit zunehmender Tiefe immer grundlegende Zu- sammenhänge, solche, die sich in unserer Realität auf unvorher- sagbare ("zufällige") Weise manifestieren. Was wir tun, beeinflusst alles andere im Universum. Um aber diesen Einfluss bewusst aus- zuüben, muss uns klar sein, was wir mit einem bestimmten Impuls alles bewirken würden. Und angesichts unserer begrenzten Über- sicht ist die Aktionsfreiheit in unserer unendlichen Bewusstseins- hierarchie eindeutig asymmetrisch verteilt: Wir werden durch das 40 Die Empfänger können allerdings auch unmöglich die Wirkungen unendlich vieler Sender auseinanderhalten. Wir kommen später darauf zurück. 187 Unterbewusste mehr bestimmt, als wir es (und wiederum dessen Impulse für uns) bewusst beeinflussen.41 Das umfassendere Bewusstsein "vergisst" sich in gewählten Ver- körperungen, um deren Standpunkte zu erfahren. Diese Erschaf- fung beschränkter Ableger beziehungsweise deren Rückwirkung und das Hineinversetzen in sie verändert das Individuum nicht grundlegend. Wenn sich der Chef und Ehemann ab und zu aufs Tennisspielen beschränkt, verändert er nicht sein Wesen. Würde er dagegen umgekehrt die Beschränkung des Spielers aufheben, stän- dig an Büro und Sex denken, erinnerten seine fahrigen Schlenker kaum noch an ein seriöses Ballspiel. Der spezifische Ableger wäre ernsthaft gefährdet. Während der Tennisspieler sein Spiel immerhin noch unterbre- chen kann, wann er will (obschon er das aus eigenem Antrieb zu vermeiden sucht), muss das Freiheitsbewusstsein des umfassende- ren Individuums "von oben nach unten" abnehmen, um die gewählte Gesamtstruktur der Individualität zu garantieren. Zu die- ser trägt die Einzigartigkeit jeder Stufe bei. So bleibt vor allem der bewusste Zugang zu komplexeren Ebenen beschränkt. Eine Maus würde es auch schwerlich ertragen, plötzlich mit dem Verstand ei- nes Menschen begabt zu sein, allenfalls in Form einer diffusen Version. Ihr Maussein beinhaltet den Freiheitsgrad, über den sie nun einmal verfügt. Ebenso unser Menschsein. Wie der Maus ist uns nicht viel Höheres bewusst, wohinein wir uns versetzen könnten. Aber wir wissen, dass es da sein muss, weil wir existieren wie wir sind. Keine Ordnung, auch nicht die unseres Lebens, lässt sich aus sich selbst ableiten. Die unendliche Gesamt- heit ist unverzichtbarer Bestandteil jeder ihrer Einschränkungen (Einfaltungen) als deren Unterbewusstsein. Dessen freiere We- senheiten verwirklichen sich durch die (Er-) Zeugung selbständiger 41 Insofern unser Bewusstsein einen Gipfel des allseitig unendlichen Universums bildet, ist es das tiefste (beziehungsweise höchste) Wesen alles anderen. Sein Einfluss ist in globalem Sinn so wesentlich wie der allen anderen Bewusstseins. Nur ist er eben nie vollständig bewusst. Jene Gipfelstellung bedeutet ja die Ver- borgenheit der meisten anderen Gipfel. Und unter einer begrenzten Anzahl von Gipfeln kann es natürlich höhere und niedrigere geben sprich: wesentlichere und unwesentlichere. 188 Ableger in relativ stabilen Bezugsrahmen, denn zum einen besteht Freiheit in der Wahl eines Teiles der eigenen Entwicklungsmög- lichkeiten und zum anderen in der Nutzung von so vielen Wegen der Selbstentwicklung wie möglich. Beides zusammen bedeutet ein weitgehend dezentralisiertes Wachstum in relativ unabhängigen Sprösslingen. Wie letztere dabei als solche zusammengefasst wer- den, besprechen wir noch. Vorerst wollen wir unser Bild vom Zusammenspiel zwischen Entscheidungen und Impulsen vervollständigen. 189 23. Eine Chance den Idealen Hören wir zunächst, wie ein deterministisch angehauchter Re- porter einen unverdrossenen Philosophen zu dessen Memoiren be- fragt: Determinist: Wenn Sie noch einmal 16 Jahre alt wären, würden Sie dann alles wieder genauso machen? Optimist: Nein, ich glaube nicht. Determinist: Aber Sie könnten sich ja nicht an die Folgen ihrer Handlungen erinnern. Alles wäre ganz genauso wie damals. Wo- her wollten Sie dann wissen, dass einige Entscheidungen falsch waren? Optimist: Ich wüsste es nicht. Aber vielleicht würde ich mich dies- mal anders entscheiden. Determinist: Sie meinen, zufällig würden Sie einen anderen Weg einschlagen? Optimist: Wenn alles völlig meiner damaligen Situation gliche, könnten doch auch die Würfel nicht anders fallen? Determinist: Richtig. Also noch einmal: Aufgrund welcher Tatsa- chen würden Sie anders entscheiden? Optimist: Aufgrund meiner Wahlfreiheit. Determinist: Rein willkürlich, also praktisch zufällig? Optimist: Nicht "rein". Ich würde alle bekannten Fakten berück- sichtigen und mich dann entscheiden. Determinist: Aber die Fakten waren Ihnen auch damals bekannt. Warum sollten Sie sie diesmal anders beurteilen? Optimist: Vielleicht habe ich jetzt andere Motive. Determinist: Nein, nein. Alles ist genauso wie damals. Sie sind derselbe Mensch. Optimist: Möglicherweise hat sich mein Unterbewusstsein schon anders entschieden, so dass ich mich in eine andere Richtung ge- drängt fühle. Determinist: Dann wählt Ihr Unterbewusstsein willkürlich? Optimist: Ja und nein. Es verspürt auch tiefere Impulse. Vielleicht folgt es ihnen, vielleicht nicht. 190 Determinist: Aber wo ziehen Sie denn nun die Grenze zwischen Willkür und unbewusster Bestimmung? Optimist: Es gibt keine Grenze. Beides entspringt derselben Quel- le. Determinist: Und welche ist das? Optimist: Das Unendliche. Determinist: Aha. Zu guter Letzt beschliesst also irgendjemand un- endlich Entferntes. Wer, bitte schön, soll das sein? Optimist: Er sitzt gerade vor Ihnen. Wir haben den Übergang vom Bewusstsein zum Unterbewusst- sein als Trichter beschrieben, dessen Wände die Grenzen des ge- genwärtig Bewussten symbolisieren, sich immer mehr verengen und in unendlicher Tiefe zusammenfallen. Von dort ist uns nichts mehr bewusst ausser dem infinitesimalen Treffpunkt. Wir können den Umfang des Bewussten beständig oder nur vorübergehend (dy- namisch) erweitern, den Trichter ausdehnen oder seinen Kanal an einer Stelle ausbeulen, aber nichts von alledem wird die Trichter- form beseitigen. Ernten wir nun die Früchte unserer Denkarbeit: Höhere Komplexität, das heisst grössere Entscheidungsfreiheit, er- laubt es den Wesenheiten in der unterbewussten (dort aber entfalte- ten) Tiefe, sich über Dinge zu einigen, die uns als starre Gegeben- heiten oder unlösbare Konflikte erscheinen. Jener Affe und der Ge- fangene sind sich mit ihrem Bewacher in einem umfassenderen Bezugssystem einig. Die freiwillige Abstimmung geht unendlich tief unten sogar in die Identität der Seiten und damit absolute Frei- heit über.42 Die Entscheidung des einen ist schliesslich die des an- deren. Da jedes Individuum die ganze Hierarchie verkörpert, bleibt auch dem beschränktesten Geschöpf ein gewisses Mass an Willens- freiheit und Harmonieempfinden mit dem grösseren Ganzen erhal- 42 Diese Identität entspricht dem Universalkontinuum, dessen Reflexion ja absolut neutral ist. Erweitern wir den Bewusstseinstrichter zu unendlicher Komplexität, erlangen wir diese Identität über den vollständigen Ausgleich alles Entfalteten. 191 ten. Die Infinitesimalverbindung jedes beliebigen Bewusstseins mit dem Unendlichen reicht durch all das ihm weniger beziehungs- weise potentiell Bewusste hindurch und trifft sich dort mit ihm. Die Entscheidungen alles Bewussten und Unterbewussten ver- schmelzen mit zunehmender Tiefe des Trichterkanals. Sie ver- schmelzen in der Hierarchie jeweils eines Individuums. In der dazu senkrechten Dimension der peripheren Rückkoppe- lung wird diese Identität unmittelbar wirksam. Unser beschränktes Bewusstsein entscheidet selbst. Und unter Berücksichtigung bei- der Dimensionen (horizontaler und vertikaler) fliessen innere Im- pulse und absolute Identität zusammen in ihrer bewussten Wir- kung. Wir empfinden unterbewusste Determination mit einem frei- en Anteil. Diesen können wir dann auch dazu benutzen, unseren bewussten Spielraum zu vergrössern. Vereinfacht ausgedrückt, wirken nunmehr drei Dinge zusammen bei einer Entscheidung: die Rückkoppelung der Alternativen, Im- pulse und "das" unendlich kleine Zentrum. All dies wird von der Holobewegung bis ins Infinitesimale eingefaltet, aber auch entfal- tet. In letzterer Form besitzen die Alternativen Bedeutung für den Wählenden, denn die Entscheidung zwischen ihnen ist seine Akti- on. Er bezieht das Kommende auf sich. Das wählende Selbst stellt dabei eine eingefaltete Form des Ganzen dar, im Verhältnis zur ent- falteten Aussenwelt. Näher an dieser Form liegen stets die inneren Impulse, persönlichen Idealen aus derselben komplexen Tiefe fol- gend, an denen (oder deren Verzerrung) sich das Bewusstsein ori- entiert.43 Das Verhältnis zwischen Ideal und Alternativen verkör- pert demnach die Bedeutung letzterer für den Wählenden. Bedeu- tung und Impuls(e) werden infinitesimal mit dem Zentrum des Be- wusstseins vereint und so zu einer freien, aber nicht völlig willkür- lichen Entscheidung führen. Die unterbewussten Strukturen sind für uns gewiss nicht alle gleichrangig, sofern wir sie dynamisch unterscheiden können. An- 43 Ein Ideal ist kein vierter Grundfaktor, sondern eine Alternative zum Impuls, wenn es von ihm abweicht. 192 dererseits laufen ihre Wirkungen auch in unserer tieferen Wesen- heit zusammen, die einen bedeutend grösseren Überblick hat als wir. Deren Impulsen sollten wir daher zuerst vertrauen. In jedem von ihnen drückt sich das persönliche Resultat aller unterbewuss- ten Kommunikationen aus und weist uns eine individuelle Rolle innerhalb der Gesamtbewegung des Universums zu. Wir können sie missverstehen oder ablehnen, erweisen uns damit aber auf Dau- er wahrscheinlich keinen guten Dienst. Die meisten Menschen wissen unterschwellig, warum sie sich in ihren gegenwärtigen Lebensumständen befinden. Ich bin sicher, nach ein wenig aufmerksamer und ehrlicher Selbstbetrachtung füh- len sie, dass alles irgendwie zusammenpasst. Auch wenn Sie sich in einer unangenehmen Lage sehen, der Sie nicht entfliehen kön- nen, dürfen Sie davon ausgehen, dass Sie sich diese selbst erwählt haben. Wie unbewusst eine Situation oder Handlung auch zustande kommt, trägt das sie erfahrende Individuum als unendliche Hier- archie für beide die volle Verantwortung. Jeder aktuell be- schränkte Aspekt freilich kann diese Verantwortung nur teilweise auf sich nehmen, in dem Masse wie ihn sein umfassenderes Wesen mit Bewusstheit und Willensfreiheit begabt. Er kann jedoch seinen Freiheitsgrad zusätzlich einschränken oder danach streben, ihn zu erweitern das Geschehen im eigenen flexiblen Rahmen bestimmt er immer noch selbst. So hat er auch die Chance, sein "Schicksal" bestmöglich zu nutzen im Sinn jenes Zwecks, zu dem er es durchleben wollte und sei es, um ihm zu entwachsen. Wenn "alles zusammenpasst", heisst das ja noch nicht unbedingt "Es ist gut". Vergessen wir nicht, dass die freie Tätigkeit unseres eingeschränkten Bewusstseins ein Teil des Unternehmens ist, zu dem sich unser umfassenderes Wesen entschlossen hat. Es ist unse- re Aufgabe, die gegenwärtige Realität selbständig zu erforschen, über mehr oder weniger persönliche Irrtümer und Disharmonien. Immerhin sollten wir uns in ihr so weit entwickeln, dass wir be- wussteren Kontakt mit den ihr zugrunde liegenden Sphären halten können, ohne dabei die Orientierung zu verlieren. Dann wird er uns auf dem weiteren Weg helfen. Inwiefern solch ein Kontakt be- 193 reits besteht, und wie wir ihn ausbauen können, besprechen wir im nächsten Abschnitt.

Das dynamische Bewusstsein 24. Austausch mit dem Unterbewussten Wenn bisher vom Unterbewusstsein die Rede war, meinten wir gewöhnlich das uns wegen seiner höheren Komplexität notwendig Verborgene. Aber etwas Unterbewusstes muss natürlich nicht kom- plexer sein als das gerade Bewusste. Andererseits verstehen wir nicht bloss, beschränktere Ableger zu schaffen, sondern auch sol- che, die komplexer sind als das, was wir bewusst verarbeiten kön- nen. Tatsächlich tun wir dies öfter, als wir wissen. Wir entscheiden uns für Alternativen, die anschliessend weiteres Geschehen entfalten, das wir nicht bewusst berücksichtigt hatten und das die gewählte Komplexität bei weitem übertreffen mag. Vielleicht haben wir die Folgen geahnt, das Potential unserer Ent- scheidung gespürt. Vorsichtig gesetzt sind Schritte ins Unbekannte nicht allzu riskant, ja beabsichtigt und alltäglich. Speziell während wir unser Bewusstsein erweitern, haben wir seinen komplexeren Zustand noch nicht begriffen. Vollzieht sich aber die Erweiterung zu schnell, verringert sich unser bewusster Anteil an der Schöp- fung zugunsten des unvorhersagbaren. Und wenn des letzteren Po- tential schliesslich realisiert ist, sind wir bisweilen noch immer nicht in der Lage, es mehr als diffus zu erfassen. So geht es uns zurzeit mit den Klimaveränderungen, die unsere rücksichtslose Industrialisierung hervorgerufen hat. Immer wenn wir die hochkomplexen Beziehungen zwischen Zivilisation und Umwelt zusammenfassen wollen, um sie zu überschauen, entgleitet ein wesentlicher Teil derselben wieder ins Unterbewusste. Wir müssen unsere Aufmerksamkeit ständig von einem Aspekt auf den anderen verlagern, um alles wenigstens einmal zu berücksichtigen. Es gelingt uns nicht, das Ganze relativ statisch und dennoch detail- liert zu vereinen. Gehen wir hier einen Schritt zurück und betrachten zunächst einen einfacheren Fall. Wenn wir eine Vase (wieder-) erkennen, nehmen wir schon einige ihrer Verwendungsmöglichkeiten vor- weg: Wir sehen sie mit oder ohne Blumen, auf dem Regal, als Ge- 196 schenk usw. Wir wechseln zwischen verschiedenen Beobachtungs- standpunkten, welche die Vase umschreiben, ohne alle gleichzeitig präsent zu sein. Darüber hinaus stellen wir uns vor, wie andere Be- obachter die Vase sehen, wir versetzen uns zum Teil in deren Standpunkte. Jede der aufeinanderfolgenden Situationen zum Beispiel auch wenn wir mit der Vase hantieren ist einzigartig, in- dividuell. Sie bedeutet das Versinken aller vorher erschaffenen im Unterbewussten, aber auch deren Reproduzierbarkeit. Das aktuelle Bewusstsein bewegt sich demnach durch sein Un- terbewusstes hindurch. Manchmal kommt es annähernd an einer bereits passierten Stelle heraus, zwischenzeitlich aber entdeckt es Wirklichkeitseinstellungen, die es bisher nicht kannte. Wir können diese Fokusverlagerung als abtauchende Öffnung des Bewusst- seinstrichters ansehen, als wandernde Beule im Trichterkanal. (Diese kann nur existieren, weil sich seine Wände erst im Unendli- chen exakt treffen.) Schliesslich werden die Bewegungen der Beule beziehungsweise des Fokus irgendwie zusammengefasst, zu einem Objekt, einem Bewusstsein. Nun scheint allerdings jedes Hineinversetzen in äusserlich Be- kanntes, wie auch in völlig Unbekanntes, zu gleichermassen be- schränkten Fokussen zu führen; und dies auch noch in begrenztem Umfang und vor allem so, dass lediglich bestimmte Aspekte im Gedächtnis haften bleiben. Sobald wir das Erfahrene bewusst zu- sammenbringen wollten, erschiene unsere Dynamik nämlich oft so chaotisch wie übermässige Komplexität. Sie würde die Stabilität unseres Bewusstseins ähnlich gefährden, wie wenn uns ständig alle eigenen Gedankengänge bewusst wären. Nur wenn wir uns auf unterbewusste Beziehungen zu dynamisch erreichbaren Fokussen beschränken, können wir mehr und dadurch insgesamt komplexere Standpunkte verstehen. Zum Beispiel lösen wir eine komplizierte Aufgabe abschnittsweise, wobei wir immer wieder auf scheinbar bereits gelöste Teilprobleme zurückkommen, sie von anderen Sei- ten angehen müssen. Endlich jedoch haben wir eine Lösung in der Hand und zugleich die Gesamtproblematik begriffen, ohne uns in diesem Moment all ihrer Teilaspekte bewusst zu sein. 197 Dessen ungeachtet ist die Reisefreiheit unseres Bewusstseins genauer gesagt: unseres begrenzten Selbstbewusstseins auch zu wieder unterbewusst werdenden Wirklichkeiten hin begrenzt, an- gesichts der Gefahr, dass dort wichtige Energieströme nach eige- nem Gutdünken verändert werden könnten. Indem wir uns in Standpunkte mit grösserem Potential versetzen, werden wir ja fä- hig, die unwillkürliche Entfaltung des für unser Leben erwählten Bezugsrahmens zu beeinflussen. Dafür sind wir aber nur bis zu ei- nem gewissen Grad kompetent. Dem Kranken steht es immerhin frei, Heilung von körperlichen Symptomen in einem leicht veränderten Bewusstseinszustand zu suchen, in welchem er besser mit seinem Körperbewusstsein kommunizieren kann. So kann er oft psychische Konflikte als Ur- sache seines Leidens ermitteln und die ihnen zugrunde liegenden, den natürlichen Energiefluss verzerrenden Glaubensvorstellungen korrigieren. Anschliessend wirken diese automatisch in ihm weiter.44 Ihr Kollege indes schleicht vielleicht ins Zimmer Ihres Chefs, um Sie anzuschwärzen, was seine Karriere beschleunigt und die Ihre bremst (oder umgekehrt). Hinterher will er sich an nichts mehr erinnern er schützt sein Gewissen. Der tief Träumen- de wiederum verständigt sich mit anderen Träumern, worauf sich das für ihn unbewusst erzeugte Tagesgeschehen wandelt, mögli- cherweise Gelegenheiten erkennen lässt, von denen er vorher "nicht einmal zu träumen wagte". Auch seine Gemütslage ist jetzt anders, er verspürt neue Handlungsimpulse. (Solche Zusammen- hänge können Sie selbst finden, wenn Sie lernen, sich an ihre Träume zu erinnern und sie zu Ihrem Wacherleben in Bezug zu set- zen. Die einzige Voraussetzung ist ausreichendes Interesse.) Die aus gutem Grund gewählte Eigenart des Bewusstseins bleibt bei alledem im Grossen und Ganzen gewahrt. Weder verändert der Reisende seine Realität unkontrollierbar, noch weicht er ihr aus. Sein Innerstes wehrt sich dagegen; er kehrt wieder in die Nähe sei- nes Ausgangspunktes zurück. Wahrscheinlich würde sich kaum je- 44 Sehr zu empfehlen ist hier das Buch "Die Natur der persönlichen Realität" von Jane Roberts, Ariston 1985, sowie als Anregung zu eigenen Befunden das Nach- schlagewerk "Krankheit als Symbol" von Ruediger Dahlke, Bertelsmann 1996. 198 mand um den sinnvollen Ausdruck seines gegenwärtigen Selbst bemühen, wenn ihm alle Welten uneingeschränkt offen stünden. Falls aber die vorübergehende Verlagerung des Bewusstseinsfokus hier keine Veränderung hervorriefe, wäre sie völlig bedeutungs- los.45 Bringen wir bewusste Eindrücke aus anderen Einstellungen zu- rück, so dass alle während eines dynamischen Zyklus erfahrenen Blickwinkel in einen neuen quasistatischen Bewusstseinszustand zusammenfliessen, fokussieren wir auf die gewöhnliche Art, die wir bisher immer besprochen haben. "Quasistatisch" nenne ich das Er- gebnis deshalb, weil absolute Ruhe nicht möglich ist (Kapitel 3). Der Zustand wird erst statisch durch die Umschreibungsbewegung des Fokus, wobei sich Dynamik und Statik infinitesimalstrukturiert vereinen. Wir erkennen eine (auch spiralförmig) umschriebene Ganzheit. An dieser Stelle springt förmlich ins Auge, dass Bewusstsein nichts als die eigene Dynamik ist. Die Umschreibung seiner Ganz- heit besteht im ständigen Wechsel zwischen Bewusstem und Un- terbewusstem. Durch die permanente (annähernd) zyklische Verän- derung des Bewusstseinsfokus wird Unterbewusstes in den Stand eines Bewussten gehoben, ohne seine Potentialität aufzugeben. Denn da jede Phase der Veränderung einen eigenen Fokus darstellt, kann sich aus all diesen gar nicht ein Fokus bilden! Ihre Einheit besteht vielmehr in der infinitesimalstrukturierten Ganzheit von ei- nem gesamten und vielen einzelnen Fokussen. Versuchen Sie noch einmal, die Formbildung anhand unseres Beispiels nachzuvollziehen. Wenn Sie eine Vase betrachten, fassen Sie deren Verwendungsmöglichkeiten in einem Objekt zusammen, ohne ihre Vereinzelung zu vergessen. In der Vase ist der Fluss von Situation zu Situation enthalten ohne zu erstarren. Gleiches gilt für Ihre gegenwärtige Lebenseinstellung. Die Psyche wandelt sich 45 Die Bewegung zwischen Bewusstsein und Unterbewusstsein muss letztlich irre- versibel sein, wenn sie auf jeder Ebene etwas Dauerhaftes bewirken soll be- achten Sie bitte die höhere Einheit von Dauer und unumkehrbarer Veränderung, im Vergleich zu der von Dauer und Wiederholung. 199 von Moment zu Moment. Wenn ich hingegen sagen würde "Ein Gegenstand ist die Summe (oder das Integral) seiner Funktionen", wäre das eine unzulässige Vereinfachung. Er ist eine Einheit von Individuen. Von der Quasistatik müssen wir gleichwohl die Wechselwirkung mit jenen Fokussen unterscheiden, die unterbewusst bleiben. Von diesen überdauert auf unserer Ebene nicht mehr als eine Ahnung ihrer Existenz und der Möglichkeit, sie zu erreichen. Der Weg zu ihnen führt, von uns aus gesehen, in das immer weniger Bewusste, den letztlich alles integrierenden Strudel. Auf halbem Weg treffen wir wieder alte Denkgewohnheiten und programmierte Glaubens- sätze, wie "Ich bin nur ein kleines Rädchen im Getriebe" oder "Für mich gibt es kein Glück". Solche können wir uns noch relativ leicht bewusst machen und verändert wieder ins Unterbewusste entlassen, von wo aus sie unsere Realität wie von Geisterhand neu ordnen. Wir finden des Weiteren Prozesse, die wir übergehen, die aber zu bekannten Erscheinungen wie der Vase, einem Auto oder einer Tasse Kaffee führen. Auch diese rufen wir, sobald wir wol- len, ohne Probleme ins Bewusstsein bis zu einem gewissen Punkt. Komplexere Vorgänge dagegen, wie jene des Klimawandels oder auch "nur" des Sprechens, können wir uns allenfalls fragmen- tarisch vergegenwärtigen, aber nicht insgesamt überschauen. Be- wusstes und Unterbewusstes müssen hier als solche zusammenar- beiten. Tiefer im Trichter gelangen wir zu unterschiedlichen Traumebe- nen, weiter oben angefangen von der, auf welcher wir tagträumen bis hin zum Tiefschlafstadium, während dem lediglich weniger physische Aktivität messbar ist. Die verschiedenen Bewusstseins- zustände sind jedoch keineswegs alle "von oben nach unten" ange- ordnet, sondern auch "von links nach rechts" beziehungsweise "rundherum". Neben dem Tagtraum kennen wir zum Beispiel hyp- notische, meditative und transpersonale Zustände, die auf ihre Wei- se unterschiedliche Tiefen ausloten. Wir können ausserdem lernen, das Wachbewusstsein mit in den Traum zu nehmen, eine Verbindung zwischen diesen beiden Reali- 200 täten herzustellen. Wir werden uns des Träumens bewusst.46 So wie Sie vielleicht nach der umfassenderen Bedeutung ihrer Träume su- chen, sollten Sie auch einmal probieren, Ihre wachbewussten Er- lebnisse wie die eines Traumes zu deuten. Sie werden überrascht sein, wie viele "traumartige" Verbindungen sich in Ihrer Realität manifestieren. (Machen Sie diese Übung auf jeden Fall sie er- weitert den persönlichen Horizont ungemein!) Da uns die Holobewegung mit allem anderen Bewusstsein ver- bindet, sollte man erwarten, auf ihrer Fährte auch jene Ebenen zu erreichen, auf denen wir nicht nur mit bio-chemo-physikalisch ver- trauten Geschöpfen oder relativ eigenständigen Fragmenten unse- rer Psyche kommunizieren, sondern noch mit ferneren Individuen auf Weisen, die wir uns hier nicht einmal vorstellen können. Träume, an die wir uns erinnern, dürften lediglich ein schwaches Abbild dieses multidimensionalen Austauschs bieten. Wir schlie- ßen aber aus dem Bisherigen, dass wir uns dann in einem ganz an- deren Kontext erleben, äusserst sensitiv, mit einer enormen Hand- lungsauswahl, überwältigender Weite und Klarheit des Denkens und Fühlens und daher letztlich auch anderen Bedürfnissen. Wir formen dort gemeinsam kollektive Ereignisse, deren Ausläufer hier als neuartige Umstände oder Impulse auftauchen. Während wir un- sere "normalen" Prioritäten setzen, mag uns der Sinn und Zweck des Wandels verborgen bleiben. Dennoch ahnen wir vielleicht ein intelligentes, liebevolles Management. Umgekehrt erfüllen wir unsere umfassendere Wesenheit nicht nur mit den an sie übermittelten Informationen und Impulsen die Wesenheit erfährt unsere Welt durch uns -, sondern sie mag sich darüber hinaus in unseren Standpunkt versetzen, sich dadurch ent- weder quasistatisch erweitern (dies entspräche unserem bewussten Einschluss in sie) oder lediglich ihr Potential nutzen zum vor- übergehenden Erleben einer einfacheren, aber infolgedessen her- vorgehobenen Individualität. In letzterem Fall bezieht sie uns meistenteils unterbewusst ein, als Potential zu innerem Wissen. Et- was Ähnliches tun wir, die wir verschiedene Rollen ausleben, wel- 46 Suggerieren Sie sich das einfach regelmässig vor dem Einschlafen, und lassen Sie es geschehen! 201 che alle mehr oder weniger autonom in uns agieren. Bei Bedarf profitieren wir in jeder Rolle einschliesslich der des Gesamtselbst von der Erfahrung der anderen. Allmählich erweitern wir sowohl unsere quasistatische Wahrneh- mung der Welt als auch unser Potential zum Hineinversetzen in un- terbewusste Räume. Beides steht in einem flexiblen Zusammen- hang, denn einer je grösseren Komplexität ich mir bewusst bin, über desto mehr mögliche Zugänge zum Unterbewussten verfüge ich. Umgekehrt erfasse ich durch eine weiträumige Wanderung meines Bewusstseinsfokus eine entsprechend komplexe Realität wenn auch noch nicht zusammen im Detail. Ein Gesamtbewusstsein ist selbst wesentlich potentiell bezie- hungsweise das Bewusstsein vom gesamten Potential: Allein die Fokusdynamik gestattet es, von Teilbewusstseinen oder Individuen zu sprechen. Solche nimmt ein jedes Bewusstsein zwar auch quasi- statisch wahr (aus seiner Sicht), aber eben als andere, denn sein Selbstbewusstsein bezieht sich nur auf einen bestimmten Fokus. Mit dieser Anerkennung der anderen jedoch berücksichtigt es deren Individualität schon denkbar dynamisch, das heisst potentiell: Wenn es sie erfassen will, muss es sich in sie hineinversetzen. Trotzdem treten sich die individuellen Teile scheinbar als Fremde gegenüber: Jedes Teilbewusstsein verfügt über seinen eigenen un- vorhersehbaren Willen. Da die Fokusdynamik allerdings im Un- terschied zur näherungsbildenden Kommunikation das jeweils andere Bewusstsein wirklich als individuelles einschliesst (Kapi- tel 19), geht in ihre Gesamtheit auch dessen Kreativität ein nicht von aussen, sondern so wie sie ursprünglich zustande kommt. Und das, obwohl sie zugleich äusserlich erscheint! Dieser Scheinwiderspruch löst sich vollständig erst auf, wenn er vom komplexen Begriff des Gewahrseins erfasst wird, zu dem uns noch einige Aspekte fehlen. Hier begnügen wir uns mit der Fest- stellung, dass Fokusdynamik zu bedeutend grösserer Vielfalt und wohl auch mehr Harmonie (Einheit von Einheit und Gegensatz) in- nerhalb eines Bewusstseins führt. Freilich müssen alle Fokusse nicht bloss zugänglich sein, sondern auch durchlaufen werden, was 202 wiederum nicht mehr sinnvoll ist, wenn dadurch kein stabiles "Sein" zustande kommt nämlich die beabsichtigte Realitäts- einstellung des umfassenderen Bewusstseins. Fokusdynamik und Näherungsbildung sind daher überall, aber in unterschiedlichem Verhältnis miteinander verflochten. Hinzu kommen weitere Stabili- tätsfaktoren, mit denen wir uns bald befassen. Möglicherweise erscheint Ihnen die Beschäftigung mit dem Hin- einund Zurückversetzen in und aus diverse(n) Standpunkte(n) noch immer etwas ungewohnt, obwohl Sie es ständig praktizieren. Die Bedeutung der Dynamik beruht auf der Einzigartigkeit jeder Situation. Allein durch den wechselnden Bewusstseinsfokus wer- den diese Situationen verknüpft manchmal relativ stetig, als auf- einanderfolgende Momente beziehungsweise umschriebene Ganz- heit, manchmal eher sprunghaft, als Tausch von Bewusstem gegen Unterbewusstes und umgekehrt. Beide Akzente der Fokusver- lagerung und ihr konkretes Zusammenspiel wollen wir jetzt genau- er untersuchen. 203 25. Die Entdeckung des anderen Das Hauptziel bei der Erschaffung selbständiger Ableger ist der vielgestaltige Ausdruck und die umfassende Bereicherung ihrer Wesenheit (Kapitel 21, 22). Letztere überschaut ihre "Kinder", wenn auch grösstenteils nur als dynamisches Potential, so doch be- deutend besser als beispielsweise wir unsere "Geschwister". Gele- gentlich fühlen wir immerhin, dass uns ein Mensch, ein Tier oder eine Pflanze ungewöhnlich vertraut vorkommt, mit uns irgendwie "wesensverwandt" ist. Wir sprechen dabei nicht mehr nur von ei- nem abstrakten kollektiven Wesen oder einer impliziten "Stamm- ordnung", sondern von einer gemeinsamen, mit Bewusstsein aus- gestatteten Wesenheit. Deren Ableger müssen wir keineswegs mö- gen, genausowenig wie manch eigene Charaktereigenschaft. Aber indem wir mit Individuen umgehen, die andere latente Aspekte un- serer selbst ausleben, lernt unsere Wesenheit und jedes ihrer "Kin- der" unterschiedliche Potentiale zu harmonisieren. Auf ähnliche Weise erzeugen wir selbst Ableger unseres Be- wusstseins in allem, was wir schaffen, seien es innere Teilpersön- lichkeiten, die miteinander im Widerstreit liegen oder zusammen- arbeiten, seien es Kunstwerke, Theorien oder einfach nur all jene Dinge, welche wir zu den Erfahrungen anderer Menschen und un- serer selbst beitragen. So wie unsere Wesenheit profitieren wir nicht allein dadurch von unseren Werken, dass wir sie betrachten, sondern insbesondere dadurch, dass wir in ihnen leben, uns immer wieder in sie hineinversetzen. Jede Phase in der wir (scheinbar) verweilen, verdrängt bis zu einem gewissen Grad die anderen po- tentiellen (aber zwischenzeitlich wieder durchlaufenen) Zustände in ein Schattendasein. Wir blenden die ständige Erfahrung dieser Zustände aus, um uns auf einen von ihnen zu konzentrieren, den wir als relativ konstant erleben. Die Holobewegung unseres Be- wusstseinsfokus nehmen wir meist nur unterschwellig wahr. Doch da jeder "einzelne" Fokus auf dieser Holobewegung beruht, bedarf seine Veränderung welche zudem stets in verborgenes Terrain führt der permanenten Zusammenarbeit mit dem Unterbewusst- sein. 204 Wir können hier nicht länger von der Infinitesimalstruktur des Zusammenhangs absehen. Wenn Sie sich in einen Forschungsge- genstand, sagen wir in eine Ameise, ein Computerprogramm oder meinetwegen einen Kernreaktor, hineinversetzen, dann verbindet Sie der Weg ins Unterbewusste einmal in den Standpunkt des Ob- jektes und ständig in die eigene Tiefe mit der Ihnen bekannten Zielposition. Der Weg zum Zielstandpunkt scheint Ihnen daher vielleicht ebenfalls bewusst zu sein. Schlagen Sie aber diesen Weg ein sie beginnen in das Bewusstsein des Objektes hineinzu- wachsen -, erkennen Sie, dass alle bisherigen und zukünftigen Etappen lediglich subjektive Projektionen darstellen; sogar dann, wenn Ihr Bewusstsein sich derart erweiterte, dass es alle Phasen seiner Veränderung quasistatisch zusammenbrächte. Lediglich die Spitze der gegenwärtigen Tiefenzirkulation ist Ihnen als sie selbst bewusst. Der Weg zum Ziel führt in jedem Moment gleicherma- ßen zyklisch und linear sowohl durch das Unterbewusste als auch über das Bewusste: Es ist eine aus beidem infinitesimalstrukturier- te Strecke.47 Als Peilung dient die subjektive Bewusstheit des Zieles am Aus- gangspunkt, wie der Anblick oder die Vorstellung des zu untersu- chenden Gegenstandes und vor allem das charakteristische Feeling seiner Präsenz. Daraus werden wie Sie leicht nachfühlen können Impulse an das Unterbewusstsein generiert und Antworten emp- fangen, deren beider zielführende Rolle in solchen Bewegungspha- sen vorrangig wird, in denen das Bewusstsein des Reisenden sich zu sehr verengt, um selbst Kurs zu halten. Das ist besonders der Fall, wenn es sich einzig unter Vorgabe des Zieles in sein Unterbe- wusstes versenkt, im Vertrauen auf innere Führung. Geht alles glatt, taucht es unvermittelt am Zielstandpunkt auf, ohne sich des zurückgelegten Weges zu entsinnen. 47 Es gibt dementsprechend keine endgültige Kontinuität oder Diskontinuität zwi- schen den individuellen Fokussen: Beides ist in jedem Moment untrennbar. Ana- log dem Entscheidungsprozess (vergleiche Kapitel 16 und 23) können wir höchs- tens von flexiblen Übergängen zwischen fortlaufender Umschreibung und ständi- ger Tiefendynamik sprechen, die beide die gleichen Trichterzentren (Reflexions- punkte) integrieren. 205 Die Aufgabe der Impulse kann auch der unterschwellig fluktuie- rende Bewusstseinsfokus des Reisenden übernehmen. Denken wir daran, dass wir es mit einer Infinitesimalstruktur zu tun haben: Al- les geht in alles andere über und kann unerwartet in dessen Rolle auftreten. Impulse können als Ableger des sie "abschiessenden" Be- wusstseins verstanden werden und der abund auftauchende Fokus regt eine mehr oder weniger starke Veränderung an der Oberfläche an. (Beides sind Aspekte der Holobewegung.48) Die eigentliche Steuerung des Hineinversetzens nehmen aber höchstwahrschein- lich tiefere Aspekte der Individualität vor, auf einer Ebene wo Im- pulse und Fokusdynamik mit ausreichendem Überblick verarbeitet werden. Das dürfte erst recht für Entdeckungsreisen zu gänzlich unbekannten Orten gelten. Andere Bewusstseine sind natürlich unterschiedlich schwer zu- gänglich. In jemanden, der uns bewusst und unterbewusst ablehnt, werden wir nicht "hineinkommen". Die Ablehnung wird uns inner- lich selbst erfassen. Und ein komplexeres Bewusstsein dürfen (und wollen) wir nur sehr allmählich erreichen, um unser gegenwärtiges Selbst nicht zu überfordern. Damit wir uns nicht verirren, muss aber auch das Hineinversetzen in relativ beschränkte, oft fremdarti- ge Bewusstseinszustände einigermassen geregelt ablaufen. Nichtsdestotrotz zeichnet sich ein hochentwickeltes Individuum durch einen mühelosen Zugang zu alternativem Bewusstsein aus. Wer sich an einmal geprägte Erfahrungsmuster klammert, unter- drückt sein grösseres Potential. Es kommt ihm vielleicht so vor, als hätte er gar keines. Anders hingegen, wenn ihm sein dynamisches Potential undeutlich bewusst ist und sich relativ leicht öffnet, in dem Masse wie er sich in seine Psyche versenkt. Ein solches Be- wusstsein ist nur jeweils quasistatisch beschränkt, aber dynamisch weit wie ich finde eine bedeutend anstrebenswertere Geisteshal- tung. Man nimmt einen Standpunkt nur solange ein, wie man ihn für förderlich hält. (Der Betonkopf kann freilich das Gleiche von 48 Allgemein gesprochen, kommt in einem Impuls nichts anderes zum Ausdruck als die Entscheidung einiger Fokusse, sich über den Empfänger hinaus in eine be- stimmte Richtung zu bewegen! 206 sich behaupten.) Dennoch muss die verdrängte Dynamik auch qua- sistatisch zusammengefasst werden, um für das in jedem Moment eingeschränkte Bewusstsein eine erkennbare Bedeutung zu haben. Was heisst das nun wieder? Dynamisch ist zweifellos jedes Bewusstsein letztlich so unbe- grenzt wie es tief ist. Die Frage lautet demnach besser, wie weit ihm dieses Potential bewusst und somit bewusst verfügbar ist. Da- bei kann es potentielle Einstellungen nicht schon im Detail kennen, wohl aber vermag es sein Potential als Ganzes zu spüren. Dieses Ganze schliesst eine bescheidene quasistatische Zusammenfassung alles Potentiellen ein, ist also keineswegs unstrukturiert. Vielmehr verweist seine naheliegendste Struktur auf eine weitere unbekann- tere usw. Wir wissen es ja schon: Die Schwingung zwischen Offensichtli- chem und Verborgenem umschreibt eine potentielle Existenzform, wie die steinzeitlichen Höhlenmalereien aus Kapitel 18, aber auch jeden anderen Gegenstand. Dessen Existenzumfang ergibt sich aus der Dynamik des Beobachters, der in jedem seiner eigenen Bewe- gungsmomente eine andere Seite des Objektes wahrnimmt, diese Ansichten alle zu einem lediglich potentiell vollständigen Gegen- stand verbindet und denselben wiederum jeder einseitigen Version "anhängt". So kann er beispielsweise behaupten, dass sein Haus auch dann noch unversehrt existiert, wenn er nur die Vorderseite bewundert oder 1000 km entfernt von der Heimat träumt. Während er noch um sein Anwesen joggte, umschrieb er es dynamisch. Jetzt fasst er das, was er unterwegs sah, zusammen: Er umschreibt ein Abbild dessen eine einseitige Version quasistatisch. Ebenso ver- hält es sich, wenn er künftig, statt selbst zu laufen, seinen Sohn Hans nach hinten schickt. Der anschliessend wechselseitig über das Dach gebrüllte Zustandsbericht beschreibt eine dynamische Beob- achtung. Jeder bündelt diese zu einem quasistatischen Bild, dem er eine potentielle Realität zuweist. Das heisst nicht nur, dass Dynamik existieren muss, sondern Existenz ist stets auch dynamisch! Wenn ein durch reale und po- tentielle Standpunkte umschriebenes Objekt weniger existiert als ein anderes (wie in Kapitel 1), kondensiert seine Näherung mehr in 207 der potentiellen als in der unmittelbar existierenden Sphäre. Das 1000 km entfernte Eigenheim ist darum nicht so stark präsent wie das gegenwärtige Urlaubsdomizil. Ähnlich wie mit den wechselnden Blickwinkeln verhält es sich, wenn wir aus unserer allgemeinen Erfahrung mit Gebäuden schlussfolgern, dass sich noch hinter der erstbesten Fassade ein "Anbau" findet. Wir folgen hier einem gewohnten dynamischen Muster, wobei der nach ihm konstruierte Beobachtungsstandpunkt (im Rücken der Fassade) nicht weniger potentiell ist als jener, den wir beim Rundherumjoggen durchlaufen würden. Anstatt aber un- ser Bewusstsein offen zu halten, haben wir die kommende Realität bereits festgelegt. Unsere Konstruktion kann sich nun bestätigen oder wir sind umso mehr verblüfft, falls wir an ihrer Stelle eine Ruine entdecken. Auch beim Konstruieren sind wir nie allein deshalb kreativ, weil wir Bekanntes logisch weiterführen beziehungsweise kombinieren, sondern dank der beim Denken gewählten, jedoch bis dahin ver- borgenen Ideen. Der Bau hinter der Fassade entsprang unserer ei- genen Holobewegung, unseren Annahmen darüber, was möglich, aber nicht schon da ist. Vorweggenommenes, Gewähltes und neu zu Tage Gefördertes vereinen sich zu einer fliessenden infinitesi- malstrukturierten Welle. Voneinander abweichende Beobachtungsstandpunkte können wir variabel miteinander verflechten. So hängt das Verhältnis zwischen einer quasistatischen und einer dynamischen Synthese davon ab, ob der Fokus des Beobachters partiell oder total wechselt. Verset- zen wir uns versuchsweise total in den Standpunkt eines Diskussi- onspartners, wird unser eigener Standpunkt vollständig unterbe- wusst. Die Verbindung zwischen beiden Fokussen besteht nur noch im Austausch von Impulsen beziehungsweise abgespaltenen "Son- den" (Teilbewusstseinen). Kehren wir schliesslich zum alten Stand- punkt zurück, haben wir ein besseres Gefühl für die Motive des an- deren, für seine Auffassung der Thematik, das nun in unsere weite- re Argumentation und Meinungsbildung (!) einfliesst. Wahrschein- lich werden wir uns eher einigen. 208 Nehmen wir hingegen unser Bewusstsein des eigenen Stand- punktes mit, verknüpfen wir bewusst die Sichtweise des anderen mit der unseren: Wir versetzen uns nur partiell in seine Gedanken- welt. Das kann zweckmässigerweise so geschehen, dass wir uns wirklich in ihr zentrieren, aber ihre Hauptaspekte in einem er- weiterten Zustand wahrnehmen. Dieses Gesamtbewusstsein erhält wahrscheinlich die gleichen Impulse wie unser "Gegenüber", ver- arbeitet sie aber bewusster und kommt daher möglicherweise zu anderen Entscheidungen. Inwieweit wir allerdings den anderen be- einflussen können, hängt immer vom Grad seines bewussten und unterbewussten Einverständnisses ab. Auf jeden Fall lassen sich seine Aktivitäten hier nicht von unseren eigenen unterscheiden. Wohl jedoch, wenn wir Abstand nehmen, uns zwischen seinem und unserem Standpunkt zentrieren das gebräuchlichere Verfahren und somit beider Positionen als andere und in ihrer Beziehung zu- einander bewusst werden. Daraufhin können wir zwischen ihnen abwägen. Welche der drei Methoden wir auch bevorzugen: Am schnellsten treffen wir uns, wenn alle Seiten eine davon praktizieren. Im grösseren Rahmen gewinnen wir durch gegenseitiges Hinein- versetzen mehr Verständnis füreinander, finden leichter eine ge- meinsame Basis des Zusammenlebens und lernen, unterbewusster Kommunikation zu vertrauen. Wir entdecken unsere gemeinsamen Wurzeln (wieder). Falls wir uns in ein komplexes Geschehen nicht derart hineinver- setzen können, dass es uns vollständig bewusst wird, können wir uns auf ein Kommunikationsniveau einlassen, das uns die Zu- sammenhänge klarer erspüren lässt. So finden wir zum Beispiel eine beschämend einfache Ursache für die verheerenden Einflüsse des Menschen auf die Natur: Seine psychische Einstellung ihr ge- genüber. Wer sich als untrennbaren Teil der Natur versteht, kann sie nicht nachhaltig schädigen, da er alles, was solche Wirkungen hervorbringt, nicht als seinen Vorteil ansieht. Aus einer ganzheitli- chen Wahrnehmung ergeben sich die angemessenen Verhaltenswei- sen von allein. 209 Wir können ausserdem von unserer oder einer tieferen Position aus Impulse des Erwünschten abgeben (etwa beim Gebet oder während einer Meditation), die sich nun im Verborgenen ausbrei- ten, von bewussten Wesenheiten verarbeitet und mit allen anderen Einflüssen abgestimmt werden. Wir gebrauchen dieselbe Sprache, in der wir ständig Ratschläge des unendlichen Unterbewusstseins empfangen. Indem wir fest daran glauben, dass etwas Ersehntes (oder aber Befürchtetes) geschehen wird, bringt die somit aufge- baute Rückkoppelung automatisch geeignete Impulse hervor, wel- che in unsere Holobewegung eingehen.49 Die passende Antwort be- gegnet uns in der Gestalt äusserer Ereignisse. Immer sind unterbewusste Abläufe beteiligt: Wir vertrauen ihnen beim Sprechen, um nicht zu stottern, unsere unwillkürlichen Ges- ten spiegeln sich im Verhalten des Gesprächspartners und psychi- sche Impulse zeitigen physische Folgen. Es gilt lediglich, das Un- terbewusste zu steuern, ohne es bewusster zu machen als nötig. Wie ein Trapezkünstler vor dem Sprung konzentrieren wir uns auf das Ziel erreichen müssen wir es von selbst. Je tiefer unsere (wi- derspruchsfreie) Überzeugung, desto wahrscheinlicher werden wir es. Umgekehrt sollten wir uns in allen Angelegenheiten, die wir bewusst nicht sicher bewerten können, auf unsere unterbewusste Kompetenz verlassen. Wir verfügen über das umfassende Wissen eines höheren Ursprungs, individuell aufbereitet durch die eigene Wesenheit. Je mehr wir uns öffnen, desto leichter fliegt es uns zu. Deckt sich unser Glaube schliesslich mit einem tief empfundenen Ideal, kann er wahrlich "Berge versetzen". Von mehreren Ebenen aus haben sich erkanntes Potential und beabsichtigte Wirkung auf- einander eingestimmt und verstärken einander solange, bis die neue Realität durchbricht. Eine solche Harmonie zwischen innerem und äusserem Bewusst- sein stellt sich manchmal spontan ein; meistens aber müssen wir 49 Glaube ist eine Einheit von Rückkoppelung (Bewusstheit) und Impuls, der Spi- ralaspekt in der infinitesimalstrukturierten Verflechtung mit dem Unterbewussten. Berücksichtigen wir auch die im Trichterkanal eingewobene Entscheidungsfrei- heit, erhalten wir ein dynamisches Bewusstsein, das seinen Glauben stets aufs Neue wählt. (Vergleiche Kapitel 19.) 210 nachhelfen, beispielsweise indem wir zunächst unsere Zielvorstel- lung von allen erdenklichen Seiten ausleuchten. Wenn wir nämlich gegen Grundbedürfnisse anderer Individuen anrennen, verschwen- den wir nicht nur unsere Kraft ja gestehen letztlich unsere Ohn- macht ein -, sondern handeln auch garantiert nicht im Sinn unseres ursprünglichen Ideals (wie der Dieb in Kapitel 21). Für die meisten Zwecke genügt es, sich in Teilaspekte der betrof- fenen Individuen zu versetzen. Das so gewonnene dynamische Wissen um deren Sehnsüchte und Ziele bedeutet eine vielseitigere und daher tiefere Erkenntnis, als sie durch das Betrachten einer symbolischen Näherung, einer gewöhnlichen Synthese verschiede- ner Blickwinkel, möglich ist vor allem wenn unsere Fokusdyna- mik zwischen stark abweichenden Bewusstseinszuständen vermit- telt. Deren flexible Einheit berücksichtigt eine fundamentalere Di- mension. Dementsprechend müssen wir unterwegs durch vertraute Impul- se unserer Wesenheit geführt und stabilisiert werden, was ein rela- tiv harmonisches Verhältnis zu ihr voraussetzt. (Erforschen Sie das!) Ohne diese innere Harmonie finden wir den Zielfokus nicht oder fühlen uns vor Angst um unsere Identität (die unseres be- schränkten Selbstbewusstseins) am Annehmen fremder Geisteszu- stände gehindert. Wir können so auch mit unserem Näherungsbe- wusstseins nur schwer auf abweichende Wertvorstellungen ein- gehen. Erst wenn wir uns vertrauensvoll auf unsere grundlegende- re Natur einstimmen, schliessen wir uns an deren Potential an so- wohl in "geistiger" als auch in "materieller" Hinsicht. 211 Die Erschaffung der Realität 26. Eine Frage des Beweisens? Wir alle stimmen darin überein, einzigartige Individuen zu sein. Dennoch verändern wir uns pausenlos, sowohl zyklisch als auch in offene Richtungen. Wie das Bewusstsein ist Individualität eine Einheit von Erhaltung und Veränderung. Darüber hinaus betätigen wir uns relativ frei, das heisst, wir ver- fügen über einen individuellen Spielraum für die individuellen Ver- änderungen unseres Standpunktes. Jede Verschiebung des Stand- punktes verändert wiederum diesen Spielraum die konkreten Al- ternativen und gegebenenfalls deren Anzahl. Die bewusste Kreati- vität des Individuums ist Bestandteil seiner Individualität. Dabei wird die relative Beständigkeit seiner existierenden Welt durch mehrere ineinandergreifende Holobewegungen erhalten. Der Wunsch nach äusserer (selbstüberschreitender) Kommunikation und die Anerkennung des grösseren Umfangs der jeweiligen Kommunikationsebene führen zu einer ganz bewussten Einschrän- kung persönlicher Erfahrungen auf ihren kommunizierbaren An- teil. Wir wollen uns auf die Gemeinschaft beziehen, mit ihr oder an ihr wachsen, eine allgemeinere und tiefere Wahrheit finden. So schliessen wir aus unserem Leben aus, was uns isolieren könnte. Teilt die Gemeinschaft unsere Auffassungen nicht (und bestätigt diese nicht durch halbherzige Ablehnung), neigen wir dazu, uns deren Meinung anzuschliessen: Die Mehrheit wird schon recht ha- ben; andernfalls sind wir wenigstens in guter Gesellschaft. Auch wenn wir uns lieber einer genehmeren Minderheit zuwenden, wer- den wir keine finden, die unsere persönlichen Ansichten bedin- gungslos teilt. Schliesslich wird die Kommunikation auf dieser Ebene ein unverzichtbarer Teil unseres Selbstbewusstseins, etwas, das unsere Existenz erst zu ermöglichen scheint.50 50 Das gilt ebenso für diejenigen, die sich nur im Kontrast zur Mehrheit wohl füh- len. Sie richten sich bloss auf andere Weise an der kollektiven Realität aus. Selbst der Einzelgänger ist weniger allein, als er glaubt ... 212 Ein derart fokussiertes Bewusstsein, dem das Wissen vom tiefe- ren Grund seiner Gegenwart abhanden gekommen ist, muss sein Fortbestehen notfalls mit einem instinktiven Selbsterhaltungstrieb "begründen". Dieser bewirkt einen weiteren freiwilligen Bezug auf die eingeschränkte Existenz: Wir bemühen uns zu überleben. Der Antrieb entspringt zwar einem weitsichtigeren Teil unserer Indivi- dualität, das Ziel kann aber nicht auf ihn reduziert werden. Denn es folgt auch unserer bewussten Wahrnehmung. Unser Selbstbewusst- sein unterscheidet ja erst das Eigene von allem anderen, bestimmt also mit, was erhalten werden soll: der Körper, die Seele, die Ge- meinschaft. Die Kommunikationsteilnehmer agieren indes, wie vorn begrün- det, fundamental selbständig. So entwickeln wir mit ihnen eine Welt der gemeinsamen Näherungen, die relativ unabhängig von unserer eigenen Existenz in ihr ist. Die kollektive Realität ist be- ständiger als jedes zu ihr beitragende Individuum.51 Aus diesem Grund hat sich jedes Individuum, das in einer gemeinsamen Reali- tät handeln will, mehr oder weniger in deren Normen zu fügen: Seine Bewegungen unterliegen Gesetzen. Deren Entstehung reicht ja weit zurück: Alles Bewusstsein war und ist, wie beschrieben, schon unterbewusst verflochten. So wie sich das unsere in die bewusste Umwelt erstreckt, durchdringt sein viel grösseres Unterbewusstsein deren unterbewussten Teil. (Seth spricht von "Bezugssystem 2".52) Die bewusste Kreativität muss diesen Verflechtungen entsprechen und sich bereits existierenden Formen anpassen. Beispielsweise kann ein Bewusstsein, welches sich auf die körperliche Existenzebene einlässt, nichts erschaffen, was die physikalische Energieerhaltung verletzt; und es muss sich der Stoffe bedienen, die es hier vorfindet (insbesondere des Ge- hirns). Die in diese Welt geborenen Individuen wirken weiter an der Realitätsbildung mit aber nun aufeinander abgestimmt. Unterund halbbewusst ist ein relativ stabiler Kreativitätsrahmen entstan- 51 Insgesamt ist die kollektive Realität natürlich ebenfalls individuell. Kollektiv ist sie nur in der Dynamik des Standpunktwechsels. 52 Jane Roberts, "Individuum und Massenschicksal", Goldmann 1991 213 den, ein Konsens über das Mögliche, der alles darüber Hinaus- gehende ausklammert. Im Endeffekt sind sowohl die gemeinsame Aussenwelt (wie der Wald durch den wir laufen) als auch die in- timste Umgebung (zum Beispiel das Schnupftuch in der Hosenta- sche) in hohem Masse Produkte des koordinierenden Unterbewusst- seins. Der freie Wille des einzelnen Bewusstseins hat auf sie nur begrenzten Einfluss. Andererseits sollten wir diesen Einfluss nicht unterschätzen. Zwar können wir unseren Esstisch nicht völlig zum Verschwinden bringen; wir sind aber durchaus in der Lage, ihn als Bügelbrett wahrzunehmen oder in Hypnose unsichtbar zu machen. Bis zu ei- nem gewissen Grad können wir Unterbewusstes ins Bewusstsein rufen und dadurch unsere Wirklichkeit direkt verändern zum Bei- spiel wenn wir plötzlich erkennen, dass auch Tiere und Pflanzen, ja selbst Steine beseelt sind. Sie nehmen unsere Stimmungen auf, kommen unseren Wünschen entgegen oder auch nicht und statt dessen vielleicht andere Geschöpfe. Die ganze Umwelt ist nicht starr, sondern nur zäh. Alles wurde irgendwo bewusst oder unter- bewusst gewählt; und jede Bewusstseinshierarchie (jedes unend- liche Individuum) wählt seinerseits aus diesem Angebot aus. Die Möglichkeiten sind natürlich auf jeder einzelnen Ebene beschränkt, doch keineswegs Null: Vieles, was unterbewusst entschieden wur- de, kann, sobald es bewusst geworden ist, wieder verworfen wer- den. Und jeder bewussten Wahl folgt eine Veränderung der unbe- wusst erzeugten Realität. Als vollständigem Individuum begegnet uns das, was wir erwarten wollen. Wir fanden in Kapitel 14, dass sich ein Bewegungsgesetz un- trennbar mit den Bedingungen und Ereignissen entfaltet, unter de- nen beziehungsweise für die es gilt. Doch nach dem oben Gesagten müssen auch "Natur"gesetze geschaffen werden ähnlich wie Ge- setze des Zusammenlebens, nur viel weniger bewusst. Sie werden dementsprechend seltener gebrochen oder relativiert. Trotzdem entdecken wir sie nicht bloss, sondern gestalten sie noch immer mit. Vergessen wir nicht, dass uns die unterbewusst ausgewählte Realität ein Erfahrungsfeld bieten soll, in welchem wir uns entwi- ckeln können. Mit dem Fortschreiten unserer Entwicklung muss 214 sich also auch dieses Erfahrungsfeld ändern. Dazu genügt die be- wusste Erweiterung unseres Spielraums nicht. Wir dienen nicht nur unseren Nächsten und unserem nächsten Selbst, sondern auch dem unterbewussten Universum und insbesondere unserer mächtigeren Wesenheit, die ein ureigenes Interesse am Entfalten optimaler Le- bensbedingungen für uns hat. Beispielsweise lernen wir oft erst aus Extremsituationen, die mit- unter sogar unsere gegenwärtige Existenz in Frage stellen. Wir tun es hoffentlich noch angesichts des drohenden Klimaumbruchs, er- neut aufkommender Seuchen und der Gefahr nuklearer Terroran- schläge. Solche dem Selbsterhaltungstrieb zuwiderlaufende Situa- tionen werden unbewusst entfaltet, obschon durch bewusste Ent- scheidungen heraufbeschworen. Verhalten wir uns wenigstens jetzt richtig, kann es folglich auch passieren, dass uns die Umgebung von sich aus aus ihrem Innern heraus zu Hilfe kommt. Nach er- sten Ansätzen eines umweltbewussten Handelns hatte sich die glo- bale Erwärmung bereits verzögert, und es wurden ständig neue na- türliche Ursachen dafür ausgemacht: kalte Strömungen aus der Tiefsee, ein stärkerer CO2-Verbrauch der Vegetation und andere. Die Tendenz drehte dann kurz wieder und ist nach konsequenterem Handeln jetzt "umstritten". Für einen erneut langsameren Tempera- turanstieg kommen nun vor allem eine höhere CO2-Aufnahme der Ozeane und die verringerte Sonnenaktivität in Frage. So mögen wir auch entdecken, dass die sichere Katastrophe noch einmal aus- bleibt - "aus ganz realen Gründen". Sie (be)trifft uns lediglich dann, wenn wir vor ihrer Gesetzmässigkeit kapitulieren.53 Ist unsere Lernbereitschaft erloschen oder der Zweck unseres Daseins erfüllt, werden wir die aktuelle Kommunikationsebene verlassen. Sind unsere Lebensgrundlagen nicht mehr gegeben, 53 Zugegeben: Bei den meisten Prozessen, die der globalen Erwärmung zugrunde liegen, handelt es sich nicht um "wirklich harte" Naturgesetze wie den ersten Hauptsatz der Wärmelehre (eine Form des Energieerhaltungssatzes, der als reine Abstraktion nichtssagend und obendrein ein Zirkelschluss ist). Nachdem aber die "innere Energie" eines Systems schon an seine "Ruhemasse" gekoppelt wurde ("Umwandlung von Masse in Energie"), deuten psychokinetische Experimente ein weiteres Mal darauf hin, dass sich jedes konkrete Gesetz relativiert, sobald wir seinem "unbedingten" Gültigkeitsbereich zu entwachsen beginnen. 215 "sterben" wir. Besonders nach einer unbefriedigenden Bilanz liegt es nahe, dass sich unsere Wesenheit eine neue Möglichkeit sucht, vermisste Erfahrungen einzubeziehen. Das Bestreben, einseitige Erfahrungen ausgleichen zu wollen, in bestimmtem Umfang Sym- metrie anzustreben, entspricht wie wir statistisch und "harmo- nisch" begründet haben und unter anderem beim Rollenwechsel während unseres Lebens entdecken der Natur einer jeden Höher- entwicklung. Die Individualität jedes "sterbenden" Selbst bleibt im Interesse seiner Wesenheit (und zweifelsohne seinem eigenen!) er- halten, denn dieselbe erweitert(e) sich gerade durch die Erschaf- fung dieses Individuums und über dessen Weg. Seine Vernichtung wäre auf jeden Fall ein Verlust. Der Sprössling wird sich also in ei- nem Umfeld "wiederverkörpern", in dem er Gelegenheit bekommt, seine Fehler auf andere Weise auszumerzen beziehungsweise ein erfülltes Leben zu ergänzen. Es ist die Idee der Reinkarnation, der Wiedergeburt, die sich in der Holobewegung aller Prozesse ver- wirklicht. Da wir mittlerweile in mehr oder weniger esoterische Bereiche geraten sind, drängt sich unweigerlich die Frage auf, inwieweit denn Vorgänge, wie die oben beschriebenen, nachprüfbar sind. Hier spielt der persönliche Umgang mit tieferen Bewusstseinszu- ständen eine grundlegende Rolle, denn inwieweit sich die Dyna- mik unseres Bewusstseins über die dreidimensionale Welt hinaus erstreckt, kann offenbar nur ermittelt werden, indem man dieser Dynamik folgt. Bevor wir also fortfahren, wollen wir im Licht un- serer bisherigen Erkenntnisse die Beziehung zwischen spiritueller Erfahrung und wissenschaftlichem Beweis untersuchen. Nehmen wir an, Sie möchten einen eingefleischten Skeptiker davon überzeugen, dass Sie letzte Nacht wieder einmal Ihren physischen Körper verliessen, in der Wohnung herumschwebten, Wände durchdrangen und Ihren schlafenden Körper unter sich lie- gen sahen und dies alles wachbewusst. Na schön, sagt Ihr Zuhö- rer nachsichtig lächelnd, wer träumt nicht ab und zu vom Fliegen? Natürlich auch er selbst, und so ordnet er Ihr Erlebnis sofort in das eigene Erfahrungsmuster ein. Fertig. 216 Nein, sagen Sie, den Flug hätten Sie völlig realistisch erlebt, und er sei zudem von exotischen Empfindungen begleitet gewesen, für die es keine Entsprechung im normalen Wachoder Traumerleben gebe. Also müsse es sich um etwas anderes, Drittes, gehandelt ha- ben. Der Skeptiker lächelt noch immer und fragt Sie, ob Sie auf Ihren "Reisen" denn manchmal etwas sähen, das Sie nicht schon vorher kannten und das man später "verifizieren" könnte? Ja, durchaus, meinen Sie, nur stimmten diese Dinge anschliessend nie ganz mit den ausserkörperlich wahrgenommenen überein. Immerhin hätten Sie sie wiedererkannt. Jetzt fühlt sich der Skeptiker in seinem Element und legt Ihnen die wichtigste Regel wissenschaftlicher Beweisführung dar, nach der ein richtiges experimentelles Ergebnis unter gleichen Bedin- gungen wiederholbar sein muss. Beispielsweise sollten zwei Beob- achter unter gleichen Umständen das Gleiche sehen. Sie dagegen hätten schon allein nicht zweimal dasselbe beobachtet. Zunächst sind Sie etwas irritiert. Dann aber beginnen Sie, an der Kompetenz Ihres Gesprächspartners zu zweifeln: Wie sollen denn auch nur zwei Menschen die "gleichen Bedingungen" bieten? Schliesslich sieht auch bei Tag jeder etwas anderes. Und Sie allein befanden sich in jeweils unterschiedlichen Bewusstseinszuständen einmal ausserhalb und einmal innerhalb des Körpers. Was machen Sie nun? Sie geben dem Skeptiker eine Anleitung zum Erreichen eigener ausserkörperlicher Zustände. Er nimmt sie entgegen, übt wirklich recht ausdauernd und erlebt nichts. Seine Erwartungen bestätigen sich. Und er ist empört, wenn Sie ihm sa- gen, dass er schon daran glauben müsse, damit es klappt. Immerhin sei es ein Gebot wissenschaftlichen Vorgehens, unvoreingenom- men zu beobachten, "was ist". Dass seine Art der "Unvoreinge- nommenheit" auch auf bestimmten Annahmen beruht, merkt er nicht. Denn seine Vorstellungen über die Realität werden von einer Vielzahl anderer Menschen bestätigt. Man hat eine nützliche Logik des Bezugs aufeinander konstruiert, und nur was dieser Logik folgt, besitzt genügend Existenzumfang, um als real zu gelten. Au- 217 ßerkörperliche Erfahrungen (ebenso wie das Leben über den Tod hinaus und die Reinkarnation) sind dann einfach überflüssig, ja wi- dersinnig. Der Geist kann nur im Gehirn wohnen. Der Konsens über das Mögliche ist zustande gekommen, alles darüber Hinaus- gehende wird nun sogar aus der persönlichen Erfahrung ausgeblen- det der Skeptiker zensiert sich selbst. Er bezweifelt zwar nicht die subjektive Wirklichkeit Ihrer Erleb- nisse, doch seiner Ansicht nach haben sie keine objektive Bedeu- tung. "Träume sind Schäume." Gemäss den bisherigen Ausführun- gen freilich gibt es die "objektive Realität" nicht; sie ist eine Hilfs- konstruktion, um individuelle Erfahrungen miteinander zu ver- flechten zu kommunizieren und daraus neue individuelle Erfah- rungen zu gewinnen. Keine Logik kann sich selbst herleiten (Gö- delscher Unvollständigkeitsbeweis!). Unsere kollektive Nähe- rungswelt ist nur eine Realität, und die Kommunikation auf einer bestimmten Ebene kann nur einen Teil der ganzheitlichen Erfah- rung jedes Individuums darstellen. Nicht allein, dass die gemeinsa- me Wirklichkeit auf lediglich individuellen Erfahrungen beruht: Es gibt auch noch ganz andere Möglichkeiten, miteinander zu kommunizieren. Da keine Logik das Unendliche ausfüllt, muss sie immer Lücken enthalten, durch die sie über sich hinauswachsen kann. "Logische Konsistenz" stützt sich demnach auf das Ignorieren beziehungs- weise "gesetzmässige" Überspringen dieser Lücken so wie unser Skeptiker einen wesentlichen Teil der erfahrbaren Realität durch- fallen lässt. In jeder "abgeschlossenen" Theorie oder Wirklichkeits- auffassung wimmelt es von Unbekannten, die schnell zu Tage tre- ten, wenn man die grundlegenden Annahmen weit genug hinter- fragt. Warum ist das so? Und wie kommt dann das zustande? Kin- der haben dieses spielerische Ergründen der "letzten" Ursachen noch nicht abgelegt. So sollte sich auch jeder zu bodenständige Wissenschaftler dieses Spiel von Zeit zu Zeit gönnen, um sich nicht im selbst gesponnenen Netz zu verfangen oder um die Gren- zen der offiziellen Weltanschauung auszuloten. Allein schon unsere Möglichkeit, über ein bestimmtes logisches System hinauszugehen (wie auch immer), muss in unserer eigenen 218 tieferen Verbundenheit mit der Welt wurzeln, in einer umfassende- ren Wirklichkeit. Eben dieser entspringen jene längst automatisier- ten Kommunikationsund Erfahrungsmuster, die wir scheinbar so schwer durchbrechen können. Doch wir beeinflussen sie weiter durch unser Verhalten: Mit unserem bewusst gewählten Aufmerk- samkeitsfokus suggerieren wir gewollt oder ungewollt dem durch diese Linse schauenden Unterbewusstsein die zulässige Realitäts- entfaltung. Springen wir also einmal über unseren Schatten, indem wir die Lichtquelle verschieben, mit der wir ihn erzeugen. Er- weitern wir unsere Vorstellung von Logik! Die Verbindung zum al- ten (Welt-) Bild bleibt dabei allemal gewahrt; es genügt völlig, de- ren genaue Struktur hinterher zu entschlüsseln. Angenommen unser Skeptiker hat diesen Ratschlag befolgt und schliesslich selbst wachbewusste Erfahrungen losgelöst von seinem physischen Körper gemacht. Er weiss dann auch, dass sich dieser Zustand nicht mit gewöhnlichen Träumen oder unter Hypnose her- vorgerufenen Erlebnissen gleichsetzen lässt. Er vermag zwar das Erlebte kaum in Worte zu fassen, aber er kann nun die ähnlichen Erfahrungen anderer als real akzeptieren. Und das am Morgen an- haltende unbeschreibliche Gefühl des Glücks und der Harmonie mit der Welt bestärkt ihn darin, auch denjenigen Menschen zu ver- trauen, die sich an Zustände erinnern können, von deren Entde- ckung er noch weit entfernt ist. Er wird sich gewahr, dass wir alle eine tiefe, nur individuell erfassbare Wahrheit teilen. Braucht es dann noch Beweise? Ja, schon. Nur folgt deren Not- wendigkeit jetzt nicht mehr aus primärem Misstrauen, weil sie sich nicht an einer einzigen für gültig erklärten Realität orientieren müssen. Wir können die individuelleren Aspekte fremder Erfah- rungen als in umfassendem Sinn bedeutsam respektieren und, da wir nun offener sind, ähnliches selbst erleben. "Beweisen" heisst dann nur noch, die Erlebnisse anderer Menschen bewusster mit den eigenen verknüpfen. An die Stelle oberflächlicher Kommuni- kationsregeln als alleinigem Massstab des Existenzumfangs ist ein breites und tiefes Empfinden des Realeren getreten, das aus der persönlichen Erfahrung auch und gerade im Austausch mit ande- ren Individuen gewonnen wurde. 219 Ein alltägliches Beispiel mag dies verdeutlichen: Während jeder halbwegs konstruktiven Diskussion versucht zunächst jede Seite die andere mit logischen Argumenten zu überzeugen. Zu einem ge- meinsamen Schluss kommt man jedoch nur durch Einsicht. Manchmal stellt sie sich sogar kraft nachdrücklich (aber respekt- voll) vorgebrachter Behauptungen ein. Diese tiefere Einsicht ist das Wahrheitskriterium, denn sie umfasst letztlich auch die vorma- ligen Ansichten als ihren verzerrten Ausdruck. Oder anders gesagt: Das dynamische Hinund Her zwischen unterschiedlichen Wahr- nehmungen kondensiert in einer umfassender wirksamen Tatsache. Sie merken sicher, wie wir diesen Prozess intensivieren können: Indem wir uns, wie mehrfach geschildert, absichtlich in unsere "Gegenspieler" hineinversetzen, mit ihnen vertraut werden und uns von dieser Vertrautheit auf das ihr zugrunde liegende Niveau füh- ren lassen. Von hier aus verflüchtigen sich die "unüberbrückbaren" Differenzen fast von allein. Durch eine neue Form der Kommuni- kation ist eine neue Wirklichkeit entstanden. Noch immer freilich beschränkt sich der Existenzumfang der neuen Situation auf ein Individuum wenn es auch die Standpunk- te der anderen dynamisch einschliesst. Um für alle Individuen selbst auf ihrer oberflächlich-bewussten Kommunikationsebene zu gelten, müssen diese einen analogen dynamischen Prozess vollzie- hen. Sie alle müssen ein Einsehen haben. Doch bereits unsere Ein- sicht allein wird die Diskussion entscheidend voranbringen. Wenn in den folgenden beiden Kapiteln von Reinkarnation oder alternativen Realitäten die Rede ist, müssen wir uns daher auf die Erörterung der logisch naheliegenden Vorgänge beschränken. Die beweiskräftige Erfahrung der entsprechenden Wirklichkeiten muss jeder Leser selbst machen, indem er unvoreingenommen die Gren- zen seiner bisherigen Wahrnehmung zu überschreiten sucht. Er kann aber auch im Vertrauen auf die Wirksamkeit der verborgenen Zusammenhänge seine gegenwärtige Realität zum Besseren wen- den. Die einfachste Methode, um die unbewusste Entfaltung der per- sönlichen Realität zu beeinflussen, besteht im Suggerieren er- 220 wünschter Glaubenssätze wie der anpassbaren Zauberformel des positiven Denkens "Mir geht es von Tag zu Tag immer besser und besser" oder der Überzeugung, immer über genügend Mittel zu verfügen. Je tiefer die Suggestionen reichen, desto dauerhafter, aber möglicherweise auch subtiler ist der Erfolg. Er muss sich nicht unmittelbar aufdrängen, sondern kann in Form neuer Sicht- weisen und Gelegenheiten kommen. Jede Wahrnehmung ist eine Suggestion: Unter Hypnose erinnern wir uns noch an längst Vergessenes und nie bewusst Registriertes, wie ernstzunehmende Untersuchungen zeigen54, sogar an andere Leben. Das Unterbewusstsein erhält von der jeweils bewussten Ebene aus ständig Informationen und Impulse für seine verborgene Kommunikation und Aktivität, während wir die abgestimmten Rückwirkungen äusserst selten auf ihre wahren Ursachen zurück- führen. Nichtsdestotrotz verändern sie unsere Wahrnehmung der Umgebung, das heisst die weiteren Suggestionen, und können uns so auch unversehens in lähmende Sackgassen führen. Seien Sie also vorsichtig mit den Sprüchen und psychischen Einstellungen, die Sie mit sich herumtragen! Zu leicht verfällt man einem sugges- tiven Teufelskreis und schiebt die Misere dann auf äussere Umstän- de. Hinterfragen Sie Ihre Denkgewohnheiten statt dessen immer, wenn Sie in der Klemme stecken und verändern Sie diese be- wusst! Sie haben stets eine Wahl! Bereits indem Sie sich der suggestiven Wirkung ihrer Gedanken bewusst werden, beschneiden Sie deren heimliche Macht. Kon- zentrieren Sie sich auf die Lösung Ihrer Probleme, nicht auf deren Zementierung. Sagen Sie nicht: "Mir geht es schlecht." Der Satz ist völlig überflüssig. Man spürt förmlich, wie er den Elan aufsaugt. Anders wirkt statt dessen: "Um den unerwünschten Zustand zu verbessern, werde ich ..." oder "... wird sich ...". Diese Formulie- rung enthält keine negative Suggestion mehr, setzt sich aber den- noch mit der gegenwärtigen Situation auseinander: Sie weist in die richtige Richtung. (Es geht keineswegs darum, etwas offensichtlich Unangenehmes zu leugnen, sondern es aufzulösen.) 54 Empfehlenswert wegen der unmissverständlichen Methode: Thorwald Dethleff- sen, „Das Erlebnis der Wiedergeburt", C. Bertelsmann Verlag 1976. 221 Nachteilig an dieser Methode ist immer noch, dass wir von unse- ren gegenwärtigen Realitätsvorstellungen ausgehen müssen, also gewissermassen suggestiv vorbelastet sind. Daher ist es oft effekti- ver, seinen Geist frei zu machen und sich unterbewussten Einflüs- sen so weit wie möglich zu öffnen. So entdecken wir neue Bezie- hungen, lernen neue Standpunkte einzunehmen. Wir spüren unsere tieferen Motivationen, erkennen Glaubenssätze, die unsere Wahr- nehmung verzerren und können diese leichter verändern. Die Er- fahrung aufströmender Energie bringt uns dabei in bewussten Kontakt mit dem allem Bewusstsein innewohnenden Drang zur Er- füllung und konkreter mit unserer Wesenheit. 222 27. Die Gleichzeitigkeit allen Geschehens Kommen wir nun zu unserer Wesenheit zurück. Sie ist unser tieferes Wesen, das sich wie unser bekanntes Ich durch bewusste Selbständigkeit und unteilbare Qualität beziehungsweise Indivi- dualität auszeichnet. Im Verhältnis zu ihrer Bedeutung weicht die Wesentlichkeit des Arztes aus Kapitel 3 in die peripheren Zonen unserer Realität zurück. Unser "Schicksal" liegt in unserer Hand. Wir entfalten uns einschliesslich unseres kranken oder gesunden Körpers aus der eigenen Bewusstseinstiefe, aber dabei auch aus al- lem anderen Bewusstsein des Universums in ständiger Holobewe- gung. Diesen Prozess fortführend, produzieren wir unablässig Ab- leger von uns selbst. All das haben wir ausreichend begründet. Aus dem geht allerdings auch hervor, dass sich die Geburt unse- rer Schösslinge ob wir eine bestimmte Rolle übernehmen, Ideen in physische Formen giessen oder uns in andere Psychen prägen grösstenteils in Form eines vorstrukturierten Energieflusses aus dem Unterbewussten vollzieht. Unser bewusstes Entscheidungs- vermögen allein wäre einer so komplexen Schöpfung nicht gewachsen. Während das Bewusstsein den energiegeladenen Strom der Ideen dennoch in gewissem Masse steuert, findet er eine vorläufige Gestalt, sobald er auf bereits existierende Strukturen trifft. Bestehende Näherungen, dynamisch vorwegnehmbare For- men und individuelle Entscheidungen vereinen sich zu einer verän- derten Realität (Kapitel 25). Mit der Komplexität des Bewusstseins wächst sein Einfluss auf diesen Schöpfungsprozess, wird aber mit steigender Komplexität der Geschöpfe wieder relativiert. Wenn wir unsere Ableger oder den Prozess ihrer Erschaffung be- wusst wahrnehmen wollen, müssen sie beziehungsweise er in un- sere bevorzugten Kommunikationsmuster passen (Kapitel 26)55. Zeichnen wir ein hübsches Porträt von unserem Partner, können alle Anwesenden den Entstehungsprozess unseres Bildes von ihm verfolgen. Verärgern wir ihn jedoch mit einer unbewussten Geste, 55 Dies kann natürlich nie vollständig der Fall sein, da sich nicht nur der bewusste Ableger, sondern auch seine stets dynamische Herausbildung, wie beschrieben, ins Unterbewusste erstrecken. 223 spüren wir später die Folgen, ohne den Ursprung des in ihm verän- derten Bildes von uns zu erkennen. Hat er die Geste vielleicht selbst nicht bewusst registriert, werden wir gleichwohl die Früchte ernten, da ein neuer Aspekt von uns unterschwellig in ihm weiter- arbeitet. Letztlich ist es unausweichlich, dass wir viele selbständig agierende Ableger erzeugen, die in unserer bewussten Realität nicht auftauchen und die wir daher nicht mit ihrer verschlüsselten Wirkung in Zusammenhang bringen. Mindestens die gleiche spontane Kreativität dürfen wir unserer Raum und Zeit übersteigenden Wesenheit zutrauen. Das heisst, sie wird nicht nur unser bekanntes Selbst erschaffen, sondern noch viele weitere Versionen, die jeweils andere latente Eigenschaften und Fähigkeiten unseres Wesens ausleben. Wo sind diese eigenwil- ligen Aspekte? Sie könnten sich zum einen in unserer bewussten Kommunikationsebene befinden, mit oder ohne dass wir uns über die Verwandtschaft mit ihnen im klaren sind (manche Freunde, "Feinde", Bekannte, möglicherweise auch das Haustier, in dem wir uns hin und wieder zu erkennen glauben). Andere werden vollstän- dig unterbewusst bleiben und in eigenständigen Kommunikations- ebenen so nachhaltig handeln wie wir in der unseren. Einige dieser Ebenen mögen sich in anderen Kulturen finden (nicht unbedingt in solchen, zu denen wir uns selbst hingezogen fühlen) und wieder andere völlig unbekannte Systeme bilden für uns zugänglich oder nicht. Ein Teil der Ableger unserer Wesenheit dürfte erweitert man das Muster unserer eigenen zeitlichen Veränderung in der ferneren Vergangenheit und Zukunft angesiedelt sein, wo sie in den dortigen (beziehungsweise derzeitigen) Gesellschaften wirken. Schon für unsere bescheidene Phantasie bieten die mannigfaltigen geschichtlichen Schauplätze ein verlockendes Betätigungsfeld. Wie sollte es da einem multidimensional potenteren Bewusstsein anders gehen? Aus der Erfahrung mit seinen einander ergänzenden Versionen zieht es wie wir geistigen Gewinn. Reinkarnation ist le- diglich ein weiterer Ausdruck seiner selbst in einer Vielzahl von flexiblen Beobachtungsstandpunkten. Da all diese Sprösslinge Aspekte unseres tieferen Wesens verkör- pern, bleiben sie mit uns enger verbunden, als wir es mit anderen 224 Individuen sind. Unsere Gedanken und Gefühle holen die von der Wesenheit ausgeschickten Selbst ein, während viele unserer Inspi- rationen auf jene Erfahrungen zurückgehen, die unsere "Brüder und Schwestern" in ihrem jeweils bevorzugten Kontext machen. Hat man sich einmal auf die Faszination dieses Wechselspiels ein- gelassen, möchte man die Gültigkeit seiner Harmonie und Schöp- ferkraft nicht mehr bestreiten. Aber auch einander "fremde" Individuen kommunizieren über ihre Wesenheiten intensiver miteinander als auf der Ebene sich eher flüchtig wahrnehmender Ableger. Die tiefsten Kerne der fernsten Bewusstseine sind direkt miteinander verknüpft (Kapi- tel 22), und in umfassendstem Sinn hat jedes Individuum einen po- tentiellen Aspekt unserer selbst verwirklicht. (Letzteres können wir am authentischsten erfahren, wenn wir uns in diese Individuen hin- einversetzen.) So stimmen wir uns nicht nur innerlich über dann äusserlich stattfindende Ereignisse ab (Kapitel 23), sondern erleben mit der Umwelt unsere eigene Individualität: Wir erkunden die Folgen unserer Entscheidungen als allumfassendes Individuum. Unsere Wesenheit ist der stabilere Teil einer begrenzten, ihre Ab- leger einschliessenden Gesamtheit; dennoch ist sie freier als jeder Sprössling. Sie schafft für sich, das Zentrum, die unterschiedlichs- ten Realitätsversionen.56 Die Beständigkeit unserer äusseren Umge- bung kann folglich nur zum Teil auf der Stabilität unseres Wesens beruhen. Zum anderen Teil wurde sie erst mit unserem Aspektbe- wusstsein geschaffen, welches sich in ihr entwickeln soll. Sein Spielraum wurde dazu aus vielen stabilisierenden Rückkoppelun- gen ausgegrenzt im Gegensatz zu dem der Wesenheit, die diese Netze noch manipulieren kann. (Sie wird sich aber hüten, der Ent- wicklung ihres "Kindes" vorzugreifen.) Indessen übersteht die in- dividuelle Grundstimmung, welche unser Leben durchzieht, sogar 56 Das heisst, die Wesenheit übt ihre grössere Freiheit dadurch aus, dass sie im Ge- wahrsein ihrer selbst (überdies eines umfassenderen Selbst) eine Vielfalt von Wel- ten erlebt, in der sich ihre beschränkteren Ableger als solche verlieren würden. Die dem zugrunde liegende Tiefendynamik besprechen wir ausführlich im letzten Teil des Buches. 225 Katastrophen wie den Verlust von Heim und Familie. Aus ihr her- aus werden wir auch unser neues Umfeld wählen. Die Aussenwelt bietet sich somit nicht derart widerstandsfähig dar, wie wir meinen; sie wird letztlich von unserem Geist er- schaffen und nichts anderem (vergleiche Kapitel 26). Nach und nach muss die Entwicklung unseres Bewusstseins denn auch alle von uns als vollständigem Individuum hervorgebrachten Objek- te erfassen, unser ganzes Milieu. Sie erfasst selbst dessen Existenz als kollektive Näherung, an der wir einen weit grösseren Anteil ha- ben, als uns bislang bewusst ist: Andere Individuen zehren von all unseren Taten, indem sie auch deren unterschwellige Auswirkun- gen einbeziehen und auf eigene Art kreativ umsetzen so wie wir es umgekehrt in unseren Entscheidungen tun. Die schöpferische Entfaltung jedes allumfassenden Individuums ist ein gemeinschaft- liches Unternehmen aller Individuen. Unser Bewusstsein, unser tieferes Selbst und unser analog zur physischen Umgebung gebildeter Körper57 filtern und verzerren die aus der inneren und äusseren Realität einströmenden In- formationen durch individuelle Wahrnehmungsraster. Derart per- sönlich und fernerhin kollektiv ausgewählte Erfahrungen stellen, wie wir im letzten Kapitel verstanden haben, die weiteren Alterna- tiven und suggerieren wiederum unser Unterbewusstsein. Die be- wusst und unbewusst geschaffene Realität wirkt also in mehrfacher Hinsicht strukturierend auf das über sie hinaus zu Erschaffende. So entsteht auch unsere Wahrnehmung eines zeitlichen Ablaufs. Lineares Fortschreiten von der Vergangenheit in die Zukunft ist mit einem holistischen Universum, in dem alles mit allem letztlich direkt verbunden ist, höchstens als beschränkt aussagefähige Zerle- gung des Gesamtzusammenhangs vereinbar. Das heisst, auf tieferer Ebene müssen Vergangenheit und Zukunft nichtzeitlich zusammen- hängen. Wir nehmen ohnehin nur die Gegenwart wahr. Das "Ver- gangene" und "Zukünftige" ist in dieser enthalten: Es wird gegen- 57 Genaueres hierzu siehe: Jane Roberts, "Die Natur der persönlichen Realität", Ariston 1985, Seite 427. 226 wärtig wahrgenommen und aus dieser Gegenwart beiderseitig her- ausprojiziert zu einer Strecke der Entwicklung. Selbst wenn wir dem Vergangenen eine "objektive" Realität zugestehen, welche die unsere beeinflusst (hat), müssen wir einräumen, dass es jetzt nur noch in seiner gegenwärtigen Existenzform lebt. Dennoch möchte ich Vergangenheit und Zukunft keineswegs auf die Gegenwart re- duzieren. Jeder Ableger unserer Wesenheit und jedes von uns projizierte Bewusstsein handelt nach allem bisher Gesagten selbständig. Alle verfügen über freien Willen. Also auch diejenigen, die wir als ver- gangen oder zukünftig betrachten. Jedes Selbst entscheidet in sei- ner Gegenwart, welche Vergangenheit und Zukunft es bewusst ein- beziehen will, was existieren soll. Es projiziert seine eigene zeitli- che Umgebung. Passt beispielsweise unser Lebenslauf nicht mehr in unsere gegenwärtige Weltsicht, verändern wir ihn: Wir verdrän- gen die verpatzte Aufnahmeprüfung und die enttäuschte Liebe aus dem Gedächtnis, arrangieren die "Tatsachen" neu und sehen unse- ren künftigen Erfolg voraus. Dieser neue Lebenslauf zirkuliert nun in unserem Bewusstsein und beeinflusst unsere Entscheidungen. Er ist am realsten nicht der vergessene. Plötzlich aber stolpern wir über einen Haken: Beim Entrümpeln fällt uns unser altes Tagebuch in die Hände! Wir lesen über unsere damalige Verzweiflung, unser verlorenes Glück. Auf einmal sind wir nicht mehr der Überflieger, für den wir uns gerade noch gehal- ten haben, sondern ein kleines Häuflein Elend, das erkennen muss, wie viel es unwiderruflich verpasst hat. Wie lange werden wir uns davon beeindrucken lassen? Sind wir das wirklich in diesem Buch? Oder schreibt dort vielmehr eine recht fremd gewordene Version unseres Selbst, ein anderer, aber mit uns assoziierter Ableger unse- rer Wesenheit, dessen Schicksal uns jetzt berührt? Wo ist dagegen der Held, den wir eben noch in unserer Vergangenheit sahen? Wir beginnen in einem grösseren Rahmen zu denken und fragen uns, wie real eigentlich jene Vergangenheit ist, über die wir in den Geschichtsbüchern lesen. Wir können unseren Grossvater fragen, wie es damals gewesen ist, doch er wird uns nur seine gegenwärti- ge Version erzählen. Wir können viele Grossväter und Grossmütter 227 fragen, und sie alle werden ihre gegenwärtige Vorstellung von der Vergangenheit präsentieren. Einer von ihnen ist jedoch zufällig der Autor unseres Geschichtsbuches. "Worauf gründen sich die Tatsa- chen, über die Sie schreiben?" fragen wir ihn. Ja, er habe andere Experten gefragt und deren Funde untersucht. Einige Male war er sogar an archäologischen Ausgrabungen beteiligt. Schliesslich habe man debattiert, konferiert und korrespondiert, solange bis man sich auf eine gültige Deutung (!) der Relikte und Überlieferungen eini- gen konnte. Diese wurde dann aufgeschrieben und wird seitdem an allen Schulen gelehrt. 'Aha', denken wir im Stillen, 'das ist wie mit unserem Tagebuch: Wir können an die im wahrsten Sinn des Wortes festgeschriebene Vergangenheit glauben diese zu unserer eigenen erwählen oder an diejenige, welche mehr unserer gegenwärtigen Situation ent- spricht, da sie aus dieser erschaffen wurde. Hat es nicht letztere Vergangenheit wirklich gegeben, gültig für den, der sie heranzieht, der sie aus der Vielfalt der Möglichkeiten hervorhebt?' Wir drän- gen dem älteren Herrn unsere Ansicht nicht auf, sondern zielen in eine andere Richtung: "Was wenn plötzlich Überreste gefunden werden, die nicht in das bisherige Bild passen?" - "Tja, dann wer- den wir die Bücher möglicherweise korrigieren müssen" stellt er sachlich fest. Beeindruckt von dieser geistigen Flexibilität verlassen wir unse- ren Gesprächspartner und machen uns nachdenklich auf den Heim- weg. Unterwegs gewahren wir eine halb in der Erde steckende Münze. Wir heben sie auf und was ein Wunder: Es ist ein floren- tinischer Gulden aus dem 12. Jahrhundert! Wie den alle Spazier- gänger vor uns übersehen konnten? Zu Hause schlagen wir in un- serem Geschichtsbuch nach und lesen zu unserem wachsenden Er- staunen, dass diese Münzen erstmals im 13. Jahrhundert geprägt wurden! Hat sich etwa gerade die Vergangenheit geändert? Oder müssen wir nur unsere bisherige Vorstellung von ihr aufgeben? Und wo ist da im Grunde der Unterschied? Natürlich gibt es einen Unterschied. Aber nicht zwischen der Vergangenheit und unserer Vorstellung von ihr, sondern zwischen Vergangenheiten, mit denen wir auf unterschiedlichen Ebenen 228 kommunizieren. Hinsichtlich unseres veränderten Selbst ist das noch relativ leicht einzusehen: Wir waren tatsächlich nicht der "Verlierer" in unserem Tagebuch. Mit diesem identifizieren wir uns nur oberflächlich. Tiefer und beständiger wirkt in uns ein früheres Selbst, welches jetzt unsere Vergangenheit gestaltet. Dieses trat vielleicht gar nicht zur Prüfung an, und jene Liebe empfand es eher als Zuneigung. Unser gegenwärtiges Selbst prägt seine frühere Version genauso, wie es von ihr beeinflusst wird. Der zeitliche Ab- stand ist nebensächlich für diese Wechselwirkung; sogar in Bezug auf deren Intensität, denn einstige Geschehnisse, an denen wir emotional stark beteiligt waren, sind uns noch immer viel gegen- wärtiger als beispielsweise der gestrige Toilettenbesuch. Offenbar bestehen viel bedeutendere und direktere Verknüpfungen zwischen unterschiedlichen Bewusstseinen als nur über ihre zeitliche Aufein- anderfolge. Hinsichtlich hypnotischer Rückführungen in frühere Leben wird indes häufig bemängelt, dass die geschilderten Erlebnisse in auffäl- lig enger Beziehung zu den gegenwärtigen Problemen des Indivi- duums stehen so als würde es diese Erlebnisse erst jetzt konstru- ieren. Im Grunde tut es das ja! Nur sollte man daraus nicht den voreiligen Schluss ziehen, dass dem früheren Leben geringere Rea- lität zukäme als dem gegenwärtigen. Jenes Selbst in historischer Umgebung existiert tatsächlich als selbständiger Ableger seiner Wesenheit in einer anderen Zeit. Wir können uns in jene Zeit und jenes Selbst hineinversetzen und daraufhin deren Realität unmittel- bar erfahren. Dass beides in Bezug zur Gegenwart steht, dürfte nach dem Bisherigen nicht mehr verwundern. Ohne in der Zeit nur einen Schritt vorwärts zu gehen, verändert sich das frühere Selbst einschliesslich seiner Umgebung laufend eben auch abhängig davon, was sein gegenwärtiger Verwandter unternimmt. Die ge- meinsame Wesenheit ist sowohl der Begründer als auch der vor- rangige Vermittler ihrer unterschiedlichen, doch aufeinander abge- stimmten Erfahrungen. Wir können freilich nicht erwarten, diese Erfahrungen "objektiv" zu bestätigen, wenn wir uns kollektiv schon auf eine andere Ver- gangenheit geeinigt haben. Ebenso wird der in Hypnose Rückge- 229 führte beim zweiten Mal auf die bereits nacherlebte Inkarnation fi- xiert sein. Uns begegnet nur, was wir erwarten wollen! Überreste früherer Zivilisationen wie unsere Münze aus dem 12. Jahr- hundert werden wir daher erst "finden" (besser: erschaffen), wenn wir dafür offen oder neugierig genug sind. Erst dann werden wir ihre Vergangenheit in dem Masse realisieren, dass physische Relik- te in unserer Gegenwart auftauchen können. Unser Wesen reicht weit ins Unterbewusste, und so muss uns der Einfluss unserer anderen, über die Zeit verteilten Selbst nicht be- wusst sein. Auch können unsere gegenwärtigen Erfahrungen die ihren längst verändert haben, während wir uns bewusst noch an eine theoretische Version der Vergangenheit klammern. Diese meist kollektive Geschichtsauffassung mit der wir uns anzufreun- den suchen (allenfalls eine Näherung unserer individuellen), mag unsere tiefer wirksame Vergangenheit ebenfalls bis zu einem gewissen Grad beeinflussen. Da erstere aber viel einseitiger ist als das multidimensionale Netzwerk der letzteren, folgt sie schliesslich doch dem weitsichtigeren Unterbewusstsein: Wir modifizieren un- sere offizielle Sicht "der" Geschichte. Das erklärt auch, warum eine tiefsitzende Beziehung zu einem früheren Erlebnis nicht ohne Weiteres ohne gründliche Aufarbei- tung gelöst werden kann. Und aus dem gleichen Grund konstruie- ren wir unter fachgerechter Hypnose nicht x-beliebige Inkarnatio- nen, sondern geraten unwillkürlich in solche mit einem umfassen- den Bezug zu unserer Individualität. Der zutage geförderten Ver- gangenheit kommt insofern in einem innerlich kollektiven Sinn durchaus grössere Realität zu als unserer Auffassung von ihr. Mein Vorschlag an den Psychotherapeuten, welcher die objektive Gültig- keit anderer Inkarnationen bezweifelt, wäre deshalb, sich anhand minimaler Anhaltspunkte in die frühere Welt seiner Versuchsper- son zu versetzen. Findet er eine ähnliche Realität vor, wie sie die Versuchsperson dort erlebt hat, kann dies als Indiz für einen grösse- ren, selbst das Unterbewusstsein des Therapeuten einschliessenden 230 Existenzumfang jener Welt gelten.58 Die Zukunft scheint dagegen noch weniger festgelegt zu sein als die Vergangenheit. Wir können bestimmte Möglichkeiten (!) durch unser gegenwärtiges Verhalten bevorzugen und andere fallen las- sen, ohne dass dies unseren anerkannten Regeln widerspricht. Doch auch hier ist unser Potential einerseits grösser, als unsere ver- härtete Kausallogik zulässt, während wir andererseits von künfti- gen Realitäten (!) geleitet werden. Einerseits können wir das Un- terbewusste willentlich beeinflussen und dadurch die künftige Ent- faltung der äusseren Wirklichkeit (Kapitel 25, 26). Andererseits handeln wir oftmals aufgrund einer Vorahnung künftigen Gesche- hens und zwar nicht nur indem wir das Flugzeug meiden, wel- ches anschliessend abstürzt. Achten Sie einmal darauf, ob Sie wirk- lich von so vielen Vorkommnissen überrascht werden oder ob Sie nicht deren Nähe schon vorher gespürt oder geträumt haben. Sicher trifft Sie manches auch völlig unerwartet, besonders wenn eine Vorahnung unbewusst verleugnet wurde. Eher aber werden Sie ein vorausgeahntes Ereignis mehr oder weniger bewusst ak- zeptieren, worauf es eintritt, und manchmal werden Sie es ableh- nen, worauf es nicht eintritt. Sie treffen die Wahl! Unser zukünftiges Selbst verändert sich dadurch ebenso wie un- ser vergangenes, während es unsere gegenwärtigen Entscheidun- gen mit neuen Botschaften, die wir intuitiv oder im Traum empfan- gen, unterstützt. Wir machen uns zum Beispiel intensiv und ohne vorweggenommene Zweifel klar, wer wir in zehn Jahren sein wer- den, und jenes Selbst, das sich in der künftigen Situation erlebt, antwortet daraufhin mit Reue oder Befriedigung über seine "dama- lige" Entscheidung. Diesen Impuls können wir jetzt wiederum an- nehmen oder ablehnen, in jedem Fall aber bietet er uns eine wichti- ge Orientierungshilfe. Wir sind mit früheren und späteren Wirk- 58 Obwohl sich der Therapeut auf ein festgeschriebenes Ziel ausrichtet, erfordert der Versuch (wie jedes Hineinversetzen) ein hohes Mass an Unvoreingenommen- heit. Sollte er dennoch fehlschlagen, könnte es daran liegen, dass der Therapeut eine innere Abneigung gegen die angepeilte Realität empfindet. Er muss ja in ihr einen eigenen, zumindest lose mit ihm verbundenen Ableger akzeptieren, sozusa- gen einen entfernten Verwandten mit der Versuchsperson. Gleichwohl ist der Zweck des Experimentes erfüllt, wenn es in einigen Fällen gelingt. 231 lichkeiten bewusst und unterbewusst auf eine Weise verbunden, welche die zeitliche Reihenfolge zur sekundären Erscheinungs- form einer Wechselwirkung degradiert.59 Seth: "Der Kraftpunkt liegt in der Gegenwart."60 Über diesen verändern wir individuell und kollektiv unsere ganze zeitliche Umgebung. Doch wo bleiben jene Selbst und jene Realitäten, die wir zwar kennen, in die wir uns auch tiefer hineinversetzen können, deren Ausdruck durch uns wir aber abgelehnt haben? In der Frage liegt schon die Antwort: Sie bleiben unterschwellig so real, wie uns ihre bevorzugte Version bewusst ist. Ja, wir kreieren zusammen mit un- serer Wesenheit ständig weitere Ableger und Realitäten, dynamisch nachweisbar, mit unserem aktuellen Selbst jedoch nur locker, oft "traumhaft", verbunden. Entsprechend unserer multidimensionalen Ausdehnung reicht die Entwicklung unserer Individualität viel tiefer als die physikalische Zeit. Sie erfasst nicht nur unser gegen- wärtiges Bewusstsein, sondern alle mit uns verknüpften Aspekte unseres Selbst, unserer Wesenheit und noch tieferen Bewusstseins. 59 Wissen Sie noch? Die Erkenntnis der Ursache ist die Wirkung dessen, dass wir auch ihre Folgen wahrnehmen (Kapitel 3). Innerhalb eines multidimensionalen Bewusstseinskomplexes käme es willkürlicher Einschränkung gleich, eine augen- scheinliche Einwirkung aus dem wechselseitigen Gesamtzusammenhang der Ak- teure herauszulösen, anstatt sie aus diesem heraus zu begreifen. 60 Jane Roberts, "Die Natur der persönlichen Realität", Ariston 1985, Seite 427 232 28. Im Spiel mit Wahrscheinlichkeiten Was zwingt uns zu wählen? Können wir nicht allen sich spontan bietenden Möglichkeiten nachgehen, sie alle zugleich realisieren? Der Jäger an der Gabelung hat schon gemerkt, dass er im Hub- schrauber beiden Fährten gleichzeitig folgen kann. Doch dies ist etwas anderes, als den Wilderern am Boden nachzuhecheln. Um wirklich alle Wege einzuschlagen, müsste sich der Jäger "teilen". Er müsste drei Ableger von sich erschaffen, deren Ursprungsbe- ziehungsweise Gesamtselbst er bildet. Die drei Ableger brauchen nicht unbedingt so vielseitig wie ihr Schöpfer zu sein; es genügt, wenn sie ihrer Jagdaufgabe nachgehen und mit dem Gesamtselbst "Funkkontakt" halten. Aber sie müssten sich immer wieder auf- spalten, um keine sich bietende Chance auszulassen. Und ange- sichts der mit jeder weiteren Gabelung explodierenden Anzahl von Möglichkeiten wäre das Differenzierungsvermögen des Ge- samtselbst schnell überfordert. Grundsätzlich ist auch das kein Problem, könnte das Gesamt- selbst sich doch in jedes seiner "Kinder" hineinversetzen, dessen Standpunkt eine Weile nachempfinden und anschliessend zum nächsten wechseln auch zeitlich rückwärts. Doch niemals wären ihm alle Standpunkte zugleich bewusst. Genau deshalb ist es ge- zwungen, jeweils einen auszuwählen. Übt es seine dynamische Freiheit nicht aus, wird es den anderen Wegen nur unterschwellig noch ein Stück folgen und sie dann vollends vergessen. Es ist selbst zum Ableger einer nunmehr unterbewussten Ganzheit geworden. Mehrere wahrscheinliche (das heisst dynamisch zumindest im Ansatz erfahrene) Wege verkörpern also unterschiedliche Möglich- keiten der Selbstbeschränkung. Indem wir einen von ihnen "end- gültig" einschlagen, fokussieren wir unser Bewusstsein auf ihn und entfernen uns vom Bewusstsein des vormaligen Potentials. Wir wollen eine der wahrscheinlichen Realitäten und das in ihr konden- sierende Selbst weiterverfolgen. Dies ist freilich nur sinnvoll, wenn das Gesamtselbst und damit auch die nicht gewählten Able- ger erhalten bleiben, wenn sie letztlich zu unserer Gesamterfah- rung beitragen (so wie wir zu der ihren). Einmal bewusst gemacht, 233 können wir sie gar nicht auslöschen, sondern allenfalls verbergen.61 Das Bewusstsein jeder Alternative agiert selbständig weiter: Merken wir, dass wir uns auf der falschen Fährte befinden, gehen wir zurück oder versetzen uns über eine Abkürzung in die andere. Sie steht noch eine Weile zur Verfügung. Einer der übrigen Ableger ist ihr gefolgt und hat uns eventuell jenen Impuls zukommen las- sen, der uns zu der Gewissheit führt, auf dem Holzweg zu sein. Daraufhin entscheiden wir uns jetzt wieder für diese andere nach unseren bisherigen Abenteuern nur noch ähnliche Alternative, während wir immer noch einen unterschwelligen Ableger der falschen Fährte nachschicken. (Vielleicht ist sie ja doch richtig, da wir auf ihr der Liebe unseres Lebens begegnen!) Wir haben letzt- endlich unsere gegenwärtige Realität(serfahrung) mit jener kombi- niert, welche sich für uns unterbewusst weiterentwickelt hat. Von solch einer Kombination sagten wir früher (in Kapitel 19), dass sie neu sei, im Gegensatz zu einem unterbewusst schon exis- tierenden Standpunkt wie dem des anderen Ablegers. Aber jetzt müssen wir zugeben, dass auch ihr schon eine wahrscheinliche Realität zukam, sogar als der Jäger noch weit von der Gabelung entfernt war. Möglicherweise hatte er sich in seine Zukunft ver- setzt, die gleichen Impulse aufgefangen, woraufhin er eben jene kombinierte Wahrscheinlichkeit wählte. In der Unendlichkeit des Universalkontinuums hat jede Möglichkeit Platz. Und jede Wahr- scheinlichkeit ist ein Gemisch aus vielen anderen einige bewusst und die meisten unterbewusst. Wie kann also irgendeine Realität wirklich neu sein? Wie ist Kreativität möglich, wenn wir bloss wäh- len können, was sowieso schon irgendwo existiert? Diese Argumentation ist natürlich genausowenig originell. Denn dass das Universalkontinuum alles enthält, wissen wir schon lange. Nur: Schlimmstenfalls müssen wir auf eine Realisierung unendlich lange warten. Andererseits dürfen wir bei der Wahl eines sofort einnehmbaren Standpunktes dessen Zusammenhang mit allen fer- neren nicht vergessen. 61 Mehr dazu in Kapitel 35. Ausserdem muss das neue Potential eines Ablegers na- türlich nicht kleiner sein als das seines Schöpfers. Das ist es lediglich im Rahmen der alten Möglichkeiten. 234 Eine Wahl bedeutet eben keine unwiderrufliche Teilung des Un- iversums, sondern eine Umverteilung von Wahrscheinlichkeiten, die weiterhin aufeinander einwirken. Wenn der Wählende seine in- dividuelle Realität verändert (wie auch immer), wirkt sich das bis in die Unendlichkeit seiner Bewusstseinshierarchie aus, welche sich in alle anderen Individuen erstreckt. Somit ruft seine Entschei- dung auch in diesen eine veränderte Gewichtung der Möglichkei- ten hervor wiederum bis ins Unendliche. Es wird nicht nur ein neues Selbst geschaffen, sondern es werden alle Individuen neu kreiert, einzigartige Kompositionen des Bewusstseins, von denen jede das ganze Universum auf neue Weise erfasst und von allen an- deren Individuen auf neue Weise erfasst wird. Alle enthalten jetzt etwas, das vorher unendlich fern war, das niemand kennen konnte, und entbehren etwas anderes, das ins Unendliche verschoben wur- de. Deren beider vormals beziehungsweise derzeit - "unwirksa- mer" Abstand garantiert die umfassende Neuheit jeder gewählten Gegenwart, bezeugt von jedem Geschöpf im All. Sogar falls wir zugestehen, dass sich der Jäger genau in die Si- tuation versetzen kann, für die er sich später entschieden hätte (was eine begründete Vermutung bleibt, da er nicht mehr in der Lage wäre, das zu bestätigen), könnte er niemals behaupten, auch die unterbewusste Unendlichkeit des Zielbewusstseins erfasst zu ha- ben. Das gleiche (genaugenommen ein mit diesem konvergieren- des) Bewusstsein kann auf einem anderen Unterbewusstsein beru- hen, welches sich schon mit dem nächsten Impuls zu erkennen gibt. Der Jäger müsste die gesamte unendliche (!) Entwicklung dieses Bewusstseins vorwegnehmen, was offenbar unmöglich ist. Er kann nichts mit Sicherheit zum zweiten Mal wählen. Dennoch werden wir im vierten Teil "Gott" diese Fähigkeit zu- billigen müssen und die umfassende Kreativität auf eine noch brei- tere Basis stellen. So wie sich der Jäger für einen bestimmten Weg (seiner weiteren Entwicklung) entscheidet, wählen wir mehr oder weniger bewusst bestimmte Fähigkeiten und Charaktereigenschaften aus dem Pool unserer Anlagen, um sie zu kultivieren. Unser Gesamtselbst setzt 235 sich aus vielen Teilaspekten zusammen, von denen einige vorran- gig und andere unterschwellig agieren. Wir können den Forscher, Lehrer, Heiler, Künstler oder Organisator beziehungsweise den Ei- genbrötler, Rebellen, Herrscher oder Untertan in uns bevorzugen und einige von diesen wahrscheinlichen Selbst abwechselnd oder zugleich. Eine solche Wahl treffen wir nicht nur einmal und nicht ausschliesslich wenn wir wach sind. Im Traum probieren wir Rollen und Entwicklungen, tauschen uns mit unterdrückten Per- sönlichkeitsaspekten aus, kommunizieren mit selbständigen Abbil- dern anderer Individuen, wie auch mit anderswo inkarnierten Able- gern unserer Wesenheit, bis uns schliesslich eine Version das Ge- fühl vermittelt, richtig zu liegen.62 Wir nutzen den dynamisch fle- xibleren Bewusstseinszustand, seinen intuitiven Überblick, seine grössere Sensibilität und Freiheit, um die geeignetste Wachrealität zu finden nicht allein im Sinn des auf diese fixierten Egos, son- dern auch jener anderen Aspekte unserer und weiterer Wesenhei- ten. Im Wachzustand akzeptieren wir dann den neuen Impuls oder sträuben uns bewusst gegen unser besseres Wissen. Indem wir das Wachbewusstsein mit in den Schlaf nehmen, können wir aber ler- nen, es an dem grösseren Potential des Unterbewusstseins teilhaben zu lassen und die Wachwirklichkeit stärker mit dem in ihr zustän- digen Bewusstseinsfokus zu bestimmen. Ob mehr oder weniger wach: Die individuell gewählten Wahr- scheinlichkeiten verknüpfen sich zu einer kollektiven Realität, in der wir uns anschliessend wiederfinden. Gemäss unseren vorange- gangenen Überlegungen muss es also noch andere wahrscheinliche Zivilisationen geben gegenwärtige, vergangene und zukünftige -, die parallel zu der unseren existieren und mit uns unterschwellig interagieren. Wir mögen in eine solche hineinwachsen oder uns von ihr entfernen; in jedem Fall sind wir entscheidend an der Krea- tion unserer Welt beteiligt. 62 Eine solche Entscheidung erscheint vielleicht weniger bewusst, mehr wie ein Treibenlassen. Manchmal mag das so sein Möglichkeiten verpflichten nicht zu ihrer Nutzung. Doch sollten wir das Traumdenken nicht allein nach seinem müh- sameren Äquivalent im Wachzustand beurteilen. In der Komplexität des Traumge- schehens vollziehen sich Rückkoppelungen und deren Auflösung so leicht, dass sie unserer nachträglichen Analyse meist entgehen. 236 Untersuchen wir diese Teilnahme etwas genauer: Die von uns getroffenen Entscheidungen wirken in anderen Individuen, doch inwieweit sie deren Realität umstrukturieren, hängt auch von de- ren Entscheidungen ab. Das bedeutet, jedes von zwei kommunizie- renden Individuen kann sich für eine Welt entscheiden, in der das andere so vorkommt, wie es in dessen vorrangiger Wirklichkeit nicht ist. Entscheiden Sie sich dafür, Ihren Gegner zu besiegen, wird dies geschehen. Gleichwohl kann er sich ebenfalls für seinen Sieg entscheiden und wird ihn erleben. In Ihrer gewählten Reali- tät hat er hingegen eingewilligt zu verlieren und Sie in der seinen. In einem Universum infinitesimalstrukturiert verflochtener Wahl- vorgänge, das keine Existenzform ausschliesst, wird jede Möglich- keit realisiert. Die Wahrscheinlichkeit Ihrer Niederlage bleibt un- terbewusst am Wirken, genauso wie in dieser die Wahrscheinlich- keit Ihres Sieges. Beide besitzen grösseren Existenzumfang als die Illusion eines Individuums. Eine Wahl besteht, wie schon erklärt, in der Entscheidung für eine bestimmte Hierarchie von Wahrscheinlichkeiten; wir wählen den Gipfel des Berges und damit die für uns gültige Rangfolge der anderen existierenden Möglichkeiten. In dieser offenen Hierarchie finden wir jede Realität; manche allerdings erst in unendlicher Ent- fernung. Dasselbe gilt kollektiv. Und hierin liegt unsere grösste Chance! Es ist nicht nötig, gegen alle anderen Individuen anzukämpfen die ersehnte Gemeinschaft ist bereits da, sie ist meist sogar in der Nähe: In einer unterbewussten Welt haben sich alle für sie ent- schieden. Es genügt also völlig, wenn wir uns persönlich dieser Realität anschliessen, um sie für uns zur vorrangigen zu machen. Wir werden sie erfahren, sobald wir es wollen! Wenn wir in einer sauberen Umwelt leben möchten, entscheiden wir uns für eine sol- che, handeln in diesem Sinn und sind gewiss, dass alle anderen mit uns einverstanden sind. Wenn wir aber mit uns selbst nicht im Rei- nen sind, unter welchen Bedingungen wir diese Realität überhaupt zulassen wollen, dann werden wir sie nicht erleben. Wir wählen demnach in jedem Moment unseres Lebens unsere gesamte Wirklichkeit. Wir agieren aber auch in einem infinitesi- 237 malstrukturierten Netz unterschiedlichster Wahrscheinlichkeiten, Impulse und Glaubensvorstellungen, die bereits eine Rangfolge der verfügbaren Möglichkeiten vorgeben. Das Unterbewusste hat vor- sortiert, so dass uns bestimmte Entscheidungen leichter fallen als andere. Im Weiteren hängt der Rang einer wahrscheinlichen Realität davon ab, wie viel Energie wir in sie investieren. Psychisch drückt sich diese Energie emotional aus und wächst allgemein vor wichti- gen Entscheidungen. Auch wenn wir uns endlich für den Werde- gang eines Übersetzers anstatt für den eines Buchhalters entschie- den haben, kann uns mit letzterem noch vieles verbinden. Sobald die Intensität dieser Beziehung ansteigt sprich: wir mehr von un- serer ausgefeilten Buchführung gefesselt sind als von den abzu- rechnenden Übersetzungsaufträgen tritt unser Alter Ego wieder nachdrücklich ins Bewusstsein. Wir müssen wahrscheinlich unter den gegenwärtigen Umständen noch einmal wählen. Natürlich ist solch eine erneute Wahl innerhalb des gleichen kol- lektiven Bezugsrahmens nicht immer und ewig möglich, aber in ei- nem grösseren Rahmen zu jeder Zeit. Sie wirkt dabei auf die ganze Sphäre der Wahrscheinlichkeiten, einschliesslich der von uns erleb- ten Gemeinschaft. Seth empfiehlt folgende Methode zur umfassen- den Realitätsveränderung: "Nehmen wir an, ein bestimmtes Ereignis habe euch zutiefst ver- stört. Dann solltet ihr es euch nicht einfach ungeschehen denken, sondern es in eurer Vorstellung durch ein Ereignis positiver Art er- setzen. Dies muss jedoch mit grosser Lebhaftigkeit und gefühlsmä- ßiger Beteiligung und viele Male geschehen. Es ist kein Selbstbe- trug. Das von euch gewählte Ereignis wird nämlich automatisch zum wahrscheinlichen Ereignis, das tatsächlich eintrat, obgleich es nicht dasjenige ist, das ihr in eurer damaligen Vergangenheit habt wahrnehmen wollen. Wird diese Technik richtig angewandt, dann wird sich eure Vor- stellung auf telepathischem Wege auch den Menschen mitteilen, die mit dem ursprünglichen Ereignis zu tun hatten. Es steht ihnen allerdings frei, ob sie eure Version annehmen oder zurückweisen 238 wollen."63 Wir schaffen mit ihnen eine andere bewusste und unterbewusste Realität, ein neues umfassendes Wahrscheinlichkeitsgefüge, in welchem der Buchhalter stärker gefragt und anerkannt ist als der Übersetzer. Fühlen wir uns nicht durch vergangene Ereignisse verstört, kön- nen wir die gleiche Methode ausschliesslich auf die Zukunft an- wenden: Wir stellen uns immer wieder plastisch das wahrscheinli- che, mit unseren tiefen Impulsen übereinstimmende Selbst vor, welches wir sein wollen (einschliesslich seiner Gefühle), und wir werden uns zu diesem entwickeln zusammen mit allen nötigen "Randbedingungen". Wir brachten ein bestimmtes Bewusstsein aus unserer Wesenheit hervor, um deren Individualität zu vervollkommnen, unser Wesen. Von daher erwächst uns vor allem die Aufgabe, unsere relativ sta- bilen, unbewusst wirksamen Qualitäten auszubilden. Während wir die Umwelt bewusst manipulieren, probieren wir zugleich verschiedene Spielarten des unbewusst projizierenden Ausdrucks: Entsprechend unseren tiefen Überzeugungen und Grundstimmungen erfahren wir die eine oder andere Wirklichkeit. Verändern wir unsere Einstellung, wandelt sich auch die aus ihr ge- borene Realität. Aber erst wenn wir im Einklang mit unserer urei- genen Kreativität und ihren Produkten leben, drücken wir unser Wesen weitgehend unverzerrt aus, bereichern es im besten Sinn durch unser Selbst und unser spezifisches Bewusstsein. Je bewuss- ter wir diese innere, auf das Äussere übergreifende Harmonie su- chen, desto schneller werden wir unserer selbst gestellten Aufgabe gerecht. Die sich daraufhin entfaltende Realität wird die Harmonie höheren Bewusstseins in unserer eigenen Welt verwirklichen. Insgesamt geht es darum, diese Harmonie aus jeder konkreten Situation entstehen zu lassen und alle Entwicklungsstufen in einer höheren Harmonie zu vereinen. Denn mit jeder Station unseres Weges manifestiert sich ein Stück von einem umfassenderen dyna- 63 Jane Roberts, "Gespräche mit Seth", Goldmann 1992, Seite 267 239 mischen Bewusstseinskomplex, der diese lokal fokussierten Aspekte als solche aufnimmt. Wir selbst entwickeln uns zu jenem Komplex, zu einer Wesenheit von eben der Art wie die, aus der wir entsprungen sind und noch immer entspringen. Andernfalls begän- ne die Entwicklung zu stagnieren und würde sich in einem offenen, allzusammenhängenden Universum schliesslich anderswo fortset- zen. Die unendlich dichte Verflechtung allumfassender Individu- en (!) jedes Niveaus ist ein unendlich fernes Ideal, doch eine stets erkennbare Orientierung für das begrenzte Bewusstsein. Der Weg dorthin ist das Ziel, das heisst, wir sind bereits angekommen, wenn wir uns in diesem Sinn auf die gegenwärtige Veränderung kon- zentrieren. Wir geniessen dabei in jedem Moment nicht nur die Unterstüt- zung höherer Wesenheiten, sondern aller bewussten und unterbe- wussten Individuen sogar wenn es auf den ersten Blick nicht so scheint. Wir sind nicht isoliert, wenn wir uns nicht selber abschot- ten. Wenn wir danach suchen, finden wir in uns immer Impulse, die in Richtung unserer optimalen Selbstverwirklichung weisen ein Gemeinschaftsunternehmen mit allen anderen Geschöpfen, die uns jene Botschaft zukommen lassen; aber auch mit denen, die un- sere Botschaft nicht zu verstehen meinen. In Anlehnung an Seth reiten wir locker auf allen bewussten und unterbewussten Wahr- scheinlichkeiten, der freien Entwicklung aller Individuen, den nä- heren und ferneren Aspekten unserer selbst.64 Schon deren natürli- ches Ausgleichsbestreben drängt uns in eine passende "Familien- rolle". Es liegt indessen wieder bei uns, auf welchem Niveau wir sie annehmen, ob wir zum Ausbau der Gemeinschaft oder zur Es- kalation ihrer Widersprüche beitragen. Wir geraten in keinen Krieg, wenn wir ihn nicht auf die eine oder andere Weise akzeptie- ren und sei es nur, um unsere Hilfsbereitschaft zu wecken. In viele (noch) verborgene Entwicklungen können wir uns hin- einversetzen und sie anschliessend bewusster mit unserem Weg ver- knüpfen. Wir verfügen über alle Informationen, die wir brauchen eine freie Auswahl gemäss unserer Absicht. Wir kennen unsere 64 Jane Roberts, "Die Natur der Psyche", Goldmann 1990, Seite 166f. 240 Zukunft und können sie dennoch wählen. Wir sehnen uns nach der Erfüllung unserer Ideale und Wertvorstellungen und können sie dennoch verhindern. Auch wenn wir das Wissen im Innern blo- ckieren, kann es uns auf einem Umweg von aussen erreichen, über Bücher, Gespräche oder aufschlussreiche Erlebnisse. Wie gesagt: Wir sind nicht allein. Deswegen ist es auch keineswegs egal, welche Impulse wir selbst abgeben. Was wir denken, teilt sich anderen mit, die infolge- dessen versucht werden, danach zu reagieren. Wir tragen Verant- wortung für das gesamte System individueller Wirklichkeiten. Wiederum sollten wir uns dadurch nicht im Ausdruck unserer Per- sönlichkeit gehindert fühlen, denn genau dieser bereichert die Ge- meinschaft. Ohne sie ist er allerdings kaum möglich. Entwicklung und Entfaltung der Individualität ist also der vor- herrschende Prozess, nicht irgendein Zeitablauf. Selbst Einschrän- kungen des Bewusstseins dienen letztlich der Erweiterung seines umfassenderen Wesens. In Teil II fanden wir, dass die Asymmetrie dieser Bewegung auf den "Sog" des unendlichen Potentials an der endlichen Realität zurückgeht, beziehungsweise auf den "Druck" der unerschöpflichen Vielfalt aus der Tiefe des Realitätstrichters. Haben wir die Zeit damit nur durch eine andere Richtung ersetzt? Nein. Denn auch die Erweiterung des Bewusstseins ist (folgt man Kapitel 27) bereits geschehen und der Sog dieser Realität schon im beschränkten Zustand wirksam. Vor allem aber bedarf das erweiterte Bewusstsein, wie oben festgestellt, aller seiner Ent- wicklungsstadien weniger weil es deren Folge ist, sondern weil es die Einzigartigkeit jedes durchlaufenen Standpunktes einschliessen muss, wenn es nicht bloss eine grössere zusammenfassende Abstrak- tion sein will. Was wäre die Vergangenheit, wenn wir uns nicht so deutlich an sie erinnern könnten, dass wir sie (in ihrer heutigen Version) praktisch noch einmal erleben? Was würden wir vermis- sen? Hätten wir uns nicht tief im Innern darauf eingelassen, die Zukunft zu verdrängen, wären wir fähig, uns in diese genauso leicht hineinzuversetzen. Alles, was uns daran hindern könnte, ist unser gegenwärtiges Verständnisvermögen; doch das gilt gleicher- 241 massen für die rückwärtige Richtung.65 So erschweren es auch al- lein unsere derzeitigen Auffassungen, dass wir uns in jene Ver- gangenheit versetzen, die wir damals erleben wollten trotzdem wir sie schriftlich "festgehalten" haben oder in jene Zukunft, die wir später werden erleben wollen. Als vollständiges Individuum beziehen wir dynamisch alle Pha- sen unserer Entwicklung ein, bewusst aber immer nur diejenigen, denen wir gerade unsere Aufmerksamkeit schenken. Erweitern wir unser Bewusstsein, dann erweitern wir seine Dynamik nämlich jene, welche wir quasistatisch zusammenfassen (sei es als bewuss- te Realität oder als bewusstes Potential). Ein Gesamtbewusstsein ist somit strukturiert als der (die) Weg(e) selbständiger Bewusstseinsaspekte zu ihm. Die Gerichtetheit ihrer Entwicklung und die gleichzeitige Existenz aller Punkte ihres Weges bilden keinen Widerspruch, sondern ein permanent schöp- ferisches Wechselverhältnis, eine höhere Stufe jener infinitesimal- strukturierten Einheit von Irreversibilität und Rückkoppelung, die beide erst ermöglicht. Die Kreativität jedes einzelnen Bewusstseins beruht dabei auf der Unendlichkeit seines Unterbewusstseins, das den ganzen Weg zusammenfasst, aber nur dynamisch realisiert. Zeit zumal in ihrer üblichen linearen Auffassung beschreibt eine oberflächliche und sehr relative Erscheinungsform dieser Ho- lobewegung. Dennoch spielt sie für uns eine wichtige Rolle, wenn sich in ihr die Ereignisse auf von uns bevorzugte Weise ordnen. Ich habe dazu einige Sätze in einem "räumlich erweiterten" Bewusst- seinszustand notiert, der sich manchmal spontan einstellt, wenn ich zugleich lese und nachdenke: "Wir empfinden immer unsere Ge- genwart und sind bemüht, diese zu verbessern. Alle Aspekte von uns existieren gleichzeitig, doch deren Verbindung nehmen wir als zeitlich wahr. Sie wirken gleichzeitig auf uns ein und bewirken eine als Zeit erscheinende Veränderung. Unsere Identität empfin- den wir als über die Zeit erhalten, immer gegenwärtig. Und wir verändern diese." Intuitiver kann ich eine infinitesimal werdende Einheit nicht beschreiben. 65 Nicht ganz, wenn wir den Zeitpfeil mit einer Höherentwicklung des Bewusst- seins gleichsetzen. Aber das ist durchaus nicht notwendig. 242 Falls Ihnen das nicht viel gesagt hat: Wie wäre es mit einem Bild? Stellen Sie sich eine Kugel vor, auf deren Oberfläche die verschlungene, sich oft selbst kreuzende Zeitlinie verläuft unsere persönliche Geschichte, in der Ereignisse, welche uns emotional beeindruckt haben, immer wieder (und spiralförmig rückkoppelnd siehe Kapitel 5) in die Gegenwart hineinspielen. Wie unser grö- ßeres Gesamtselbst weitet sich nun die Kugel aus, was auch den Zeitstrahl "dehnt" (entfaltet, verlängert) beziehungsweise die Hö- herentwicklung unseres Bewusstseins in der Zeit "vorantreibt". Die Entfernung zum Zentrum der Kugel ist aber von jedem Punkt der Zeitlinie aus gesehen gleich, und da die Zeit nur an der Kugelober- fläche gilt, gleich Null. Das heisst, wir können zu jedem Zeitpunkt den Mittelpunkt und über diesen direkt alle anderen Zeitpunkte und sogar die freien Stellen an der Oberfläche (wahrscheinliche Entwicklungsstadien) erreichen. Wir beeinflussen also ständig so- wohl die Entfaltung des Gesamtselbst als auch die Form unserer persönlichen Entwicklungsgeschichte und deren Alternativen. Zu- gleich gehen diese alle mehr oder weniger bewusst in unsere Wahr- nehmung der Gegenwart ein. (Gleiches gilt in grösserem Massstab für die "Aufeinanderfolge" unserer Inkarnationen.) Die nicht realisierten Möglichkeiten werden in Form von unter- schwelligen Wahrscheinlichkeiten weiter einbezogen, aber meist immer weniger, da deren Entwicklung sich wahrscheinlich (Sog des Unbekannten!) zunehmend von der unseren entfernen wird. Ei- nige mögen allerdings erneut in unserer Gegenwart auftauchen: Wir fühlen uns plötzlich von einem erinnerten oder phantasierten (aber möglicherweise kommenden!) Ereignis beeinflusst, das scheinbar in keinem kausalen Zusammenhang zur gegenwärtigen Realität steht. Wir ordnen ihm dann wieder einen Punkt auf der Kugel zu und ziehen so als würden wir eine passende Traumge- schichte konstruieren eine Zeitlinie zu ihm, deren Kreuzung mit der unseren zu einer neuen Verzweigung geführt hat: Wir müssen uns entscheiden, ob wir unserer bisherigen Linie folgen oder jener anderen oder ob wir beide kombinieren. So weit, so gut. Wir be- wegen uns damit immer noch in einem gewissen zeitlichen Sche- ma. 243 Doch sollten wir uns auch hier darüber im klaren sein, dass die Zeit nichts anderes darstellt als eine Zusammenkunft unterschiedli- cher Wahrscheinlichkeiten, deren Rückkoppelung wir in einer kontinuierlichen (Kausal-) Reihe kondensieren lassen, mit der Ge- genwart als Zentrum. Wir könnten uns prinzipiell auch zwischen "vergangenen" und "zukünftigen" Ereignissen entscheiden bis zu einem gewissen Grad sogar in unserem verfestigten Bezugssystem, nämlich ob wir "mehr in der Vergangenheit leben" wollen (und in welcher) oder in einem Traum von der Zukunft. Jene näherungs- weise Kontinuität wird dementsprechend häufig durchbrochen von assoziierten Bildern, Lauten und Düften, oder von Gefühlen des Wiedererkennens kurz gesagt: von sinnvollen Verknüpfungen über die Zeit verteilter "objektiver" Ereignisse -, welche die reali- sierten Kausalverbindungen übersteigen. Wir erleben die syn- chrone Entfaltung verschiedener Aspekte einer umfassenderen Wirklichkeit. Unseren bisherigen Gedankengängen zufolge erschaffen wir die Realität, indem wir uns stärker mit noch weitgehend unterbewuss- ten, vorerst nur wahrscheinlichen Ereignissen verbinden und die- selben aufeinander rückkoppelnd verfestigen. Auch wenn wir jene Ereignisse dynamisch vorwegnehmen können, ist deren Wahl im- mer kreativ, als Entscheidung für eine allumfassende Hierarchie ihrer Wahrscheinlichkeiten. Die Wechselwirkungen aller bewuss- ten und unterbewussten Wahrscheinlichkeiten konvergieren in der individuellen Entscheidung eines Bewusstseins, die sich wiederum bewusst und unterbewusst auf alle anderen Individuen auswirkt. So verbinden sich die Entscheidungen aller Individuen für jeweils subjektive Ganzheiten zur einhelligen Entscheidung für deren ge- meinsame Näherung: Es wird eine kollektive Realität einschliess- lich einer Hierarchie kollektiver Wahrscheinlichkeiten geschaffen (die strenggenommen nur von allen insgesamt wahrnehmbar und ihrerseits wieder individuell ist ein Teil der dynamischen Infinite- simalstruktur aus einmaligen Totalitäten). Da nun die Infinitesimalstruktur jedes (Unter-) Bewusstseins auf ihre Weise alle Wahrscheinlichkeiten, alle Entscheidungen, 244 einschliesst, ist jede individuelle Schöpfung zugleich ein Akt der verborgenen Unendlichkeit All-dessen-was-ist. Wie wir schon ein- mal festgestellt hatten: Die Wahl des einen ist die Wahl des ande- ren. Damit aber ist die Schöpferkraft "Gottes" jedem Individuum eigen. 245 Zusammenfassungen 29. Zur Kreativität Eine Zusammenfassung bietet nicht nur Gelegenheit zur Wieder- holung, sondern auch zur Darstellung des bisherigen Stoffes aus ei- nem leicht veränderten Blickwinkel, so dass sich eventuelle geisti- ge Blockaden lösen können und das Gesamtthema umfassender verarbeitet wird. Genau das möchte ich mit dem folgenden Ab- schnitt erreichen. Gleichzeitig werden wir einige alte Fragen tiefer ansetzen und schon teilweise auf diesem Niveau zu beantworten suchen. In Kapitel 1 haben wir einen Beobachtungsstandpunkt als be- stimmte Menge von Unterschieden definiert, die er relativ vereint. Der Beobachter spielt darin als Objekt keine hervorgehobene Rolle, obgleich er einen unverzichtbaren Teil des Standpunktes bil- det. Doch er umschreibt das Zentrum. Und zwar umschreibt er es mittels seiner Beobachtungen, mittels dem, was ihm bewusst ist. Somit ist der Beobachtungsstandpunkt Bewusstsein. Existenz eines Objektes bedeutet also nicht bloss Einwirkung auf den Beobachter, sondern auf das Zentrum des Standpunktes. Um- gekehrt wirkt nicht nur der Beobachter auf seine Umgebung, son- dern das Zentrum des Standpunktes auf die Peripherie. Das Zentrum selbst aber ist letztlich infinitesimal. Jede Einwirkung muss allerdings von ausserhalb festgestellt wer- den, von einem Zentrum aus, auf das sie nicht zielt ("Betrachtung von der Seite"). Sie bildet die Voraussetzung für Unterschiede, sie ist das, was diese wechselweise miteinander vermittelt. Die Ganz- heit der wahrgenommenen Wechselwirkungen verkörpert so die Struktur des Bewusstseins. Das Wichtigste jedoch fehlt wieder in ihr: das Verhältnis zwischen aktuellem Zentrum und umschreiben- der Peripherie. Die Wahrnehmung dieser Struktur bedarf erneut des ersteren (oder eines weiteren) Zentrums, welches sich zwar "irgendwie" im Bereich desselben Standpunktes befinden sollte, ihm aber nicht bewusst sein kann, nicht als es selbst, als das Zentrum. 246 Die Lösung liegt in der Bewegung des Standpunktes von einem Zentrum zum anderen, von einem Bewusstsein zum nächsten, die ihrerseits ein weiteres Zentrum umschreibt zwischen dem jeweils aktuellen Bewusstsein und seinem Unterbewusstsein. Auf diese Weise ist ein dynamisches, annähernd vollständiges Selbstbewusst- sein möglich. Eine analoge Bewegung liegt der Wechselwirkung bewusster Objekte zugrunde: Die Wahrnehmung jedes Objektes ist eine ein- zigartige Ganzheit, der in einem verschwindend kleinen Zentrum maximierte Gipfel eines Individuums, das nur durch den Übergang in sein eigenes bislang Unterbewusstes zu einer anderen Ganzheit (einem anderen Objekt) gelangt. Der Übergang kann immerhin eine Wirkung mit sich bringen, etwas vom vorhergehenden Objekt, und der Rückweg eine Rückwirkung. Dadurch wird ein neues Indi- viduum, ein neuer Gipfel umschrieben, dem die beiden früheren anders oder nicht bewusst sind. Existieren dann überhaupt mehrere Objekte in diesem Bewusst- sein? Ja, es existieren welche in ihm, aber nein, es sind nicht die gleichen wie vorher, als wir sie einzeln betrachteten. Vielmehr um- schreibt der Wechsel vom einen zum anderen eine für ihre Gesamt- heit gültige Näherung jedes Objektes. Diese Näherung kaschiert die Unterschiede und die ständige Bewegung zwischen den Stand- punkten. Existieren also die einzelnen Objekte nicht im Bewusst- sein ihrer Gesamtheit, obwohl doch diese Gesamtheit aus ihren Einzelheiten entsteht? Wieder lautet die Antwort: Jaein. Sie existie- ren potentiell, im Hinblick auf ihr wiederholtes Erscheinen beim permanenten Standpunktwechsel. Man kann aber nicht davon aus- gehen, dass sie mit Sicherheit wieder auftauchen. Ihnen kommt al- lenfalls eine gewisse Wahrscheinlichkeit zu. (Schon die Wechsel- wirkung kann sie irreversibel verändert haben.) Wir sehen ausserdem, wie jedes Näherungsobjekt aus seinen wahrscheinlichen Alternativen hervorgeht, diese "einfaltet" und wieder "entfaltet". (Beide Begriffe reichen hier freilich nicht aus, da es sich um einen Austauschprozess handelt.) Die Fluktuationen vollziehen sich, auch ohne dass uns die ständige Wiederkehr der Alternativen bewusst wird: Die meisten, vor allem die zu weit ab- 247 weichenden Versionen treten gar nicht selbst in Erscheinung, son- dern lassen sich durch näherliegende vermitteln, welche schliesslich mit dem aktuellen Objekt zusammenfallen. Folglich bleibt auch dessen Entstehungsprozess grösstenteils verborgen.66 Gelangt ein bislang unterbewusster Gegenstand ins Bewusstsein, sagen wir: "Er ist erschienen." Aber wodurch? War sein Erscheinen durch unterbewusste Prozesse vorherbestimmt? Sicherlich bis zu einem gewissen Grad. Oder haben wir ihn eher bewusst aus- gewählt? Dies können wir natürlich nur mit einem Bewusstsein, welches diese Alternative näherungsweise (!) einschliesst. Und jede solche Wahl wird weitere unwillkürliche Prozesse nach sich zie- hen. Damit erhebt sich die Frage nach dem kreativen Anteil an je- der Schöpfung. Indem wir eine der Alternativen bevorzugen, verändern wir sie. Die übrigen fallen aus der bewussten Umschreibung dieser Varian- te heraus, und wir kombinieren letztere nun vorrangig mit anderen Objekten. Doch auch diese Kombination "lag schon in der Luft". Im gegenwärtigen Bewusstsein ist lediglich ihr Existenzumfang gewachsen, und auch das nur auf der aktuellen Ebene. Sie ging un- terschwellig in jene zuvor erwogene Näherung ein, welche auf die- se Weise all ihre dazumal noch wahrscheinlichen Veränderungen einschloss. Möglich macht das ein weiteres Mal die Bewusstseins- dynamik, der ständige Wechsel der Aufmerksamkeit ins Unterbe- wusste, wo Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zusammenfin- den. Und wieder ist es der Näherungscharakter des Bewussten, der die permanente Fokusveränderung verschleiert. Was aber finden wir, wenn wir den Schleier heben? 66 Genaugenommen können wir nicht einmal von dem Objekt und seinen Versio- nen sprechen, sondern nur von verschiedenen Objekten. So wird klar, dass diese Betrachtung Wirkungsvermittler einschliesst, die dem vordergründigen Objekt "an sich" nicht ähneln. Die Verwandtschaft erhellt erst aus der Wechselbeziehung (her- aus). Insbesondere ist auch die Übertragung von Information die Verlagerung ei- nes Bewusstseinsfokus, denn nur in einem solchen besteht Information. Inwiefern der Fokus dabei verändert oder nicht verändert wird, muss in einem zusätzlichen Gesamtfokus entschieden werden, der die unterschiedlichen Einstellungen einan- der zuordnet. 248 Wir entblössen eine Welt von anscheinend unvereinbaren Indivi- duen, die sich nur unendlich wenig berühren, die aber miteinander kommunizieren, indem sie neue elementare Individuen ins Spiel bringen, welche eigentlich schon längst da waren. Widersinn? Nur wenn wir vergessen, dass die Welt nicht auf Momente reduzierbar ist. Die Individuen wären Nullpunkte, wenn sie nicht ineinander übergingen und nur in diesen Übergängen existierten als struktu- rierte Ganzheiten, die sich in ihren infinitesimalen Zentren ledig- lich zu Extremen ihrer selbst steigern. Die Welt ist ein dynami- sches Gefüge, deren Fokusse an jeder Stelle mehr oder weniger be- wusst, aber immer vollständig "zueinander wechseln" (es gibt einfach keinen klaren Begriff dafür!) und somit auch auf vielfäl- tigste Weise direkt vereint sind eine Infinitesimalstruktur. Das Kreative an der ganzheitlichen Bewegung dieser Infinitesi- malstruktur ist hauptsächlich die in jedem Moment getroffene Ent- scheidung. Fassen wir also zunächst einmal zusammen, welche Prozesse in einen Entscheidungsvorgang einfliessen. Schon die einfachste, determinierteste und eventuell nur aufge- zwungene Rückkoppelung umschreibt als solche ihre Ganzheit. Da sie aber existiert, das heisst mit anderen Rückkoppelungen ver- bunden ist, kann sie nicht völlig geschlossen sein. Sie verkörpert vielmehr das Kondensat "äusserer" Irreversibilität in einem stabil erscheinenden "seltsamen Attraktor". Die komplexere Realität wird in die Ganzheit der Rückkoppelung einbezogen, als deren Inneres. Demnach sind sowohl die relative Stabilität als auch die Verände- rung der Rotation nicht einfach fremdbedingt, sondern Produkte des nur scheinbar primitiven Bewusstseins, das seine individuelle Wahrnehmung umschreibt. Alles, was es wahrnimmt, ist Teil seiner selbst, und was es nicht wahrnimmt, ist ihm unterbewusst. Das infinitesimale Zentrum der Ganzheit symbolisiert das Frei- heitsmoment in den Entscheidungen des Bewusstseins und wirkt als solches genauso unweigerlich wie die rückkoppelnd umschrei- bende Wahrnehmung selbst. Bewusstsein bedeutet gerade diese Einheit von Umschreibung und Kern, ihrerseits eine Wechselbezie- 249 hung, die ein infinitesimales, mehr oder weniger bewegliches Zentrum begründet, usf. Die tiefere Komplexität eines offenbar einfachen Bewusstseins folgt aus der Unendlichkeit der Welt (schliesslich in jeder Rich- tung) und der notwendigerweise ganzheitlichen Präsenz derselben, welche allerdings zunächst verborgen bleibt. Wir wandern von ei- nem Teilbewusstsein zum anderen und erkennen die Fülle des Un- iversums erst, wenn wir uns selbst hoch genug entwickelt haben, um ihren Zusammenhang zu verstehen. Als sensiblere Wesen kön- nen wir jetzt die vielen subtilen Signale bewusst (ein)ordnen, die wir früher nur unterbewusst aufnahmen. Während sich so das Unterbewusste (im Sog des imaginären Halo) zunehmend auf bewusster Ebene realisiert, strukturiert sich mehr und mehr auch die vorher nur umschriebene Verbindung zwi- schen Kern und Peripherie. Die unterbewussten Feinheiten der ins- gesamt wirksamen Struktur werden entfaltet. Damit erkennen wir immer klarer auch die Struktur des Entscheidungsvorganges nicht nur als bewusste Ganzheit, sondern als Rückkoppelung zwischen Bewusstem und Unterbewusstem. Jene im Trichtermodell asymptotisch aufeinander zulaufenden Bewusstseinsgrenzen beschreiben diese ins Unterbewusste bezie- hungsweise Infinitesimale übergehende Einfaltung des Universums als Teil jeden Bewusstseins. Alle Handlungsimpulse, mit denen sich das Unterbewusstsein bemerkbar macht, kommen demnach aus der Umgebung des infinitesimalen Gesamtzentrums; die Ent- scheidungen des individuellen Ganzen erwachsen dagegen aus der Einheit mit ihm. Dass beides letztlich nicht mehr auseinanderzu- halten ist, liegt auf der Hand. Zunehmende Strukturierung bezie- hungsweise Entfaltung bedeuten indessen zunehmende Entinfinite- simalisierung und damit ein subjektiv bewussteres Zusammenwir- ken der unendlich vielen Teilbewusstseine des Universums. Die Entscheidungsfreiheit wächst. Ein komplexerer Beobachter bezieht zum Beispiel einfache Ob- jekte bewusst als seine eigenen Teilaspekte ein und bestimmt somit deren Existenz beziehungsweise Wahrnehmung freier als diese Ob- jekte ihre Wahrnehmung des Beobachters. Er verfügt über einen 250 grösseren Handlungsspielraum. Berücksichtigen wir nun, dass sich der Beobachter grösstenteils in der unterbewussten Tiefe jedes Tei- laspektes befindet und dass andererseits das Unterbewusstsein des Beobachters diese Aspekte näherungsweise enthielt, bevor sie ihm bewusst wurden, können wir sagen, dass der Beobachter seine Ge- genstände in die Realität projiziert. In hohem Masse freiwillig er- schafft er dabei aus vielen Versionen potentieller Ereignisse eine einzigartige Realität, während die anderen in ihr wahrscheinlich bleiben. Nichtsdestotrotz entscheiden die wahrscheinlichen und wirkli- chen (Teil-) Bewusstseine über ihre Realisierung beziehungsweise Veränderung mit und somit auch über die Veränderung des Beob- achterbeziehungsweise Schöpferbewusstseins. Die Entschei- dungsfreiheit des Schöpfers und jedes potentiellen oder realen Teil- bewusstseins bilden letztlich eine Einheit: Ihre Unterbewusstseine verflechten sich mit zunehmender Tiefe immer dichter und ihre in- finitesimalen Zentren werden (aber sind an sich schon) identisch. Diese tiefe, äusserlich nur teilweise realisierte Gemeinschaft be- stimmt wesentlich das Verhalten und in umfassenderem Sinn den Freiheitsgrad der Akteure auf jeder oberflächlicheren Wechsel- wirkungsebene. Auf einer solchen Ebene verbinden sich ihre Rückkoppelungen in entsprechend geschlosseneren Bahnen und stabilisieren die er- schaffene Realität. Dennoch kann die reale Umgebung nicht nur über diese Wege verändert werden. Wenn wir Gegenstände greifen und bewegen, geben wir Impulse an das Unterbewusste ab, zur Veränderung der aus ihm projizierten Realität. Die Bewegung un- serer Arme und Hände ist nur ein Teil des Vorganges. Stabilere Be- reiche der Realität verändern wir prinzipiell auf die gleiche Weise die unterbewusste Vermittlung nimmt lediglich andere Wege. Tref- fen wir auf Widerstand, werden wir oftmals feststellen, dass er eher innerlich ist geboren aus starken Impulsen oder auch aus selbst programmierten Glaubenssätzen. Manches sollten wir wirk- lich nicht verändern wir haben es auf einem tieferen Niveau mit grösserem Überblick gewählt -, anderes jedoch könnten wir ohne Weiteres neu gestalten. 251 Natürlich, bei allem Optimismus sind unsere Möglichkeiten ge- ringer als beispielsweise die unserer komplexeren Wesenheiten auf ihrer eigenen Existenzebene. Die freiwillige Abstimmung dieser Wesenheiten auf dem unterbewussten Weg (!) hin zu uns einge- schränkten Sprösslingen führt überhaupt erst zu unseren genügend ähnlichen Realitätserfahrungen, so dass wir verbliebene Unter- schiede bewusst weiter abgleichen können auf gemeinsame Nä- herungen, welche uns Infinitesimalstrukturen wie Objekte be- trachten lassen. In gewissem Sinn sind äussere Beziehungen und Objekte Aussen- formen innerer Strukturen.67 Sie entfalten sich aus scheinbar diffu- sen, eher emotionalen Vorformen, deren genaue Struktur wir im voraus nur bestimmen können, indem wir uns in die eigene, weni- ger bewusste Tiefe versetzen. Als Beispiel mag das Szenario einer Grippeerkrankung dienen: Die Grippeviren, ihre Wirkungsweise und die Wege ihrer Übertra- gung sind rein physisch nachvollziehbar anscheinend haben wir es mit einer äusseren Krankheit zu tun. Doch jeder betroffene Leser kann in sich gehen und feststellen, wie die äusserlichen Vorgänge seine im Grunde psychischen Bedürfnisse widerspiegeln: Den Wunsch nach einer Erholungspause (Lahmlegung des Arbeitsei- fers), nach vorübergehender Isolation (Beschäftigung mit sich selbst) oder besonderer Zuwendung von seinen Mitmenschen, eventuell sogar nach Ansteckung derselben mit dem eigenen Ver- langen beziehungsweise nach Übernahme des ihren und ähnli- chem. Viren sind hierbei willkommene Helfer; ja sie verschaffen uns nebenher auch noch ein Alibi. Analog dazu können wir physikalische Gegenstände und Theori- en als Symbole zum Teil tief verwurzelter psychischer Konstel- lationen, Zusammenhänge und Neigungen erkennen, die relativ selbständig (rück)wirken. Ohne psychische Integration, ohne Be- wusstsein, sind sie nichts. Wir erschaffen sie individuell und kol- 67 Vergleiche hierzu: Jane Roberts, "Seth und die Wirklichkeit der Psyche", Band 2, Goldmann 1989, Seite 75. 252 lektiv als Ableger unserer komplexeren Ganzheit und werden selbst von noch komplexeren Wesenheiten erschaffen. All diese Ableger und Wesenheiten, Physis und Psyche, gehören zu uns als umfassendem Individuum.68 Das Unterbewusstsein ist ebenso Teil unserer Individualität wie das Bewusstsein. Und wenn wir ein neu- es Objekt erschaffen, dann erschaffen wir ein neues Individuum. Wir versetzen uns in eine neue Realität, die dieses Objekt bein- haltet. Selbst wenn wir das schon im voraus getan hätten, wäre es kreativ gewesen: Eine vorweggenommene Schöpfung ist nichts- destoweniger eine Schöpfung. Erst die grundsätzliche Möglichkeit, alles dynamisch vorwegzunehmen, lässt uns an der eigenen Kreati- vität zweifeln. Für andere existiert potentiell auch das, was wir noch gar nicht in Betracht gezogen haben und für dessen Richtung wir uns vielleicht nie entscheiden werden. Wir erschaffen es nicht, aber irgendjemand hat es schon getan. Die nur lokale Unbekanntheit des Kommenden und dessen bloss statistische Unvorhersagbarkeit, weil wir nicht alle Einflüsse auf seine Entfaltung kennen, bieten keine befriedigenden Erklärungen für Kreativität, denn sie werden in der Unendlichkeit des Alls auf- gehoben. Irgendwann und irgendwo ist alles bekannt. Aber gewiss ist Ihnen wieder eingefallen, was wir vergessen ha- ben: Da sich alles unendlich ins Unterbewusste erstreckt, von dort beeinflusst wird, kann ich, wenn ich eine bestimmte Realität vor- wegnehmen wollte, nie sicher sein, sie genau getroffen zu haben. Das meiste von ihr wird mir niemals bewusst. Und erst recht kei- nem anderen. Ich kannte das Ziel selbst nur als Potential, nicht im Detail, denn andernfalls hätte ich meine bisherige Realität aufge- ben müssen. Und sobald ich das tue, erschaffe ich etwas, das nie- mand einschliessen konnte: Ein neues unendliches Individuum, eine neue Ganzheit des Alls. 68 Spätestens seit der Erweiterung der Newtonschen Mechanik zur Relativitäts- theorie ist klar, dass auch "Naturgesetze" nur innerhalb eines bestimmten Fokus gelten, ja wie dieser als Spezialprodukte eines umfassenderen Bewusstseins ver- standen werden müssen. Darüber hinaus war sich Einstein der künstlerischen Äs- thetik seiner Theorie durchaus gewahr. 253 Aus einer solchen Ganzheit heraus treffe ich auch meine für nie- manden vorhersehbare Wahl: Aus meiner individuellen Einheit mit dem zentralen Universalkontinuum. Diese Kreativität aus der sub- jektiven Erfahrung heraus bildet einen wesentlichen Bestandteil je- der Wirklichkeit. Individualität ist sowohl divergent als auch kon- vergent eine Infinitesimalstruktur. Und diese Infinitesimalstruk- tur ist es, die neue Infinitesimalstrukturen erschafft. 254 30. Zur Wahrnehmung von Kreativität Wenn ich sage, dass die Infinitesimalstruktur eines Individuums die unendliche Ganzheit des Alls einschliesst, meine ich offensicht- lich nicht, dass jede ihrer Erscheinungen dessen vollständigen In- formationsgehalt 1 : 1 repräsentiert. Bereits die Kodierung sämtli- cher Informationen eines endlichen Komplexes in einem einfa- cheren Kode ist unmöglich. Zwangsläufig müssen dabei In- formationen "verloren" gehen, so dass der Komplex nicht mehr eindeutig reproduziert werden kann. Seine Herstellung bedarf der Kreativität. So können wir kaum behaupten, Einsteins Formel E = mc2 über die Beziehung zwischen Masse und Energie enthielte alle In- formationen über die vielfältigen Masseund Energieformen in un- serem Wohnzimmer. Um etwas mit der Formel anfangen zu kön- nen, müssen wir sie in bestimmter Weise auf konkrete Gegenstän- de beziehen, sie in deren Struktur (wieder-) einbinden. Einstein er- kannte zweifellos ein Ordnungsprinzip in unserer Welt; daher sind mit seiner Formel Voraussagen möglich. Der Physiker schafft im Labor die notwendigen Bedingungen und abstrahiert die Bestäti- gung des Prinzips aus den Versuchsergebnissen. Er kann aber nicht garantieren, dass der Versuch selbst gelingt, ja nicht einmal, dass sein Reaktor am Boden bleibt. Unsere Auffassung einer Formel bezieht also deren vielfältige Anwendungen ein. Deutlicher wird dies anhand einer Iterations- gleichung, einer Rechenregel, die immer wieder auf ihr letztes Er- gebnis angewendet wird und so auf dem Millimeterpapier ein kom- plexes Muster von Fraktalen erzeugt (Kapitel 14). Das Ergebnis je- der Runde ist ähnlich wie und doch anders als alle anderen. Verän- dert man allerdings nur ein Detail des Musters, ist die Formel nicht mehr gültig. Ihre Bedeutung beinhaltet die Bedingungen unter de- nen sich ihr Potential entfaltet. Dabei ist die deterministische Be- ziehung zwischen Gleichung und Anwendung wiederum eine Abs- traktion aus einem grösseren Kontext schlicht unserem Leben -, in dem es keine solch eindeutige Zuordnung gibt, obschon die Glei- chung dort ebenfalls "arbeitet". Die Entschlüsselung der mathema- tischen Kurzschrift entfaltet sich, wie diese selbst, über viele Ent- 255 scheidungen aus der beteiligten Gesamtordnung und entsteht da- durch kreativ. Dass ein Komplex im Einfachen kodiert ist, kann also bestenfalls eine Annahme sein. Wir sehen ihn dann als relativ unbestimmtes Potential, dessen detaillierte Verwirklichung auch unser kreatives Werk sein würde. Gleichfalls nicht nachweisbar ist, ob jede Veränderung in einem Komplex sich determinierend auf das Verhalten einer einfacheren Unterganzheit auswirkt. Die möglicherweise unendliche Empfind- samkeit des Teilsystems (siehe Kapitel 12) reicht nicht als pau- schale Begründung, denn dessen wahrnehmbare Näherung bietet kaum genügend Veränderungsspielraum, um auf alle, an Vielfalt weit überlegenen Einflüsse zu reagieren. Aber es ist gar nicht nö- tig, den Näherungscharakter der Realität vorzuschieben: Denn un- endliche Empfindsamkeit gegenüber jeweils einem Reiz bedeutet noch nicht die gleiche Empfänglichkeit für alle sich überlagernden Reize. Und für eine letztlich unendliche Reizflut aus dem Univer- sum fehlen in jedem Fall die entsprechenden Reaktionsmöglich- keiten des (endlichen) Empfängers. Die Vielfalt der Reize begrenzt also schliesslich die Empfindsamkeit gegenüber jedem einzelnen, während schwächere Einflüsse nun erst recht benachteiligt sind. Wir haben freilich ein Objekt ohne Einbettung in die Gesamt- struktur der jeweiligen Realität gerade erst zum Unding erklärt. Global mögen durchaus genügend Reaktionsmöglichkeiten zur Verfügung stehen. Nur können diese nicht alle im Einzelnen be- wusst sein, ohne die relative Einfachheit des Empfängers aufzuhe- ben. Für diesen existieren sie vielmehr als unbestimmte Annahme oder als blosse Extrapolation bekannter Wirkungen. Falls sich et- was an dem unterbewussten Komplex ändert, merken wir es erst, wenn wir uns bewusst darauf beziehen. Ausserdem müssen wir den gegenwärtigen Zustand mit dem früheren vergleichen, das heisst beide Phasen überspannen. Damit aber entfalten wir schon den Komplex. Nun besteht unsere Existenz immerhin aus Einfaltungen und Entfaltungen, einer Holobewegung. Wir meinen dabei zu wissen, dass sich unsere Umgebung im nächsten Moment nicht in Luft auf- 256 löst, wir vertrauen auf unsere Erfahrung und somit auf die relative Stabilität der unbekannten Prozesse und Ordnungen, aus denen un- sere Realität ständig neu entsteht. Insofern sind wir auch als ver- hältnismässig einfache Ganzheiten berechtigt zu sagen, dass sich unsere Realität mit verändert, sobald es die unterbewusste Ord- nung tut in der Tat ohne dass uns diese Veränderung jetzt gewär- tig ist. Aber merken Sie, worauf das wieder hinausläuft? Unser dynami- scher Wechsel von einem Zustand zum anderen gibt uns die Gewissheit eines bestimmten Potentials. Zugleich beschreibt diese Dynamik die nötige Komplexität, um unsere jeweiligen Wirklich- keiten dem ständig unterbewussten Komplex detailliert zuzuord- nen. Dessen Veränderungen bestimmen unsere Veränderungen und umgekehrt. Doch unsere konkrete Zukunft ist immer noch ledig- lich potentiell, das heisst wahrscheinlich. Die obige Gewissheit ver- eint Möglichkeit und Realität, dynamische Komplexität und reale Einfachheit. Sie lässt daher genügend Raum für Kreativität aus der Einheit des jeweils Bewussten mit dem infinitesimal werdenden Unterbewussten, aus der sich jedes Potential realisieren muss. Betrachten wir diese Einheit von Determination und Freiheit nä- her: Zunächst hängt die Freiheit des Schöpfers von seiner bewuss- ten Komplexität im Verhältnis zu der seines potentiellen Stand- punktes ab. Will er sich in letzterem einschränken, kann er sowohl diesen Standpunkt als auch den bewussten Einfluss auf dessen Realisierung weitgehend selbst bestimmen. Der Schöpfer entschei- det, ob und was er unter den bewussten Alternativen wählt oder ob er das Unterbewusste gewähren lässt. Möchte er hingegen sein Be- wusstsein erweitern, erscheint seine tatsächliche Freiheit in jeder Hinsicht geringer. Einerseits kennt er viele Möglichkeiten noch nicht, andererseits ist die Realisierung eines gewählten Potentials für ihn überraschender. Er entscheidet weniger bewusst, erschafft aber unbewusst mehr für sich.69 69 Das allerdings bedeutend vorsichtiger: Weil sein Bewusstsein weniger Möglich- keiten umspannt, kommen ihm wahrscheinlich auch weniger ausgefallene Ziele in den Sinn. So wird seine relative Stabilität "kreatürlich" erhalten. (In umfassendem 257 Das Unterbewusste beteiligt sich stets aktiv. Denn was der Schöpfer bewusst nicht zu seiner Veränderung beiträgt, muss das Unterbewusstsein bringen oder richtiger: die Zusammenarbeit mit ihm. Hier sollten wir uns an den Trichterkanal des Bewusstseins erinnern, an das immer weniger Bewusste, welches alle wahr- scheinlichen Standpunkte einschliesst. Das Bewusstsein bildet letzt- lich eine Einheit mit dem Unterbewusstsein als solchem, in das es jedoch ständig hineinfluktuiert. An die tieferen Zustände kann es sich höchstens dunkel erinnern, weil es sie in seinem aktuellen Fo- kus nicht bewusst verarbeiten kann. Aber so entscheidet das Be- wusstsein des Schöpfers immerhin dynamisch, was als nächstes auch hinsichtlich seiner Erweiterung passieren wird, sozusagen kollektiv mit seinen gerade unterbewussten Phasen. Was es be- wusst wählt, geht dabei in die Entscheidungen all seiner anderen Aspekte ein, und das Ergebnis ist das Resultat ihres Austausches. Wir ahnen diese Zusammenarbeit mit dem Unterbewussten, wir fühlen unsere Holobewegung zwischen Aussen und Innen wir sind uns unserer umfassenderen Kreativität gewahr. "Unterbewusste Determination" ist demnach der Einfluss unter- bewusst getroffener Entscheidungen, an denen wir selbst beteiligt waren, denen wir aber auch jetzt keineswegs ausgeliefert sind. Wir beziehen ihre Impulse statt dessen immer noch kreativ ein. Wir ha- ben diese innerhalb der ganzen Ausdehnung unserer Individualität als Alternativen berücksichtigt, zwischen denen unser jeweils zu- ständiger Bewusstseinsaspekt wählte. Selbst die abgelehnten Wahrscheinlichkeiten, auf die solche Impulse verwiesen, gingen dadurch in unseren Entscheidungsprozess ein. Wir müssen sie nicht noch einmal berücksichtigen die Empfindsamkeit ihnen gegen- über wird nicht negiert, aber "kreativ gedämpft". Währenddessen obliegt jede Entscheidung darüber, "wer" gerade entscheiden soll - "wir" oder ein unterbewusster Aspekt ebenfalls Phasen unseres dynamischen Selbst, die sich mit unserem gegenwärtigen Bewusst- seinsfokus austauschen. Die Infinitesimalstruktur des Bewusst- seinstrichters vermittelt nicht nur quasistatisch, sondern wirklich Sinn erschafft er sogar immer gleich viel, da ein künftig erweiterter Zustand dyna- misch nicht weniger existiert als jeder beschränkte.) 258 dynamisch zwischen Realität und Universalkontinuum.70 Unser Gewahrsein dieser Dynamik integriert alle "offen" umschriebenen Zentren, deren umgebende Fokusse uns gerade so einseitig be- wusst werden, wie wir jeweils selbst sind. Damit integriert es aber auch alle aus der Einheit mit diesen Zentren getroffenen Entschei- dungen. Wir falten also die unendlich vielen Einflüsse anderer Bewusst- seinsfokusse nicht ein, indem wir alle Informationen des Univer- sums kopieren oder starr auf sie reagieren, und wir verzichten auch nicht auf sie, sondern jedes Bewusstsein beteiligt sich direkt an un- serer Kreativität, so wie wir uns an der seinen. Diese Kreativität bezieht sich auf die potentiellen Standpunkte, die sie bereits be- rücksichtigt hat und von denen sie nun einen in unsere Realität emporhebt. Auf die Richtung der Kreativität und die notwendige Harmonie des schöpferischen Bewusstseins mit anderen beteiligten Aspekten gehe ich an dieser Stelle nicht ein, da wir beides erst im vierten Teil ausführlich besprechen. Statt dessen möchte ich auf Grenzen und denkbare Erweiterungen des Trichtermodells hinweisen. Es gibt viele Möglichkeiten, die allgemeine Struktur eines Be- wusstseins darzustellen, wobei sich die bislang entwickelten so- weit sie mir bekannt sind durchaus mit der in diesem Buch vorge- stellten vertragen. Sie betonen andere Gesichtspunkte, verwenden andere Dimensionen oder sie schlüsseln die Eigenschaften des Be- wusstseins weiter auf. Stefan von Jankovich beispielsweise zeich- net den Bewusstseinstrichter gewissermassen linksherum, Arthur Young errechnete einen Torus (Bagel-Form) und Ken Wilber sieht ein Spektrum.71 In einigen Modellen spielt die (Rückkoppelungs-) Frequenz des Bewusstseins eine grosse Rolle, die ein spezieller Aspekt der Komplexität ist, denn eine höhere Schwingungsrate 70 In der Tat ist die Dynamik jedes Bewusstseins unendlich, wie ich im nächsten Abschnitt zeigen werde. 71 Stefan von Jankovich, "Die energetische Struktur des Menschen", Drei Eichen 1990; Arthur Young, "Der kreative Kosmos", Knaur 1987; Ken Wilber, "Das Spektrum des Bewusstseins", Scherz 1987 259 fasst die Wechselwirkung von mehr Zuständen enger zusammen. Der Übergang zwischen unterschiedlichen Frequenzen beschreibt dann die Wechselwirkung zwischen einfachen und komplexeren Bewusstseinsfokussen. Östlich ausgerichtete Lehren vernachlässi- gen dagegen meist die Bedeutung des strukturellen Aspektes, in- dem sie ihn in der Einheit (einer Verneinung) von Einem und Vie- lem auflösen statt bewahren. Damit aber vernachlässigen sie auch die Bedeutung des Schaffens. So wie diese Theorien andere Seiten herausstellen, weisen sie auch andere Mängel auf und können ein- ander ergänzen. Ein "vollständiges" Bild ist wie immer nur dyna- misch möglich, als flexible Synthese unterschiedlicher Blickwin- kel. Ich bevorzuge meine Erklärung, da sie, wie ich glaube, die grundlegenden Eigenschaften des Bewusstseins am schlüssigsten und mit grossem Entfaltungspotential zusammenfasst. In allen an- deren mir bekannten Theorien gibt es keine Infinitesimalstruktur, die die Voraussetzung freier und bewusster Kreativität sowie der Interaktion einzigartiger Individuen ist. (Auch nicht bei Cassirer, der ihr immerhin recht nahe kam. Und Whitehead scheint genau dieser Begriff gefehlt zu haben.72) Die "Geheimlehre" nach H. P. Blavatsky beeindruckt in dem Zusammenhang, bietet aber zugleich ein derart starres Kategoriensystem an, dass man sich doch besser an das viel offenere und intuitivere Seth-Material von Jane Roberts hält. Obwohl ich auch Erweiterungsansätze meines Modells unter- sucht habe, möchte ich nicht weiter auf abweichende Darstellun- gen eingehen; viel wichtiger ist es, jene Grundgedanken zu verste- hen, die sich in allen weiterführenden Überlegungen verwirkli- chen. Wir selbst haben im Laufe dieses Buches mehrmals die Be- trachtungsweise gewechselt: von der des Beobachters zu der eines aktiv beteiligten Bewusstseins bis hin zur Erfahrung eines einzig- 72 Ernst Cassirer, "Philosophie der Symbolischen Formen", Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1964; Alfred North Whitehead, "Prozess und Realität", Suhr- kamp 1987 260 artigen Individuums. Je nach unserer Wahrnehmungsebene beurtei- len wir die Erscheinungen der Welt (und deren Erscheinen) anders: als Einwirkungen (auf den Beobachter) à Existenz 1⁄2 als Wechselwirkungen (innerhalb eines Bewusstseins) 1⁄2 à Einschluss 1⁄2 als Individuen (in unserem Unterbewusstsein) à Erschaffung Alle Ebenen gehen fliessend ineinander über; jede hat ihre Be- rechtigung, denn keine könnte ohne die andere sein. Es besteht nur eine Asymmetrie im Umfang der Ebenen und in ihrer Verborgen- heit voreinander: Dem Beobachter ist noch nicht klar, dass er ein Teil der Szenerie ist, und das Bewusstsein hat noch nicht verstan- den, dass es immer nur sich selbst geniesst (und doch stets über sich hinausgeht). Mit dieser Einteilung assoziiert sind weitere Begriffsgruppen, die ich hier einfach in den Raum stellen möchte, in der Hoffnung, dass der Leser nicht exakte Verbindungen sucht, sondern die unscharfen Bezüge findet. (Einige Begriffe werden wir erst später diskutieren.) Zufall 1⁄2 1⁄2 Bewegung 1⁄2 1⁄2 Höherentwicklung 1⁄2 1⁄2 Interesse 1⁄2 1⁄2 Notwendigkeit 1⁄2 1⁄2 Rückkoppelung 1⁄2 1⁄2 Bewusstseinserweiterung 1⁄2 1⁄2 Achtung 1⁄2 1⁄2 Freier Wille Harmonie Werterfüllung Liebe Eine weitere Dreiteilung wie alle anderen eine mehrfache dia- lektische Spirale von einem "Satz" zu einem darin angelegten (relativen) Gegensatz und schliesslich einer höheren Einheit auf der Seite des Ausgangssatzes möchte ich etwas genauer beschreiben. Sie bezieht sich auf die Bewegung als dem elementarsten und mächtigsten Begriff: 261 selbst: Bewegung + anderes: Irreversibilität ®   selbst: Höherentwicklung + eigenes anderes: Holobewegung ®   selbst: Fokusdynamik Bewegung betrifft immer den gegenwärtigen Moment, den "Kraftpunkt", der das Potential zu jeder Richtung enthält. Irreversi- bilität entsteht dann aus der Wechselwirkung vieler relativ unab- hängiger Bewegungen (deren Kombinatorik) angesichts desselben offenen Potentials, was nun zusammen einen unaufhebbaren Be- wegungszustand begründet. Die Einheit der Bewegung(en) wieder- holt sich in neuer Form erst auf der nächsten Ebene, nach der Hö- herentwicklung zu einem selbstbezüglichen Komplex. Auch dessen "Negativität" (Veränderung) beruht auf der Asymmetrie des kon- kreten Zentralpunkt-(Objekt)-Halo-Verhältnisses, ist aber nun di- rekter Ausdruck einer selbstbewussten Individualität. Beziehen wir das diesem Selbst Unterbewusste ein, nehmen wir ein Wechselver- hältnis zwischen seinem Inneren und Äusseren wahr, eine Holobe- wegung. Die Einheit der Selbstbewegung muss sich daher ein zweites Mal auf höherer Stufe konstituieren in der Dynamik ei- nes Bewusstseinsfokus. Die Zwischenstufen relativer Teilung und das getrennte Be- trachten einzelner Bewegungsaspekte erweisen sich als Abstraktio- nen von der vollständigen Dynamik des Bewusstseins. Sogar sprunghafte Veränderungen bedürfen der Kontinuität und umge- kehrt. Diese Tiefe der Bewegung führt noch von der oberflächlichs- ten Bewegungsform immer wieder auf die Bewusstseinsdynamik zurück. Assoziieren wir nun die Gruppen zur Existenz und zur Bewe- gung mit einer weiteren, die sich ebenfalls aus den bisherigen Dar- legungen ableitet: 262 Bewegung 1⁄2 Existenz Höherentwicklung 1⁄2 Dialektik 1⁄2 Einschluss Holobewegung Fokusdynamik Erschaffung Infinitesimalstruktur Natürlich ist die Zuordnung wieder nicht so eindeutig, sondern eher flexibel. Daher verzichte ich auf einen Kommentar und über- lasse Sie Ihrer Intuition. Die Form unvorhersagbarer Einflüsse wandelt sich mit der je- weiligen Wahrnehmungsebene von Zufall zu deterministischem Chaos bis hin zu unterbewusst gewählten Impulsen. Oder von ei- ner äusseren Bedrohung zu einem inneren Risiko und endlich ver- trauenswürdiger Spontanität. Kann aber ein erschaffenes Objekt während der ständigen Veränderung der Realität irgendwie erhal- ten bleiben? Ausdehnung ist wohl die einzige Bewegung, die nicht unmittel- bar zu einem Vergehen führt, denn jeder folgende Moment enthält die vorhergehenden noch in bisheriger Form. Lediglich deren Be- ziehung zum nunmehr erweiterten System ist neu. Gleichzeitig be- schränkt sich ein expandierendes System ständig wieder in den einfacheren Ablegern, die es (re)produziert. Dadurch erhält sich seine Hierarchie vom Einfachen zum Komplexen kreativ, während sie sich ausweitet. Diese Holobewegung des dauerhaften Einbe- greifens und erneuten Ausstülpens stellt eine höhere Form der Aus- dehnung dar, so wie Ausdehnung eine höhere Form der einfachen Bewegung ist. Doch kann eine solche Umwälzung beziehungswei- se die zunehmende Verwicklung der Sprösslinge in eine grössere Gesamtheit wirklich als Erhaltung gelten? Können wir dabei auf eine bleibende Bedeutung unserer originalen Schöpfungen hoffen? Oder werden sie bis zur absoluten Unkenntlichkeit verschlüsselt? Die Antwort scheint wieder in der Dynamik des Bewusstseinsfo- kus zu liegen. Doch diese hat uns auch nicht vor der umfassenden Kreativität bewahrt. Und sollte etwas wirklich Neues nicht auch wirklich verschwinden können? Wir werden uns dieser Frage im 263 nächsten Teil annehmen. Ausserdem gehen wir auf die Suche nach den elementarsten Bewusstseinen und "Gott". Dabei werden wir mehr über unser Gewahrsein entdecken und schliesslich unser Le- ben auf seinen Sinn und seinen Wert hin durchleuchten.

TEIL IV

"Extremformen" des Bewusstseins und das Ge- wahrsein 31. Bewusstseinseinheiten Bislang haben wir aus guten Gründen die Ganzheit von Syste- men betont, und ich habe keineswegs vor, plötzlich davon abzu- rücken. Weil aber jede Ganzheit strukturiert ist, stellt sich dennoch die Frage, ob es nicht "kleinste" Ganzheiten gibt, aus denen sich alle grösseren Ganzheiten "zusammensetzen". Wiederholen wir noch einmal, wie uns eine Struktur bewusst wird: Sie zirkuliert als ganze in unserem Bewusstsein, und ebenso zirkulieren ihre Teilaspekte in ihr selbst. Deren dynamische Wech- sel umschreiben die Ganzheit und stellen ihrerseits umschriebene Bewegungen (oder "Bewegungsganzheiten") dar. Wir finden nichts Elementares, "das" sich bewegt Bewegung ist auf nichts Grundle- genderes reduzierbar. Im Zentrum jedes sich bewegenden Teiles finden wir nur einen infinitesimalen Punkt. Alles, was als "Elementarteilchen" in Frage käme, wäre also eine solche Einheit aus Umschreibung und Zentrum, ein elementares Bewusstsein. Nun fällt aber der Kern des von uns betrachteten Sys- tems eigentlich in unser gegenwärtiges Bewusstsein. Wir leisten uns nur meist den Luxus, ihn zusammen mit dem Gegenstand un- serer Betrachtung in eine "äussere" Welt zu projizieren, heraus aus dem, womit wir uns selbst identifizieren. Zugleich verteilen sich die Komponenten des "beobachteten" Systems mehr oder weniger auf die Randbereiche seiner Ganzheit, wobei sie diese Ganzheit quasistatisch umschreiben. Wir übersehen dabei, dass nicht nur jede Komponente, sondern auch die Gesamtheit des Systems stän- dig neu entsteht, sich aus der Tiefe unseres Bewusstseins entfaltet und wieder in diese zurückzieht. Es besteht eine dynamische Wechselbeziehung zwischen dem tiefen Zentrum und seiner ober- flächlichen Peripherie. Demzufolge muss auch jede elementare Einheit des Bewusstseins einer solchen Tiefenfluktuation unterlie- gen. 268 Wir betrachten des Weiteren nicht allein Einheiten von Zentrum und Peripherie, sondern ebenso die Einheit der umschriebenen Tei- le mit ihrer Gesamtheit. Das heisst, wir nehmen stets eine Infinite- simalstruktur war, eine bis ins unendlich Kleine reichende flexible Synthese aus Umschreibung(en), infinitesimalen Kernen und Tie- fenfluktuationen. Das infinitesimale Zentrum des Bewusstseins "wechselt kontinuierlich" zwischen allen gerade nicht bewussten Zentren, ungeachtet dessen, wie umfangreich sie umschrieben wer- den. Dieses stets aktuelle Zentrum ist relativ unabhängig von der Komplexität seiner Umschreibung, und wir finden es an jedem Punkt der Welt. Es ist der Kern einer Bewusstseinseinheit. Das Zentrum selbst kann die Einheit natürlich nicht bilden. Es bedarf ja der Umschreibung. Doch es genügt, wenn deren Umfang minimal ist, seinerseits eine infinitesimale Annäherung von Um- schreibung und Zentralpunkt. Ein solches kleinstmögliches, alles Reale transzendierendes Bewusstsein ist keineswegs frei von Qua- litäten. Denn es bleibt gerade noch individuell, so einmalig wie je- der Kern eines entfalteten Bewusstseins. Eine Bewusstseinseinheit ist sozusagen der Gipfel und der Boden eines realen Bewusstseins, die Mitte seiner Oberfläche und die Mitte seiner Tiefe, wenn Sie so wollen, die fast (!) infinitesimale Achse. Diese extreme Nähe zum zentralen Universalkontinuum gestattet die direkte Verbindung al- ler Bewusstseinseinheiten, die sich zum Beispiel in der bereits be- sprochenen Identität aller Entscheidungen ausdrückt, aber auch darin, dass die Individualität jeder Bewusstseinseinheit unmittelbar in die aller anderen eingeht.73 Dennoch: Bewusstseinseinheiten können nur in komplexen Be- wusstseinen erscheinen, nur innerhalb solcher existieren. Sie selbst sind zugleich elementar und allgegenwärtig; sie unterscheiden sich nicht durch ihre Tiefe, obwohl ihre wahrnehmbaren Erscheinungs- formen bekanntermassen Hierarchien bilden (welche vor dem ab- soluten Universalkontinuum wieder alle relativ sind). Erst solche 73 Ich weiss nicht, inwieweit meine Vorstellung von einer Bewusstseinseinheit (oder von All-dem-was-ist im nächsten Kapitel) mit derjenigen Seths überein- stimmt. Da Seth sich auf die Andeutung von Eigenschaften beschränkt, gestatte ich mir, deren logisch konsistenten Kern selbst herzuleiten. 269 Hierarchien und Vermittlungen machen Entscheidungsprozesse nachvollziehbar. Und aller zugesprochenen Individualität zum Trotz können Bewusstseinseinheiten nur auf diesem Niveau vergli- chen und unterschieden werden, denn jede unmittelbare Beziehung aufeinander würde lediglich eine weitere elementare Einheit schaffen. Die weniger infinitesimalen Strukturen, einschliesslich dynamischer und determiniert erscheinender Formen des Zu- sammenwirkens, sind unverzichtbarer Bestandteil jeder Infinitesi- malstruktur. Bewusstseinseinheiten sind durchaus nicht statisch. Die Bewe- gung von einem Bewusstseinsfokus zum anderen hat ja auch den Wechsel der Zentren zur Folge, das heisst die Veränderung aller Einheiten im jeweiligen Bewusstseinstrichter. Alte und neue Ein- heiten gehen ineinander über, sie durchdringen einander. Wie aber ist das bei "elementarsten" Einheiten möglich? Individuelle Einhei- ten müssen eine Struktur besitzen, und sei sie noch so infinitesi- mal. Dies bedeutet, dass jede Bewusstseinseinheit andere Bewusst- seinseinheiten enthält. Wie kann sie dann elementar sein? Ihre Pe- ripherie muss mit ihrem Infinitesimalkern vermittelt werden. Aber wodurch? Bedenken wir, dass jedes Bewusstsein fluktuiert: als ganzes in seine jeweils unterbewusste Tiefe und wieder herauf. So auch seine kleinsten Einheiten. Da sich die Bewusstseinseinheiten aber nicht durch ihre Tiefe unterscheiden, sich deshalb nicht in tiefere Einhei- ten zurückziehen können und schon das minimalste Bewusstsein darstellen, muss ihre Fluktuation bis exakt in den zentralen Null- punkt reichen. Nur so kann die Verbindung zum infinitesimalen Kern hergestellt werden. Gleichzeitig löst sich das Problem der ge- genseitigen Durchdringung: Die Kontraktion einer Einheit bis Null bedeutet die Expansion einer anderen bis zu ihrer normalen "Grö- ße". Dabei ermöglicht die infinitesimale Einheit von Nullpunkt und Umschreibung eine Fluktuationsdauer von exakt null Sekunden. Das Ergebnis ist eine Einheit beider Fluktuationsrichtungen: Ein Paar von Bewusstseinseinheiten erscheint immer als eine Bewusst- 270 seinseinheit. Wenn also zwei Einheiten einander durchdringen, "durchtunnelt" die eine die andere als Nullpunkt. Solange es freilich nur um zwei Einheiten geht, besitzt noch kei- ne der beiden eine Struktur. Das Enthaltensein aller Bewusstseins- einheiten in jeder einzelnen bedeutet vielmehr den sofortigen Übergang jeder infinitesimalen Einheit nacheinander in alle ande- ren. Diese infinitesimalste Form einer Infinitesimalstruktur bildet einen unverzichtbaren und allgegenwärtigen Bestandteil jedes we- niger infinitesimalen Bewusstseins. Wir sind über unsere Bewusst- seinseinheiten direkt mit allem anderen Bewusstsein verknüpft, wobei keine Informationsübertragung im üblichen Sinn stattfindet, sondern die Verknüpfung in einer gerade noch bedeutungsvollen Identität besteht. Präzisere und detailliertere Informationen erhalten wir durch die Verflechtung mit komplexeren Bewusstseinen und dem Unterbe- wusstsein, wo sie sowohl gespeichert als auch verarbeitet werden können. Dem steht nicht entgegen, dass Ergebnisse der Informati- onsverarbeitung von kleineren Teilbewusstseinen übermittelt wer- den, zum Beispiel in Form von Impulsen. Aber lediglich Bewusst- seinseinheiten erreichen Vergleichbares unmittelbar. Theoretisch sollte sich auch der Fokus eines komplexen Be- wusstseins in den einer Bewusstseinseinheit verschieben lassen, so dass das Universum auf eine zwar diffusere Weise, aber unverstellt von groben Kausalnetzen wahrgenommen wird. Ich glaube, be- stimmte spirituelle Erfahrungen, bei denen man sich über die gan- ze Umgebung verteilt empfindet, gehen unter anderem auf jene be- deutungsvolle Identität aller Bewusstseinseinheiten zurück. Da sich alles Bewusstsein aus solchen Einheiten aufbaut, sollte auf je- dem Niveau etwas von deren Gewahrsein spürbar bleiben. Das komplexe Individuum erfährt sich von einem übergreifenden Standpunkt, der unmittelbar mit der "Aussenwelt" vereint. Je offe- ner sein Fokus, desto mehr Bewusstseinseinheiten hört es raunen. 271 32. All-das-was-ist Die individuellen Bewusstseinseinheiten müssen wir unterschei- den vom absoluten Reflexionspunkt des Universalkontinuums. Während eine Bewusstseinseinheit die infinitesimale (und relativ selbständige) Einheit einer bestimmten Realität mit ihrem zentra- len Universalkontinuum verkörpert, bedeutet der absolute Reflexi- onspunkt die infinitesimale Einheit aller Realitäten. Natürlich wirkt schon das Zentrum jedes einzelnen unendlichen Individuums reflektierend. Mit dem absoluten Reflexionspunkt meine ich jedoch den divergenten Zusammenfall aller Individuen im Universalkontinuum. Dieser geht ebenfalls sofort über das Un- iversalkontinuum hinaus, resultiert aber in einem übergangslosen und neutralen Wechsel aller Welten. Hier sind sie als solche infini- tesimal mit dem absoluten Universalkontinuum vereint. Für diesen Reflexionszustand gilt analog den Bewusstseinsein- heiten, dass er nur für reale, auch nichtinfinitesimale Welten Be- deutung hat. Er schliesst die Individualität jeder Welt dynamisch ein und befindet sich daher stets in einem realen Bewusstsein. Sein einziger Unterschied zur Realität dieses Bewusstseins besteht dar- in, dass er nicht an sie gebunden ist. Er präsentiert lediglich eine bestimmte Form All-dessen-was-ist. Dabei ist jede dieser konkreten Formen individuell genug, um ein Unterbewusstsein und damit Kreativität zuzulassen. Während sich All-das-was-ist dynamisch vom einfachsten Partikel bis zum unendlich fernen Universalkontinuum erstreckt, überrascht es sich in jeder Form mit der eigenen Schöpferkraft. Als insgesamt bedeu- tungsvolles Wesen verkörpert es das komplexeste noch mögliche Bewusstsein. Manche würden es sicher als "Gott" bezeichnen. Aber es ist ein Gott, der sich ununterbrochen neu erschafft. Betrachten wir es noch einmal anders herum: Wir haben über die Freiheit eines Bewusstseins gesprochen, sich in andere hineinzu- versetzen, und darüber, dass diese Freiheit mit der Komplexität des Bewusstseins zunimmt (Kapitel 24). Maximale Freiheit können wir deshalb der komplexesten Bewusstseinstruktur zuschreiben, 272 also All-dem-was-ist. Es handelt sich um eine unendlich komplexe Struktur, kurz vor dem Zusammenfall in die Identität. Demzufolge muss dort auch die Freiheit herrschen, sich für beliebige Beschrän- kungen in beliebigen Ablegern zu entscheiden. Ja, es ist nahezu unmöglich, dieses Potential nicht auch zu nutzen. (Es wäre extrem unwahrscheinlich, wie wir in Kapitel 5 und 11 erkannt haben.) Alldas-was-ist bedeutet schliesslich, noch die einfachsten Strukturen als solche integriert zu haben (vergleiche Kapitel 14) ein notwen- digerweise dynamischer Anspruch. Heisst das aber nicht, dass All-das-was-ist auch die dynamische Unfähigkeit seiner Ableger übernehmen muss, um deren Stand- punkte authentisch zu erfahren? Wenn es seine Absicht ist: Ja. In diesem Fall kann das Verlassen des eingeschränkten Zustandes nur noch von "aussen" bewirkt werden, vom (eventuell vorher "pro- grammierten" und/oder jetzt unerwartet initiierten) Unterbewusst- sein. Im Gegensatz zur unverbindlichen Einstellung eines be- stimmten Bewusstseinsfokus, wobei das Potential All-dessenwas-ist in Reichweite bleibt, wird nun selbst dieses Potential po- tentiell: Es ist nicht mehr beliebig verfügbar. Im "schlimmsten" Fall muss sich das gegenwärtige Bewusstsein von neuem zu Alldem-was-ist entwickeln. Mitunter erscheint letzteres als die Regel, als der universelle Pro- zess schlechthin. Würden wir uns allerdings auf diesen Weg be- schränken, müssten wir nicht nur unsere Erörterung "Gottes" abbrechen, sondern uns zudem selbst verleugnen. Denn unsere relative Stabilität beruht gerade auf unserer gegenwärtigen Holo- bewegung, der permanenten Fokusdynamik zwischen einem endli- chen Bewusstsein und dem unendlichen Unterbewusstsein. Die Frage ist nur wieder einmal, wie weit uns diese Bewegung bewusst wird. Damit eine dynamische Komplexität (wie jene All-dessenwas-ist) reale Bedeutung gewinnt, muss sie irgendwie quasistatisch zusammengefasst werden, hatten wir in Kapitel 25 festgestellt. Sie soll andererseits dynamisch bleiben und nicht in einem aktuellen Objekt kondensieren. Dann schon eher in Form eines real wirksa- men Potentials, eines "Möglichkeitstrichters", der als solcher exis- 273 tiert. So schwingen nicht nur beim Hören einer Melodie und beim Betrachten eines Films, sondern auch im wirklichen Leben Varia- tionen mit, von denen wir jede einzelne hervorheben können, wäh- rend wir die anderen gedämpft als Hintergrund oder Halo wahr- nehmen. Wir bewegen uns geistig zwischen diesen Wahrschein- lichkeiten und realisieren deren Überlagerung auf jeweils indivi- duelle Weise. Sogar der imaginäre Halo, in dem die Variationen unterbewusst werden, geht in unsere Wahrnehmung vordergründi- ger Objekte ein. Die subtilen Abweichungen, das in der gegenwär- tigen Situation liegende Potential, wird nach hinten (beziehungs- weise unten oder innen) immer unbestimmter, bleibt aber auf un- ser Bewusstsein bezogen. Wir sind uns des bewussten und unterbe- wussten Umfeldes gewahr, aus dem wir unsere Realität erwählen. Dabei ist der Umfang der Fokusdynamik nicht an sich begrenzt, sondern allein in unserem Bewusstsein. Wenn wir uns in eine be- stimmte Ebene nicht hineinversetzen können, ist dort nicht einfach Schluss. (Auch nach innen gibt es keinen Grund für eine endgülti- ge Grenze; vergleiche Kapitel 2.) Wir sind lediglich ausserstande, jenen Fokus auf unserer Bewusstseinsebene zu entschlüsseln. Da- her scheint es, als ob unser Fokus unverrichteter Dinge wieder auf- taucht wir erwachen aus einer "traumlosen" Phase. Aber wir spü- ren: "Da war etwas." Oder: "Da ist etwas." Unser Bewusstsein ist unweigerlich mit allen anderen verknüpft und seine Dynamik in umfassendstem Sinn diejenige All-dessen-was-ist die Bewegung eines Bewusstseins in unterschiedlichen Fokussen und von Indivi- duum zu Individuum. Die Allgegenwart dieser Dynamik bedarf ei- ner unendlichen Geschwindigkeit des augenblicklichen Wechsels zwischen allen Realitäten, wobei nur das Überspringen vieler Pha- sen unser begrenztes Bewusstsein ermöglicht und seine dement- sprechende Erfahrung einer "langsameren" Fluktuation. Diese langsamere Fluktuation macht dennoch, genauso wie die allmähliche Höherentwicklung unseres Bewusstseins, einen Teil der Erfahrung All-dessen-was-ist aus. In einer unendlich hohen Schwingungsfrequenz sind alle anderen Frequenzen enthalten. Und weil diese Schwingung zugleich eine Schwingung zwischen den Frequenzen ist, werden sie alle als solche einbegriffen. 274 Unsere Fähigkeit zur umfassenden Realitätsveränderung besteht (nach Kapitel 28) darin, dass wir uns auch für eine andere kollekti- ve Wahrscheinlichkeit entscheiden können, sofern abhängig von den mehr oder weniger bewussten Entscheidungen der beteiligten Individuen eine solche "in Reichweite" liegt. Das absolut freie Bewusstsein All-dessen-was-ist verfügt dagegen über alle unend- lich dicht gepackten Möglichkeiten des Universalkontinuums. Sei- ne Fokusverlagerung hängt also nicht von den Entscheidungen an- derer Individuen ab, obwohl (oder gerade weil) jeder seiner Stand- punkte diese Individuen einschliesst. Vielmehr stimmen all seine Entscheidungen mit einer entsprechenden Wahl der beschränkteren Bewusstseine überein. Nur wenn sich das Bewusstsein All-dessenwas-ist mit dem begrenzten Selbstbewusstsein und damit der dy- namischen Unfreiheit seiner jeweils gewählten Verkörperung identifiziert, existieren plötzlich gegensätzliche Aktivitäten. Denn dann entscheiden einige Individuen als andere. (Die ausschliessli- che Einschränkung auf einen bestimmten Beobachtungsstandpunkt hätte indessen nur die Unvorhersehbarkeit mancher Aktionen zur Folge gehabt.) Insofern auch alle beschränkt selbstbewussten Individuen Able- ger des freien All-das-was-ist darstellen, welches die ganze Strecke bis zu seinem beschränkten Zustand in immer engere Selbstbe- wusstseine staffelt, wurde auf diesem Weg der scheinbare Unter- schied zwischen dem aktiven Handeln eines Individuums und dem passiven Hinnehmen der Aktivitäten anderer geschaffen. Im Grun- de bilden all deren Aktionen eine Einheit. Man könnte hier zwar meinen, dass ein beschränktes Bewusst- sein All-dessen-was-ist immer ein entsprechend eingeschränktes Selbstbewusstsein bedeutet und demnach kein Wissen von der ur- eigenen All"macht" ermöglicht. Wir könnten diese dann auch nicht bewusst nutzen. Doch wir werden gleich sehen, warum das so nicht stimmt. 275 33. Das Gewahrsein Das absolut freie Bewusstsein All-dessen-was-ist wird nicht durch seine aktuelle Realität charakterisiert, sondern allein durch sein uneingeschränktes Potential zum Annehmen beliebiger Zu- stände. Es gibt also nur ein absolut freies Bewusstsein. Und sein Potential besteht aus beschränkten Bewusstseinsfokussen, denen ihre hohe Dynamik grösstenteils unterbewusst bleibt. Deren verbliebene Freiheit gründet, wie jene des freiesten Be- wusstseins, auf der infinitesimalen Einheit mit dem Universal- kontinuum. Alle Aktionen sind eine identische Entscheidung (Ka- pitel 22 und 23). Doch aus dem gleichen Grund sind die Aktionen jedes einzelnen Bewusstseins relativ unabhängig von denen aller anderen. Ebenso wenig können dem freiesten Bewusstsein all die individuellen Standpunkte zugleich bewusst sein. Es kann also auch sein Potential nicht im Detail kennen. Wohl aber kann es sich seines Potentials als solchem bewusst sein, als dynamische Freiheit an sich. Diese infinitesimale Einheit zwischen seinem aktuellen (quasistatischen) Bewusstseinsfokus und dessen offener Dynamik ist sein Gewahrsein. Worin besteht aber unser Gewahrsein? Nun, wir sind nicht um- sonst so ausführlich auf die Realität All-dessen-was-ist einge- gangen. Denn grundsätzlich kann sich unser Gewahrsein nicht von dem seinen unterscheiden. Wir sind ein Zweig des absoluten Refle- xionszustandes, dessen permanente Erzeugung ein ebenso dynami- scher Vorgang ist wie die universelle Reflexion selbst. Daher kommt das universelle Gewahrsein in individuell veränderter Form auch jedem beschränkten Bewusstsein zu, das heisst, die Verbin- dung zum unendlichen Potential ist offen. Es kann dieses Potential also wahrnehmen. Warum macht es dann kaum Gebrauch von ihm? Die gleiche Frage wäre: Warum spaltet sich der absolute Reflexi- onszustand des Universalkontinuums überhaupt auf? Er ist Auf- spaltung schlechthin, ein Individuum, dessen Realität in seiner Dy- namik besteht. Dieselbe ist keineswegs unstrukturiert, wie etwa die absolute Identität des Universalkontinuums. Vielmehr vereint sie 276 letztere infinitesimal mit der Individualität aller diskreten Stand- punkte. Und jede solche Individualität bedeutet ein Bewusstsein ihrer selbst. Sie besteht also nicht nur im Gewahrsein ihrer indivi- duellen Hierarchie, sondern gerade dieses Gewahrsein beinhaltet auch ein Bewusstsein der eigenen (Gipfel-) Position. Mit diesem Bewusstsein (gewissermassen einer zusätzlichen Reflexion) schliesst man sich anscheinend von der universellen Dynamik aus; in Wirklichkeit jedoch höchstens partiell und vorübergehend, denn auch so ein Selbstbewusstsein bildet im Grunde nur einen Ausläu- fer des unendlichen Potentials zur vollständigen Selbstreflexion nämlich über die unerschöpfliche Vielfalt anderer Standpunkte (siehe Kapitel 20). Diese Vielfalt ist wieder die gleiche, in die sich der absolute Reflexionszustand ergeht. Wir sind damit zurück beim individuellen Gewahrsein: Aber je nach dem gewählten Rang des Selbstbewusstseins wird sein Kanal enger oder weiter. (Es handelt sich natürlich um den Trichterkanal des Bewusstseins.) Ganz zu schliessen ist er nicht. Immerhin ver- hindert die teilweise "Abschnürung" des Unterbewusstseins, dass wir uns des Potentials zur Erschaffung beliebiger Welten willkür- lich bedienen. Weder uns noch All-dem-was-ist täten wir damit einen Gefallen. Wir wurden geschaffen, um unsere Realität zu erle- ben, uns aus dieser heraus zu entwickeln und so auch All-das-wasist zu bereichern. Andererseits könnten wir dem nicht entsprechen, wenn wir uns ewig an eine einzige Realitätserfahrung binden. Ein bewussteres Gewahrsein unserer Möglichkeiten und unserer multi- dimensionalen Individualität sollte uns hier allzu enge Grenzen überschreiten lassen während wir gleichzeitig zu unserer freiwil- lig übernommenen Aufgabe stehen. Gewahrsein bedeutet, kurz gesagt, eine konkrete Einheit von In- finitesimalem, Unendlichem (Infinitem) und Rückkoppelung als solchen Bewusstsein/Unterbewusstsein als strukturiertes bezie- hungsweise infinitesimalstrukturiertes Ganzes.  Gewahrsein ist durch unser Denken lediglich eingrenzbar und wesentlich näher kommt ihm sein Empfinden. Denken, Empfin- den und noch Tieferes sind in ihm vereint. 277  Gewahrsein ist keine quasistatische Näherung. An die Stelle ei- nes umschriebenen Kondensates tritt die ganze Strecke ins Un- endliche. Umgekehrt erstreckt sich All-das-was-ist durch alles hindurch.  Gewahrsein vereint Objekte mit deren nachempfundener Sub- jektivität, die quasistatische Wirklichkeit mit der eigenen Be- wusstseinsdynamik, das existierende Potential mit seiner Her- kunft aus der permanenten Selbstbeschränkung All-dessen-wasist.  Gewahrsein ist die natürliche Realität des Unterbewussten, denn dieses existiert nur dynamisch. Dabei bleibt es bis in die tiefste Tiefe individuell, da es alle anderen Fokusse auf einzig- artige Weise einordnet.  Gewahrsein vereint die unendlichen, endlichen und unmittelba- ren Verbindungen zum absoluten Universalkontinuum und da- mit zu allem anderen. In ihm verschmelzen Fokusdynamik, Im- pulse und Entscheidungen zu einer letztlich totalen Einheit von Determination und Freiheit.  Gewahrsein erreicht alle Bewusstseinseinheiten und zeugt vom universellen Einfluss jedes Individuums. Die Stärke dieses Einflusses ist unabhängig von dessen realisier- tem Umfang, denn jedes Gewahrsein ist ein Gewahrsein All-des- sen-was-ist. Hierarchie gibt es nur im Vergleich von Einseitigkei- ten. Hier dagegen handelt es sich um die infinitesimalstrukturierte Einheit von allseitiger Unendlichkeit und Individualität sozusa- gen um eine "individuelle Allseitigkeit" oder "allseitige Individua- lität". Bitte versuchen Sie intuitiv den Unterschied, die Offenheit im Vergleich zu einem blossen Bewusstsein zu erfassen. Mit "rei- ner" Logik gerät man fast unweigerlich aufs Glatteis. Vereinfacht ausgedrückt, verbindet Gewahrsein das Bewusstsein mit dem vollständigen Individuum, welches alle anderen Individu- en einschliesst. Da Gewahrsein bewusst ist, wird es durch den reali- sierten Teil des Individuums beeinflusst. Und jede Veränderung dieses Gewahrseins bedeutet eine Veränderung des Gewahrseins aller anderen Individuen aber auch umgekehrt, denn sie sind alle ineinander enthalten. Letztendlich beeinflusst jedes Individuum 278 alle anderen in gleichem Masse. Dies gilt unabhängig von ihren be- wussten Beziehungen zueinander. Ein Gewahrsein kann sich indessen beim bewussten Vergleich mit anderem einseitiger oder allseitiger darstellen, je nachdem wie allseitig komplex es in seinem bewusstesten Teil ist. Der Reichtum seines tiefen Potentialempfindens muss mit der Komplexität seiner Wahrnehmung korreliert, das heisst locker verknüpft sein. Schliess- lich ist sich eine Schabe ihrer Flexibilität weniger inhaltsreich ge- wahr als ein Mensch. (Andererseits schränkt dieser sein Gewahr- sein manchmal derart ein, dass die Schabe im Vergleich zu ihm mit der intuitiven Weitsicht eines Genies zu agieren scheint. Wie im Traum handelt sie aufgrund einer Jahrmillionen währenden Erfah- rung, ohne sich dieser im Einzelnen bewusst zu sein.) Gewahr- seinserweiterung bedeutet demnach die Erweiterung der bewussten Komplexität und/oder des spürbaren Potentials. Freilich wird auch das gewahrte Potential irgendwann unscharf. Es verschmilzt mit jenen offen umschriebenen Zentren (siehe Ka- pitel 30), deren letztlich infinitesimale Einheit das gesamte Potenti- al des Universalkontinuums enthält. Die unvorhersehbare Realisie- rung derart eingeschlossener Möglichkeiten kann nun überraschen- de Gewahrseinsveränderungen hervorrufen, welche das Individu- um zu gefährden scheinen. Plötzlich löst das Unterbewusstsein eine immense Verschiebung oder Erweiterung des Bewusstseins aus, wie sie manche Menschen erleben, bei denen sich wie aus hei- terem Himmel paranormale Fähigkeiten zeigen. Individualität und ihre Erhaltung gründen indessen nicht auf einem bestimmten Selbstbewusstsein an sich, sondern auf der dynamischen Bezie- hung zu All-dem-was-ist, aus der sie hervorgehen. Und diese Be- ziehung kann das bewusste Potential des Individuums durchaus ge- fahrlos verändern. Die Unberechenbarkeit des Unterbewussten er- wächst aus nichts anderem als der ständigen Spezialisierung des Bewusstseinsfokus. Wir sollten ihr daher genauso vertrauen wie unserem bekannten Selbst. 279 Dieses Vertrauen nennt Seth die "magische Einstellung".74 Sie beruht auf dem Wissen um den tiefen harmonischen Zusammen- hang aller Individuen und Realitäten, aus dem heraus sich unser Dasein kreativ gestaltet. Jedes Kleinkind verfügt intuitiv über die- ses Wissen und befreit es in einem Spiel mit der Realität. Durch sein spontanes Handeln entfaltet es den natürlichen Informationsund Energiefluss aus seinem Wesen, der sich an einer ebenso spon- tan "gegebenen" Umwelt ausrichtet. Diese Umwelt erscheint längst nicht so "hart" wie die eines Erwachsenen: Mit dem Spiel verwan- delt sie sich zum Beispiel von einer Autorennbahn in einen Bahnhof und schliesslich einen Pferdestall. Das Kind versetzt sich wechselweise in die Persönlichkeiten seiner Puppen und lässt sie miteinander kommunizieren. Dabei verschwindet der Unterschied zwischen Aussen und Innen; in jeder Puppe kondensiert ein Ableger des kindlichen Selbst. (Eigentlich fing dies schon mit der bedarfs- gerechten Herstellung der Puppen an, setzte sich über deren Aus- wahl im Laden fort usw.) Ist der ständige Fluss von einem Fokus zum anderen beim Erwachsenen etwa versiegt? Auch wir ertappen uns zuweilen bei geistigen Rollenspielen. Al- lerdings trennen wir fein säuberlich zwischen "Phantasie" und "Wirklichkeit". Dabei könnten wir genauso schnell zwischen den realen Blickwinkeln unserer Mitmenschen wechseln, wenn wir uns diesem Potential nur öffneten. Wir würden unsere Realität, unser Selbst, auf vielfältigste Weise erfahren, diese Erfahrungen in einem umfassenden Gewahrsein integrieren und alle Verständigungsblo- ckaden über Bord werfen. Während wir der vordergründigen Rea- lität folgen, würden wir auch Alternativen dahinter wahrnehmen und Weisheit aus der Wechselbeziehung mit ihnen schöpfen. Das entstehende Gemeinschaftsgefühl wäre schliesslich in der Lage, traumähnliche mit physisch orientierten Fokussen zu verbinden und auf diese Weise Beziehungen zwischen Akteuren und Situatio- nen zu berücksichtigen, die uns sonst vollkommen entgehen. Spon- tane Durchbrüche einer umfassenderen Wirklichkeit erschienen nicht mehr bedrohlich wir könnten sie statt dessen als passende 74 Jane Roberts, "Träume, 'Evolution' und Werterfüllung", Band 2, Ariston 1990, Kapitel 5 280 Gelegenheiten, erlesene Herausforderungen oder dringend notwen- dige Hilfe willkommen heissen. Wir wären bereit, angemessen zu reagieren. Verhindert vielleicht unser pausenloses Hinund Herüberlegen, dass wir inneren Impulsen oder äusseren Anstössen vertrauen? Nein, das glaube ich nicht. Unsere Fähigkeit zum logischen Denken ha- ben wir nicht ohne Grund entwickelt. Sie gestattet uns eine einzig- artige Realitätserfahrung, in der uns weit mehr Alternativen zur Auswahl stehen als einem Tier. Die rationale Erwägung ermöglicht es uns auf ihre Weise, unwillkürliche Einflüsse weitergehend zu beurteilen, ganz unterschiedlich (kreativ) zu nutzen und solche Im- pulse und Chancen hervorzubringen, die unserer bewussten Reali- tätseinschätzung Rechnung tragen. Denken steht dem Gewahrsein nicht gegenüber, sondern ist selbst eine Erfahrung, eine wesentli- che Komponente des Gewahrseins. So sollten wir unsere Vernunft auch vernünftig handhaben und weder auf sie verzichten noch mit ihr die Magie der "inneren" und "äusseren" Spontanität unter- drücken. Denn genau diese Spontanität ist es, welche unsere rück- koppelnd verfestigten Möglichkeitsrahmen sprengt und dadurch neue wählbare Alternativen schafft. Wiederum kann aber das individuelle Gewahrsein mehr oder we- niger mit der tiefen Komplexität des Geschehens harmonieren. Es entsteht aus unzähligen Entscheidungen (Kapitel 30), deren Frei- heit den vollen Spielraum zwischen Anpassung und Rebellion überspannt, von einem ausgewogenen Verhältnis beider Tendenzen bis hin zu extremer Einseitigkeit. Ein bewussteres Gewahrsein beinhaltet Entscheidungen für eigene Wünsche an das Unterbe- wusstsein, im Zusammenspiel mit den dort entspringenden Impul- sen und den äusseren Gegebenheiten, in denen sich diese Wünsche verwirklichen sollen. Darauf kommen wir in den nächsten Ab- schnitten zurück. Eng verbunden mit dem Begriff des Gewahrseins ist der Begriff der Zeitlosigkeit. Das gewahrte Potential, all die wechselnden Standpunkte stellen nicht unbedingt eine zukünftige Realität dar. Oder anders gesagt: Die Realität, auf welche das Potential ver- weist, ist in gleichem Masse vergangen. Die Dynamik des Bewusst- 281 seinsfokus ist zyklisch; wenngleich sich das Bewusstsein immer in irgendeine Richtung entwickelt. (Die Unendlichkeit dieser Ent- wicklung bedeutet in endlichen Begriffen Irreversibilität obschon das Gewahrsein immer alle möglichen Punkte des Weges zu- sammenfasst vergleiche Kapitel 28.) Zeitlosigkeit beschreibt das Erleben einer Gegenwart ohne Vergangenheit und Zukunft, da sie beide bereits enthält. Sie meint das gegenwärtige Erleben von Ver- änderung, die infinitesimale Einheit von Bewegung und Ruhe, die Identifizierung mit der individuellen, All-das-was-ist dynamisch einschliessenden Infinitesimalstruktur. In der Meditation Erfahrene beschreiben Zustände sogenannten "reinen Bewusstseins", in denen der Strom des objektgebundenen Geschehens zum Stillstand kommt und nur noch das eigene umfas- sende Sein empfunden wird. Ich denke, es handelt sich dabei um ein Gewahrsein tieferer Fokusdynamik, die sogar im meditieren- den Bewusstsein nur bis zu jener symbollosen Präsenz entfaltet wird. Indem dieser Kern der Individualität auch nach der Meditati- on bewusst bleibt, erscheint die psychophysikalische Lebenswelt in einem klareren Licht. Das Individuum ist sich seiner ureigenen Realität bewusster gewahr als eines, das seine tieferen Zustände verdrängt. Es kann somit furchtlos neuen Erfahrungen entgegen- gehen. Verdeutlichen wir uns noch einmal, wie alle beschriebenen, mehr oder weniger infinitesimalen Struktureinheiten zusammenhängen. Das absolute Universalkontinuum ist diffus und für uns imagi- när. Es muss sich in strukturierte Realitäten ausdrücken, denn ab- solute Vollständigkeit würde auf die Vielfalt des Individuellen ver- zichten und wäre dann eben nicht mehr vollständig.75 Sie ist nur als Potential möglich, Potential als solches. Dadurch existiert das Un- iversalkontinuum nur als Reflexionspunkt, ja es befindet sich in ei- 75 Es gibt auch keinen vollständigen Informationsgehalt aller Realitäten, denn die- ser bezöge sich nur auf einen "objektiven" Näherungsbegriff von Information nicht auf die ihrerseits unendliche Vielfalt von subjektiven Erfahrungen, aus de- nen heraus die Individuen handeln und denen daher selbst ein Informationswert zukommt. Vollständigkeit gibt es lediglich dynamisch. 282 nem ständigen Reflexionszustand, einem permanenten Wechsel zwischen allen "niederen" und "höheren" Realitäten. Jedes Bewusstsein einer solchen Realität ist sich dieser Dynamik auf individuelle Weise gewahr, wobei es von seinem Selbstbe- wusstsein aus der umfassenderen Bewegung herausgefiltert wird. Damit erst trifft es eine Unterscheidung zwischen Potential und Realität, zwischen Wahrscheinlichem und Wirklichem. Das nun- mehr stabilisierte Bewusstsein kann seinen dynamischen Freiheits- grad und die Menge der überschaubaren Informationen wieder sys- tematisch steigern oder/und den verstellten Zugang unterbewusst öffnen lassen. Eines fördert das andere, und die jeweilige Unvoll- ständigkeit des Vollbrachten treibt selbst zu weiteren Schöpfungen an. Jedes Potential ist das Potential eines begrenzten Bewusstseins bis die absolute Freiheit des Universalkontinuums Potential und Realität wieder vereint. Diese Einheit, die selbst ein bestimmtes Gewahrsein bedeutet, vereint zugleich Universalität und Individualität (des Ganzen wie des Einzelnen). Ihre maximale Kondensation für das jeweils Reale ist All-das-was-ist und das minimale Gegenstück dazu jede Be- wusstseinseinheit. Die Einheit von Universalität und Individualität realisiert sich aber mit unterschiedlichem Verhältnis auch in jedem noch so eingeschränkten Gewahrsein. Ein solches Gewahrsein ist in dem Masse individuell, wie das Gewahrsein All-dessen-was-ist vergleichsweise universell ist: Alles Gewahrsein geht infinitesi- malstrukturiert ineinander über. Unter Berücksichtigung dessen, dass Infinitesimalstruktur auch Nichtinfinitesimales beinhaltet nämlich Objekte und den ihnen angemessenen (auch in imaginärer Form noch ausgedehnten) Halo -, erhalten wir das folgende Beziehungsgerüst: 283 Bewusstseinseinheiten Gewahrsein Objekte Halo Reflexionszustand Absolutes Universalkontinuum All-das-was-ist Diskrete reale Welt Absolut freier Sie können sich schon denken, dass es hier nicht um die exakt "rechteckige" Struktur geht. Eine genaue geometrische Projektion dieser Beziehungen würde eher unregelmässig und wechselhaft ausfallen; aber deswegen nicht weniger harmonisch. Spielen Sie doch ein bisschen damit ...

Die umfassende Gerichtetheit 34. Fliessende Energie "Alles ist Energie", lese ich oft in esoterischen Texten und zu- nehmend auch in wissenschaftlich orientierten Abhandlungen. Ge- naugenommen bedeutet dies nichts anderes, als dass alles Potenti- al ist, stets im Begriff, etwas anderes zu werden. Der Beobachter geht beispielsweise über sich hinaus zum Objekt und wieder in sich zurück. Er formt eine Einheit, deren momentane Einmaligkeit sich wiederum spiralenartig überschreitet, zu einem weiteren Zy- klus. So geht es auch den Objekten "unter sich" oder vielmehr de- ren dynamischem Bewusstsein. Dennoch ist jedes Bewusstsein in jedem Moment auf nur einen Aspekt scharf eingestellt. Diesem allein gilt die höchste Aufmerk- samkeit. Die Umgebung geht "lediglich" als quasistatische Um- schreibung ein und verkörpert in Form eines existierenden Halos das gerade wirksame Potential mehr vorausgeahnte Seiten, auf die sich das Bewusstsein demnächst konzentrieren mag. Glauben Sie mehrere Aspekte gleichermassen im Blick zu haben, dann sind sie sich einer einzigen Kombination derselben bewusst, weniger der einzelnen Komponenten. (Auch wenn Sie deren Unterschied betonen.) Bitte achten Sie genau darauf, was passiert ist: Durch den zuneh- menden Ausschluss der Umgebung wurde der scharf fokussierte First des aktuellen Bewusstseinstrichters gleich einer Bewusst- seinseinheit nicht weiter reduzierbar und an sich nicht unter- scheidbar von anderen Firsten (denn dazu bedarf er seines unschär- feren Umfeldes). Der Unterschied zu unserer bisherigen Be- trachtungsweise einer Bewusstseinseinheit besteht darin, dass wir jetzt deren infinitesimales Zentrum "räumlich" von seiner minima- len Umschreibung trennen können: Das unscharfe Innere eines Be- wusstseinstrichters zählt nämlich im Grunde zur Umschreibung seines Randes. Der Gipfel dieses Kraters ist ja normalerweise nicht spitz (unendlich klein), sondern ringförmig aussen und innen liegt 286 seine Umschreibung.76 Das Zentrum des Ringes hingegen ist eine Achse, unabhängig von der Höhe des Kraters (Kapitel 31). Ich weiss, wir riskieren hier einen Knoten im Hirn. Doch das liegt einzig und allein an unserer Gewohnheit, alles räumlich darzustel- len. So hatten wir bislang nicht erkannt, dass der Gipfel eines jeden Bewusstseinstrichters seine klarste zentrierte (nicht unbedingt zentrale) Einheit ist. Diese meint eher einen psychischen Gipfel als einen geometrischen. Es spielt keine Rolle, wie "gross" er ist und ob er innen oder aussen umschrieben wird – solche Begriffe sind bedeutungslos. Wichtig ist nur, dass es sich um den einen Aspekt schärfster Konzentration handelt, zu dem der Komplex des Be- wusstseins hinführt. Dieser Aspekt verkörpert die aktuelle Essenz der gesamten Fokusdynamik. Ohne existierende, das heisst quasi- statische Fokusdynamik entstünde allerdings überhaupt keine Es- senz beziehungsweise wäre dieselbe (merke auf!) völlig unspezi- fisch, diffus. Insofern nur bedeutet die hervorstechendste Bewusst- seinseinheit ein (fast) infinitesimales "Zentrum".77 Wenn es also nicht der Unterschied zwischen Innen und Aussen ist, der ein Objekt bestimmt, was dann? Natürlich allein seine Indi- vidualität, die alle anderen Individuen mehr oder weniger bewusst einschliesst. Es gibt im Grunde kein Aussen oder Innen, sondern nur ein Gewahrsein, das sich ins zunehmend Unterbewusste erstreckt. Gewahrsein ist indessen immer Bewegung, ein offener dynami- scher Zyklus. Je mehr wir uns auf diese Offenheit konzentrieren, desto gerichteter wird die wahrgenommene Bewegung: Wir kom- men irgendwo her und gehen irgendwo hin; wir verändern unser Gewahrsein, wir betrachten den Strom von einem Zustand zum an- deren. Und wenn wir dabei aus dem aktuellen Gewahrsein ein 76 Ausserdem bedeutet der Kraterrand hier nicht die detaillierteste Zone, denn wir betrachten ihn nun (im Unterschied zu Kapitel 11) als Gipfel einer individuellen Ganzheit, im Verhältnis zu den vielen umgebenden Gipfeln anderer ganzheitli- cher Standpunkte. 77 Es ist die Dynamik der Bewusstseinseinheit selbst, die je nach ihrer quasista- tischen Komplexität eine detailliertere oder diffusere Realität hervorbringt. Die Bezeichnung "Infinitesimalstruktur" meint demnach, dass sich eine solche aus un- terschiedlich "ausgedehnten" Bewusstseinseinheiten zusammensetzt. 287 komplexeres entfalten, ist das ein Strom von innen nach aussen, hin zu einer umfangreicheren Struktur! Nach Seth weitet sich das Universum aus, wie sich eine Idee aus- weitet.78 Wie diese verändert es sich dabei. Wir können auch sagen: Das Gewahrsein dehnt sich in dem Masse aus, wie es Ideen produ- ziert, und ist selbst eine Idee. Die dafür zur Verfügung stehende Energie ist so unerschöpflich wie die Vielfalt des absoluten Refle- xionszustandes, welche sich in der Tiefe des Bewusstseins kon- zentriert. Sie erzeugt einen inneren Druck, eine natürliche Aggres- sivität, die sich auf der äusseren Seite mit dem Sog der Neugier ver- bindet, zu einem unaufhaltsamen Strom des Schaffens. Wir können diesen Strom auf verschiedene Weise beeinflussen. Konzentrieren wir uns auf einen erkannten Widerspruch, auf scheinbar nicht mehr vereinbare Dinge (obschon wir sie noch durch ihren Vergleich verknüpfen), dann verstärken wir den Druck unseres Bewusstseinszentrums, indem wir nun eine neue Vereini- gung suchen (womit auch immer vergleiche Kapitel 4). Wir fo- kussieren vielleicht ständig Verhaltensweisen unseres Partners, mit denen wir uns nicht abfinden können, und suchen schliesslich eine neue Lösung, die unseren Idealen besser entspricht. Entweder wer- den wir uns trennen oder zunächst nach einer gemeinsamen Basis unserer Eigenarten suchen. Wir machen die "geladene" Bewusst- seinseinheit möglicherweise zu unserem eigenen Zentrum, schlie- ßen den Widerspruch mit unserem Wesen kurz, woraufhin wir ihn sprengen oder verzweifeln, weil wir uns nicht selbst sprengen kön- nen. Schliesslich kann auch eine oberflächliche Lösung des Problems nützlich sein. Lassen wir aber die produzierte Energie stauen, wird sie sich schlagartig nach aussen entladen. Und wenn wir sie nun in die falsche Richtung lenken, wirkt sie meistens zerstörerisch. Doch das verantworten wir allein: Wir wählen in jedem Moment zwi- schen verschiedenen Kanälen unserer Aktivität (Kapitel 17), wir entscheiden, welchen immer von uns projizierten Idealen wir 78 Jane Roberts, "Die Natur der Psyche", Goldmann 1990, Seite 288 288 folgen wollen (Kapitel 21). So wählen wir auch zwischen einem konstruktiven, schöpferischen Einsatz unserer Energie und der Zer- störung unserer bisherigen Errungenschaften. Ob mehr oder weniger impulsiv: Jede Einlösung eines Verspre- chens beinhaltet ein neues Versprechen, ein neues Potential. Die Einheit von Sog und Erfüllung ist ihr eigener permanenter Zweck, der aber jeweils konkreter Ziele bedarf. Es besteht also ein Zu- sammenhang zwischen abstrakter Energie und konkretem Potenti- al. Unser Potential vergrössern wir, indem wir unser Bewusstsein erweitern, so dass wir unter mehr Möglichkeiten wählen können. Damit erweitern wir auch unser Gewahrsein und irgendwann die mit ihm korrelierte Öffnung unserer unterbewussten Energiequelle. Diese etwas mystisch klingende Erklärung wird sogleich klarer, wenn wir uns die Verbindungen der bewussten Alternativen zu ih- ren unterbewussten Ursprüngen vergegenwärtigen: Eine solche Verbindung ist keine Einbahnstrasse. Die Entstehung jeder weiteren Alternative wirkt ins Unterbewusste zurück und "sticht" dort den grundsätzlich unerschöpflichen Energievorrat von einer neuen Sei- te an. Neue Ziele ziehen weiteres "Feuer" auf sich. Doch wir kön- nen kurz vor der Entladung herumschwenken und die zusätzliche Energie auf das von uns ausgewählte nicht nur wahrscheinliche Ziel lenken. Wir können uns so bewegen, den gegenwärtigen Ener- giefluss so steuern, dass dieser sein eigenes Wachstum begünstigt. Das tun wir, indem wir ihn eine Vielfalt von Alternativen durch- dringen lassen und, sobald wir es wollen, auf eine einzige kon- zentrieren. Schon in Kapitel 16 haben wir erkannt, dass Freiheit durch die Wahl unterschiedlicher Energieströme ausgeübt wird, ja dass Be- wusstsein nichts anderes ist als die Bewegung von Energie, welche das bereits Materialisierte als nur eine Alternative einschliesst. Um- schreibung ist ein Umschreiben durch Tendenzen. Die Gesamtheit der so angerissenen Realitäten, zwischen denen ein Bewusstsein abwägt (sein Entscheidungsspielraum), bildet sein Potential.79 79 Solange wir diese Realitäten nicht zu einer einzigen verschmelzen wollen, ist es unerheblich, ob sie einander ausschliessen. (In umfassendem Sinn tun sie dies so- wieso nicht siehe Kapitel 28 und 35). 289 Entscheidungsspielraum und Potential eines Bewusstseins sind in diesem Sinn allerdings nur identisch, wenn wir das ganze exis- tierende Umfeld nahtlos einbeziehen. Unterscheiden wir hingegen zwischen verschiedenen individuellen Standpunkten, auf die sich ein Beschluss auswirken soll, dann entsteht auch eine Lücke zwi- schen Freiheit und Potential: Unsere schöpferischen Phantasien müssen nicht in gleichem Masse unsere Mitmenschen ergreifen. Soll unsere Freiheit mehr Existenzumfang erhalten, müssten wir nun über eine entsprechende Menge abstrakter Energie verfügen, um unsere Wünsche in die kollektive Realität umzusetzen. Anders als der Begriff des Potentials, erlaubt es diese Abstraktion von der konkreten Entscheidungssituation, den Anteil unterschiedlicher Bewusstseine an ihren jeweiligen Wechselwirkungen zu verglei- chen. Das eine wählt vielleicht ohne nennenswerten Einfluss aus einer Vielzahl von Alternativen, während das andere einen fast zwangsläufigen Beschluss weithin durchsetzt.80 Dennoch vereinigen sich Wahlfreiheit und Durchsetzungsvermö- gen wieder im Begriff der aktiven Willensfreiheit, der das andere als solches einbezieht. Er hat wenig mit Macht, aber viel mit Ge- wahrsein zu tun, und wir werden ihn bald besprechen. Unterhalb dessen fördern Freiheit und Energie einander in schwankendem Masse, sind immerhin proportional korreliert. In einem eng ge- schlossenen System dagegen hängen sie umgekehrt proportional voneinander ab: Zu hoher Energieeinsatz zerstört alle Wahlmög- lichkeiten, während Aktionsfreiheit keiner grossen Energiemenge bedarf (siehe Kapitel 7 und 14). Konkrete Tendenzen wirken insbesondere aus der Tiefe des Be- wusstseins herauf, in Form von mehr oder weniger starken Impul- sen. Eine alternative Beschreibung hierfür bieten "Wahrscheinlich- keitslinien": Die Entwicklungen verschiedener Individuen können einander in einer gemeinsamen Entscheidungssituation (zum Bei- spiel in einem beliebigen Parlament) überschneiden und entweder 80 Dabei ist immer zu beachten, dass die Unterscheidungen sowohl zwischen ge- gensätzlichen Absichten als auch zwischen unterschiedlichen Einflussstärken nur auf der jeweils bewussten Ebene gelten vergleiche Kapitel 23 und 33. 290 jedem Einzelnen entsprechend viele Wahlmöglichkeiten zur Verfü- gung stellen oder bei ihrer einhelligen Gleichrichtung die Durchschlagskraft einer einzigen Fortsetzung vervielfachen. In letzterem Fall erhält die gewählte Wahrscheinlichkeit mehr Energie zu ihrer Realisierung, wodurch sie auch andere Entwicklungen (im Land) stark beeinflussen kann. Es werden mehr Bewusstseine er- reicht, einbezogen und dadurch wieder der eigene Handlungsspiel- raum (des Parlamentes) gefördert. Auf der anderen Seite macht es die Wahlfreiheit zwischen unterschiedlichen, sich überschneiden- den Entwicklungen wahrscheinlicher, auf hohe nutzbare Energie- potentiale (in der Bevölkerung) zu stossen. Insgesamt nimmt die Energie bei einer Entscheidung nicht zu oder ab. Wir wählen im- mer ein Bündel aus einer Gruppe wahrscheinlicher Wege. Aber je nachdem wie stark das Bündel war, dem wir vorher folgten, ver- spüren wir eine Zuoder Abnahme der bewussten Energie. (Zudem können sich die Linien innerhalb unseres variablen Bündels mehr oder weniger "verdrillen", das heisst nur als "Strang" oder auch im Einzelnen bewusst werden, und so mehr oder weniger konzentriert wirken.) Jede individuelle Wahrscheinlichkeit(slinie) ist im Grunde so ele- mentar wie eine Bewusstseinseinheit. Dabei liegen jene (Achsen), welche auch im erweiterten Bereich des Möglichkeitstrichters noch entlang seines Tiefenkanals verlaufen, sozusagen näher am zentra- len Punkt der Wahl; sie besitzen, da weniger erkannt, mehr Sugge- stivbeziehungsweise Impulskraft. Andererseits ist deren konkre- tes Potential ebenfalls kaum bewusst und stets für Überraschungen gut. Wir können so einen "blinden Hauptstrom" der persönlichen und kollektiven Entwicklung weder verleugnen noch ausklam- mern, sollten uns aber wenigstens bemühen, ihn zu erspüren und zu hinterfragen, um ihn, wenn nötig, wieder an unserem Wesen auszurichten. Alles in allem ist das Potential immer noch an das Gewahrsein der Entscheidungssituation geknüpft. Ob sich eine wahrscheinliche Realitätsversion durchsetzt, hängt nicht bloss von deren Energie ab, sondern von unserer bewussten/unterbewussten Gesamtbeurtei- lung. Wir begeben uns am besten auf einen "seitlichen" Stand- 291 punkt, von dem aus wir den Energiefluss zu unserem Bewusstsein beobachten und weitsichtig lenken können. In diesem Fall werden wir uns beider Blickwinkel dem des Betroffenen und dem des Gutachters zugleich gewahr, lassen in unsere stets subjektive Wahrnehmung eine gewisse "Objektivität" einfliessen. Das versetzt uns auch in die Lage, psychische Blockaden mit angemessenem Abstand zu untersuchen und aufzulösen, während wir gleichzeitig die veränderten Impulse fühlen und unmittelbar in unsere neue Selbsteinschätzung einbeziehen.81 Genauso wie sich in diesem Ge- wahrsein Bewusstheit und Unmittelbarkeit eines Impulses infinite- simalstrukturiert vereinen, tun es konkretes Potential und abstrakte Energie. Betrachten wir ein paar Varianten dieser Einheit:  Erhaltene Aufmerksamkeit erhöht unser Potential durch die stärkere Wirkung, welche wir ausüben können, und bestärkt un- seren Glauben an die eigene Kraft.  Die Anerkennung unserer Ideen steigert unser Potential, indem sie ursprünglichen Phantasien zum Durchbruch in die kollektive Realität verhilft und direkt unser Selbstwertgefühl hebt.  Eine Bestätigung durch andere führt uns den tatsächlich grösse- ren Existenzumfang unserer Leistung vor Augen und bestärkt wiederum den Glauben an die eigenen Fähigkeiten. In allen Fällen sind spezifisches und unspezifisches Potential miteinander verquickt. Ausserdem wirkt die Erkenntnis des Potenti- als auf dasselbe zurück, was wir in Kapitel 14 als Bedeutung (sei- ner Bedeutung) bezeichnet haben. Da die Quelle des eigenen Po- tentials unerschöpflich ist, fällt dessen Steigerung meist noch grö- ßer aus, als durch die äusseren Beziehungen allein gerechtfertigt wäre man extrapoliert den gegenwärtigen Erfolg berechtigterwei- se in die Zukunft. Auch in diesem Sinn wächst das Potential mit dem Bewusstsein! Des Weiteren wird klar, wie wir bewusst zum Potential anderer Individuen beitragen können und umgekehrt. Es gilt, die eigene ge- 81 Wir steuern die Beziehung zwischen "Vergangenheit", Gegenwart und "Zukunft" als solche und als ganze. 292 wahrte Energie auf dasjenige Individuum zu lenken, welches ihrer nach unserer Meinung am meisten bedarf selbstlos und dadurch zum eigenen Vorteil. Der Empfänger öffnet in ihrem Sog weitere Zugänge zu seinem unterbewussten Potential und vergrössert so wieder unseren eigenen Spielraum. Ist dieser Punkt erst einmal klar, ergibt sich das Wie praktisch von allein ob wir physische Gegenstände manipulieren, mit anderen Menschen zusammenar- beiten oder eine ersehnte Realität erschaffen. Zugegeben, es läuft nicht immer alles so optimal, und wir wer- den im nächsten Abschnitt auch auf zerstörerische Tendenzen ein- gehen. Doch wird sich zeigen, dass diese unweigerlich in Sackgas- sen führen. Schon eine nicht erweiternde, zyklische Nutzung unse- res Potentials, wie wenn wir zwischen verschiedenen Rollen wech- seln, sollte uns grössere Harmonie mit unseren tiefen Impulsen leh- ren, da sie uns die Einheit mit deren Quellen gewahr werden lässt. 293 35. Die Unzerstörbarkeit des Individuums So wie wir unseren Spielraum freiwillig erweitern können, sind wir auch imstande, ihn einzuschränken. Jedes Bewusstsein kann Verkümmerung oder Stagnation wählen, nur bedeutet eben beides relativ schnell einen Endpunkt.82 Schliesslich kehrt es dann doch auf einen Weg der Erweiterung zurück. Der aber ist einerseits unendlich und andererseits schon ge- gangen. Das Ziel, das absolute Universalkontinuum, reflektiert wieder auf den Weg zu ihm. So wird die Bewegung ständig neu er- zeugt, und zwar jeden Moment, da der Reflexionspunkt einem je- den solchen innewohnt. Im Endeffekt erweitert sich das Bewusst- sein, wie in Kapitel 7 und 22 beschrieben, durch die Schaffung von vorzugsweise beschränkteren Ablegern. Sie kompensieren als sol- che das Wachstum des Mutterbewusstseins, während dieses seine Verbindung zu ihnen vor allem dynamisch wahrt, das heisst inner- halb eines sich erweiternden Gewahrseins. Vereinfacht lässt sich dieser Prozess als Kombination aus einer unendlichen Ausweitung (des Gewahrseins) und einer unendlichen Querbewegung dazu (der Resultierenden aus Bewusstseinserweite- rung und -beschränkung) interpretieren. Jede Richtung wird durch das Beschreiten der anderen begangen, wobei das Gewahrsein zu- gleich alle Wege einbezieht und sich somit auch insgesamt eine Ausweitung ergibt. Ähnlich in der Philosophie, wo sich jede Theorie vom höchsten Gipfel bis zum elementarsten Fuss erstreckt und doch nur eine Seite des Berges erfasst. Der gleiche Berg besitzt aber noch unendlich viele weitere Seiten. Über Verallgemeinerungen und neue Einzel- heiten gelangen wir von Seite zu Seite und vervollständigen unser Weltbild, das Kopf und Füsse integriert. Selbst die Reinkarnation verläuft nach einem verwandten Sche- ma: Seth zufolge erreichen wir nach etlichen Wiedergeburten eine Entwicklungsstufe, von der aus wir (wahrscheinliche) Inkarnatio- nen miterfassen, die wir gar nicht "selbst" durchlebt haben (sprich: 82 Ein stagnierendes Bewusstsein ist bereits am Ende, wenn es nicht bloss ein vor- übergehendes Stadium durchläuft. 294 die uns bisher nicht nahe lagen).83 Die fokusdynamische Einheit der Inkarnationen mit ihrer gemeinsamen Wesenheit begründet ins- gesamt eine unendliche Erweiterung des Gewahrseins von der ei- genen Individualität. All das beschreibt auch die Entwicklung All-dessen-was-ist, die aufgrund des obigen natürlichen Regelmechanismus nicht einmal hypothetisch vollendet werden kann. Dennoch findet sie statt. Alldas-was-ist bezeichnet einen allumfassenden Reflexionszustand. Der notwendige schöpferische Vollzug seiner Dynamik von reichen zu beschränkten Fokussen und umgekehrt ist unendlich, während das Gewahrsein jeder Phase all diese durchlaufenen Zustände einschliesst. Beides zusammen offene Bewegung und Bewahrung des Erreichten entspricht dem Charakter einer Ausdehnung (ver- gleiche Kapitel 11). Da freilich diese Ausdehnung auch ihre "künf- tigen" Zustände integriert hat, ist sie zeitlos. Dennoch bleibt sie stets auf das Universalkontinuum gerichtet. Genausowenig wie eine solche Ausweitung einfach umgekehrte Einschränkung bedeutet, ist Schöpfung das Gegenteil von Vernich- tung. Schöpfung ist das Wirken des Unendlichen im Endlichen84 und führt zur Erweiterung des Endlichen ins Unendliche. Mit dem Unendlichen meine ich natürlich das potentiell Existierende, des- sen gewahrte Ganzheit im Endlichen wirkt. Das Nichtexistierende der imaginäre Halo spielt dabei nur die Rolle dessen, der das potentiell Existierende verbirgt. Die Dunkelheit kann dynamisch durchdrungen werden, und wir haben uns deshalb nur noch mit dem unendlichen Potential zu befassen: Alles entwickelt sich schliesslich in die dominierende Richtung, ins Unendliche. Schöpfung jedoch ist im Grunde die Umkehrung dieses Prozesses! Sie bedeutet die Wahl von Endlichem aus der umschriebenen Ganzheit des Unendlichen heraus, während sich das so Hervorgehobene nun seinerseits ins Unendliche entwickelt. 83 Jane Roberts, "Gespräche mit Seth", Goldmann 1992, Seite 186 84 David Bohm, "Die verborgene Ordnung des Lebens", Aquamarin 1988, Sei- te 124: [Bei Kreativität handelt es sich um] "das Wirken des Unbegrenzten in der Sphäre des Begrenzten." 295 Das ist der universelle Prozess, und seine Asymmetrie wird deut- lich, wenn wir den stets greifbaren Schleier vor dem Unterbewuss- ten heben: Die Vernichtung von etwas Existierendem ist unmög- lich, da sie nur einer Bewegung über die transparente Bewusst- seinsgrenze gleichkommt, wogegen wir eine Entscheidung als un- mittelbar gegen den Strom, aber mittelbar (über ihre Folgen) im Sinn des Stromes gerichteten Urakt aus dem absoluten Universal- kontinuum erkennen. In Kapitel 28 haben wir begründet, warum die aus diesem Akt folgende Schöpfung nicht vorwegnehmbar war: Da sie eine ganze allumfassende Wahrscheinlichkeitshierarchie aus der Tiefe hebt, konnte sie vorher in keiner anderen enthalten sein. Auch konnte sich niemand mit Sicherheit in das potentielle Individuum hinein- versetzen, da ihm dessen unendliches Unterbewusstsein schleier- haft bliebe. All-dem-was-ist hingegen (beziehungsweise Gott) muss tatsächlich auch diese Operation möglich sein, da seine Re- flexion alle Hierarchien umfasst! Umgekehrt schliessen wir ja Vernichtung gerade aus dem Grund aus, nämlich weil das "Vernichtete" wiedererlangt werden kann. Dessen Bewusstsein wirkt wie vor seiner Realisierung unterbe- wusst. Und ein verborgenes Etwas muss auch als eben dieses Et- was erfahrbar sein. (Als solches geht es in die Dynamik des Ge- wahrseins ein und wirkt in ihr, bis es eventuell wieder einmal im Bewusstsein auftaucht.) Zeitlich gesehen, versetzt man sich in die Vergangenheit zurück. Für uns ist das genaugenommen nicht einfacher, als sich vollständig in etwas "Künftiges" hineinzuverset- zen. Einiges verschwand im Unendlichen so wie von dort etwas "grundsätzlich" Neues auftauchen wird (siehe Kapitel 28). Doch für Gott gibt es keine endgültige Vernichtung. Und das genügt, denn er ist in uns. Können wir dagegen etwas schaffen, das selbst Gott nicht kann- te? Oder schrumpft das Kreative an einer Entscheidung letztend- lich auf ein Nichts zusammen? Gehen wir schrittweise vor: Die Wiederholung eines Bewusstseinszustandes ist bereits auf der Höhe der Hierarchiegipfel erschwert. Es besteht immer eine 296 gewisse Versuchung, etwas Neues zu probieren, eine Tendenz zur Offenheit. Das haben wir ausführlich besprochen. Irreversibilität ist allerdings das Ergebnis eines relativ oberflächlichen Zu- sammenwirkens, dem der tiefer reichende freie Wille des Bewusst- seins entgegenwirken kann. Auch lässt dieser sich beim Hineinver- setzen vom Unterbewusstsein führen, während sich die blinde Irre- versibilität eines Vielteilchensystems auf die anscheinend unbe- herrschbare Äusserlichkeit des Unbekannten gründet. Indem der freie Wille seine verborgene Bewusstheit arbeiten lässt, durchbricht er diese Schranke. Wir erhalten eine sozusagen "asymptotische" Reversibilität, eine schwierige und ungewisse, aber schliesslich be- liebig genau annäherbare Wiederholung. Wenn wir uns in eine bestimmte wahrscheinliche Realität hinein- versetzen wollen, werden wir also höchstwahrscheinlich ein Stück daneben landen. Dennoch muss in einem allseitig verflochtenen Universum jeder Zustand exakt wiederholbar sein. Für jeden ein- zelnen Versuch garantiert die Unendlichkeit des Alls sogar die Kreativität einer solchen Wiederholung denn man hätte ja auch von ihr abweichen können. Die Wiederholung ist niemals notwen- dig, es fand eine irgendwo bewusste Wahl statt. Andererseits müs- sen wir nach unendlich vielen Entscheidungen davon ausgehen, dass jede Individualität bereits durchlaufen wurde. Feststellbar ist eine Wiederholung immerhin nur, wenn sie nicht genau ist; nämlich wenn man sie mit einer früheren Gegenwart vergleicht. Ja, Umkehrung ohne Weiterentwicklung ist eigentlich unmöglich (wie auch umgekehrt), da eine andauernde Wiederho- lung von identischen Zuständen keine dauerhafte Wirkung ausübt die Zustände oder besser der Zustand fiele in sich zusammen, bliebe infinitesimal.85 Gleichwohl muss eine dialektische Einheit von Geschlossenheit und Offenheit beide Extreme vollständig ent- 85 Seth meint meines Erachtens dasselbe, wenn er sagt (in "Seth und die Wirklich- keit der Psyche", Band 1, Goldmann 1989, Seite 72 [Anmerkungen von mir] ): "Nur aus der Unvoraussagbarkeit [Irreversibilität] kann ein System entstehen, das in sich voraussagbar ist [vorwegnehmbare, das heisst wiederholbare Zustände ent- hält]. Nur innerhalb vollkommener Bewegungsfreiheit [Willensfreiheit] ist irgendeine 'geordnete' Bewegung wahrhaft möglich." Ordnung bedarf der Kreati- vität, um nicht endgültig abgeschlossen zu sein, wirklich dauerhaft zu werden. 297 halten wenn auch nur als Phasen (einer dynamischen Infinitesi- malstruktur, eines Gewahrseins). Dabei bedarf eine lediglich selbs- texistierende (siehe Kapitel 2) Wiederholung weder eines Ver- gleichs noch einer Wirkung. Das heisst, sogar wenn wir unendliche Individuen meinen, müssen wir unterstellen, dass All-das-was-ist in ihnen völlig identische Phasen durchläuft. Seine absolute Frei- heit versetzt es in die Lage, jede beliebige Individualität wieder- herzustellen, sooft es will. In umfassendstem Sinn gäbe es dem- nach weder Vernichtung noch Kreativität dynamisch wäre alles immer da. Trotzdem behaupte ich, dass es zwar keine Vernichtung gibt, wohl aber Kreativität. Warum? Nun, wenn Gott sich in ein potentielles Individuum versetzt, hat er damit nichts bei den anderen Individuen bewirkt, welche das auserwählte nur in ihre unterbewusste Dynamik einschliessen. Die- se Individuen sind ebenfalls konkrete Zustände All-dessen-was-ist, aber wie auch das erwählte mit einem beschränkten Selbstbe- wusstsein. Und wie wir in Kapitel 33 besprochen haben, drängt dieses viele durchlaufene Fokusse aus dem bewussteren Teil des Gewahrseins heraus. All-das-was-ist muss das Selbstbewusstsein seiner jeweiligen Verkörperung zwar nicht mit übernehmen, sondern kann sich sei- nes Potentials voll gewahr bleiben; unter Führung dieses Gewahr- seins mag es alle individuellen Zustände präzise vorwegnehmen. Doch es kann dem unterschiedlichen Selbstbewusstsein seiner Aspekte nicht die Arbeit der eigenen dynamischen Erweiterung ab- nehmen. Das selbstbewusst beschränkte Gewahrsein jeder göttli- chen Reflexionsphase muss sich von selbst entwickeln. Nur dann wird der dynamische Existenzumfang86 des Erreichten wirklich all- umfassend sein. Nicht also das Erreichen des Zieles allein, sondern auch der Weg zu ihm ist von Bedeutung! 86 Einer dynamischen, potentiellen Existenz ist man sich mehr gewahr als be- wusst. Sie erscheint von daher diffuser und transparenter als ein "greifbares" qua- sistatisches Objekt. Diese erahnte Präsenz ist jedoch nicht mit Nebelhaftigkeit zu verwechseln, denn sie ist geprägt von der gegenwärtigen entfalteten Existenz des Zieles zwischen zwei für sich genommen infinitesimalen Bewusstseinsphasen. 298 Wir sind damit wieder bei der Kreativität des "normalen" Indivi- duums, einer unendlichen Hierarchie von wahrscheinlichen (Selbst-) Bewusstseinszuständen, angelangt. All-das-was-ist schliesst sogar jede dieser Hierarchien als solche ein, während es lediglich in deren unterbewusster Tiefe grenzenlos flexibel agiert (Kapitel 32 und 33). Das heisst, die vollständige Vorwegnahme ei- ner Realität durch Gott bedürfte der Kreativität seiner beschränk- ten Geschöpfe. Sie bestünde auch in dem, was wir erschaffen. Unser Weg indessen besteht aus freien Entscheidungen, von de- nen jede das Unendliche als Ganzes einbezieht. Die Verschiebung in unendliche Ferne vernichtet ein Bewusstsein ebenso wenig, wie es allein durch sein Auftauchen von dort entsteht. In Gott ist es im- mer. Nur die Wahl beziehungsweise Abwahl des Bewusstseins, die aus einer einzigartigen Einheit mit der nahen (!) Unendlichkeit ge- troffen wird, ist in umfassendstem Sinn neu. Selbst Gott kann sie nicht vorausahnen. Beträfe sie andererseits nicht unendliche Be- wusstseinshierarchien, würden wir also keine individuelle Form des Alls wählen, wären die möglichen Ergebnisse nicht nur vom flexiblen All-das-was-ist vorwegnehmbar, sondern auch von einem beschränkten Bewusstsein. Unsere Wahl hätte keine umfassende Bedeutung. Wiederum aber wird mit möglichen Wahlergebnissen nicht die Wahl vorweggenommen. Erst letztere realisiert eines der betroffenen Ereignisse vollständig in All-dem-was-ist. Die Unendlichkeit des Weges von unserem Selbstbewusstsein zum allumfassenden Gewahrsein All-dessen-was-ist stellt mithin eine höhere Ordnung dar als die Unendlichkeit dieses Gewahrseins selbst. (Der Weg der Realisierung ist von höherer Ordnung als das Potential.) Deshalb ist dieser Weg letztlich so offen wie das ab- solute Universalkontinuum, das zu jedem Schritt beiträgt. Offen- heit und Bewahrung des Erreichten widersprechen einander nicht, wie schon die einfache Ausdehnung zeigt. Aber erst im Zu- sammenwirken der Unendlichkeiten findet sich der Grund für eine Kreativität und Gerichtetheit, die Anspruch auf Universalität erhe- ben kann. 299 Die Unzerstörbarkeit des Individuums haben wir bislang eher ab- strakt und äusserlich behandelt. Doch wir sind ja selbst ein Indivi- duum. Was geschieht mit dieser Individualität, wenn wir uns än- dern? Es befriedigt uns wohl kaum zu wissen, dass alles "irgend- wo" erhalten bleibt, während wir selbst zu einem anderen Indivi- duum mutieren. Natürlich nimmt das All in jedem Moment eine neue Form an; die Hierarchie unserer Individualität strukturiert sich ständig bis ins Unendliche um. Nichts an einem Individuum bleibt wie es ist aber alles bleibt in ihm. Unsere Individualität besteht gerade aus all diesen anderen ("vergangenen" und "zukünftigen") Standpunkten, in die sie mehr oder weniger bewusst ständig übergeht und aus denen sie mehr oder minder genau zurückkehrt. Individualität ist das Resultat aus der Rotation ihrer eigenen Phasen (beziehungs- weise Aspekte) und deren permanenter Kondensation in einem Gipfel. Dieser bewusste Gipfel unterscheidet sich von allen ande- ren und wandelt sich mit ihnen. Seine Veränderung muss sogar kreativ und letztlich irreversibel sein (siehe oben), um eine wirksa- me Beziehung zu allen anderen Bewusstseinsfokussen aufrechtzu- erhalten; er beruht auf der infinitesimalstrukturierten Einheit mit einer unendlichen Basis. In diesem stets einzigartigen Gewahrsein der eigenen schöpferischen Dynamik liegt unsere konkrete, real empfundene Unsterblichkeit.

Freiheit, Harmonie und Werterfüllung 36. Ein Gefühl für Harmonie Die Kreativität jedes Individuums wirkt in jedem anderen, und je nachdem wie dynamisch oder statisch wir ein Individuum fassen, handelt es sich mehr um seine eigene Kreativität oder die eines an- deren. Einerseits ist Individualität wesentlich Einschränkung, an- dererseits bedeutet sie eine Einheit von Besonderheit und Univer- salität. Zwar ist die Allseitigkeit des Universalkontinuums von je- dem Bewusstseinsfokus unendlich weit entfernt, doch bewirkt die innere Verbundenheit aller Geschöpfe beziehungsweise die Einheit jedes Bewusstseins mit deren Summe die umfassende Bedeutung jedes Individuums für alle anderen unabhängig von entfalteten Hierarchien. Ich glaube, dieses Resümee zeigt noch einmal deutlich, worin In- finitesimalstruktur besteht: Wechselbeziehungen sind einzeln kaum mehr nachvollziehbar und können nur in ihrer Gesamtheit begrif- fen werden. Wir kommen nicht umhin, unser Gefühl, unser Emp- finden, unsere Intuition zu gebrauchen. Wenn wir beispielsweise untersuchen wollen, wie die einzelnen Phasen unseres Bewusst- seins als solche zu einer einzigen Entscheidung beitragen, verlie- ren wir eben diese Entscheidung aus den Augen. Erst die Empfin- dung jenes Zusammenwirkens lässt uns dessen Infinitesimalstruk- tur bewusst erfassen. Im Verhältnis zu analytischen Überlegungen bedeutet diese gewahrende Art des Empfindens die Wahrnehmung von Infinitesimalstruktur als solcher. In gewisser Weise ist natürlich jede Wahrnehmung das Ergebnis von Integration. Sinneseindrücke wie Emotionen sind notwendi- gerweise infinitesimalstrukturiert oder nicht vorhanden. Wenn ich allerdings in diesem Abschnitt von Empfindungen spreche, tue ich das im obigen gewahrenden Sinn zur Betonung gegenüber entfal- teten Objekten, die ja nur durchwachsen von ihrem spürbaren Grund das sind, als was wir sie erkennen. Während ein Objekt eine emotionale Form symbolisiert, dient uns Empfindung als Synonym 302 für die zugrunde liegende, verdichtete Bewusstseinsdynamik.87 Diese Infinitesimalstruktur entfaltet sich nun, ihrem inneren Druck folgend, in weniger infinitesimale Gedanken und physische Strukturen. Empfindungen drücken sich aus. Doch sie bleiben in irgendeiner Form erhalten, denn auch eine neue "nichtinfinitesima- le" Struktur kommt ihrer Natur nach nicht ohne ihr infinitesimale- res Pendant aus. Ein Symbol enthält immer noch das, wofür es steht. Unter "emotionaler Energie" können wir eben jene Zu- sammenballung von nach Ausdruck strebender Infinitesimalstruk- tur verstehen, deren Quelle niemals versiegt (siehe Kapitel 17 und 34). Infinitesimalstruktur ist wesentlich Potential. Indem wir ein bestimmtes Potential bewusst annehmen, an das- selbe glauben und seine Empfindung sich verstärken gleichsam energetisch anreichern lassen, erzeugen wir innerhalb unserer Holobewegung entsprechend nachdrückliche Impulse an das Un- terbewusste, dieses Potential zu verwirklichen (vergleiche Kapi- tel 25). Seine Realisierung wirkt dann ihrerseits nach innen, wo der entstehende Sog die Entfaltung weiterer Strukturen nach sich zieht: Die Erfüllung eines Wunsches weckt einen neuen Wunsch. Ob wir ein Ziel erreichen, hängt also zunächst von der emotiona- len Intensität ab, mit der wir es erstreben, und insbesondere davon, wie präzise wir sie auf die ersehnte, bislang nur wahrscheinliche Realität richten. Ein intensiver Wunsch kommt zudem nicht von irgendwo, sondern dramatisiert einen noch infinitesimaleren Im- puls; er stützt sich auf tiefere Aspekte des Individuums. Besonders augenscheinlich wird die von dorther angepeilte Richtung in einem Ideal, in welchem sie allerdings auch schon mehr oder weniger verzerrt ist, angepasst an unsere (ir)rationalen Überzeugungen. Doch nur falls Wunsch und Ideal mit dem Impuls unseres Ge- samtselbst harmonieren, wird der Wille unseres Egos letztlich nicht abgewürgt oder blockiert und kann umfassend wirksam wer- den. Andernfalls erleben wir uns ohnmächtig wie ein blindwütiger 87 Emotion und Empfindung sind demnach nicht identisch, aber "erstgradig mit- einander verwandt": Im Verhältnis zu entfalteten Objekten kann eine die andere vertreten. Genauer stellt Emotion schon eine weniger infinitesimale Form von Empfindung dar. 303 Schläger: voller mobilisierter Energie, aber unfähig uns "gegen" uns selbst durchzusetzen. Emotionales Engagement bringt uns le- diglich in bestimmte Richtungen voran; es obliegt unserem Willen, für den Einsatz seiner "Kraft" ein konstruktives Potential auszu- wählen. Nach welchen Kriterien wir ein passendes (aber nicht un- bedingt einzig akzeptables) finden, besprechen wir gleich. Während ein Gefühlsstau in seinem körperlichen Ausdruck auf- gehen und sich letztendlich durch ihn verflüchtigen (abreagieren) kann, stünde eine Empfindung nicht für Infinitesimalstruktur, wenn sie sich in ihrer Entfaltung aufhöbe oder bloss am Leben er- hielte. Vielmehr strebt sie nach ihrer Erweiterung durch den Aus- druck, mit dem sie selbst auf eine höhere Stufe gelangt. Wenn wir beispielsweise aus einem inneren "ästhetischen Empfinden" (einer Inspiration, einem Impuls) ein Kunstwerk schaffen, das uns gefällt, bereichert sich unser anfängliches Gewahrsein um ein Gefühl des Entzückens angesichts der entfalteten Schönheit. Indem die ur- sprüngliche Infinitesimalstruktur nun eine weniger infinitesimale Gestalt durchdringt, wurde sie noch mannigfaltiger, noch integrie- render bei gleichzeitig neu geschaffenem Ausdruckspotential: Das Ergebnis inspiriert uns schliesslich zu weiteren Schöpfungen.88 Entzücken über das neu geschaffene Werk beinhaltet hier auch die Zufriedenheit mit der eigenen Leistung. Selbst wenn wir ein fremdes Kunstwerk bewundern, tun wir es aufgrund unserer inne- ren Resonanz darauf. Ein Gefühl bringt uns als Ganzes ein und be- deutet wesentlich deshalb eine infinitesimalere Struktur, weil es von vornherein den Wahrnehmenden (beziehungsweise Schöpfer) und das Wahrgenommene (beziehungsweise Geschaffene) verwo- ben hat, eine Unterscheidung nur aus ihrer Einheit heraus zulässt. So weist die empfundene Schönheit der äusseren Natur auf einen gemeinsamen inneren Ursprung hin, ja darauf, dass wir auf wun- derbare Weise an ihrer Schöpfung beteiligt sind. Je mehr wir unser Gewahrsein erweitern, je sensitiver wir werden, desto bewusster nehmen wir diese tiefe Harmonie wahr. Wir erkennen die dynami- 88 Auch wenn das Werk nicht gelungen ist, machen wir es das nächste Mal besser, oder wir schaffen etwas anderes. Das ursprüngliche Empfinden wurde in jedem Fall bereichert, und sei es nur um eine lehrreiche Enttäuschung. 304 sche Einheit und die intelligente Kooperation aller Individuen im Gemeinschaftsunternehmen "Erde". Die Involvierung des Beobachters ist, wie wir längst wissen, un- ausweichlich, und Empfindung bedeutet hinsichtlich der Einheit allen Geschehens die realistischere Wahrnehmung. Nur mit ihr ge- langen wir zu einem umfassenden Verständnis der Welt und ihrer Schöpfung. Wir spüren Impulse, die uns von allen Individuen er- reichen, deren Bedürfnisse widerspiegeln und uns so ganz natür- lich in eine Richtung drängen, in welcher wir die Gemeinschaft be- reichern. Wir müssen diesen Weg nicht einschlagen, denn wir selbst tragen zur Kreativität All-dessen-was-ist bei. Doch genau zu dem Zweck erhalten wir solche Orientierungshilfen, die auch un- sere Individualität fördern. Die gefühlsbetonte Idealisierung der in- nerlich vermittelten Werte zieht augenblicklich entsprechende Schöpferkraft an und strebt mittels dem beschriebenen Wechsel- spiel zwischen Empfindung, körperlichem Ausdruck und neu an- geregten Empfindungen ihrer Verwirklichung zu. Aber auch Impul- se und Ideale wandeln sich mit der Veränderung ihres kollektiven Ursprungs; insbesondere verschiebt sich ihr Verständnis mit unse- rem Denken. "Wer zu spät kommt, den bestraft das Leben", oder richtiger: Haben wir uns zu sehr verfahren, müssen wir uns auf ei- ner höheren (beziehungsweise tieferen) Ebene "rejustieren", neu ins Leben starten. Wir ersparen uns daher Umwege, wenn wir be- wusst nach Wegweisern in uns suchen und, während wir ihnen zu- versichtlich folgen, auf deren Änderung achten. Wie finden wir nun immer den richtigen Pfeil? In Kapitel 21 empfahl ich Ihnen, in sich zu gehen und Ihrem tiefsten Impuls zu folgen. Dieser Impuls kann jedoch so rudimentär wirken, dass er erst in eine konkrete Handlungsanweisung übersetzt werden muss. Um ihn hierbei nicht zu deformieren, bedarf es eines umfassenden Gefühls für Harmonie, speziell mit unserem Wesen, aus dem her- aus sich sowohl der Impuls als auch unsere Umgebung formen. In ein solches Harmonieempfinden gehen die verschiedensten "nicht- impulsiven" Beziehungen zu unserer Wesenheit ein, sowie viele unterschwellige Selbst, die uns über die von ihnen erlebten Alter- 305 nativen informieren. Die Empfindung dieser Ganzheit besitzt in- nerhalb unseres Realitätstrichters stets den grösseren Existenzum- fang. Harmonie mit ihr dient uns deshalb als zuverlässige Orientie- rung beim Deuten unklarer Impulse. Wir spüren die Bedeutung der unser Leben begleitenden Gegenstände, Personen und Situationen, und wir wissen plötzlich, ob wir uns schon auf dem richtigen Weg befinden oder nicht. Bitte beachten Sie, dass wir hier von Gewahrsein sprechen, nicht nur von Bewusstsein. Die Gefahr eines Fehlurteils, weil wir viel- leicht schon in einem Netz von irreführenden Rückkoppelungen gefangen sein könnten, ist in der Kommunikation mit umfassende- ren Bewusstseinsfokussen naturgemäss geringer; umso mehr, wenn der einzuschätzende Impuls derselben tieferen Ebene entstammt. In diesem Sinn dürfen wir uns auch an unserer sozialen und physi- schen Umwelt orientieren, denn alle dort verkörperten Individuen haben sich ja mit uns aus einer tieferen Einsicht heraus für diese Realität entschieden und stehen weiterhin im Austausch mit ihrem Ursprung. Nur wenn "... das Handeln nach ... [deren normativen Regeln] nicht von jener Weisheit durchdrungen ist, die alle Regeln im unmittelbaren Antworten auf die Erfordernisse gelebter Situa- tionen aufzulösen vermag, werden diese Regeln eher zu ... Hinder- nissen für mitfühlendes Handeln, als dieses zu fördern." (Francisco Varela89) Die in jeder Hinsicht angemessene Antwort ergibt sich nicht aus einmal beschlossenen Grundsätzen, sondern aus einem freien Gewahrsein der ganzen Situation auch der inneren, wo schliesslich jeder Grundsatz neue Bedeutungen annimmt. Wie Sie bemerkt haben werden, gehe ich hier zunächst von ei- nem intuitiven Harmonieverständnis aus, denn ich möchte keine allzu verstandesbetonte Einstellung forcieren, die dem gewahren- den Empfinden des zugrunde liegenden Beziehungsgeflechtes ent- gegenstünde. Es wird sich bald von selbst herausstellen, dass unse- re spontane Auffassung von Harmonie mit unserer Definition aus Kapitel 8 ("mehr Einheit von Einheit und Gegensatz") überein- stimmt. 89 Francisco J. Varela, "Der Mittlere Weg der Erkenntnis", Scherz 1992, Seite 341 306 Was tun wir, wenn ein Gedanke nicht zu unserer umfassenden Wirklichkeitserfahrung oder unserem tiefen Realitätsempfinden passt? Wir korrigieren ihn, bis er möglichst mit beidem in Einklang steht. "Wahrheit" ist nur eine besondere Bezeichnung für Harmonie oder Einheit mit der Welt. Wir haben bereits ausführlich begründet, warum es keine ab- solute Übereinstimmung zwischen mehreren "Tatsachen" oder Be- wusstseinsinhalten geben kann. Wir können sie allenfalls aufeinan- der abstimmen, unser Erleben und Handeln koordinieren. Das ma- chen wir grösstenteils schon unterbewusst, so dass unsere entfaltete Wirklichkeit in aller Regel beherrschbar bleibt. In ihr drücken wir nur bestimmte Seiten des verborgenen Realitätskomplexes aus. So viele Seiten wie es gibt, so viele Wahrheiten gibt es auch. Doch Komplexität beziehungsweise Höherentwicklung ohne innere Har- monie funktioniert nicht. So wie in sich widersprüchliche Theorien irgendwann in einem umfassenderen Bezugssystem aufgehen, ge- schieht es auch einem innerlich zerrissenen Bewusstsein. Haben wir über die Wahrheit eines bestimmten Gedankens zu ur- teilen, setzen wir ihn zu anderen Bewusstseinsinhalten in Bezie- hung und sehen, ob dies zu Widersprüchen führt. Wenn ja, korri- gieren wir die Seite des Gegensatzes, welche in geringerem Aus- mass bestätigt ist, diejenige mit dem geringeren Existenzumfang.90 Hier nun stellt sich angesichts der Dynamik des Bewusstseins von neuem die Frage, woran wir diesen Existenzumfang messen. Beispielsweise muss die Mehrheit nicht immer recht haben. Der Einzelne kann viel weitreichendere Überlegungen angestellt haben und kommt so vielleicht zu einer Schlussfolgerung, die die anderen nicht verstehen, weil sie ihren Bewusstseinsfokus zu sehr einen- gen. Sollte dieses "Genie" einen Rückzieher machen, nur weil sei- ne Vorstellung keine Mehrheit findet? Nein. Er empfindet die tiefe Harmonie seiner Gedanken mit einer umfassenden Realität, von der die anderen (noch) nichts wissen wollen. Er vertraut diesem 90 Es erübrigt sich mittlerweile zu betonen, dass wir von dem Existenzumfang ei- ner Näherung sprechen, einer einzigartigen "Tatsache", die von unterschiedlichen Standpunkten auf ähnliche Weise wahrgenommen wird. 307 Gefühl, er ist sich des dynamischen (Existenz-) Umfangs seiner Quelle gewahr. Andererseits kann er durchaus "falsch" liegen und nicht begrei- fen, dass die anderen aus ihrer eigenen umfassenden, lediglich un- terbewussten Dynamik heraus argumentieren. Sie urteilen mögli- cherweise instinktiv "richtig". Für jeden Einzelnen ist sein subjektives Erleben am realsten, umso mehr, je intensiver es ist (Existenzstärke). Erst wenn er die Andersartigkeit fremden Erlebens bewusst in sein individuelles Gewahrsein einbezieht, gewinnt für ihn der dynamische Umfang eines Ereignisses an Bedeutung. Er beurteilt dann seine fokuss- pezifische Erfahrung nach ihrer Harmonie oder Disharmonie mit den Erfahrungen in anderen Fokussen, da seiner Ansicht jetzt nur innerhalb eines harmonischen "Ineinanderfallens" der Perspektiven grössere Realität zukommen kann. (Hier lässt uns die Sprache wie- der einmal im Stich.) Nehmen wir an, unser Genie fand wirklich Zugang zu tiefsten Aspekten fremder Wahrnehmung, zu solchen, derer sich die jewei- ligen Individuen selbst noch nicht gewahr geworden sind. Dennoch muss sich die von ihm allein empfundene Wahrheit kollektiv be- währen, somit letztlich auch allen anderen auf ihre Weise einleuch- ten. Denn wenn sie sich nicht in der entfalteten Realität ausdrückt, kann sie nicht für diese Realität gelten. Zwar gibt es nichts grund- sätzlich Falsches, jede Aussage drückt etwas aus. Doch wenn sie "falsch" ist, befindet sie sich nicht in Harmonie mit der bewussten Ausdrucksabsicht, dem Anspruch der Aussage. Immerhin vereini- gen sich tiefes und oberflächliches Denken zu einer höheren Aus- drucksharmonie: Auch für den Fehler gab es einen wahren Grund. Was sollten wir also tun, wenn wir zwischen zwei Theorien ent- scheiden müssen? Wir erklären beide für wahr was ja in irgendei- ner Hinsicht stimmt und untersuchen dann, welche von ihnen die andere in umfassenderer Hinsicht relativiert nicht aber weger- klärt. Nur diese bringt die unterschiedlichen, aber dynamisch be- ständigen Perspektiven in Einklang. Aufgrund der Verflechtung von Bewusstsein und Unterbewusstsein kommen wir dabei nicht umhin, unsere eigene Verankerung im Grund des Problems zu be- 308 rücksichtigen. Wir urteilen anhand einer empfundenen Wahrhaftig- keit, sogar dann, wenn wir uns nur auf die Logik des Verstandes zu beschränken meinen. Je offener wir unser Gewahrsein halten, desto sicherer finden wir eine weithin akzeptable Grundordnung, eine Basis für das harmonische Zusammenleben unterschiedlichster In- dividuen. Am einfachsten wäre es doch mit einem einheitlichen Realitäts- brei: Ohne Differenzen und Widersprüche gäbe es auch keine Un- wahrheiten. Dennoch würden wir leiden: unter Langeweile, Sta- gnation und Enge. Leiden aber kann kein Zeichen von Harmonie sein. Wir brauchen die Vielfalt, den Gegensatz, die Interaktion. Harmonie ist nicht einfach. Durch mehr Harmonie wird lokal (und ferner potentiell) ein vollkommenerer Ausdruck All-dessen-was-ist erreicht, einer dynamischen Gestalt, die in höchste Harmonie (ma- ximale Vielfalt in unmittelbarer Nähe zum Universalkontinuum!) auch so disharmonische Wechselbeziehungen integriert, wie wir sie mancherorts auf Erden finden. Wäre es dann nicht im Gegen- zug sinnvoll, selbst ein Stück der Harmonie Gottes zu verwirkli- chen, die Beziehung zum grösseren Ganzen zu harmonisieren? Wir leiden, wenn diese Beziehung gestört ist. Entweder können wir unser Wesen nicht so ausdrücken, wie wir gern wollen, oder wir begreifen nicht, dass wir eigentlich unserem Wesen zuwider handeln. Normalerweise streben wir danach, das Leiden zu beseiti- gen.91 Wir können die äusseren Ursachen oder Anlässe für unseren Schmerz bekämpfen oder sie auf neue Weise in unser Erleben ein- ordnen im äussersten Fall durch die Akzeptanz der gegebenen Si- tuation als bereichernde Erfahrung. Beides mildert vorerst das Leid. Derweil sollten wir aber dessen Gründe in uns selbst suchen, denn wie wir in Kapitel 23 und 28 verstanden haben, sind wir für unser "Schicksal" selbst verantwortlich. Das leidende Individuum und das ihm eventuell Leid zufügende befinden sich in einer dis- harmonischen Beziehung, weil sich ihre tiefe Hierarchie und ihr gegenwärtiges Bewusstsein dafür entschieden haben. Ihre Situation 91 Wer es hingegen sucht, der empfindet es nicht als wirklich leidvoll. Traurigkeit, Sehnsucht, Entsetzen zum Beispiel können durchaus positiv erfahren werden. 309 ist nicht ohne Sinn, und deren Veränderung liegt daher auch in ih- rer gegenwärtigen Macht. Die nötigen Mittel hierfür haben wir be- sprochen. Leiden wirkt, wie auch Zerstörung, dadurch kreativ, dass es Ver- änderungen einleitet. Es ist nicht grundsätzlich abzulehnen, son- dern Teil der Natur, und wer es nicht kennt, wird nicht auf das Leid anderer reagieren können. Dennoch beschreibt es einen relativ dis- harmonischen Weg zur Harmonie. Wenn wir aber den Sinn des Leidens nicht begreifen, statt dessen verzweifeln oder neues Leid verursachen, kann es hier nicht harmonisierend wirken. Es muss dann in einer anderen Verkörperung ausgeglichen werden und trägt so wenigstens in "höherer" Weise zu unserer Entwicklung bei. Am absoluten Reflexionspunkt ist natürlich alles miteinander harmonisiert. Schaffen wir aber auf unserer Ebene eine Disharmo- nie, verdrängen wir eine alternative, harmonischere Wahrschein- lichkeit ins Unterbewusste. Im Zusammenhang mit allen anderen Wahrscheinlichkeiten begünstigen wir so auch eine allgemeine Disharmonisierung, die eintritt, wenn dafür irgendeine Harmonie in unendlicher Ferne verschwindet (vergleiche Kapitel 28).92 Was wir tun, ist keine Spielerei. Alle Phasen All-dessen-was-ist werden davon beeinflusst, die endlichen Frequenzen seiner Dynamik mög- licherweise gestört. Wie wir schon einmal festgestellt hatten (eben- da), tragen wir nicht nur Verantwortung für uns selbst, sondern un- geachtet ihres freien Willens auch für alle anderen Individuen. Gibt es tiefe Ursachen für ein Leiden, fest verwurzelte Glaubens- sätze, die den natürlichen Energiefluss hemmen, und wir doktern nur an den Symptomen herum, dann werden sich die verzerrten Impulse an einer anderen Oberfläche unserer Erfahrung aus- drücken. Verdrängte innere Konflikte können scheinbar unvermit- telt von aussen hereinbrechen. Zwar ist es oft nötig, auch äusserlich zu reagieren, denn gerade durch unser physisches Handeln berei- 92 Demgegenüber bedeutet Harmonisierung nicht nur ein Verdrängen von Dishar- monie in entferntere Wahrscheinlichkeiten, sondern diese sind nun Teil einer hö- heren Harmonie. Was hier verdrängt wird, ist die begrenzte Disharmonie als sol- che, als Disharmonie. (Umgekehrt ist eine "höhere Disharmonie" nicht durchzu- halten.) 310 chern wir die psychische Realität. Doch um wirklich erfolgreich zu sein, muss die äussere Handlung, unser tiefes inneres Bedürfnis nach Veränderung symbolisieren. Unabhängig davon, ob wir bei- spielsweise ein Antibiotikum oder ein Placebo schlucken, werden wir nicht umfassend gesunden, wenn wir nicht innerlich dazu be- reit sind. Immerhin kann die äussere Wirkung auch eine Bresche zu unserem inneren Heilungswillen schlagen. Nicht anders verhält es sich hinsichtlich der Interaktion mit ande- ren Individuen. Diesen sind wir bewusst, teils durch die nachvoll- ziehbare Kommunikation mit ihnen, teils durch den Austausch von Impulsen und Bewusstseinsfokussen. Mehr oder weniger bewusst nehmen sie unsere Fragen auf, assoziieren sie mit ihren eigenen und treten freiwillig mit uns in ein symbolisches Geschehen ein, in dem jeder die Rolle eines personifizierten Aspektes, sowohl seiner eigenen als auch "fremder" Probleme und Wünsche spielt. Fragen Sie sich doch einmal, welche Aspekte ihrer eigenen Psyche dieser oder jener Mitmensch verkörpert und warum Sie vielleicht gerade ein unangenehmes Spiel mit ihm spielen. Wenn sie anschliessend bewusst den harmonischen Umgang mit ihm suchen (was nicht be- deuten kann, dass Sie sich unterordnen), sind Sie schon ein ganzes Stück weiter auf dem Weg Ihrer persönlichen Erfüllung. Sie wer- den bemerken, dass Sie sich dazu mit Ihren eigenen Impulsen und Glaubensannahmen auseinandersetzen müssen, dass nur Harmonie im Innern schliesslich Harmonie im Äusseren schafft. Wichtig ist, dass diese Harmonie bewusst erreicht wird nicht in blindem Gehorsam gegenüber inneren Impulsen, sondern durch bewusste Entscheidungen, die alle bekannten Einflüsse berück- sichtigen. Wahlfreiheit ist ein unabdingbarer Bestandteil des zu entwickelnden Gewahrseins von der eigenen Individualität (Kapi- tel 30 und 33). Wie ein harmonisches Verhältnis auszusehen hat, ist daher nicht festgelegt. Aktiv und relativ frei können wir sowohl äu- ßere Umstände manipulieren als auch Wünsche an das Unterbe- wusstsein formulieren, die sich nur sinnvollerweise an den Ratschlägen orientieren sollten, die uns das Leben erteilt. Am bes- ten verbinden wir unsere Freiheit mit diesen, indem wir den tiefs- ten Impuls suchen, sowie die grösste Harmonie mit unserem We- 311 sen, und uns in deren Bewusstsein für eine Wirklichkeit entschei- den. 312 37. Werterfüllung Wir erleben uns eingebettet in ein wogendes Geflecht aus unter- schiedlichsten Ansichten, Glaubensund Wertvorstellungen, inner- halb derer wir nach Verwirklichung unserer Ideale suchen. Was uns selbst wertvoll erscheint (zum Beispiel harte Arbeit, Geschäftssinn, künstlerische Entfaltung), hängt dabei einerseits vom Werteklima der Gemeinschaft ab, in der wir leben, während wir andererseits bestrebt sind, diese Gemeinschaft und unsere Rolle in ihr so zu wählen, dass sie unseren Idealen zur Wirksamkeit verhelfen ent- weder im Kontrast zur Mehrheit oder in Übereinstimmung mit ihr. Doch sogar noch die intimsten Ideale werden kollektiv getragen, denn unsere Individualität, aus der sie entspringen, ist ja nichts an- deres als ein einzigartiges Zusammenwirken unendlich vielfältiger Bewusstseinsfokusse. Jedes persönliche Ideal geht aus einer Viel- zahl anderer Ideale hervor und stellt damit seinerseits einen respek- tablen Wert für alle anderen Individuen dar, ob uns das nun be- wusst ist oder nicht. Unser Gewahrsein entwickelt sich allerdings durch das bewuss- tere Einschliessen anderer Standpunkte. Und wir werden solche nur dann bewusst aufnehmen, wenn wir ihren Wert für unsere Erfül- lung erkennen. Sonst bleiben sie uns gleichgültig. Den ungeliebten Nachbarn treffen wir nicht ohne Grund jeden Tag. Wenn wir dies aber nicht wahrhaben wollen, gehen wir ihm aus dem Weg. Achten wir ihn hingegen zumindest als Individuum, können wir uns schon ein Weilchen mit ihm unterhalten, ohne vom Fluchtreflex überwäl- tigt zu werden. Vielleicht entdecken wir sogar, dass er uns einiges zu geben vermag, was wir lange vergeblich suchten. Aus der ur- sprünglichen Abneigung könnte eine Freundschaft entstehen. Durch die wertschätzende Kommunikation mit unserem Gegen- über gewinnen auch wir für ihn an Wert. Unser Standpunkt, unsere Individualität breitet sich in der seinen aus und seine Individualität in der unseren, ohne dass die Eigenart einer Person verloren geht. Sie wird vielmehr bereichert um die Erfahrung der jeweils ande- ren; und zwar nicht nur im Hinblick auf eine wachsende Variati- onsbreite des Selbst, sondern im Geist der eigenen Ideale, an denen wir alles Neue messen: Was wir vom anderen lernen, fliesst in un- 313 sere Entwicklung ein. Die Individualität jeder Seite (genauer: jedes Hierarchiegipfels siehe Kapitel 35) verändert sich und bietet da- mit sofort einen neuen Wert für die andere. Jedes Individuum re- agiert insbesondere kreativ (entscheidet frei) und verändert so das Potential des anderen. Es realisiert sein eigenes Potential teilweise im anderen und bringt etwas von dessen Potential in sich selbst zum Ausdruck. Beide verfügen nun auch einzeln über Wahlmög- lichkeiten, die sie zuvor nicht hatten. Eine solche Kommunikation kann sich zu einer wechselseitigen Werterfüllung hochschaukeln und verschmilzt in diesem Fall zur Entwicklung eines Gesamtbewusstseins, das an gewahrter Kom- plexität zunimmt. Teile der Potentiale beider Individuen haben sich auf jeder Seite individuell verbunden und somit insgesamt verviel- fältigt: Die Gemeinschaft der Individuen ist grösser und mächtiger als deren "Summe". Sie kann bewusster aus der unversiegbaren Energiequelle schöpfen (vergleiche Kapitel 34). Die unbeschränkte gegenseitige Befruchtung (im Geiste) ist möglich, weil grundsätzlich alles individuell ist und bleibt. So kann sich nichts gegenseitig auslöschen. Die Aufgabe, Vielfalt auf einer bestimmten Existenzebene zu mehren, kommt indessen auch der bewussten Tätigkeit zu. Andernfalls könnte es passieren, dass sich die nach aussen drängende Energie sehr lange in einseitigen Projekten verliert. Der gescheiterte Sozialismus ist das beste Bei- spiel dafür. Erfüllender Ausdruck des Verborgenen, Erahnten oder Empfundenen bedarf der Entscheidung für einen multidimensiona- len Weg. Letztendlich verwirklicht natürlich alles sein vielseitiges Potenti- al und steht deshalb grundsätzlich im Einklang mit All-demwas-ist. Aber einsichtig wie wir sind, entscheiden wir uns gern schon etwas früher für ein Zusammenleben, in dem die persönli- chen Unterschiede einander nicht nur ergänzen, sondern auch ver- stärken um die Entwicklung der Individualität zu fördern und umfassender zu gestalten (Stichworte "Selbstverwirklichung", "Nationalismus", aber auch "multikulturelle Gesellschaft"). Wir fühlen, dass das Individuum seine Erfüllung nur vor einem allseitig differenzierten Hintergrund erlebt, der es auf die eine oder andere 314 Art würdigt, der es sich selbst deutlicher erkennen und seine Auf- gabe innerhalb des Ganzen bewusster wahrnehmen lässt. Dyna- misch sind alle Individuen aufs engste und tiefste miteinander ver- flochten. Wer die Entfaltung anderer behindert, schmälert daher seine eigene Präsenz und beschränkt sich selbst in seiner Entwick- lung. An dieser Stelle möchte ich Ihnen Seths Beschreibung der Wert- erfüllung nicht vorenthalten: "Das Prinzip der Werterfüllung ... verbindet die Natur einer liebenden Gegenwart mit dem inneren Wissen um die Gegenwart göttlicher Verflochtenheit mit einer kreativen Fähigkeit grenzenlosen Ausmasses, die danach strebt, auch nur den geringsten wie auch den entferntesten Teil der eige- nen Verflochtenheit mit dem Göttlichen zur Erfüllung zu bringen. Einfacher ausgedrückt: Jeder Teil der Energie ist mit einer ihm in- newohnenden schöpferischen Kraft ausgestattet, die danach strebt, ihr Potential in allen möglichen Variationen auszuschöpfen und zwar so, dass dadurch auch das schöpferische Potential eines jeden anderen Teils der Wirklichkeit gefördert wird."93 Es widerspräche all unseren bisherigen Überlegungen, wenn wir Werterfüllung einfach als ständige Bewusstseinserweiterung ver- stünden. Wir sind uns der Ableger, die wir in anderen Individuen schaffen, nur dynamisch gewahr. Überdies haben wir die gespei- cherten Erfahrungen dieser Individuen nicht alle auf Abruf präsent. Sie gehen statt dessen in unser Selbstgefühl ein, von wo aus sie ihre Harmonie vorausgesetzt einen weiseren Ausdruck unseres Wesens begünstigen. Wir erzeugen in neuen Lebenssituationen we- niger Disharmonien, wenn wir gelernt haben, wie sie in anderen Fällen zu vermeiden sind. Was sich also erweitert, ist unser indivi- duelles Gewahrsein unterschiedlichster Standpunkte und ihres in- neren Zusammenhangs. Dieses Gewahrsein bezieht, wie Sie wissen, die abweichenden Fokusse anderer Individuen als solche ein und profitiert so wesent- 93 Jane Roberts, "Träume, 'Evolution' und Werterfüllung", Band 1, Ariston 1990, Seite 148 315 lich mehr von ihnen, als wenn wir nur oberflächlich (quasistatisch) mit ihnen kommunizieren würden. Das andere wird als solches zum Eigenen und das Eigene zum wahrhaft anderen. Wir "benut- zen" das andere für unsere und bewusst des anderen Werterfüllung, an der wir wiederum selbst wachsen. Wir sind auch das andere, dessen Existenz wir lediglich als äussere in unsere Individualität einschliessen. So beinhaltet Werterfüllung auch das Erleben des eigenen Wertes für den anderen in ihm selbst. Innerhalb unseres Gewahrseins identifizieren wir uns mit anderen Wesen in ihrer Selbständigkeit (welche uns gleichermassen selbständig einschätzen) und empfin- den für sie wie für uns. Auf diese Weise fühlen wir ihnen gegen- über Verantwortung und Respekt. Leute, die behaupten, dass wir nur aus Egoismus schenken (um unser Gewissen zu beruhigen oder die Dankbarkeit des anderen zu "kassieren"), tun mir leid. Ich fühle mit ihnen, und ich weiss deshalb auch, dass sie sich selbst etwas vormachen. Denn die Freude des anderen betrifft sie ganz ur- sprünglich, ob sie vom Ego egoistisch umgedeutet wird oder nicht. Wer etwas Schönes mit anderen teilt, geniesst es allenfalls umfas- sender über mehrere Versionen seines dynamischen Selbstbe- wusstseins. Wenn jedoch nicht einmal das Selbstbewusstsein fest verankert ist, kann es auch keinen "gesunden Egoismus" geben, höchstens einen gesunden Altruismus, der die jeweils eigene Wert- erfüllung voraussetzt und zur Folge hat. Angesichts dessen ist es extrem einseitig, von einem "Kampf ums Dasein" zu sprechen. Statt einer blinden Auslese zur Anpas- sung an zufällige Umweltstörungen erkennen wir eine weitgehend bewusste Entwicklung hin zu maximaler Werterfüllung. Wenn eine solche nicht mehr möglich ist, wird Sterben zur ganz natürlichen Fortsetzung. Der Tod stellt dann sowohl einen Dienst an den Über- lebenden dar als auch einen Dienst am eigenen Selbst, das jetzt neue Entwicklungsmöglichkeiten wahrnehmen kann. Sogar die Werterfüllung des Löwen, der eine Antilope reisst, ist grundlegend kooperativ. Beide haben sich nicht nur für die Spielregeln dieser Existenzebene entschieden, sondern sind sich auch während des ganzen Spieles ihrer jeweiligen Position gewahr. Und aus diesem 316 Gewahrsein heraus bleibt die Antilope zurück, um ihr Leben durch das angreifende Raubtier beenden zu lassen. Sind das blosse Behauptungen? Beobachten Sie Tiere genau, ver- setzen Sie sich unvoreingenommen in deren Situation und deren Wesen und Sie werden zu den gleichen Einsichten gelangen. Menschen indessen verfügen über mehr Freiheiten und damit auch mehr Möglichkeiten, Fehler zu machen. Wir haben nicht nur die Freiheit, ein Rind zu töten, um zu essen, sondern auch die Freiheit, sein Geschenk zu missachten. Wir haben die Freiheit, Hühnereier zu essen und die Freiheit, ihre Erzeuger in engen Käfigen zu quä- len. Dennoch sind sich die geschundenen Tiere ihrer Rolle gewahr und spielen bis zur Unerträglichkeit mit. Sie geben uns eine Chan- ce, denn sie sind ein Teil unseres eigenen dynamischen Wesens. Unsere Gewalttätigkeit erfährt noch eine Steigerung, wenn wir andere Lebewesen bewusst verachtend aus ihrer Existenzebene werfen. "Der Mensch kann, ganz gleich, was er tut, im Grunde nichts zerstören solange er jedoch an Zerstörung glaubt, beein- trächtigt er sich selbst, so dass es ihn viel Mühe kostet, in auf- bauender Weise kreativ tätig zu werden." (Seth94) Es kann durch- aus im Sinn der Werterfüllung zweier Individuen liegen, sich zu trennen. Doch wenn wir die Erhaltung des anderen nicht in unser Harmonieempfinden einbeziehen, sein Bedürfnis nach Werterfül- lung ignorieren, statt im Gewahrsein der tieferen Einheit mit ihm zu handeln, gehen und weisen wir Umwege bei der Verwirklichung jener Ideale, denen wir unsere eigene Existenz verdanken. Die Kombination von quasistatischem und dynamischem Erfah- rungsaustausch im Gewahrsein bringt eine stärkere Gefühlsbeteili- gung mit sich, da die engere Verbindung von Einheit und Gegen- satz dem integrierenden Wesen unserer Psyche näher kommt. Wer könnte im Innersten gleichgültig bleiben angesichts kranker und hungernder Kinder, sich vielleicht damit trösten, dass sie ja ihr Schicksal selbst gewählt haben? Wir sind in ihre Situation einge- 94 Jane Roberts, "Träume, 'Evolution' und Werterfüllung", Band 2, Ariston 1990, Seite 176 317 bunden, wissen sie "irgendwie" als Teil unserer eigenen. Unsere Werterfüllung erwächst gerade aus einer solchen Integration unter- schiedlichster Erfahrungswelten. Trennen wir unser Erleben von dem der anderen ab, verweigern wir uns letztlich auch einem glücklichen Dasein. Das schlichte Wissen von der Möglichkeit des Hineinversetzens sollte bewirken, dass wir die Entscheidungen eines anderen als dessen individuelle achten und sowohl seine Freude als auch sein Leid ernst nehmen. Eine liebevoll offene Einfühlung in seinen Standpunkt führt zur Einschätzung dessen, was Werterfüllung im konkreten Fall bedeutet. Dazu wächst unsere Kompetenz in dem Masse, wie sich die erfahrenen Bewusstseinseinstellungen als Teila- spekte unseres Selbst miteinander verflechten und wir aus der Fül- le ihres einzigartigen Erlebens schöpfen. Die eigene Rolle im Ge- samtzusammenhang wird klarer, wir können uns stärker an ihr ori- entieren. Gleichwohl findet Werterfüllung auch unterbewusst statt, insbe- sondere im Zusammenspiel unterschiedlicher Zeitepochen. Nur die wenigsten Menschen sind sich der über die Zeit verstreuten Able- ger ihrer Wesenheit bewusst. "Aber es wird Erfahrungen in eurem Leben geben, die in euren anderen reinkarnationsverbundenen Existenzen als Überlagerungen erscheinen können. Es gibt ... Punkte, an denen gedankliche Assoziationen euch zu jeder Zeit in Verbindung mit anderen, ähnlich gearteten Geschehnissen in irgendeinem vergangenen oder zukünftigen Leben setzen. Richti- ger wäre zu sagen, dass diese ähnlichen Geschehnisse zeitliche Versionen eines einzelnen grösseren Geschehens sind." (Seth95) Sie führen von unterschiedlichen Seiten an weitere individuelle Ent- wicklungsmöglichkeiten heran. Werterfüllung kann nicht von einem Ziel bestimmt werden. Sie besteht vielmehr in ihrem eigenen Gedeihen, sie ist selbst Weg und Ziel, ein erlebtes Gewahrsein und zeitlos. Sie bedeutet das Spüren der eigenen Bedeutung in der Welt, auch der eigenen "Grösse", und das Leben gemäss diesem Wertempfinden. Dieses Gefühl schliesst 95 Jane Roberts, "Träume, 'Evolution' und Werterfüllung", Band 2, Ariston 1990, Seite 163 318 sein eigenes Wachstum ein, sowie das wachsende Gewahrsein ei- nes umfassenderen Ganzen, in dem es geborgen ist. 319 38. Die Freiheit in Liebe zu handeln Betrachten wir nun Harmonie und Werterfüllung im Zusammen- hang mit der Fähigkeit zur freien Entscheidung. "Kein Mensch hat freien Willen ..., wenn er nicht in Harmonie mit dem Universum ist, denn das würde bedeuten, dass er sich au- ßerhalb des Universums befände" sagt die Esoterische Philoso- phie.96 Doch jedes Erleben ist individuell, und für die freie Verän- derung meiner individuellen Welt brauche ich zunächst nur Rück- sicht auf die Kapazität meines Bewusstseins nehmen. Ich kann mir mit der entsprechenden Entschlossenheit alles vorstellen, was ich zu begreifen vermag, beispielsweise auch, dass ich in einem dunklen Wald voller Hexen und Kobolde lebe oder auf einer leuch- tenden Wolke inmitten einer Engelschar. Der Existenzumfang der von mir bewirkten Veränderungen spielt insofern keine Rolle, als ich diesen ebenfalls individuell feststelle: Die Engel reagieren durchaus auf meine Anwesenheit und bestätigen mir die Realität ihrer Welt in jeder Hinsicht. Erst wenn ich mit meinen Absichten (innerhalb des mir Bewuss- ten) an Grenzen stosse, beginne ich mich von etwas anderem zu trennen, welches meine Realitätsveränderungen nicht mitmacht. Mein Selbstbewusstsein fokussiert sich auf den Teil der Realität, den ich unter Kontrolle habe, während alles andere zum Äusseren wird, das mich umgibt (vergleiche andererseits Kapitel 32). Dieses geht nun als Selbständiges in mein Bewusstsein ein und zwingt mich, zwischen passiver und aktiver Willensfreiheit zu unterschei- den, von denen die letztgenannte Wirkungen mit einem grösseren Existenzumfang hervorruft (vergleiche Kapitel 20 und 34). Die an- deren Individuen handeln unabhängiger von mir, und daher übe ich aktive Willensfreiheit erst in Harmonie mit deren Entscheidungen optimal aus indem ich diese nutze statt unterdrücke. Sie verviel- fältigen dann mein Potential wie das eines einfühlsamen Werbe- strategen oder eines vom Volk gewählten Präsidenten statt es einzuschränken. 96 Gottfried von Purucker, "Mit der Wissenschaft hinter die Schleier der Natur", Esoterische Philosophie 1988, Seite 168 320 Unterbewusst natürlich beeinflusst jeder jeden ständig, deter- miniert ihn aber nicht (weder seine Vorstellungen, noch sein Han- deln). Nein, in umfassenderem Sinn ist die Kreativität des anderen auch unsere Kreativität, durch sie drückt sich auch unsere Indivi- dualität aus. Erinnern wir uns: Die eigene Freiheit besteht wesent- lich darin, sich zu beschränken, um den Überblick zu wahren. Das heisst, die Selbständigkeit des anderen ist Bestandteil der eigenen. Unsere gegenwärtigen Grenzen haben wir gewählt und damit zu- gleich die Möglichkeit geschaffen, anderen Aspekten unserer letzt- lich allumfassenden Dynamik "von aussen" zu begegnen. Unsere und deren freie Entscheidungen verbinden sich nun zu einer neuen, jeweils individuell erfahrenen Wirklichkeit. Auf bewusster Ebene wählen wir aufgrund von inneren und äu- ßeren Informationen, Eindrücken und Bedeutungen als Infinitesi- malstruktur. Diese Entscheidungen wirken innerlich und äusserlich auf andere Individuen ein, werden in deren subjektiven Entschei- dungsprozess einbezogen und treten uns von dort in neuer Form entgegen. Indessen verständigen sich unterbewusste Aspekte aller Seiten (wie in Kapitel 22 begründet) tendenziell ungezwungener miteinander. Ihre komplexere Kommunikation führt nicht gleich zu einer gemeinsamen Wesenheit und wird nicht unbedingt von We- senheiten geführt, aber das Ergebnis entfaltet sich in der Sphäre beschränkten Bewusstseins zu voneinander getrennten Teilbe- schlüssen. Deren eventuelle Unfreiheiten entspringen also unterbe- wusster Freiheit. Gleichzeitig beruhen Entscheidungen, ob bewusst oder unterbe- wusst, auf der eingeflochtenen Identität aller Wahlmomente, die zum Komplexeren (beziehungsweise Unterbewussten) hin ledig- lich vielfältiger berücksichtigt wird (Kapitel 22 und 23).97 Diese durch alle Bewusstseinsebenen führende Identität gewährleistet eine tiefe Harmonie auch zwischen den selbständigsten Beschlüs- sen. Werterfüllung muss deshalb die Wahlfreiheit des anderen auch dadurch integrieren, dass sie sie einfach respektiert und ihr wie der eigenen Spontanität vertraut. Die freie Kreativität jedes anderen 97 Die Identität wird natürlich auf diese Weise auch erst konstituiert, ist aber wie- derum im Trichterkanal jedes (Teil-) Bewusstseins unendlich komprimiert. 321 Bewusstseins aus seinem einzigartigen Erleben heraus ermöglicht und beflügelt erst unsere eigene Kreativität. Darin liegt der Sinn ei- ner geteilten Schöpfung. Zu Disharmonien führen kann Entscheidungsfreiheit nur zwi- schen Individuen mit einem begrenzten Gewahrsein. Sollen unsere Beschlüsse nicht mit denen anderer (Selbst-) Bewusstseine kolli- dieren und so vielleicht nur passiv wirksam werden, müssen sie mit ihnen auf den noch gewahrten Ebenen der Beschlussfassung harmonieren. Andernfalls fühlt sich mindestens eine Seite unter- drückt (beziehungsweise verwirklicht sich in einer anderen wahr- scheinlichen Welt, in welcher wir das Nachsehen haben) und schmälert auf diese Weise unsere eigene Werterfüllung. Nicht einmal Gott kann unsere Welt befrieden, wenn wir es nicht wollen (siehe Kapitel 35). Er bezieht unsere Freiheit als solche ein, das heisst ohne sie aufzuheben. Deshalb müssen seine Entscheidun- gen, wenn sie aktiv wirksam werden sollen, mit den Entscheidun- gen seiner begrenzt gewahrenden Geschöpfe im Einklang stehen. Und wenn deren Entscheidungen nicht miteinander harmonieren, muss auch Er sich gedulden. Aktive Freiheit für wen auch immer besteht in der Vielzahl der kleinen Veränderungen, die sie bewir- ken kann.98 Wir haben uns nicht inkarniert, um uns weiter auf Null zu redu- zieren, sondern um unser Gewahrsein von hier aus zu erweitern be- ziehungsweise zu vertiefen. Sinnvollerweise müssen dafür Harmo- nie und maximale Werterfüllung in Reichweite liegen und mit ih- nen eine angemessene Steigerung unseres aktiven Freiheitsgrades. Normalerweise setzt man keine Kinder in die Welt, wenn man an die Sinnlosigkeit ihres Lebens glaubt. Ihr höheres Selbst kann sich ungehindert nur dann in ihnen ausdrücken, wenn sie relativ kon- fliktarm miteinander leben. Erst wenn es ihnen gelingt, ihre Werte ineinander und füreinander zu erfüllen und aus dieser Verflechtung heraus ihr eigenes Gewahrsein zu ent-wickeln, werden sie auch das 98 Da auch diese ein Teil All-dessen-was-ist sind, bedeutet das oben Gesagte keine Einschränkung von Gottes Freiheit. Es hebt aber die unverzichtbare Rolle jedes einzelnen Bewusstseinsfokus in ihm hervor. 322 Gewahrsein ihres "Erzeugers" maximal bereichern. Wie jeder gute Familienvater weiss, vervielfacht sich seine Präsenz am ehesten, wenn er seine Sprösslinge so dirigiert, dass sie diese Harmonie selbstverantwortlich erreichen können. Nur dann lernen sie, diesel- be unter neuen Umständen auszubauen und aktiv zu nutzen. Solch eine feinfühlige Führung sollte in besonderem Masse von unserer Wesenheit ausgehen. Von Geburt an begleiten uns Chancen auf in- dividuelle Erfüllung; wir müssen sie lediglich wahrnehmen. Aber sogar wenn sich unsere Wesenheiten untereinander einig sind, stellt sich ein harmonisches Zusammenleben unserer eigen- willigen, scharf fokussierten Egos nicht zwangsläufig ein. Unsere Entwicklung wird durch gute Beziehungen zu einem gemeinsamen intelligenten Wurzelgeflecht allenfalls begünstigt. Disharmonien sind nicht schon an sich negativ. Sie können ent- stehen, weil der einmal festgeschriebene Freiheitsgrad eines Be- wusstseins nicht ohne Weiteres aufgehoben werden kann, so dass dieses Individuum sein Leiden noch im gleichen Existenzrahmen auflösen muss. Unsere Aufgabe besteht darin, hier für eine Ver- schmelzung von Einheit und Gegensätzen, für Einklang zwischen Wesen und Erscheinungen zu sorgen. Erst wenn dieser Spielraum ausgereizt ist, wird die Möglichkeit zum Wechsel in eine andere Existenzebene freigegeben (beispielsweise durch den körperlichen Tod), wo die erlebte Disharmonie in einem umfassenderen Bezugs- system harmonisierend wirken kann. Der freie Wille des Bewusst- seins ist natürlich an solchen Entscheidungen beteiligt. Überwindet er aber tiefe Erhaltungsimpulse, die ihn aus jenem umfassenderen Gewahrsein heraus auf die gegenwärtige Wirklichkeit verweisen, handelt er wiederum disharmonisch (Selbstmord). Sie meinen vielleicht, dass wir hier über Lebensqualitäten spre- chen, innerhalb derer sich eindeutige Massstäbe für unser Verhalten schwer finden lassen. Umso wichtiger wird es, sich dem eigenen Wesen und dem seiner Mitgeschöpfe zu öffnen, ein tieferes Ge- wahrsein der Gesamtsituation der äusseren und inneren zu ent- wickeln und aus diesem heraus bewusst zu entscheiden. Fehler bleiben, wenn auch nicht erwünscht, so doch erlaubt. Überall wo wir sind, sind wir, um zu lernen. 323 Werterfüllung ist in einem sehr tiefen Sinn harmonisch, aber sie ist nicht gleich Harmonie. Sie kann durchaus mit Disharmonien einhergehen, wenn zum Beispiel Individuum A das Individuum B behindern will und die gewaltsame Durchsetzung von B's Werter- füllung auch zur Werterfüllung A's führt. Insgesamt herrscht eine höhere Harmonie, auf die sich B eventuell unbewusst stützt, aus der es womöglich seine Motivation, seine Energie bezieht (Kapi- tel 36). Doch Werterfüllung vollzieht sich für beide Individuen be- reits auf der disharmonischen Ebene: Im Fall eines Halbwüchsigen, dessen Lebenseinstellung das Wer- tesystem seiner Eltern überfordert, setzt sich das innere Potential zur Harmonie (und das Verlangen nach ihr) nicht gleich harmo- nisch mit dem akzeptierten Potential von Kind und Eltern durch. Trotzdem führt es meist zur Werterfüllung nicht nur des Teenagers, sondern auch der "Alten" gegen ihren Willen. Diese kommen irgendwann zu der tieferen Einsicht, dass sie besser freiwillig die Verwirklichung auch der Ideale ihres Kindes fördern und dabei in ihnen einen Wert für sich selbst entdecken können. Werterfüllung fand jedoch schon die ganze Zeit statt. Sie ist eine Verlaufsquali- tät, die das Erreichen ihres Zieles vorwegnimmt. Selbst wenn das Ziel verfehlt wird, kann es aufgrund der gemachten Erfahrungen noch auf andere Weise erreichbar oder er- reicht worden sein, oder es kann sich geändert haben, so dass eine Beurteilung im Nachhinein ob Werterfüllung stattgefunden hat oder nicht gleichermassen mehrdeutig ist. Dieser Umstand macht Werterfüllung zu einem schillernden Begriff, der eher an eine Infi- nitesimalstruktur erinnert als an einen klar definierten Gegenstand. Wir sollten daher vor allem (aber nicht ausschliesslich) intuitiv mit ihr umgehen, im Sinn der oben erwähnten Offenheit für die Ge- samtsituation. Werterfüllung als Gewahrsein ist mit allen Wahr- scheinlichkeiten verflochten und daher von Natur aus selbsterklä- rend. So wie wir noch in der Zerstörung Kreativität finden können, mögen wir mithin Werterfüllung erkennen, wo wir keine Harmonie empfinden. Werterfüllung bedeutet eine höhere Harmonie, die auch 324 in disharmonischer Form erscheinen kann. (Die Begriffe der Wert- erfüllung und Harmonie greifen ineinander.) Daraus geht zugleich hervor, dass Disharmonie in ihr eine untergeordnete Rolle spielt. Sie gehört immerhin zum Potential eines jeden Individuums und so auch zur Werterfüllung seiner unendlichen Gesamtheit. Lassen wir sie nicht öfter als nötig in der Endlichkeit auftauchen! Dagegen bedeutet etwas, das nicht zur Entfaltung von Individuen ineinander führt und sei es noch so harmonisch im Sinn der Ein- heit von Einheit und Gegensatz keine Werterfüllung. Es genügt nicht, wenn sich ein Individuum in Harmonie mit seinem Wesen und seiner Umgebung entwickelt. Sein(e) Wert(e) beziehen sich von Anfang an auf das Verhältnis zum anderen als solchem, als selbstbewusstem Teilaspekt der eigenen Dynamik. Werterfüllung meint damit das Gedeihen einer Harmonie, welche die Entfaltung einer wahrhaft multiindividuellen Bewusstseinsgemeinschaft einschliesst. Ebenso wenig wie Harmonie und Werterfüllung deckungsgleich sind, ist es die aktive Willensfreiheit mit ihnen. Freiheit wäre nicht eine solche, wenn sie sich auf einen anderen Begriff reduzieren lie- ße. Doch es bestehen Korrelationen: Mehr noch als durch eine herrschende oder anvisierte Harmonie wird der freie Wille gefördert, wenn er im Sinn von Werterfüllung entscheidet. Mit dieser steigt die Vielfalt, die Zahl der Möglichkei- ten und Verbindungen, was den Aktionsspielraum vergrössert. Vor allem aber liegt Werterfüllung eher im Trend der anderen selbstän- digen Individuen, welche ja aktiv eingebunden werden sollen. Wil- lensfreiheit ist immerhin auch Freiheit zur Werte"vernichtung", womit sie sich selbst Grenzen setzt. Sie bedeutet Möglichkeiten auch zur Werterfüllung, während diese wesentlich im wachsenden Potential aller Beteiligten besteht (Kapitel 37). Ein gewisses Mass an bewusster Willensfreiheit ist unabdingbarer Bestandteil eines je- den Individuums und als Freiheit eines anderen zugleich ein Aspekt seiner Werterfüllung. Daher sind hier "nur" locker ver- knüpfte Tendenzen möglich, in die sich die einzig mögliche Identi- 325 tät am Reflexionspunkt des Universalkontinuums spaltet so wie sie sich in Individuen teilt. Streben nach Ausdruck (und Konstitution!) All-dessen-was-ist heisst Streben nach dessen freiem Ausdruck und damit nach mehr Spielraum für die eigene Individualität als dem Ausdrucksmedium. Über die permanente Schöpfung selbständiger Ableger verwirk- licht sich dieses Potential zur bewussteren Kreativität als freie Werterfüllung. Vor jedem Selbst liegen also mehrere Wege. Es steht ihm frei, eine Sackgasse oder einen Weg der "Seitwärtsentwicklung" zu be- schreiten, doch wird ihm irgendwann bewusst werden, dass es sein Potential so nicht grösstmöglich realisiert, und es wird aus freien Stücken einen Weg zu mehr Harmonie einschlagen. Erst nach de- ren Verinnerlichung kann es mehr Freiheitsgrade kontrollieren und sein grösseres Potential annehmen. Das Selbst wächst in eine fle- xiblere Welt hinein, in der es, um ihr gewachsen zu sein, die Selb- ständigkeit aller anderen als Wert, ja als Teil seiner eigenen aner- kennen muss. Indem es seine eigenen Werte lebt, bereichert es alle Geschöpfe und schöpft aus deren Andersartigkeit. Orientierung auf diesem Weg und dessen emotionaler Ausdruck ist die Liebe. Sie erfasst den Beobachter persönlich durch die Fas- zination des anderen für ihn. Sie ist der Trieb, sich an diesem ande- ren zu beteiligen, sich immer wieder mit ihm zu identifizieren und sich als gleichberechtigter Teil einer neuen Vollkommenheit zu empfinden, so dass man diese Vollkommenheit auch in sich selbst fühlt. Liebe führt nicht zur Identität, sondern zu einer stärkeren Einheit von Einheit und Gegensatz innerhalb einer dynamischen Infinitesimalstruktur. Aus diesem Grund ist sie nur emotional aus- lotbar, während die in ihr wirksamen Ideale über die jeweilige Selbsterfahrung hinausweisen. Liebe ist Erfüllung und zugleich der Weg zu ihr. Sie ist deshalb ständig neu. Die Liebe zu einem be- stimmten Selbst (und zuallererst dem eigenen Wesen, das in die neue Vollkommenheit eingehen soll) strahlt in eine allgemeine Liebe aus und kann sich nun leichter auf weitere Individuen kon- zentrieren. Die geschaffene Öffnung zu verdrängten Aspekten der 326 eigenen Individualität begünstigt die Entfaltung von noch mehr Liebe; schliesslich bedarf jedes Individuum irgendwo auf dem end- losen Weg seiner Werterfüllung eines jeden anderen. Liebe ist daher mitnichten auf den zwischenmenschlichen Be- reich beschränkt. Wir können sie in und zu allem entdecken, was uns umgibt. Sie löst eine harmonische Entwicklung in Richtung des absoluten Universalkontinuums aus, das am meisten auf all seine "Teile" angewiesen ist. An dessen Reflexionspunkt hat die umfassende Liebe ihren Höhepunkt erreicht und berechtigt uns zu sagen, dass All-das-was-ist mit Liebe auf uns beziehungsweise in uns wirkt. Unsere eigene allumfassende, infinitesimalstrukturierte Dynamik zeigt, dass diese Liebe speziell uns, das heisst jedem Ein- zelnen gilt. Die Liebe All-dessen-was-ist offenbart sich bereits durch unsere Gegenwart. Wir können ihr darum vertrauen und sie durch ein Handeln in liebevollem Gewahrsein erwidern. Natürlich kann Liebe durch andere Begriffe nur umschrieben werden. Wenn freier Wille, Harmonie und Werterfüllung überein- stimmen, verwirklicht sie sich optimal, als deren intuitive Synthe- se. Ja, sie fördert ihrerseits Selbstlosigkeit und tiefergehende Kommunikation, steigert Energie und Kreativität. Doch sie kann auch Irrwege gehen, von denen einer der Hass ist. Ihm liegt auch Liebe zugrunde, denn das Gegenstück zur Liebe ist nicht Hass, sondern Gleichgültigkeit. Jemand, den wir hassen, ist uns nicht gleichgültig. Er erfüllt die Erwartungen unserer Liebe nicht. (Über- prüfen Sie das ehrlich zu sich selbst!) Die Auseinandersetzungen, welche der Hass provoziert, vereinen die Kontrahenten noch im- mer, bloss auf disharmonische Weise. Daraus resultiert nicht unbe- dingt eine vorherrschende Tendenz zur Trennung manche wollen sich auch bekämpfen. Gewiss aber ist Trennung eine mögliche Ent- wicklung. Sie ändert indessen nichts an unserer Liebe, sondern macht sie höchstens ideeller und irgendwann vielleicht unterbe- wusst.99 Die darauffolgende Gleichgültigkeit im Bewusstsein verhält sich zur früheren Liebe allerdings auch nicht symmetrisch: Obwohl 99 Eine ausgezeichnete Darstellung von Liebe und Hass finden Sie in: Jane Ro- berts, "Die Natur der persönlichen Realität", Ariston 1985, Seite 462ff. 327 Liebe nicht zur Identität der unterschiedlichen Individuen führt, ist die Identität von deren Einheit und Gegensatz doch für einen infi- nitesimal kurzen Moment einen Reflexionspunkt möglich. Ich meine, die Liebe lebt von dessen ständiger Realisierung und Wie- derauflösung. Vollständige Trennung hingegen führt zur Identität der anderen Seite mit dem Imaginären (vergleiche Kapitel 4 und 18), das durch alle infinitesimalen Zentren im verbleibenden Individuum wirkt, und zwar ganz konkret, wodurch Einheit und Gegensatz auf andere Weise vereint bleiben. Kurz gesagt: Wir lieben mindestens die konkrete Abwesenheit alles Störenden. Die unendliche Infinitesimalstruktur kann nirgendwo geteilt werden, sie liegt allem zugrunde. So auch die Liebe. Die Notwendigkeit ihres Empfindens bleibt unbestritten ange- sichts der Unmöglichkeit, all diese Umschreibungen und insbeson- dere das ganze Bewusstsein logisch zu integrieren. Nur in Liebe zu unseren Mitgeschöpfen hat die Verwirklichung unserer unzerstör- baren Individualität einen Sinn, der sich zudem lebendig aus- drückt. Integrierende und aufschlüsselnde Wahrnehmung ver- schmelzen zu einer höheren Einheit. Und sollten wir eines Tages auf Tieferes als Gefühle stossen, wird sich unser Verständnis vom Sinn unserer Existenz und Entwicklung noch einmal grundlegend erweitern.

Fazit Das Hauptargument dieses Buches ist die unleugbare Offenheit jedes Systems zum Unbekannten hin. Und die Grundfrage lautet: Was ergibt sich aus dieser Offenheit? Wir sind ein Teil des unendlichen Universums und eine Verkör- perung seiner Ganzheit. Beides bedeutet für uns eine individuali- sierte Wirklichkeit, durch die sich das Universum ausdrückt und durch die es andererseits mit gebildet wird. Es bedeutet ebenfalls unsere Notwendigkeit, Wichtigkeit und Unzerstörbarkeit für die Gesamtheit seiner Verkörperungen. Die meisten Verbindungen un- tereinander sind uns kaum bewusst. Indessen gewährleistet die In- finitesimalstruktur allen Bewusstseins nicht nur die logische Wi- derspruchsfreiheit dieser Verbindungen, sondern auch die unauf- hebbare Wahlfreiheit jedes einzelnen Individuums. Unser Ziel kann jedoch keineswegs darin liegen, vollkommen bewusst zu entscheiden. Verantwortung schliesst Spontanität bezie- hungsweise das Vertrauen auf ein sinnvolles Zusammenwirken der Kräfte ein. Wir werden unserer Rolle im Gesamtzusammenhang zunehmend gewahr und lernen, einen optimalen Beitrag zur Wert- erfüllung aller Individuen, einschliesslich uns selbst, zu leisten. Jen- seits der vermeintlichen Unterschiede zwischen objektiver und subjektiver Wirklichkeit begreifen wir, dass wir unsere Realität aus unserem tiefsten Innern heraus erschaffen. Die Liebe All-dessenwas-ist (oder Gottes) durchdringt dabei noch die kleinsten Einhei- ten des allgegenwärtigen Bewusstseins und gibt uns die Gewiss- heit, nicht allein zu sein. Wenn Sie, lieber Leser, sich von Ihrer eigenen Schöpferkraft überzeugen wollen, dann probieren Sie bitte die beschriebenen Methoden zur Realitätsveränderung wirklich aus, halten Sie Ihren Geist offen und freuen Sie sich auf den Erfolg, den auch ich Ihnen von ganzem Herzen wünsche.