Irrationalitát Herausgegeben von Christoph Asmuth Simon Gabriel Neuffer In Zusammenarbeit mit Kai Gregor Kónigshausen & Neumann Die Herausgeber: Christoph Asmuth ist apl. Professor an der Technischen Universitát Berlin. Simon Gabriel Neuffer ist wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Technischen Universitát Berlin. Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. © Verlag Kónigshausen & Neumann GmbH, Würzburg 2015 Gedruckt auf sáurefreiem, alterungsbestándigem Papier Umschlag: skh-softics / coverart Bindung: docupoint GmbH, Magdeburg Alle Rechte vorbehalten Dieses Werk, einschliefilich aller seiner Teile, ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung aufierhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulássig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfáltigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Printed in Germany ISBN 978-3-8260-5783-0 www.koenigshausen-neumann.de www.libri.de www.buchhandel.de www.buchkatalog.de Hegels Theorie der Intelligenz als Grundlegung der Unm5glichkeit des Unvernünftigen Héctor Ferreiro Hegel definiert »Vernunft« als die Einheit der Objektivitát und der Subjektivitát.' Diese Definition bedeutet nicht, dass für Hegel nur das Subjekt existiert, welches sich das Objekt dementsprechend nur in seinem Inneren vorstellt; eine solche Definition bedeutet námlich nicht, dass es für Hegel keine Augenwelt gibt, sondern eigentlich, dass es für ihn nichts gibt, was als solches unvernünftig ist. Als Einheit des Subjekts, das erkennt, und des Objekts, das erkannt wird, umfasst die Vernunft für Hegel alíes, was es gibt und Beben kann. Jene Definition bedeutet eben: Es gibt nichts augerhalb dessen, was das Subjekt erkennt und erkennen kann. Mit dieser These verneint Hegel selbstverstándlich nicht, dass es Sachen gibt, die das Subjekt noch nicht kennt bzw. von deren Existenz es noch nicht weig, und auch nicht, dass es keine Sachen gibt, die das Subjekt noch nicht verstanden und begriffen hat, sondern eigentlich nur, dass es keine Sachen gibt, die prinzipiell nicht erkannt und begriffen werden klinnen. Dass etwas existiert, impliziert für Hegel, dass es eventuell erkannt und fernerhin begriffen werden kann. Sein, Erkennbarsein und Begreifbarsein sind für Hegel ein und dasselbe. Nun, wie kann überhaupt bewiesen werden, dass nichts existiert, was jenseits der Erkenntnisfáhigkeit der subjektiven Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Werke in 20 Blinden. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. (Hrsg.) Moldenhauer, Eva - Michel, Karl Markus. Frankfurt a. M. 1971, §§ 438-439 [= Enz3]. Vgl. u. a. Hegel, G. W. E: Vorlesungen über die Philosophie des Geistes. Berlín 1827/1828. Nachgeschrieben von 1 E. Erdmann und E Walter. (Hrsg.) Hespe, Franz und Tuschling, Burckhard. Hamburg 1994, S. 22[: »Die Vernunft ist die Einheit des Subjekts und Objekts, solche Einseitigkeit wie nur Subjekt, nur Objekt ist nicht water, sondern die Wahrheit ist, dafi das reine Subjekt, <das> innerlich Subjektive, das Denken, diese Innerlichkeit, das Beisichsein der Intelligenz an ihm selbst das Objektivste ist.« Enz3 § 443Z: »Beide Weisen des Geistes sind Formen der Vernunft; denn sowohl im theoretischen wie im praktischen Geiste wird, obgleich auf verschiedenen Wegen, dasjenige hervorgebracht, worin die Vernunft besteht: eine Einheit des Subjektiven und Objektiven, 72 Héctor Ferreiro Vernunft liegt, dass etwas an sich Unvernünftiges schlechterdings nicht móglich ist? Es ist evident, dass etwas an sich Unvernünftiges nicht durch die Vernunft begriffen werden kann, aber das muss prinzipiell noch nicht bedeuten, dass so etwas nicht existiert bzw. nicht existieren kann. Hegel hat jedoch verschiedene Strategien, um die These plausibel zu machen, dass etwas, was als solches durch die subjektive Vernunft nicht erkannt und begriffen werden kann, strenggenommen nicht existiert und nicht existieren kann. Hegels Hauptstrategie, diese These zu plausibilisieren, ist diejenige, welche er in seiner Logik darstellt. Hegels Logik versucht námlich, die Einheit der Objektivitát und der Subjektivitát als eine Einheit zwischen Sein und Denken zu beweisen, d. h. mit anderen Worten, sie versucht, die Einheit des Objekts und des Subjekts anhand einer ontologischen Theorie zu beweisen, die die These fundamentieren soll, dass das, was »ist«, eben deshalb »begreifbar ist«, dass das Sein notwendigerweise Begreifbarsein bzw. an sich Begriff ist. Aufler dieser ontologischen Strategie lassen sich in Hegels System noch zwei weitere, epistemische Strategien erkennen: Die erste macht den Leitfaden der Phiinomenologie des Geistes aus. Die Phiinomenologie des Geistes beschreibt námlich den Prozess, durch den das Bewusstsein sich zum absoluten Wissen erhebt. Das Subjekt, das sich zunáchst als eine Art leerer Behálter versteht, der von auEen einen Inhalt erhált, der ihm dadurch seiner Beschaffenheit nach fremd ist, überwindet diese Art, sich zu verstehen, indem es durch verschiedene Gestalten sich dessen bewusst wird, dass das Objekt ihm nicht fremd, sondern eigentlich gleichartig und immanent ist. Die zweite, weniger bekannte erkenntnistheoretische Strategie, mit der Hegel die Unmóglichkeit beweisen will, dass etwas existiert, was als solches durch die subjektive Vernunft nicht erkannt und begriffen werden kann, ist diejenge, die er in seiner Philosophie des subjektiven Geistes, genauer, in seiner Philosophie des subjektiven theoretischen Geistes vorschlágt. Im Unterschied zur Philosophie des Bewusstseins stellt Hegel in der Philosophie des theoretischen Geistes die verschiedenen kognitiven Akte dar, durch die die Bestimmungen des Objekts auf Selbstbestimmungen des Subjekts explizit reduziert werden. Die Einheit des Objekts und des Subjekts, die aus dem Prozess der Philosophie des Bewusstseins resultiert, ist demnach nur ein virtuelles Prinzip, das in der Philosophie des theoretischen Geistes bzw. in der Philosophie der Intelligenz für sich gesetzt und dargestellt wird. Im System des subjektiven Geistes setzt die Psychologie gewiss die Phánomenologie des Geistes voraus, aber sie tut es gewissermafien in einer áhnlichen Art, wie die Logik die Phtinomenologie des Geistes voraussetzt, d. h. eher von einem pádagogischen als von einem strikt inhaltlichen Standpunkt aus. Wie die Einheit des Seins und des Denkens, mit der die Logik beginnt, ist auch die Einheit des Objekts und des Subjekts, mit der die Psychologie beginnt, nur »für uns«; der Prozess der Offenbarung dieser Einheit ist gleichzeitig der des sozusagen rückwirkenden Beweisens ihrer ursprünglichen Prásenz. In Hegels System ist námlich die Darstellung der Wahrheit gleichzeitig die Kritik des Unwahren.2 Wie im Falle der Logik hinsichtlich der Phiinomenologie des Geistes ist daher legitim, Hegels Philosophie der Intelligenz als ein von der 2 Vgl. 7heunissen, Michael: Sein und Schein: Die kritische Funktion der Hegelschen Logik. Frankfurt a. M. 1980, S. 61-91. Hegels Theorie der Intelligenz 73 Philosophie des Bewusstseins unabhángiges Ganzes zu deuten, welches in seiner eigenen Darstellung die Einheit des Objekts und des Subjekts beweist. Der Prozess, den Hegel in der Psychologie beschreibt, ist demnach auf einer anderen Ebene der gleiche, den die Logik durchláuft, d. h. der Übergang vom reinen Sein zur absoluten Idee, von der reinen Unmittelbarkeit und Unbestimmtheit zur vollstándigen Vermittlung und Bestimmung. Der Prozess der Intelligenz (bzw. die Psychologie) beweist selbst auf eine vom bisherigen Prozess des subjektiven Geistes (bzw. von der Anthropologie und der Phánomenologie des Geistes) teilweise unabhángige Weise die Einheit des Seins und des Denkens (bzw. der Objektivitát und der Subjektivitát), die die Vernunft definiert. Die vollstándige Vermittlung und Bestimmung der anfánglich der Intelligenz gegebenen, dadurch v¿illig unvermittelten und unbestimmten Inhalte (d. h. die endgültige Aufhebung des Unterschiedes zwischen der Objektivitát und der Subjektivitát) findet erst in der letzten Form der Intelligenz bzw. im Begreifen statt. Nun, die theoretische Form des begreifenden Denkens setzt die Umwandlung dieser Inhalte in Bedeutungen von Sprachzeichen voraus. Eben deshalb ist es bereits die Darstellung der blof} objektiven theoretischen Formen, d. h. die Theorie des Gefühls und der Anschauung, und die Theorie des Übergangs von diesen zu den blof} subjektiven theoretischen Formen, d. h. die Theorie ihres Übergangs zur allgemeinen Form der Vorstellung, wo man Hegels Grundlegung der ursprünglichen Einheit des Objekts und des Subjekts im Rahmen des subjektiven Geistes am ehesten analysieren kann. Nachdem die Bestimmungen des Objekts auf Selbstbestimmungen des Subjekts reduziert worden sind, setzt das Subjekt die Bestimmung des Inhaltes und seine eigene Selbstbestimmung in dieser Bestimmung einfachfort. Dieser sich fortsetzende, stets weiterlaufende Prozess hat gewiss weitere Wendepunkte - die Erinnerung, die Einbildungskraft, die Phantasie usw. -, die zur Endform des Begreifens führen; es ist aber bereits der Übergang von den einseitig objektiven Formen zu den einseitig subjektiven Formen, d. h. - um es mit Hume zu sagen - der Übergang von der Ebene der impressions zu der der ideas, wo die Móglichkeit der Existenz einer dem Subjekt unerreichbaren Alteritát ein für allemal ausgeschlossen wird. Wenn námlich im Übergang der Erkenntnis einer existierenden Sache der Augenwelt zur Erkenntnis derselben als eines dem Subjekt inneren Inhalts kein Sprung stattfindet, ist dieser Übergang eigentlich ein linearer Vermittlungprozess des ursprünglich Unmittelbaren, ein geradliniger Bestimmungsprozess des ursprünglich Unbestimmten, in dem daher keine Spalte erscheint, durch die das Andere und Negative der subjektiven, vermittelnden und bestimmenden Vernunft bzw. ein an sich Unvernünftiges durchdringen kórinte. Da eine ausführliche Darstellung von Hegels Theorie der Intelligenz innerhalb der Grenzen dieses Aufsatzes nicht móglich ist, führen wir anschlieflend seine Theorie der ersten kognitiven Akte bis zum Bild aus. Damit soll hinreichend deutlich werden, dass in seiner Erkenntnistheorie Hegel nicht an eine Dialektik zwischen Rezeptivitát und Spontaneitát, zwischen Augenwelt und menschlichem Geist, zwischen world und mind denkt, sondern an eine dialektische Entwicklung von unbestimmter Unmittelbarkeit zu durchgángig bestimmender Vermittlung.3 Hegels Hauptthese in dieser Hinsicht ist, dass der kognitive Prozess wesentlich 3 John McDowell will die endlose Oszillation der Erkenntnistheorie zwischen dem My

Héctor Ferreiro darin besteht, von der blogen Unterschiedslosigkeit zur vollkommenen Differenzierung und Bestimmung überzugehen. Solch ein Prozess ist für Hegel, wie oben gesagt, ein geradlinig verlaufender Prozess, in dem sich der Gegensatz zwischen dem áufieren Objektiven und dem inneren Subjektiven als eine in letzter Analyse zweitrangige Erscheinung erweist. Eben in diesem Zusammenhang wird die Korrelation der Psychologie zur Logik plausibel: Die erste theoretische Form bzw. das Gefühl ist námlich das Moment der vollstándigen Unmittelbarkeit und Unbestimmtheit, d. h. des reinen Seins auf der Ebene des subjektiven (theoretischen) Geistes, und dessen Endform bzw. der freie Geist ist demnach die subjektive Realisierung der Idee.4 Sein und Vernunft Das Gefühl ist das Sich-unmittelbar-bestimmt-Finden des Geistes.5 Dieses unmittelbare Bestimmt-Sein kommt in allen Phasen des subjektiven Geistes vor; in jeder neuen Phase hat es aber einen unterschiedlichen Sinn. Wáhrend das unmittelbare Bestimmtsein des Geistes in der Anthropologie als sein natürliches Sein und in der Phánomenologie als Objekt erscheint, ist das, was der Geist in der Psychologie als thos des Gegebenen und der These, dass die Spontaneitat des Erkennens nicht von augen beschránkt wird, durch einen »minimalen Empirismus« lósen, der die Rezeptivitát der sinnlichen Wahrnehmung teilweise akzeptiert (McDowell, John: Mind and World. Cambridge. 1994, S. 7-13). Zu diesem Zweck favorisiert McDowell Hegels Erkenntnistheorie gegenüber Kants Erkenntnistheorie (siehe u. a. Sedgwick, Sally: »McDowelFs Hegelianism.« In: European Journal of Philosophy 5, t (1997), S. 21-38; Stern, Robert: »Going beyond the Kantian Philosophy: On McDowell's Hegelian Critique of Kant.« In: European Journal of Philosophy 7, 2 (1999), S. 247-269; Westphal, Kenneth: »Contemporary Epistemology: Kant, Hegel, McDowell.« In: European Journal of Philosophy I4, 2 (2006), S. 274-301). Die Legitimitát dieser Bevorzugung ist aber fraglich (vgl. z. B. Sedgwick, Sally: »Hegel, McDowell and Recent Defences of Kant.« In: (Hrsg.) Deligiorgi, Katerina: Hegek New Directions, Montreal & Kingston, S. 49-67; Houlgate, Stephen: »Thougth and Experience in Hegel and McDowell.« In: European Journal of Philosophy 14, 2 (2006), S. 242-261, insbesondere S. 25i ff.); ein solcher Dualismus selbst die abgeschwácherte Variante, die McDowell vorschlágt lásst sich námlich in Hegels Ontologie und Erkenntnistheorie schwer integrieren. 4 Das Gefühl enthált eine Bestimmtheit; wegen der Form der Unmittelbarkeit, die das Gefühl als solches definiert, ist aber diese Bestimmtheit vüllig einfach (Enz3 § 447), weil sie weder vom Subjekt noch von anderen Bestimmtheiten unterschieden ist (vgl. Hegel, G. W. Gesammelte Werke, herausgegeben von der Rheinisch-WestFálischen Akademie der Wissenschaften, Hamburg 1968 ff., Bd. i 3, § 370 Enzi], und Bd. 19, § 447 [= Enz21). Eben wegen dieser unmittelbaren Unterschiedslosigkeit beschreibt Hegel das Gefühl als »stoffartig« (Enz3 § 446; vgl. in diesem Sinn Enz3 § 466: »Zunáchst weifi das Denken die Einheit des Subjektiven und Objektiven als eine ganz abstrakte, unbestimmte, nur gewisse, nicht erfüllte, nicht bewáhrte.« Die Endform des subjektiven Geistes wird dementsprechend als »Idee« charakterisiert (vgl. u. a. Enzi § 401, Enz2 § 483, Enz3 § 482; auch Hegel, G. W. E: Werke in zwanzig Blinden, Bd. 7, § 2 I). 5 Enz3 § 446. Hegels Theorie der Intelligenz 75 Intelligenz unmittelbar fühlt, nichts anderes als der Geist selbst als bestimmt. Im Unterschied zu dem, was auf der Ebene des Geistes als Bewusstseins vorkommt, wo die Bestimmung, die der Geist vorfindet, noch die Beschaffenheit eines ihm fremden und áugerlichen Objektes hat, ist die Bestimmung, die nun in der Spháre des Geistes ab Geist den Geist unmittelbar qualifiziert, in Wirklichkeit seine eigene Bestimmung.6 Ein Inhalt kann durch den Geist nur erkannt werden, wenn er selber dieser Inhalt ist. Das Gefühl ist sozusagen das bloEe Inhalt-Sein des Geistes. Hegel beschreibt diese Unmittelbarkeit des bestimmten Geistes als »sein dumpfes Weben in sich«.7 Der fühlende Geist hat sich noch nicht von der Bestimmung, die ihn in sich selbst bestimmt, unterschieden, noch hat er den Unterschied dieser Bestimmung gegenüber den anderen Bestimmungen gesetzt. Das Gefühl ist somit das noch vóIlig unterschiedslose Bestimmtsein des Geistes. Als vollstándige Unterschiedslosigkeit ist das Gefühl noch die vorbewusste Einheit des Objektes und des Subjektes. Das erste, was der Geist im Selbstbewusstwerdungsprozess tut, ist sich zurückzuziehen bzw. in sein Inneres hinein Abstand von seinem gefühlten Bestimmtsein zu nehmen. Es ist also der Geist, der sich durch seine Tiitigkeit von seiner eigenen stoffartigen Unmittelbarkeit unterscheidet und sie dadurch zu seinem Objekt macht. Dieses reine In-sich-Zurückziehen, diese »tátige Erinnerung« und das daraus resultierende, gleichzeitige Sich-von-seinem-vorbewussten-BestimmtseinUnterscheiden ist für Hegel die Aufinerksamkeit.8 Es handelt sich hier nur um die Aufmerksamkeit gegenüber dem Gefühl. Der Geist behált seine theoretischen Formen in seinen weiteren Stufen, aber auf jeder neuen Stufe, in der diese Formen wieder auftreten, besitzen sie eine andere Wirkung oder vertieren jegliche spezifisch »systematische« Wirksamkeit. Die Aufmerksamkeit kommt námlich in den náchsten Phasen des theoretischen Geistes vor; in all diesen ist sie auch dieses Zurückweichen des Geistes in sich selbst. Gegenüber dem vorbewussten Bestimmtsein des Geistes bzw. dem Gefühl hat die Aufmerksamkeit aber zwei Charakteristika, die sie von ihrem spáteren Auftreten unterscheiden: a) Die Aufmerksamkeit lóst in diesem Falle die unmittelbare Einheit des Objektiven und des Subjektiven auf, und b) sie schliesst das Bestimmtsein des Geistes überhaupt aus sich aus und ist daher eine rein formelle Tátigkeit. Die unendlich mannigfaltige Welt des Inhaltes wird nun als Objekt und das Subjekt als eine rein abstrakte Form isoliert, die das Objekt erkennt. Das aufmerkende Subjekt ist somit eine vóllig leere Form bezüglich des Bestimmten überhaupt. Was Hegel unter »Aufmerksamkeit« als zweitem theoretischen Akt nach dem Gefühl versteht, ist das Aufmerken, bevor es auf den Inhalt gelenkt wird, ist das bloSe Fokussieren des Geistes als noch intransitive, vorintentionale Tátigkeit. Obwohl die Aufmerksamkeit die rein abstrakte und formelle Tátigkeit des Geistes ist, verschwindet die Bestimmung, die den Geist am Anfang bestimmt hat, nicht, sondern sie bleibt prásent, schon vom Geist als Subjekt unterschieden, aber noch nicht in diesem Unterschied gesetzt. Die anfangs gefühlte Bestimmung bleibt 6 Enz3 S4" § 445. 7 Enz3 § 446. 8 Enz3 §448. 76 Héctor Ferreiro sozusagen als eine dunkle Prásenz jenseits der nun offenen, als Aufmerksamkeit abgegrenzten Subjektivitát. Das Objektive ist dementsprechend als das blog Negative des Subjektes spezifiziert, d. h. als all das, was das Subjekt nicht ist.9 Obwohl der Unterschied zwischen dem Objekt und dem Subjekt schon gesetzt worden ist, ist die Aufmerksamkeit, wie das Gefühl, gewissermagen noch eine Einheit des Objektiven und des Subjektiven."' Der aufmerkende Geist ist nur an sich die Unterscheidung des Objektiven und des Subjektiven; der Unterschied selbst ist aber in der Aufmerksamkeit noch unbestimmt. Wenn die Subjektivitát, die rein abstrakt und formell in sich reflektiert ist, sich auf das lenkt, was aus ihr als ihre Grenze ausgeschlossen worden ist, wird dasselbe zu einer eigentlichen »Bestimmtheit«. Jetzt erkennt das Subjekt die im Gefühl enthaltene Bestimmtheit als ein im Raum und in der Zeit daseiendes Objekt. Dieses erste bestimmte Wissen ist eben das, was Hegel unter »Anschauung« versteht." Das Anschauen ist das Fokussieren der Aufmerksamkeit auf das Negative des Subjektes; in diesem Akt bestimmt sich dieses Negative als das Andere des Subjektes, und der Geist überwindet dadurch die anhaltende Unbestimmtheit seiner ersten Selbstunterscheidung. Indem der Geist sein unmittelbares Bestimmtsein differenziert, grenzt er dessen Bestimmtheit innerhalb von sich selbst ab, so dass das resultierende Setzen dieser Bestimmtheit als ein Objekt der (bezüglich des Subjektes) Augenwelt an sich die erste Form ihrer Idealitiit bzw. die erste Form der bestimmten Einheit des Objektiven und des Subjektiven ist. Obwohl Raum und Zeit als solche ideelle Formen sind, hat der Geist in der Anschauung noch nicht ihre Idealitát und Allgemeinheit rtir sich gesetzt, da der Geist noch nicht bezüglich des Anschauens selbst reflektiert ist. Die angeschaute Bestimmtheit erscheint daher als ein unmittelbares Objekt, und der anschauende Geist verliert sich in ihm und wird sich selber darin fremd. Obwohl dieses SichVerlieren des Geistes einen Reflexionsakt enthált, ist die im Anschauen implizierte Reflexion des Geistes strenggenommen nur virtuell, da der Geist sich im áufieren Objekt abstrakt entaugert: Die Idealitát der angeschauten Bestimmtheit bleibt einerseits noch latent, und der anschauende Geist offenbart sich andererseits noch nicht als bewusster, wissender Geist, d. h. er wird sich seiner bereits in der Aufmerksamkeit gesetzten Subjektivitát noch nicht bewusst. »Anschauung« ist hier nicht deckungsgleich mit dem, wofür dieser Ausdruck üblicherweise steht, námlich für die selbstbewusste Erkenntnis eines áufieren Objektes. Die Anschauung ist námlich auf dieser Entwicklungsstufe des theoretischen Geistes die abstrakte oder unmittelbare Anschauung, d. h. die Anschauung, über die das Subjekt noch nicht reflektiert hat, deren es sich noch nicht bewusst geworden ist. Der anschauende Geist hat hier also noch keine andere Bestimmung als die angeschaute selbst, so dass er - in diese vertieft - auEer sich ist und sich noch nicht seiner eigenen Subjektivitát bewusst wird. Die Bewusstwerdung des Anschauungsaktes ist strenggenommen ein hinsichtlich des Anschauens spdterer Akt, und sie bewirkt die Aufhebung der angeschauten Bestimmtheit in die subjektive Form der Vorstellung. 9 Ibid. 10 Enz3 § 448Z. 11 Enz3 § 449. Hegels lheorie der Intelligenz 77 2 Begreifen und unendliche Vernunft Die Konkretion des Anschauens ist das Resultat einer bestimmten Reflexion des Subjektes. In der Anschauung reflektiert das Subjekt nicht wie in der Aufmerksamkeit abstrakt oder formell gegenüber seinem gefühlten Bestimmtsein, sondern in demselben. Das Wissen bzw. das wissende Subjekt ist námlich im Angeschauten als solches gegenwártig, d. h. als bewusstes Ich. Das wissende Subjekt hat aber noch keine eigene Bestimmung, mit der es sich selber als solches bestimmt und dadurch von der gewussten Bestimmung des ihm gegenüberliegenden Objektes unterscheiden kann. Eben deshalb verliert es sich zunáchst in diesem: Wenn der Geist von der Aufmerksamkeit zur Anschauung fortschreitet, d. h. wenn er von der Aufmerksamkeit als intransitiver, vorintentionaler Tátigkeit zur Aufmerksamkeit des Objektes übergeht, erflillt er sich námlich mit diesem. Der Geist, der über seine Anschauung noch nicht reflektiert hat, geht im Objekt auf und ist sich insofern seiner selbst als wissender Subjektivitát immer noch nicht bewusst. In einem weiteren Reflexionsakt setzt sich der Geist nun als Subjekt in Bezug zu seinen? eigenen Anschauungsakt. Das Anschauen ist die unmittelbare Einheit des Subjektes - der Aufmerksamkeit als formeller Reflexion - und des Objektes - der vorher gefühlten und dann in ihrer Aufmerksamkeit als raumzeitlich spezifizierten Bestimmtheit. Im Anschauen ist es somit das Subjekt selbst, das sich als solches, d. h. als wissendes Subjekt selbst gemix:g der Bestimmtheit des Objektes bestimmt. Das eine blaue Wand (unmittelbar) anschauende Subjekt ist námlich diese blaue Wand. Auf diese eigene Áuflerlichkeit im Anschauen richtet das Subjekt nun wieder seine Aufmerksamkeit. Die Aufmerksamkeit bringt jetzt erneut die Leistung, die sie schon gegenüber dem Gefühl erbracht hatte, námlich das Subjekt in Bezug auf sein Bestimmtsein in sich selbst zu sammeln; im Unterschied zur abstrakten Reflexion gegenüber dem Gefühl vollbringt sie aber gegenüber dem Anschauen eine konkrete bzw. bestimmte Reflexion. Das Subjekt, das auf seine anschauende Tátigkeit seine Aufmerksamkeit lenkt, also auf sein eigenes Augersichsein, sein DasObjekt-Sein, wird sich seiner gerade vorher als ein Bestimmtes qualifizierten Subjektivitát bzw. seiner selbst als Anschauens-dieses-Bestimmten bewusst. Daher spiegelt sich nun das Subjekt nicht nur, wie im unmittelbaren Anschauen, in der Bestimmtheit des Angeschauten wider, sondern auch im subjektiven Akt des Anschauens dieser Bestimmtheit. Diese zweite Reflexion des Geistes ist somit nicht rein formen wie die Aufmerksamkeit gegenüber dem Gefühl, sondern eine Reflexion, deren Bestimmung die Tiltigkeit des Geistes bzw. der Geist als bestimmte Tiltigkeit als das Anschauen-der-Bestimmtheit-des-Objektes - ist. Es handelt sich also um eine neue, konkrete Reflexion, die nach der Reflexion des Subjektes im Objekt stattfindet, in der sich das Subjekt als solches noch in der Áugerlichkeit dieses Objektes verliert. Eben in dieser neuen Reflexion im subjektiven bestimmten Akt des Anschauens geht der Geist zur allgemeinen Form der Vorstellung über." 12 Enz3 § 450: »Auf und gegen dies eigene Augersichsein richtet die Intelligenz ebenso wesentlich ihre Aufmerksamkeit und ist das Erwachen zu sich selbst in dieser ihrer Unmittelbarkeit, ihre Erinnerung-in-sich in derselben.« 78 Héctor Ferreiro Im Unterschied zu der im unmittelbaren Anschauen emes Bestimmten enthaltenen, bestimmten Reflexion geht das Subjekt wáhrend des Aufmerkens des Anschauens selbst, d. h. wáhrend der Reflexion in seinem eigenen, als Objekt bestimmten Anschauungsakt nicht auf, sondern es offenbart sich in diesem seinen, Bestimmtsein und erwacht zu sich selbst, d. h. es üffnet nicht nur seine Subjektivitát, sondern es wird sich nun derselben bewusst. Schon im Aufmerken des Fühlens setzt sich der Geist als Subjekt gegenüber der darin enthaltenen Bestimmtheit, aber da er darin selber vóIlig unbestimmt, bloge Form ist, kann er sich nicht als solcher im Bestimmten manifestieren; dieses wird deshalb aus der Subjektivitát ausgeschlossen und bleibt jenseits der Subjektivitát als ihre Grenze, als ihr Negatives und Anderes. Die neue, konkrete Reflexion des Geistes verwandelt wiederum das Anschauen selbst. Indem die bisher nur als etwas Áugeres und Áufierliches angeschaute Bestimmtheit nun die Bestimmung ist, in der das Subjekt sich selbst widerspiegelt und offenbart, wird sie als die Bestimmung gesetzt, die die subjektive Tátigkeit des Anschauens in sich qualifiziert. Als die Qualitát des Anschauens des Subjektes gesetzt existiert nun das Bestimmte im Subjekt als die Bestimmung seiner Tátigkeit. Die Selbstoffenbarung des Subjektes im Anschauen emes Bestimmten ist insofern das Setzen der Subjektivitát dieses Bestimmten, d. h. seine Subjektivierung. Das Selbstbewusstsein des Subjektes im Anschauen ist an sich die Vereinigung des Anschauens als Tátigkeit des bewussten Subjektes und der Bestimmung, die diese Tátigkeit bzw. das Wissen bestimmt. Dabei wird das Anschauen zum Konkreten sowohl der Bestimmtheit des angeschauten Objektes als auch des Subjektes selbst als Erkenntnistátigkeit dieser Bestimmtheit. Indem das Subjekt sich im Anschauen offenbart, umschliesst es dessen Inhalt in sich selbst. Die Bestimmtheit, die das Subjekt erkennt, erscheint nun nicht nur wie bisher als ein áugeres Objekt, sondern sie gehórt auch dem Subjekt, denn wenn das Subjekt sich seiner selbst bewusst wird, wird es sich bewusst, dass das áugere Objekt ihm in seiner eigenen subjektiven Tátigkeit erscheint. Das anschauende selbstbewusste Subjekt hat nunmehr die Bestimmtheit des Anschauens." Indem das Subjekt also einen eigenen Inhalt hat, eine Bestimmung, die es als eine Eigenschaft seiner selbst trágt, hórt es auf, bloge unbestimmte Form zu sein, und wird zur (teilweise) bestimmten Form." Die Bestimmtheit des Anschauens ist nun die Bestimmung, mit der das am Anfang vóIlig formale (und deswegen sich nicht bewusste) Subjekt sich selber in sich selbst bestimmt. Das Subjekt steht dem Objekt demnach nicht mehr als eine leere Form, sondern als eine in sich bestimmte gegenüber. Im Unterschied zu dem, was im Fall des unmittelbaren Anschauens geschieht, in dem das als solches unbestimmte Subjekt sich mit der Bestimmtheit des Objektes sozusagen im Objekt selbst bestimmt, unterscheiden sich nun das Objekt und das Subjekt bestimmt voneinander, weil jedes von ihnen mittlerweile als sol ches, d. h. jeweils als Objekt und als Subjekt, ein Bestimmtes ist. 13 Enz3 § 450: »[...1 so ist die Anschauung dies Konkrete des Stoffs und ihrer selbst, das Ihrige, so da[} sie diese Unmittelbarkeit und das Finden des Inhalts nicht mehr n6tig hat. « 14 Erst im begreifenden Denken wird der Geist zur durchgángig bestimmten Form. Hegels Theorie der Intelligenz 79 Die Bestimmtheit, derer Anschauung sich das Subjekt bewusst wird, wird eben durch diese Bewusstwerdung in sein Eigentum und seine Selbstbestimmung verwandelt. Diese neue Eigenschaft, die dadurch der angeschauten Bestimmtheit zugeschrieben wird, ist am Anfang allerdings noch virtuell. Das Subjekt, das sich seines Anschauens des Objektes bewusst ist, erkennt die verschiedenen Bestimmungen noch als Bestimmungen des Objektes. Solange die Bestimmtheit der reflektierten Anschauung immer noch in ihrem eigenen raumzeitlichen Zusammenhang erscheint, unterscheidet námlich das Subjekt seine eigene Bestimmung von der Bestimmtheit des áufieren Objektes noch nicht. Die erste Form des Daseins der Bestimmungen des Subjektes, d. h. die erste Realisierung des Vorstellungsbegriffs ist das Bild. Indem das Subjekt sich seines Anschauungsaktes bewusst wird, setzt es die angeschaute Bestimmtheit als seine eigene Bestimmung. Solange aber das Subjekt in diesem Reflexionsakt stehenbleibt, gibt es noch keinen Unterschied zwischen den Bestimmungen, die es als die eigenen gesetzt hat, und den Bestimmungen des Objektes, weil vor dem Subjekt eine einzige Bestimmtheit auftritt, námlich diejenige, die in ihrem eigenen raumzeitlichen Kontext und insofern als ein áugeres Objekt erscheint. Die als Selbstbestimmungen des Subjektes gesetzten Bestimmungen bestimmen dieses bereits in sich selbst, aber sie existieren noch nicht als solche. Was das Subjekt selbst betrifft, so unterscheidet es sich vom Angeschauten, wenn es reflektiert, dass es selber das Objekt anschaut, ist es auf dieser Stufe sozusagen blof. das Selbstbewusstsein des áufieren Objektes. Wenn das Subjekt die Bestimmtheit, die es sich angeeignet hat, vom unmittelbaren Kontext isoliert, in dem diese - eben deshalb - als eine áugere Bestimmtheit erscheint, setzt es sie in ihrem Unterschied zur letzteren, d. h. es unterscheidet sie vom áugeren Objekt. Die Bestimmtheit, die aus ihrem Zusammenhang gesondert im Subjekt bzw. im Zusammenhang der anderen angeeigneten Bestimmungen hervortritt, besitzt daher den inneren Raum und die innere Zeit des Subjektes selbst." Der Raum und die Zeit werden dadurch als ideelle Formen gesetzt, und das Subjekt spiegelt sich nicht wie in der Form der Anschauung in den trüben und dumpfen Bestimmungen des áufleren Objektes wider, sondern scheint nun sozusagen durch seine eigenen Bestimmungen hindurch. Diese von der Subjektivitát durchdrungenen Bestimmungen konstituieren dadurch den Inhalt des Bildes. Also, das Bild bestimmt zunáchst das Subjekt als blofies Ansich oder es geht in der eigentlichen Erinnerung - in der Anschauung des áugeren Objektes auf." Erst in der Form der Einbildungskraft existieren die Bestimmungen des Subjektes als solche, d. h. als eine subjektive Bestimmtheit. Wer sich in seinem Inneren das Bild von etwas vorstellt, weig námlich genau, dass dieses Bild nicht das áufiere Objekt ist, sondern dass es sozusagen nur dessen Bild ist. Die Einbildungskraft ist insofern der Anfang der eigentlichen Vorstellung, des Vor-Stellens im eigentlichen Sinne. Der Begriffder Vorstellung besteht also in der einseitigen Subjektivitát, die sich der Objektivitát gegenüberstellt. Obwohl das Subjekt strenggenommen schon in i5 Enz3 X45 2. 16 Enz3 §§ 453-454. 8o Héctor Ferreiro sich selbst bestimmt ist, hat es in der ersten Subform der Vorstellung bzw. in der Erinnerung noch nicht seine Bestimmtheit als colche, d. h. als seine eigene gesetzt. Das Subjekt setzt sich daher in der Form der Erinnerung noch nicht dem Objekt entgegen. Die Einbildungskraft ist eben der Anfang der Phase des nun als subjektiv gesetzten Bestimmtseins, und eben deshalb der Beginn der Phase der Subjektivitát, die sich - in sich bestimmt wie eine Sache - gegen die nun augerbalb von ihr existierenden Sachen setzt. Die Summe der verschiedenen Bestimmungen, die ein existierendes Ding der Augenwelt definieren - eine Summe, die dem Subjekt in der unmittelbaren Anschauung gegeben wird -, ist als Bild der Einbildungskraft das Resultar der zusammenhángenden Tátigkeit des Subjektes, die sie inzwischen als ihre Substanz trágt. Indem der menschliche Geist im Übergang zur allgemeinen Form der Vorstellung die verschiedenen Bestimmungen des angeschauten Objekts als seine eigenen Selbstbestimmungen setzt, wird er zu deren aktuellen Subjekt. Eben deshalb liegt die Beschaffenheit der Bestimmtheit des Bildes, das der Geist in seinem Inneren reproduziert, nicht mehr in dieser Bestimmtheit; die Kohásion ihrer verschiedenen Bestimmungen ist strenggenommen der Geist selbst. Der Geist kann daher über diese Bestimmungen, die ihm anfangs als ein selbstándiges Ding der Augenwelt erschienen, nunmehr nach seinen eigenen Gesetzen und Regeln verfügen. Aber obwohl die Bestimmungen des áufleren Objekts ausdrücklich auf Bestimmungen des Geistes reduziert worden sind, sind sie ihm zunáchst in seinem Inneren welter so gegeben, wie sie es in der Form der Anschauung waren, weshalb der Geist im Bild noch nicht begreift, worin der eigentliche Begriff dieser inzwischen von ihm subjektivierten Bestimmungen besteht. Hegels Hauptthese zum Prozess der Formen der Anschauung und der Vorstellung ist, dass die in der Vorstellung stattfindende Subjektivierung der angeschauten Bestimmtheit die M5glichkeitsbedingung der Aufhebung des Scheins ist, dass das áuSere Objekt eben wegen dieser Áugerlichkeit ein selbstándig bestehendes Ding jenseits einer dadurch blof} subjektiven Vernunft ist. In Hegels System findet diese Aufhebung aber nicht in der Form der Vorstellung selbst statt, sondern erst in der dritten theoretischen Form, d. h. im Begreifen der zu Bedeutungen von Sprachzeichen erhobenen Vorstellungsinhalten. 3 Schlussbemerkungen Der menschliche Geist findet sich immer bestimmt, hat immer irgendeinen Inhalt seines Wissens. Als Intelligenz überwindet er die ursprünglich vollstándige Unmittelbarkeit seines jeweiligen Bestimmtseins, indem er dieses Bestimmtsein durchdringt, dasselbe in sich vermittelt und ihm dadurch eine innerliche Differenzierung und Dichte bzw. einen Sinn verleiht. Die innerliche Differenzierung des anfangs unmittelbaren Bestimmtseins des Geistes ist die Kehrseite seiner Aneignung durch den Geist. Eben deswegen, weil der Geist sich sein unmittelbares, vorgefundenes Bestimmtsein als eine Bestimmung seiner selber setzt, kann er dann dessen anfángliche Stoffartigkeit auflüsen und dasselbe in einen vermittelten, in sich bestimmten Inhalt umwandeln. Das jeweilige Bestimmtsein des menschlichen Geistes wird dadurch zu einem vernünfii gen Inhalt, d. h. zu einem ebenso in Hegels Theorie der Intelligenz 8 i sich notwendigen wie dem Geist durchsichtigen. Die Umwandlung des stoffartigen Bestimmtseins in eine in sich notwendige Bestimmtheit ist námlich die Selbstunterscheidung und Selbstbestimmung des Geistes in diesem dadurch in sich vermittelten und bestimmten Inhalt. In einem solchen Prozess, der kein anderer ist als der der Erkenntnis dessen, was jeweils ist, besteht keine Móglichkeit, etwas festzustellen, was als solches auSerhalb des Prozesses selbst ist, d. h. es besteht keine Móglichkeit der Existenz eines an sich Unvernünftigen. Literaturverzeichnis Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Werke in 20 Bünden. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. (Hrsg.) Moldenhauer, Eva Michel, Karl Markus. Frankfurt a. 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