THORSTEN SANDER Radikal epistemische Wahrheitsbegriffe 1 Einleitung „Die Wahrheit ist dem Menschen zugänglich". Auf diese kurze Formel lässt sich die Grundthese des modernen (semantischen) Anti-Realismus bringen; der Gedanke nicht nur pro tempore, sondern schlechthin verifikationstranszendenter Wahrheiten ist aus anti-realistischer Perspektive mit unserem normalsprachlichen Wahrheitsbegriff inkompatibel. Das sogenannte „Prinzip der Wissbarkeit" (principle of knowability) (PW) Alle Wahrheiten sind im Prinzip erkennbar bzw. in formaler Darstellung (PW*) A→♦K(A) ist nun von M. Dummett und den Anhänger seines philosophischen Programms mit subtilen und durchaus nicht unproblematischen Argumenten verteidigt worden.1 Die überaus einleuchtende Pointe dieser Argumente lässt sich jedoch mit D. Edgington sehr knapp auf den Punkt bringen: Could there be truths which are, in principle, inaccessible to us? Anyone but an extreme metaphysical realist will answer 'No'. For the items to which truth can be ascribed are not in rerum natura. They are the products of human thought – linguistic items, or what is conveyed by linguistic items, or beliefs. They involve the application of concepts, which requires that there be criteria for their application, and beings who can apply them.2 Wenn Wahrheit erstens eine Eigenschaft ist, die nicht etwa im Sinne einer „transzendentalen" veritas in rebus irgendwelchen Gegenständen in der „Aussenwelt" zukommt, sondern solchen Entitäten, die es – wie Sätze oder Überzeugungen – mit menschlichem Reden oder Erkennen zu tun haben; und 1 Prominent ist hier v. a. das sogenannte „Manifestationsargument". Vgl. M. Dummett: „The Philosophical Basis of Intuitionistic Logic"; C. Wright: Realism, Meaning and Truth, S. 13–23; N. Tennant: The Taming of the True, S. 159–244; T. Sander: „Verifikation, Manifestation und Verstehen". 2 D. Edgington: „The Paradox of Knowability", S. 557. THORSTEN SANDER 76 wenn zweitens endliche Wesen den semantischen Gehalt dieser Wahrheitsträger bzw. ihrer Konstituenten auch nur deswegen erfassen, weil sie Kriterien für die korrekte Verwendung der jeweiligen Ausdrücke oder Ausdrucksverbindungen erlernt haben, so ist zunächst nicht zu sehen, inwiefern sich Wahrheiten prinzipiell unserem Zugriff entziehen könnten. Nehmen wir als Beispiel einen empirischen und einen mathematischen Satz: (1) Die Eiche auf der Wiese dort vorne hat 31.657 Blätter. (2) Die Zahl 243112609–1 ist eine Primzahl. Wenn (1) und (2) wahr sind – (2) ist es sogar –, dann können wir bereits deswegen im Prinzip über die Wahrheit der Sätze befinden, weil wir sie verstehen, d. h. weil wir wissen, wie wir die Ausdrücke in den Sätzen korrekt zu verwenden haben. Die Verifikation von (1) bestünde einfach darin, die Blätter des Baumes zu zählen; der Beweis für (2) in der Anwendung eines der gängigen Primzahltestverfahren („Sieb des Eratosthenes" usw.).3 Mit der These, dass alle Wahrheiten im Prinzip erkannt werden können, ist nun keineswegs der Anspruch verbunden, dass dies auch faktisch immer möglich ist. Ein Sturm oder ein Waldbrand kann dazu führen, dass wir die Chance, einen Satz wie (1) zu verifizieren, unwiderruflich verpassen; und sobald man sich in den Bereich sehr grosser Zahlen begibt, werden wir bei der Überprüfung der Eigenschaften einer Zahl selbst mit der Unterstützung von Computern an unsere „medizinischen" Grenzen stossen. Der moderate AntiRealist wird somit ein „Prinzip der Allwissenheit" (PWaw) Alle Wahrheiten werden oder wurden erkannt. bzw. (PWaw*) A→K(A), dem zufolge alle Wahrheiten von irgendjemandem zu irgendeinem Zeitpunkt (in der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft) aktual erkannt werden, vernünftigerweise zurückweisen. Eine Standardkritik des modernen Anti-Realismus läuft nun darauf hinaus, dass der Anti-Realismus gar keine Möglichkeit hat, (PW*) zu akzeptieren, (PWaw*) hingegen abzulehnen, weil die aus Sicht einiger Autoren „wahnsinni- 3 Realistischer ist in bezug auf das konkrete Beispiel natürlich der Einsatz eines Computerprogramms. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 77 ge" These (PWaw*) sich aus (PW*) ableiten lässt.4 Da ich an anderer Stelle ausführlich auf diese „Paradoxie der Wissbarkeit" eingegangen bin5, möchte ich dieses Problem hier nicht weiter diskutieren. Stattdessen soll im Folgenden die Frage diskutiert werden, was eigentlich dagegen spräche, einen radikal epistemischen Wahrheitsbegriff, wie er durch das Prinzip (PWaw*) artikuliert wird, zu vertreten. Wenn sich (PWaw) in irgendeiner Weise als akzeptabel ausweisen liesse, dann stellte diese Standard-Kritik keine reductio ad absurdum der anti-realistischen Position dar. Nun ist (PWaw) durchaus nicht die einzige These, die man als „radikal epistemisch" bezeichnen könnte. Hier ist vor allem an die Möglichkeit zu denken, nur bestimmte Formen der Wissbarkeit als notwendige Bedingung der Wahrheit anzuerkennen. Innerhalb der Debatte des logischen Positivismus wird etwa zuweilen die Wahrheit und die Sinnhaftigkeit einer Aussage an das Verfügen über eine effektive Verifikationsmethode gebunden, die dann lediglich algorithmisch abgearbeitet werden müsste, um zur Lösung eines Problems zu gelangen.6 Noch radikaler ist der Ansatz des „strikten Finitismus", der allein solche Beweisverfahren anerkennt, die wir mit all unseren kognitiven Begrenzungen auch praktisch durchlaufen können.7 Aus Platzgründen sollen diese beiden Theorien im Folgenden allerdings keine Berücksichtigung finden; konzentrieren werde ich mich auf (PWaw) und auf den noch radikaleren Vorschlag, den Wahrheitsbegriff in Gestalt der These (PWtmp) Alle Wahrheiten wurden verifiziert. zu temporalisieren. 4 Für einen Überblick vgl. W. Künne: Conceptions of Truth, S. 425–430. T. Williamson: Knowledge and Its Limits, S. 271, spricht explizit von einer „insane-sounding thesis". 5 Vgl. T. Sander: „Wahrheit und Wissbarkeit"; ders.: „Fitch's Paradox and the Problem of Shared Content". 6 Vgl. etwa F. Waismann: Wittgenstein und der Wiener Kreis, S. 47: „Um den Sinn eines Satzes festzustellen, müsste ich ein ganz bestimmtes Verfahren kennen, wenn der Satz als verifiziert gelten soll." (Hervorhebung T. S.) Die Defizite einer solchen Auffassung sind recht offensichtlich: Faktisch unentschiedene mathematische Probleme, bei denen auch kein allgemeines Verfahren zur Lösung des Problems bekannt ist (wie etwa die Goldbachsche Vermutung), könnten weder wahr noch sinnvoll sein, und wenn mit Glück und Einfallsreichtum ein Beweis gelingt, so hätte man nicht den propositionalen Gehalt bewiesen, für den ein Beweis gesucht wurde. 7 Vgl. hierzu v. a. M. Dummett: „Wang's Paradox" sowie C. Wright: „Strict Finitism". Wright versucht aufzuzeigen, dass Dummetts Manifestationsforderung vom strikten Finitisten sehr viel besser erfüllt werden kann als vom orthodoxen Intuitionisten. THORSTEN SANDER 78 2 Ein temporalisierter Wahrheitsbegriff Sieht man von relativistischen Wahrheitstheorien ab, denen zufolge Wahrheit im Auge des jeweiligen Betrachters liegt und die etwa im Umfeld des „Radikalen Konstruktivismus" durchaus vertreten werden, so handelt es sich bei (PWtmp) wohl um den radikalsten – und daher in vielen Hinsichten kontraintuitiven – Vorschlag für die genauere Ausbuchstabierung eines epistemischen Wahrheitsbegriffs. Entsprechend selten lassen sich in der philosophischen Literatur genuine Proponenten einer solchen Auffassung ausmachen. Fündig wird man einerseits in der Debatte zu den philosophischen Grundlagen des mathematischen bzw. logischen Intuitionismus. Während zumindest heute die meisten Anhänger des Intuitionismus für eine „possibilistische" Theorie plädieren, der zufolge alle Wahrheiten notwendigerweise beweisbar sind, nicht jedoch unbedingt schon bewiesen, lassen sich bei einigen Intuitionisten der Frühphase „aktualistische" Tendenzen erkennen, die Wahrheit an das tatsächliche Verfügen über einen Beweis binden.8 So heisst es etwa bei L. E. J. Brouwer, dem Begründer der intuitionistischen Schule, an einer Stelle, dass es keine „non-experienced truths"9 geben könne, und auch sein Schüler Heyting hat zuweilen eine solche Position vertreten. (Bei beiden ist jedoch ein erhebliches Schwanken in bezug auf diese durchaus zentrale Frage zu erkennen; Heyting lehnt die Verwendung des Ausdrucks 'wahr' innerhalb der intuitionistischen Mathematik in einigen Texten sogar vollständig ab.) Andererseits ist hier auf die wahrheitstheoretischen Überlegungen M. Heideggers zu verweisen: Während etliche Autoren der phänomenologischen Tradition den Begriff der Wahrheit bzw. der Wirklichkeit an die „vernünftige Ausweisbarkeit" oder die „Zugänglichkeit" durch uns binden10, identifiziert Heidegger in § 44 von Sein und Zeit das Wahrsein mit dem „Entdeckt-Sein"11 und kommt entsprechend zu seiner berüchtigten These, die Gesetze Newtons seien erst durch Newton wahr geworden, insofern „mit ihnen [...] für das 8 Zur Unterscheidung von „Aktualismus" und „Possibilismus" in diesem Zusammenhang vgl. P. Raatikainen: „Conceptions of truth in intuitionism", v. a. S. 131–132. 9 L. E. J. Brouwer: „Consciousness, Philosophy and Mathematics", S. 90. 10 Vgl. v. a. E. Husserl: Ideen zu einer reinen Phänomenologie, S. 282, wo es explizit heisst, dass in der logischen Sphäre „'wahrhaft-' oder 'wirklich-sein' und 'vernünftig ausweisbar-sein' in Korrelation" stehen. Ähnlich spricht sich O. Becker für ein Prinzip des Zugangs bzw. der Ausweisbarkeit aus: O. Becker: Mathematische Existenz, S. 309 ff. Vgl. hierzu auch C. F. Gethmann: „Hermeneutische Phänomenologie und logischer Intuitionismus". 11 M. Heidegger: Sein und Zeit, S. 220. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 79 Dasein Seiendes an ihm selbst zugänglich"12 wurde. Diese These ist recht verwirrend und Gegenstand intensiver exegetischer Bemühungen gewesen13, nimmt man Heidegger aber einfach beim Wort, so kommt man kaum umhin, in seinen Überlegungen ein Plädoyer für einen temporalisierten Wahrheitsbegriff zu sehen: Propositionale Gehalte werden einer solchen Theorie zufolge erst dadurch wahr, dass sie erkannt wurden. So kontraintuitiv Heideggers These in einer solchen Lesart auch erscheinen mag, in einer ganz anderen ist der von (PWtmp) unterstellte Konnex zwischen Wahrheit und Erkannt-Sein fast schon eine Trivialität. Geht man nämlich mit Frege davon aus, dass wir die „Anerkennung der Wahrheit" in der „Form des Behauptungssatzes" aussprechen14, und zwar unabhängig davon, ob wir den Ausdruck 'wahr' auf einen Satz anwenden oder einfach den Satz verwenden15, so sind die vier Sätze (1) Es ist wahr, dass Heidegger 1889 geboren wurde. (2) 'Heidegger wurde 1889 geboren' ist wahr. (3) Heidegger wurde 1889 geboren. (4) Ich behaupte, dass Heidegger 1889 geboren wurde. bei allen Unterschieden, etwa auf der rhetorischen Ebene, in einem bestimmten Sinne (und auch nur in diesem) semantisch äquivalent16: Wenn wir korrekt einen der vier Sätze äussern dürfen, so dürfen wir auch einen beliebigen anderen Satz der Liste äussern. Nun gilt aber für Behauptungssätze mit dem pro- 12 M. Heidegger: Sein und Zeit, S. 227. Auffällig ist hier, dass Heidegger hinzufügt, dass das Seiende, auf das sich Newtons Gesetze beziehen, auch vor Newton existent gewesen sei, womit er den Gedanken der „Objektivität" oder der „Unabhängigkeit von uns" zwar vom Begriff der Wahrheit löst, ihn aber mit dem Begriff des Seienden verbindet. Noch deutlicher wird dies an anderer Stelle artikuliert: „Weil [der Wahrheit] die Seinsart des Daseins [...] eignet, ist sie auch eine mögliche Bestimmung des Seienden, das innerhalb der Welt begegnet. Dieses Seiende, z. B. die Natur, hängt in seinem Sein, dass und ob es Seiendes ist oder nicht, keineswegs davon ab, ob es wahr, d. h. enthüllt ist und als enthülltes für ein Dasein begegnet oder nicht." M. Heidegger: Grundbegriffe der Phänomenologie, S. 313. 13 Vgl. E. Tugendhat: Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, S. 344, wo Tugendhat Heidegger vorwirft, Wahrheit mit dem „faktischen Aufzeigen" der Wahrheit zu vermengen. Vgl. dagegen C. F. Gethmann: „Zum Wahrheitsbegriff ", ders., „Die Wahrheitskonzeption in den Marburger Vorlesungen". 14 G. Frege: „Der Gedanke" 63. 15 G. Siegwart fasst diesen Unterschied als den von Wahrperformation und Wahrprädikation (Vorfragen zur Wahrheit, S. 273–337). 16 Für diesen Sinn von semantischer Äquivalenz verwendet Dummett den Ausdruck 'assertoric content' und grenzt diesen vom 'ingredient sense' ab. Vgl. M. Dummett: Truth and the Past, S. 32; ders., The Logical Basis of Metaphysics, S. 47–50. THORSTEN SANDER 80 positionalen Gehalt p – ob in diesen der Ausdruck 'wahr' auftaucht oder nicht – die allgemeine Norm, dass der jeweilige Sprecher über Gründe für p verfügen oder wissen muss, dass p der Fall ist. Williamson hält diese Anforderung in der knappen Regel „Assert only what you know" fest17, und Searle verlangt etwas schwächer, dass ein Behauptender „evidence" oder „reasons" kennen muss.18 Dabei dürfte offensichtlich sein, dass es dem Behauptenden nicht gestattet ist, seine kognitive Rechnung mit möglicherweise ungedeckten Schecks zu bezahlen: Nicht schon die Existenz von Gründen in einem platonistischen Sinne gibt uns das Recht, eine Aussage zu behaupten, sondern erst das aktuale Verfügen über Gründe zum Zeitpunkt des Behauptungsaktes. Der Satz 'Jede gerade Zahl grösser als 2 kann als Summe zweier Primzahlen geschrieben werden' kann nur dann korrekt geäussert werden, wenn man einen Beweis für die Goldbachsche Vermutung kennt (oder wenigstens weiss, dass jemand anders einen solchen kennt); die „Existenz" eines Beweises, den man in der Zukunft vielleicht einmal finden wird, reicht nicht aus. Erst die Tatsache, dass wir einen bestimmten propositionalen Gehalt auf seine Wahrheit überprüft haben und dabei zu einem positiven Ergebnis gekommen sind; erst die Tatsache, dass wir wissen, dass es sich so verhält, wie die Proposition besagt, gibt uns das Recht, die jeweilige Proposition zu behaupten bzw. (pragmatisch äquivalent) sie als wahr zu bezeichnen. Zu den vier oben aufgeführten Sätzen könnte man entsprechend auch noch den Satz (5) Wir haben verifiziert, dass Heidegger 1889 geboren wurde. hinzufügen; im Hinblick auf die Behauptbarkeitsbedingungen, also die Bedingungen, unter denen man das Recht hat, einen Satz zu äussern, scheint zwischen den Sätzen (1)-(5) kein nennenswerter Unterschied zu bestehen. Wenn dem aber so ist, was soll dann noch gegen (PWtmp) sprechen? Gehört es damit nicht zur korrekten Verwendung von 'wahr' oder von den Wahrperformationen, die normale Behauptungssätze darstellen, dass wir die jeweilige Aussage bewiesen oder sonstwie verifiziert haben? Es spricht einiges dafür, dass die „aktualistischen" Varianten des Intuitionismus ihre Inspiration gerade solchen Überlegungen zur Korrektheit des (mathematischen) Behauptens verdanken. Wenn etwa Heyting schreibt: 17 T. Williamson: Knowledge and Its Limits, S. 12. 18 J. R. Searle: Speech Acts, S. 66. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 81 We simply cannot speak about the truth-value of a proposition which has neither been proved true nor proved false19 so lässt dieser Satz zwei grundverschiedene Lesarten zu: Wenn Heyting mit „cannot speak about" lediglich meint, dass wir eine bislang weder verifizierte noch falsifizierte Proposition nicht als wahr oder falsch bezeichnen dürfen, so wäre dies sicher richtig, liefe jedoch auf eine philosophisch nicht eben aufregende Binsenweisheit hinaus; wenn er hingegen sagen möchte, dass eine nicht auf ihren Wahrheitswert überprüfte Proposition keinen Wahrheitswert haben kann, so stellte dies eine hochgradig kontraintuitive These dar, die auch aus Sicht der allermeisten Anti-Realisten zu verwerfen wäre. Der Eindruck, dass die soeben erwähnte Binsenweisheit zum Verhältnis von Behauptung und Begründet-Sein bereits ein gutes Argument für (PWtmp) darstellt, verdankt sich auch dem Umstand, dass wir diese Binsenweisheit in einer Weise formulieren können, die ein hohes Mass an oberflächlicher Ähnlichkeit zu (PWtmp) Alle Wahrheiten wurden verifiziert. aufweist, nämlich in der folgenden Weise: (PWtmp*) Alle Propositionen, die wir wahr nennen dürfen, müssen verifiziert worden sein. Um aus der plausiblen Behauptungsregel (PWtmp*) ein Argument für einen temporalisierten Wahrheitsbegriff zu gewinnen, muss man jedoch eine keineswegs harmlose Unterstellung machen: nämlich die, dass pragmatische Äquivalenz der beiden Sätze (2) 'Heidegger wurde 1889 geboren' ist wahr. (4) Ich behaupte, dass Heidegger 1889 geboren wurde. für eine „performative Theorie der Wahrheit"20 spricht, also für eine Theorie, der zufolge alles, was wir über den semantischen Gehalt des Ausdrucks 'wahr' wissen müssen, durch eine Rekonstruktion der Regeln für das korrekte Behaupten festgelegt wird. Nun hat P. T. Geach in einem ebenso kurzen wie einflussreichen Aufsatz ein – wie mir scheint – durchschlagendes Argument nicht nur gegen eine 19 A. Heyting: „Intuitionism in Mathematics", S. 109. 20 Dieser Ausdruck wird üblicherweise auf eine von Strawson zeitweise vertretene Theorie angewandt (vgl. P. F. Strawson: „Truth"), die den „bekräftigenden" Gebrauch in den Vordergrund rückt, ist hier jedoch in einem etwas weiteren Sinn zu verstehen. THORSTEN SANDER 82 „performative Theorie der Wahrheit", sondern generell gegen performative Theorien bestimmter Prädikate vorgelegt:21 Geach warnt hier zu Recht vor einer allzu naiven und obendrein durch eine einseitige Diät geprägten Gleichsetzung von „Bedeutung" und „Gebrauch", wie sie um die Mitte des letzten Jahrhunderts in einigen Debatten üblich war. Zwar hat der Ausdruck 'wahr' im Satz (2) durchaus eine performative Funktion, die man mit Strawson etwa als eine „Bestätigung" oder dergleichen charakterisieren könnte. In etlichen anderen Kontexten aber gebrauchen wir den Ausdruck 'wahr' völlig korrekt, ohne damit zum Ausdruck bringen zu wollen, dass wir den propositionalen Gehalt bekräftigen möchten oder ihn für begründet halten. Hierzu zählen einerseits nicht-assertive Sprechakte; andererseits die Verwendung des Ausdrucks 'wahr' als Teil der Teilaussage einer logisch komplexen Aussage: Wer die Frage 'Ist es wahr, dass Heidegger 1889 geboren wurde' stellt oder wer den Bedingungssatz 'Wenn es wahr ist, dass Heidegger 1889 geboren wurde, wurde er im selben Jahr wie Hitler geboren' äussert, gebraucht 'wahr' in einer Weise, die zunächst nichts mit einer bestimmten performativen Funktion („Bekräftigen") oder einem besonderen epistemischen Status („BegründetSein") zu tun hat. Dieses Problem mag sich vielleicht in irgendeiner Weise lösen lassen22, entscheidender ist noch, dass (PWtmp) einer durchaus zentralen Verwendungsweise des Ausdrucks 'wahr' nicht gerecht werden kann. Rorty hat in diesem Zusammenhang einmal drei Verwendungsweisen von 'wahr' unterschieden: Neben der disquotationalen führt er eine bekräftigende („endorsing") und eine warnende („cautionary") Form des Gebrauchs an.23 Angesichts der Kritik von Geach sei gleich betont, dass es hier nicht um die These geht, dass diese Arten des Gebrauchs in irgendeiner Weise Teil der Bedeutung von 'wahr' sind oder diese gar erschöpfend bestimmen; vielmehr sollte der Gebrauch von 'wahr' nicht so reglementiert werden, dass wir bestimmte Sätze, in denen der Ausdruck 'wahr' vorkommt, nicht mehr zur Bekräftigung oder zur Warnung verwenden können. 21 Hierzu würden Harts „Askriptivismus" wie auch metaethische Theorien zählen, die Ausdrücke wie 'gut' im Rückgriff auf direktive oder expressive Sprechakte klären wollen. Vgl. P. T. Geach: „Ascriptivism", ders., „Assertion". Vgl. für eine ähnliche Kritik auch J. R. Searle: „Meaning and Speech Acts" 22 Wenn es gelingt, den metaethischen Nonkognitivismus gegen den „Frege-Geach-Einwand" zu verteidigen, so liesse sich dies leicht auf andere „performative Theorien" übertragen. 23 R. Rorty: „Pragmatism, Davidson and Truth", S. 334–335. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 83 Es ist nun klar, dass der Vertreter von (PWtmp) – und zwar im Gegensatz zu bestimmten radikal realistischen Wahrheitstheorien – mit der bekräftigenden Funktion von 'wahr' kein Problem hat. Wenn wir mit dem Ausdruck 'wahr' diejenigen propositionalen Gehalte charakterisieren, die wir bereits verifiziert haben, kann der Ausdruck aufgrund dieses epistemischen Status in unseren Sprachspielen legitimerweise auch eine bekräftigende Funktion übernehmen.24 Weniger gut sieht es in bezug auf die warnende Verwendung aus, die sich in Sätzen wie 'Momentan spricht alles dafür, dass p, aber p könnte sich auch als falsch [d. h. nicht wahr] herausstellen' oder 'Momentan spricht noch nichts für die Hypothese, dass p, sie könnte sich jedoch als wahr herausstellen' manifestiert.25 Weil der durch (PWtmp) in seinem semantischen Gehalt reglementierte Wahrheitsbegriff derart ist, dass sich der Ausdruck 'wahr' vollständig dem jeweiligen Wissensstand anschmiegt, bleibt kein Raum mehr für die Rede von Wahrheiten, die uns noch unbekannt sind. Das entscheidende Argument gegen (PWtmp) ist also nicht so sehr, dass sich die Menge aller wahren Sätze ständig änderte – was der verbreiteten Intuition widerspricht, dass Wahrheit etwas „Ewiges" ist26 –, sondern dass aufgrund dieser Tatsache 'wahr' eine sprachliche Funktion nicht mehr erfüllen könnte, die für unsere kognitive Praxis von zentraler Bedeutung ist. Man kann sich lange darüber streiten, wie weit man bei der philosophischen Rekonstruktion des umgangssprachlichen Wahrheitsbegriffs bestimmten 24 Dies gilt natürlich nur unter der Bedingung, dass Gründe, die zu einem Zeitpunkt bekannt sind, auch zu einem beliebigen späteren Zeitpunkt noch verfügbar sind. Dies ist vielleicht für das mathematische Wissen wenigstens als Idealisierung plausibel (Brouwers „creative subject"-Argumente basieren sogar auf einem entsprechenden Axiom; vgl. M. van Atten: On Brouwer, S. 66), nicht jedoch in bezug auf empirisches Wissen. Demgemäss wäre in bezug auf empirische Aussagen, bei denen Wissen auch einmal verloren gehen kann, genauer zu unterscheiden zwischen (PWtmp) und der noch stärkeren These, dass alle Wahrheiten in der jeweiligen Gegenwart erkannt werden. Während (PWtmp) nur die Zukunft epistemisch diskriminiert, stellte eine solche These eine Diskriminierung der Zukunft und der Vergangenheit dar. 25 Ich sehe hier von der zusätzlichen Komplikation ab, dass sich etwas „Verifiziertes" (d. h. nach den jeweiligen Standards als gültig Akzeptiertes) im Nachhinein auch einmal als falsch herausstellen kann. Dieser Punkt führt N. Tennant dazu, für den Bereich empirischen Wissens nicht etwa den Begriff des Beweises, sondern den der Falsifikation für fundamental zu erklären. Vgl. N. Tennant: The Taming of the True, S. 403 ff. 26 Diese Intuition kann auch aus Gründen zurückgewiesen werden, die überhaupt nichts mit dem Problem des (Anti-)Realismus zu tun haben. Vgl. hierzu W. Künne: Conceptions of Truth, S. 249 ff. THORSTEN SANDER 84 realistischen und anti-realistischen Intuitionen entgegenkommen sollte; (PWtmp) stellt jedoch einen so revisionistischen Vorschlag für die Verwendung des Ausdrucks 'wahr' dar, dass sich die Frage aufdrängt, wie eine kognitive Praxis aussähe, die tatsächlich durch die Akzeptanz eines solchen Wahrheitsbegriffs geprägt ist. Wie kann auf der Basis von (PWtmp) noch die Intuition aufrechterhalten werden, dass uns manch eine Wahrheit noch nicht bekannt ist und dass es für uns somit immer noch etwas zu entdecken gibt? 3 Wahrheit als „Allwissenheit" Im letzten Abschnitt wurde als zentrales Problem des von einigen Intuitionisten favorisierten temporalen Wahrheitsbegriffs herausgestellt, dass dieser keinen begrifflichen Raum für noch unbekannte Wahrheiten lässt und damit der warnenden Verwendung von 'wahr' nicht gerecht wird. Es ist offensichtlich, das die weit schwächere These (PWaw) Alle Wahrheiten werden oder wurden von irgendjemandem erkannt in dieser Hinsicht entschieden besser abschneidet. Auch wenn (PWaw) besagt, dass alle Wahrheiten zu irgendeinem Zeitpunkt in der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft von irgend jemandem aktual erkannt werden, so dass wir als endliche kognitive Wesen kollektiv und auf lange Sicht tatsächlich über eine Art von Allwissenheit verfügten, kann der Ausdruck 'wahr' gemäss (PWaw) durchaus noch eine warnende Funktion übernehmen, weil das Wahre nicht mit dem bereits Erkannten, sondern nur mit dem irgendwann einmal Erkannten ineinsfällt. Der Proponent von (PWaw) kann den Satz 'Momentan spricht noch nichts für die Hypothese, dass p, sie könnte sich jedoch als wahr herausstellen' äussern, ohne Gefahr zu laufen, sich in einen Widerspruch zu verwickeln. Nichtsdestotrotz ist auch unter Anhängern eines epistemischen Wahrheitsbegriffs ein breiter Konsens vorhanden, dass der in (PWaw) eingebaute Wahrheitsbegriff um einiges zu epistemisch ist. Dummett bringt diese Überzeugung wie folgt auf den Punkt: [C]onstructivists [...] are likely to agree that there are true statements whose truth we do not at present recognize and shall not in fact ever recognize; to deny this would appear to be to espouse a constructivism altogether too extreme. One RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 85 surely cannot crudely equate truth with being recognized, or with being treated, as true.27 Obwohl (PWaw) immerhin noch etwas plausibler erscheint als (PWtmp) und (PWtmp) von einigen Philosophen tatsächlich vertreten worden ist, lassen sich in der Geschichte der Philosophie kaum entschlossene Proponenten von (PWaw) ausmachen. Zuweilen aber finden sich immerhin Thesen, die in ihrem Gehalt nicht allzu weit von (PWaw) entfernt sind. So liefe Berkeleys „esse est percipi" in einer wahrheitstheoretischen Uminterpretation im wesentlichen auf die These (PWaw) hinaus – allerdings auch nur dann, wenn man sich auf die Wahrnehmungen endlicher Wesen beschränkt. Insofern Berkeley aber auch einen nicht-endlichen Beobachter ansetzt, ist für ihn die aus moderner Sicht zentrale Unterscheidung zwischen möglichen und aktualen Kognitionen nicht weiter relevant. Ganz ähnlich unterstellt M. Dummett an einigen Stellen ein „Prinzip der Wissbarkeit", das wörtlich verstanden auf eine Identifizierung des Wahren mit dem irgendwann Gewussten hinausliefe. Im Zusammenhang einer Rekonstruktion der intuitionistischen Kritik an der klassischen Logik diskutiert er das Prinzip (b) A→∃n (⊢n A), das klassisch gelesen tatsächlich auf die Behauptung hinausliefe, dass jede (mathematische) Wahrheit zu irgendeinem Zeitpunkt bewiesen wird, und stellt dabei die These auf, dass eine Variante von (b), nämlich (g) A→¬¬∃n (⊢n A) generell unproblematisch sein dürfte, (b) aber wenigstens in einer intuitionistischen Lesart des logischen Vokabulars.28 In einer jüngeren Arbeit setzt er sich mit der oben schon erwähnten „Paradoxie der Wissbarkeit" auseinander und schlägt zur Auflösung der Paradoxie vor, sich nicht mehr auf das übliche Prinzip der Wissbarkeit (PW*) A→♦K(A) zu stützen, aus dem sich in der klassischen Logik das formale Gegenstück zu (PWaw), nämlich 27 M. Dummett: „Wittgenstein on Necessity", S. 446. 28 M. Dummett: „The Philosophical Basis of Intuitionistic Logic", S. 233 ff. Zum Hintergrund der Überlegungen („creative subject") vgl. auch M. van Atten: On Brouwer, S. 64–71. THORSTEN SANDER 86 (PWaw*) A → K(A) ableiten lässt, sondern auf das Schema (#) A→¬¬K(A).29 Dieses Schema, das klassisch gelesen wiederum zu (PWaw) äquivalent wäre, wird von ihm dann aber so interpretiert, dass das Sukzedens implizit eine modale Komponente enthält. (#) liefe damit auf die These hinaus, dass eine Proposition, deren Falschheit nicht schon feststeht, möglicherweise als wahr ausgewiesen werden kann. Oberflächlich sehen die von Dummett diskutierten Prinzipien (b), (g) und (#) zwar allesamt so aus, als wollte er Wahrheit als Irgendwann-Erkannt-Werden verstehen; tatsächlich wird jedoch mit diesen Prinzipien entweder etwas fast schon Triviales gesagt oder aber dass alle Wahrheiten erkannt werden können, und damit wäre man wiederum bei (PW) oder einer Variante von (PW). Warum aber hat (PWaw) kaum Anhänger, obwohl dieses Prinzip doch immerhin und im Gegensatz zu (PWtmp) der warnenden Verwendung des Ausdrucks 'wahr' gerecht werden kann? Ein Grund dürfte darin zu sehen sein, dass (PWtmp) immerhin mustergültig den empfehlenden Charakter des Ausdrucks 'wahr', wie er sich in Sätzen manifestiert, in denen wir einen propositionalen Gehalt als wahr bezeichnen, einfangen kann, und sich somit bei einer oberflächlichen Analyse des Wahrheits-Sprachspiels fast schon aufdrängt, während (PWaw) allenfalls vor dem Hintergrund etlicher wahrheitstheoretischer Hypothesen als attraktive Option erscheinen kann. Was allerdings sowohl gegen (PWaw) als auch gegen (PWtmp) spricht, ist der Umstand, dass beide Prinzipien stabilen Intuitionen, die sich bei dem Ausdruck 'wahr' einstellen, nicht gerecht werden können. Wie kontraintuitiv (PWaw) ist, zeigt sich wohl am deutlichsten, wenn man eine Überlegung betrachtet, mit der Peirce dem Einwand zu begegnen versucht, seine Definition der Wahrheit als derjenigen Meinung, „which is fated to be ultimately agreed to by all who investigate"30, müsse ausschliessen, dass es einige Wahrheiten gibt, etwa „minute facts of history, forgotten never to be recovered"31, die uns kontingenterweise auf immer und ewig verborgen sein werden. Peirce schreibt hier: 29 M. Dummett: „Reply to Wolfgang Künne", S. 348. In einem wenige Jahre zuvor erschienen Text favorisiert Dummett noch eine Einschränkung des gängigen Prinzips der Wissbarkeit (PW*). Vgl. M. Dummett: „Victor's Error". 30 C. S. Peirce: „How to Make Our Ideas Clear", CP 5.407. 31 C. S. Peirce: „How to Make Our Ideas Clear", CP 5.409. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 87 To this I reply that, though in no possible state of knowledge can any number be great enough to express the relation between the amount of what rests unknown to the amount of the known, yet it is unphilosophical to suppose that, with regard to any given question (which has any clear meaning), investigation would not bring forth a solution of it, if it were carried far enough. Who would have said, a few years ago, that we could ever know of what substances stars are made whose light may have been longer in reaching us than the human race has existed?32 Peirce weist mit dieser Bemerkung völlig zu Recht darauf hin, dass eine „Ignorabimus"-These grundsätzlich mit einer nicht leicht zu schulternden Beweislast einhergeht. Die blosse Tatsache, dass uns in der jeweiligen Gegenwart manches unbekannt ist, spricht noch lange nicht dafür, dass dies auch in der jeweiligen Zukunft so sein wird; dass sich die Grenze zwischen dem Gewussten und dem Ungewussten insbesondere bei wissenschaftlichem Wissen ständig verschiebt, sollte eine Mahnung zu extremer Vorsicht bei dem Urteil „ignorabimus" darstellen. Zur effektiven Rechtfertigung der These, dass bestimmte Wahrheiten von keinem endlichen Wesen jemals erkannt werden, können also nur solche Typen von wahren Sätzen herangezogen werden, deren Unerkennbarkeit gleichsam in ihrem „Wesen" liegt. Ein Beispiel für eine notwendigerweise unerkennbare Wahrheit spielt im Rahmen der „Paradoxie der Wissbarkeit" eine Rolle. Wenn sich einige Sätze der Form 'p∧¬Kp' als sinnvoll und als wahr ausweisen liessen, läge damit nicht nur trivialerweise ein Gegenbeispiel zu (PWaw) vor; zugleich stellte die Konjunktion 'p∧¬Kp' ihrerseits eine Wahrheit dar, die wir aus prinzipiellen Gründen nicht erkennen können, womit zugleich das orthodoxe „Prinzip der Wissbarkeit" (PW) bzw. (PW*) widerlegt wäre. Die ganze Argumentation von Fitch und seinen Anhängern beruht aber nicht nur auf einer ganzen Reihe von problematischen Annahmen; vielmehr ist bereits fraglich, ob eine solche Konjunktion überhaupt einen klaren sprachlichen Sinn aufweist. Schliesslich verwickelt man sich mit jedem konkreten Satz dieser Form ('Der Kern des Mondes besteht aus grünem Käse, aber niemand weiss davon') aufgrund der oben kurz angesprochenen Behauptungsregel in einen performativen Widerspruch.33 32 C. S. Peirce: „How to Make Our Ideas Clear", CP 5.409. 33 Vgl. zu diesem Problem T. Sander: „Wahrheit und Wissbarkeit". Der Verdacht der Sinnlosigkeit wird von W. Künne in seiner Version des Argumentes ausführlich diskutiert (Conceptions of Truth, S. 430–436). THORSTEN SANDER 88 Aussichtsreicher dürfte es sein, auf wahre Sätze zu verweisen, die vielleicht nicht notwendigerweise, aber doch „beyond reasonable doubt" unerkennbar sind. Hier sind insbesondere Sätze über die Vergangenheit zu nennen, die ja auch Peirce' imaginärer Gegner im Sinn hat, wenn er auf die „minute facts of history" verweist. Die Besonderheit von Vergangenheitsaussagen besteht in diesem Zusammenhang darin, dass die Spuren vergangener Ereignisse anscheinend häufig verloren gehen, so dass zahlreiche wahre Aussagen über die Vergangenheit existierten, deren Wahrheit in keiner Weise mehr überprüft werden kann. Diese zunächst einleuchtende Argumentationsstrategie erweist sich aber bei näherem Hinsehen als problematisch. Zunächst verlangt (PWaw) keineswegs, dass alle Wahrheiten in der jeweiligen Gegenwart verifiziert werden können: Dass wir heute nicht wissen, was Karl der Grosse am Tag seiner Krönung zum Frühstück gegessen hat, spricht überhaupt nicht gegen (PWaw) – Karl der Grosse selbst hat es ja gewusst. Definitiv problematische Fälle werden dementsprechend erst bei Aussagen auftreten, die sich auf Zeitpunkte beziehen, zu denen es überhaupt keine kognitiven Wesen gegeben hat. Aber selbst in diesen Fällen ist es schwer, die Beweisbarkeit bestimmter propositionaler Gehalte ein für allemal auszuschliessen: Die heutige Wissenschaft verfügt etwa über avancierte Methoden der Altersbestimmung von Objekten, mit denen sich etliche Aussagen über die Vergangenheit begründen lassen, deren Begründung vor nur wenigen Jahrzehnten kaum für möglich gehalten worden wäre. Wenn schliesslich Zeitreisen möglich wären – was physikalisch wie auch philosophisch freilich umstritten ist –, wäre die Vergangenheit hinsichtlich ihrer kognitiven Zugänglichkeit auch nicht als problematischer zu betrachten als weit von uns entfernte Orte. Der Hinweis auf Vergangenheitssätze und die bei diesen auftretenden verpassten kognitiven Chancen führt somit eher zu einer argumentativen PattSituation zwischen Proponenten und Opponenten des Prinzips (PWaw): Die Opponenten können hier auf keine zweifelsfreien Gegenbeispiele verweisen; die Proponenten müssen sich zur Plausibilisierung des Prinzips auf mögliche Entwicklungen in der Zukunft (neue Verifikationsmethoden oder Zeitmaschinen) stützen, was vielleicht dafür sprechen könnte, in (PWaw) eine kontingent wahre, „optimistische" Aussage zu sehen, kaum jedoch ein a priori einsehbares Prinzip für die korrekte Verwendung des Ausdrucks 'wahr'. Sinnvoller erscheint es damit, nicht so sehr die „verpassten Chancen" in den Vordergrund zu rücken, sondern auf die begrenzten kognitiven Ressourcen RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 89 endlicher Wesen zu verweisen. Das Erfassen aller Wahrheiten würde für endliche Wesen eine massive kognitive Überforderung darstellen. Dabei ist gar nicht an Aussagen mit einem spezifischen Gehalt wie etwa Vergangenheitssätze zu denken, sondern an eine Aussagenklasse, die W. Künne einmal treffend als „minima trivialia"34 bezeichnet hat. Problematisch wird (PWaw) nicht so sehr durch die grossen Fragen, sondern durch die kleinen, vielfach irrelevant erscheinenden Details. Als Hilbert dem „törichten Ignorabimus" seine Losung „Wir müssen wissen, wir werden wissen"35 entgegenhielt, vertrat er damit die Überzeugung, dass die Mathematik – oder allgemein die Wissenschaft – irgendwann einmal all ihre fundamentalen Probleme lösen wird; er hätte aber sicher nicht behauptet, dass man irgendwann einmal das Ergebnis aller trivialen Rechenaufgaben aktual herausgefunden haben wird. Das Hilbertsche „wir werden wissen" kann eine gewisse Plausibilität in bezug auf den Bereich wissenschaftlicher Wahrheiten beanspruchen. Wenn man dem aristotelisch-scholastischen Motto „de singularibus non est scientia"36 anhängt, so besteht eine Wissenschaft aus einer begrenzten Zahl von überaus allgemeinen Prinzipien oder Gesetzen, und es ist ohne weiteres vorstellbar, dass wir eine solche überschaubare Menge von Wahrheiten (mitsamt den interessanten Folgerungen aus den Prinzipien) irgendwann aktual erkannt haben. Geht es jedoch um Wahrheiten, die keinen Allgemeinheitsanspruch erheben, sieht es anders aus. Multipliziert man z. B. zwei sehr grosse Zahlen miteinander, so ist die Wahrscheinlichkeit sehr hoch, dass man die Wahrheit der jeweiligen Gleichung als erster erkannt hat; überprüft man das Gewicht eines am Wegrand liegendes Steines, so kann man mit ähnlicher Sicherheit davon ausgehen, dass der deskriptive Satz 'Dieser Stein wiegt 165 Gramm' eine Wahrheit ist, die zuvor von niemandem erkannt worden ist. In beiden Fällen hat sich bislang niemand die Mühe gemacht, die Rechenoder Verifikationsprozedur zu durchlaufen, weil es sich um Wahrheiten handelt, die (vermutlich) für keine theoretische oder praktische Fragestellung irgendeine Relevanz besitzen, und derartige Wahrheiten gibt es im Überfluss. Im mathematischen Bereich primär aufgrund des un- 34 W. Künne: Conceptions of Truth, S. 396. 35 D. Hilbert: „Naturerkennen und Logik", S. 963. 36 Vgl. Aristoteles: An. post. I 33, 88b 31–32; Thomas von Aquin: Summa theologica I 1,2 („scientia non est singularium"). THORSTEN SANDER 90 endlichen Gegenstandbereiches, im Bereich der empirischen Rede primär aufgrund der „Unerschöpflichkeit" der Einzelgegenstände.37 Dieser Überschuss des Wahren gegenüber dem Irgendwann-Erkannten erzwingt nun keineswegs eine „robust realistische" Deutung unserer Rede. Ein moderater Konstruktivist im Bereich der Mathematik kann von der Existenz unendlich vieler nie verifizierter Wahrheiten ausgehen und zugleich die These vertreten, dass es ohne endliche Wesen auch keine mathematischen Wahrheiten gäbe. Dass eine derart schwache Verifikationstranszendenz, wie sie von (PWaw) bestritten wird, nicht impliziert, dass die nicht aktual erkannten Wahrheiten in einer von uns unabhängigen Realität residieren, lässt sich vielleicht noch deutlicher am Beispiel fiktionaler Welten aufzeigen. Nehmen wir etwa den gesamten Kanon der Sherlock-Holmes-Erzählungen und -Romane. Diese recht komplexe fiktionale Welt stellt insofern eine gute Illustration antirealistischer Intuitionen dar, als es sich um eine Welt handelt, die „Lücken" aufweist und relativ zu der das tertium non datur somit keine Gültigkeit besitzt.38 Wir können in bezug auf dieses Universum sinnvolle Fragen stellen ('Hat Holmes am 5. Januar 1895 eine Droschke benutzt? '), deren mögliche Antworten ('Holmes hat eine Droschke benutzt ', 'Holmes hat keine Droschke benutzt ') durch nichts im Universum wahrgemacht werden, so dass der Satz 'Holmes hat am 5. Januar 1895 eine Droschke benutzt oder nicht ' trotz seiner Form keine logische Wahrheit zu sein scheint. Obwohl nun diese Welt vollständig das Produkt eines menschlichen Geistes ist, enthält sie etliche Wahrheiten (natürlich relativ zu der fiktionalen Welt), die uns zwar prinzipiell zugänglich sind, bei denen aber nicht damit zu rechnen ist, dass sie irgendwann faktisch erfasst werden, weil das HolmesUniversum nicht nur aus den endlich vielen explizit aufgeführten Wahrheiten besteht, sondern auch aus einer Unmenge implizit enthaltener Informationen. Es gibt damit nicht nur keine Garantie dafür, dass man sich einmal die Mühe gemacht haben wird, alle Holmes-Wahrheiten aktual zu erfassen; es ist für endliche Wesen sogar unmöglich, weil der Holmes-Kanon unendlich viele Wahrheiten enthält: nicht nur vergleichsweise interessante Trivialia wie 'Holmes benutzt insgesamt genau n-mal eine Droschke', die man sich bei grosser Langeweile und mit viel Mühe vielleicht vor Augen führen könnte, sondern auch 37 Vgl. dazu G. Keil: „Über die deskriptive Unerschöpflichkeit der Einzeldinge". 38 Zum Begriff der Lücke vgl. auch M. Dummett: Truth and the Past, S. 95–96. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 91 völlig uninteressante Wahrheiten wie 'Holmes benutzt nicht n+1-mal eine Droschke', 'Holmes benutzt nicht n+2-mal eine Droschke' usw. usf.39 (PWaw) ist also völlig unabhängig von der Frage, wie realistisch man die Rede über einen bestimmten Gegenstandsbereich rekonstruiert, problematisch. Während man aber im Bereich der Fiktion oder vielleicht auch der Mathematik40 den in (PWaw) eingebauten Wahrheitsbegriff als eine blosse „sprachliche Härte" abtun könnte, wird dieser Wahrheitsbegriff bei unserer Rede über die empirische Realität vollends unplausibel. Was für eine Konzeption empirischer Wahrheiten und der empirischen Realität müssten wir für die Gültigkeit von (PWaw) unterstellen? Die Antwort fällt leicht: Ein Verständnis, dem zufolge die empirische Realität nicht nur in einem schwachen Sinne von unseren Kognitionen „abhängt"41, sondern dem zufolge die Realität von unseren Kognitionen hervorgebracht wird. So verstanden ist auch der Gegensatz zwischen (PWaw) und dem noch unplausibleren Prinzip (PWtmp) eher marginal: In beiden Fällen wird die Wahrheit an aktuale Kognitionen gebunden, und der einzige Unterschied betrifft die Frage, zu welchem Zeitpunkt diese Kognitionen stattfinden.42 Weil beiden Prinzipien zufolge für die Wahrheit einer Aussage nicht die Möglichkeit, etwas über diese herauszufinden, ausschlaggebend ist, sondern das aktuale Herausfinden, wird die Realität für beide zu einem Produkt menschlicher Kognition. Es geht dasjenige verloren, was Teile unseres Wissens zu einem Wissen von der empirischen Realität macht, nämlich die Existenz einer Art von „Kontrolle" durch etwas, was von uns unabhängig ist.43 39 Die gängigen Argumente gegen „negative Tatsachen" etc. sprechen natürlich nicht gegen die Rede von negativen, adjunktiven, konjunktiven ... Wahrheiten. 40 So gestehen einige Gegner Dummetts ohne weiteres zu, dass dessen Ansatz für den Bereich der Mathematik völlig plausibel ist. Vgl. J. McDowell: „Mathematical Platonism and Dummettian Anti-Realism", S. 346. 41 'Abhängen' kann mancherlei bedeuten – eine plausible Lesart einer anti-realistischen Abhängigkeitsthese wurde zu Beginn dieser Arbeit im Zusammenhang mit dem Zitat von D. Edgington diskutiert. 42 In Anlehnung an die moralphilosophische Terminologie könnte man den Gegensatz auch so darstellen, dass (PWtmp) eine partikularistische, (PWaw) hingegen eine universalistische Konzeption vertritt. 43 Vgl. J. McDowell: Mind and World, S. 9: „If our activity in empirical thought and judgement is to be recognizable as bearing on reality at all, there must be external constraint. There must be a role for receptivity as well as spontaneity, for sensibility as well as understanding." THORSTEN SANDER 92 In einem merkwürdigen Abschnitt in seiner jüngsten Monographie bringt M. Dummett das von uns üblicherweise investierte „realistische" Verständnis der empirischen Wirklichkeit wie folgt auf den Punkt: We find out some aspects of what is and always has been the case regardless of whether we were going to find it out or not. We are like blind men walking through a room, feeling the objects they encounter; objects that had long been there and would have been there even if the room had remained quite empty of people.44 Kurioserweise insistiert Dummett nun nicht darauf, dass das gängige antirealistische „Prinzip der Wissbarkeit" (PW) bzw. (PW*) ein solches Verständnis der Realität keineswegs ausschliesst, weil dort eben nur von möglichem Wissen gesprochen wird. Stattdessen beschreibt er das aus Sicht seines „Justifikationismus" angemessene Bild wie folgt: The correct image, on a justificationist view, is that of blind explorers encountering objects that spring into existence only as they feel around for them.45 Wie auch immer man sich zu der Frage verhalten mag, ob dieses Bild den Justifikationismus angemessen illustriert, in jedem Fall liefe es – zumindest wenn wir es für bare Münze nehmen – auf eine reductio ad absurdum der veranschaulichten Position hinaus. Den entscheidenden Grund hierfür nennt Dummett selbst, freilich ohne ihn als Einwand ernst zu nehmen oder zu entkräften: Es ist die „obvious recalcitrance of reality".46 Damit spielt Dummett auf eine breite philosophische Strömung an, in der – mit ganz unterschiedlichen Akzentuierungen – das Reale an der Realität gerade in einer bestimmten Form der Passivität des erkennenden Subjekts verortet wird. So betonen Philosophen wie Kant oder McDowell die „Rezeptivität" empirischen Wissens; Heidegger spricht im Anschluss an Dilthey und Scheler von der „Widerständigkeit" des Realen47; und Wittgenstein stellt sich die Frage, ob wir kognitiv noch im Sattel bleiben können, wenn die Tatsachen einmal „bocken".48 Das Dummettsche Bild, in dem Gegenstände aufgrund von Kognitionen zu exis- 44 M. Dummett: Thought and Reality, S. 91–92. 45 M. Dummett: Thought and Reality, S. 92. 46 M. Dummett: Thought and Reality, S. 92. 47 M. Heidegger: Sein und Zeit, S. 209. Heidegger insistiert freilich darauf, dass das „Entdecken von Widerständigem [...] onto-logisch nur möglich auf dem Grunde der Erschlossenheit von Welt" (ebd., S. 210) sei. Vgl. auch C. F. Gethmann: „Das Realitätsproblem", S. 212 ff. 48 L. Wittgenstein: „Über Gewissheit", § 616. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 93 tieren anfangen, macht demgegenüber das Reale zu unserem „Gemächte"49 und kann damit die alltägliche und unser gesamtes Welt-Verständnis prägende Erfahrung, dass wir vieles nur dann erkennen, wenn die Welt „mitspielt", und dass die Welt auch dann so-und-so ist, wenn wir uns gerade nicht für sie interessieren, nicht erklären. Um eine Kantsche Metapher aufzugreifen: Will ein „bestallter Richter" einen Zeugen zur Aussage nötigen, so müssen die Antworten immer noch vom Zeugen kommen – und es muss auch einen solchen geben.50 (PWaw) erweist sich also aufgrund der fehlenden Unterscheidung zwischen aktualen und möglichen Kognitionen letztlich als ebenso problematisch wie (PWtmp), und damit steht das gängige Prinzip der Wissbarkeit nach wie vor als bestes Pferd im Stall der epistemischen Wahrheitstheorien. Ob es auch ein gutes Pferd ist, hängt massgeblich davon ab, ob es dem Anti-Realisten gelingt, eine zufriedenstellende Antwort auf eine Frage zu geben, die innerhalb der anti-realistischen Debatte nur selten aufgeworfen wird, in den traditionellen Kontroversen zum Idealismus jedoch eine grosse Rolle gespielt hat: Was gibt uns das Recht, von möglichen Kognitionen zu sprechen, wenn wir faktisch einmal nichts erkennen; was ist dafür verantwortlich, dass wir etwas erkennen können? Setzt dies nicht die Existenz von etwas voraus, das von unserem Erkennen(-Können) weder logisch noch begrifflich abhängig ist? Wer vor metaphysischen Investitionen nicht zurückschreckt, kann dieses Etwas mit Gott identifizieren. Dies ist Berkeleys Vorschlag, und ganz ähnlich versucht Dummett den Gedanken einer „reality as it is in itself" unter Rekurs auf die nicht-endlichen Kognitionen Gottes zu retten.51 Ist man nicht gewillt, sich auf derartige Überlegungen einzulassen, so dürfte die plausibelste Strategie darin 49 Vgl. für diese Verwendungsweise etwa M. Heidegger: „Der Ursprung des Kunstwerkes", S. 38. 50 Wie stark unsere alltäglichen Intuitionen gegen das Dummettsche Bild der blinden Forscher sprechen, zeigt sich auch daran, dass ausserhalb der akademischen Philosophie gegen idealistische Positionen häufig unter Verweis auf die „Widerständigkeit" der Realität argumentiert wird. Hierzu würde Samuel Johnsons von einem „I refute it thus" begleitetes „argumentum ad lapidem" gegen Berkeley zählen wie auch Goethes spöttischer Kommentar zu den Studentenprotesten gegen Fichte: „Sie haben also das absolute Ich in grosser Verlegenheit gesehen und freylich ist es von den Nicht Ichs, die man doch gesetzt hat, sehr unhöflich durch die Scheiben zu fliegen." (Brief an Voigt vom 10. April 1795). 51 M. Dummett: Thought and Reality, S. 85–109. R. Spaemann versucht aus derartigen Überlegungen sogar einen „Gottesbeweis" zu entwickeln, in dem Gott zu einem allumfassenden Informationsspeicher wird, der unsere realistischen Intuitionen sichert („Der Gottesbeweis"). THORSTEN SANDER 94 bestehen, den semantischen Anti-Realismus mit dem zu verbinden, was Searle einmal als externen Realismus bezeichnet hat.52 Der Gedanke, dass alle Wahrheiten im Prinzip erkennbar sind, ist ohne weiteres mit der These kompatibel, dass etwas, nämlich „die Welt", ein „Ding an sich" oder auch schlicht ein „x" unabhängig von unseren Kognitionen existiert53, und vermutlich macht der Rekurs auf ein solches „x" am ehesten verständlich, was wir unterstellen müssen, wenn wir vom „Erkennen" oder vom „Erkennen-Können" sprechen.54 Literatur van Atten, M.: On Brouwer. London 2004 Becker, O.: Mathematische Existenz. Tübingen 21973 Brouwer, L. E. J.: „Consciousness, Philosophy and Mathematics", in: P. Benacerraf, H. Putnam (Hgg.): Philosophy of Mathematics. Cambridge 21983, S. 90–96 Dummett, M: The Logical Basis of Metaphysics. Cambridge (Mass.) 1991 Dummett, M: „The Philosophical Basis of Intuitionistic Logik", in: ders.: Truth and Other Enigmas. 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Dass man mit dieser Annahme stark realistischen Intuitionen nicht allzu weit entgegenkommt, zeigt sich darin, dass M. Devitt eine solche Theorie als blossen „Feigenblatt-Realismus" (anti-realism with a fig-leaf) verwirft. Vgl. M. Devitt: Realism and Truth, S. 17. 53 Für die „x"-Formulierung vgl. I. Kant: Kritik der reinen Vernunft, A 250. (PW) wird natürlich dann mit einem externen Realismus inkompatibel, wenn man über das blosse „x" hinausgeht und meint, es gebe unerkennbare Wahrheiten über das „x". Die These, dass ein „x" unabhängig von allen Kognitionen existiert, soll ihrerseits natürlich sowohl wahr als auch erkennbar sein. 54 Ich danke Anke Knevels sowie Stefan Roski für eine Reihe von inhaltlichen und formalen Verbesserungsvorschlägen. RADIKAL EPISTEMISCHE WAHRHEITSBEGRIFFE 95 Geach, P. T.: „Assertion", in: The Philosophical Review 74 (1965) S. 449–465 Gethmann, C. F.: „Hermeneutische Phänomenologie und logischer Intuitionismus", in: ders.: Vom Bewusstsein zum Handeln. 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Tietz (Hgg.): Phänomenologie und Sprachanalyse. Paderborn 2006, S. 83–125 Künne, W.: Conceptions of Truth. Oxford 2003 McDowell, J.: „Mathematical Platonism and Dummettian Anti-Realism", in: ders.: Meaning, Knowledge, and Reality. Cambridge (Mass.) 1998, S. 344–365 McDowell, J.: Mind and World. Cambridge (Mass.) 1996 Peirce, C. S.: „How to Make Our Ideas Clear", in: N. Houser, C. Kloesel (Hgg.): The Essential Peirce. Vol. 1. Bloomington 1992, S. 124–141 Raatikainen, P.: „Conceptions of Truth in Intuitionism", in: History and Philosophy of Logic 25 (2004) A. 131–145 Rorty, R.: „Pragmatism, Davidson and Truth", in: E. Lepore (Hg.): Truth and Interpretation. Oxford 1986, S. 333–355 Sander, T „Fitch's Paradox and the Problem of Shared Content", in: Abstracta – Linguagem, Mente & Ação 3/1 (2006) S. 74–86 Sander, T.: „Verifikation, Manifestation und Verstehen. Bemerkungen zum Manifestationsargument", in: Philosophisches Jahrbuch 113 (2006) S. 334–356 Sander, T.: „Wahrheit und Wissbarkeit. 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Oxford 21993, S. 107–175 Georg Kamp, Felix Thiele (Hrsg.) Erkennen und Handeln Festschrift für Carl Friedrich Gethmann zum 65. Geburtstag Wilhelm Fink Inhaltsverzeichnis Vorbemerkung ............................................................................................................7 Einleitung der Herausgeber ....................................................................................13 I SPRACHPHILOSOPHIE UND PHILOSOPHIE DER LOGIK Otto Muck Operative Analyse und Retorsion ..............................................................19 Michael Quante Das Argument des Vollzugswiderspruchs. Annäherungen an C. F Gethmanns pragma-zentristische Subjektivitätstheorie.................41 Georg Kamp „Handlung = Körperbewegung plus x". Kritik einer handlungstheoretischen Präsupposition..............................63 Thorsten Sander Radikal epistemische Wahrheitsbegriffe....................................................75 Edmund Runggaldier Wiederentdeckung der Dispositionen in der analytischen Philosophie ..................................................................97 Gottfried Gabriel Logische Grammatik der Zahlwörter ......................................................113 Dirk Hartmann Eine gebrauchstheoretische Semantik formal relevanten Schlussfolgerns............................................................123 INHALT 10 II ERKENNTNISTHEORIE UND WISSENSCHAFTSTHEORIE Julian Nida-Rümelin Vier Anmerkungen zur Lebenswelt : Bedeutung, Realismus, Wissenschaft, Normativität .............................177 Oswald Schwemmer Wahrheit und Wissenschaft ......................................................................193 Jürgen Mittelstrass Wahrnehmungen, Begriffe, Theorien. Erläuterungen zur Konstruktivität des Erkennens ...............................213 Rainer Hegselmann Gemeinschaftliches Räsonnement, Wahrheitssuche und Konsens. Eine grobauflösende Modellierung................................229 Peter Janich Das Meta-Libet-Experiment. Zum Verhältnis von Experiment und Argument in der Hirnforschung ......................................................259 Gereon Wolters Katholische Kirche und Evolutionstheorie. Der Konfliktaspekt.......279 III ETHIK UND ANGEWANDTE PHILOSOPHIE Dieter Birnbacher Mythen über Moral.....................................................................................305 Felix Thiele Zum Verhältnis von theoretischer und angewandter Ethik ................329 Bernd Gräfrath Prudentialismus und Prozeduralismus ....................................................347 INHALT 11 Armin Grunwald Philosophie und Politikberatung. Die Gestaltung des technischen Fortschritts..........................................361 Reinold Schmücker Gesetzgebung durch Verträge. Ein rechtsphilosophischer Vorschlag zur Behebung einer Inkonsistenz im Völkerrecht ..............393 Volker Gerhardt Humanität. Ein Gefühl aus Pflicht ..........................................................409 Elisabeth Weisser-Lohmann Phänomenologie und praktische Philosophie. „Hexis" und „Pathe" und die Grundlegung einer praktischen Philosophie.............423 Annemarie Gethmann-Siefert handeln oder Haltung. Zu einer Kontroverse um die phänomenologische Begründung der praktischen Philosophie ..........441 Werner Raub A Note on Trust and Testosterone..........................................................469 Stephan Lingner Klimawandel – eine unbequeme Wahrheit? Die Perspektive der Technikfolgenbeurteilung......................................481 IV ANHANG Carl Friedrich Gethmann Zur Person ...................................................................................................499 Schriftenverzeichnis....................................................................................501 Autoren ....................................................................................................................