História natural da religião FUNDAÇÃO EDITORA DA UNESP Presidente do Conselho Curador Marcos Macari Diretor-Presidente José Castilho Marques Neto Editor Executivo Jézio Hernani Bomfim Guticrrc Assessor Editorial João Luís C. T. Ceccantini Conselho Editorial Acadêmico Alberto Ikeda Alfredo Pereira Junior Antonio Carlos Carrera de Souza Elizabeth Berwerth Stucchi Kester Carrara Lourdes A. M. dos Santos Pinto Maria Heloísa Martins Dias Paulo José Brando Santilli Ruben Aldrovandi Tania Regina de Luca Editora Assistente Denise Katchuian Dognini DAVID HUME História natural da religião ... "" . Tradução, Apresentação e Notas Jaimir Conte lffiESP Tírulo original em inglês: The Natural History oj Religion (1757) © 2004 da tradução brasileira: Fundação Editora da UNESP (FEU) Praça da Sé, I 08 OIOOI-900São PauloSP Tel.: (Oxxi I) 3242-7171 Fax: (Oxxi I) 3242-7172 www .e di tora unes p.com. br feu@editora.unesp.br CIP Brasil. Catalogação na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ H9Ih Hume, David, 17II-I776 História natural da religião I David Hume; tradução, apresentação e notas de Jaimir Conte.São Paulo: Editora UNESP, 2005. Inclui bibliografia ISBN 85-7I 39-604-3 I. ReligiãoFilosofia. 2. Teologia naturalObras anteriores a 1800. I. Conte, J aimir. I I. Tírulo. 05-I908 Editora afiliada: Asoclactôn de Edltortales Unlversltarias de América Latina y el Caribe lillll Associação Brasileira de Editoras Universitárias CDD 2IO CDU 21 / Indice Apresentação . 7 Cronologia . 1 1 Nota ao texto desta tradução . 17 Introdução . 2 1 I. Que o politeísmo foi a primeira religião dos homens . 2 3 2. Origem do politeísmo . 29 3. Continuação do mesmo tema . 35 4. Que o politeísmo não considera os deuses criadores ou autores do mundo . 43 5. Diversas formas de politeísmo: a alegoria, a veneração dos heróis . 53 5 David Hume 6. A origem do monoteísmo com base no politeísmo . 59 7. Confirmação da doutrina de que o monoteísmo deriva do politeísmo . 67 8. Fluxo e refluxo do politeísmo e do monoteísmo . 71 9. Comparação entre o politeísmo e o monoteísmo quanto à perseguição e à tolerância . 75 I O. Comparação entre o politeísmo e o monoteísmo quanto à coragem e à humilhação . 81 II. Comparação entre o politeísmo e o monoteísmo quanto à razão ou ao absurdo . 8 5 I2. Comparação entre o politeísmo e o monoteísmo quanto à dúvida ou à convicção . 89 I 3. Concepções ímpias da natureza divina nas religiões populares monoteísta e politeísta . 107 I4. A má influência das religiões populares sobre a moralidade . 1 15 Corolário geral . 1 2 3 Notas desta edição . 127 Notas biográficas . 139 Seleção bibliográfica . 149 Índice onomástico . 155 6 Apresentação Autor de grandes obras filosóficas como Tratado da natureza humana ( 17 3 9-40), InvestigafãO sobre o entendimento humano (I 7 48) e InvestigafãO sobre os princípios da moral ( 17 51), David Hume (1711-1776) é também autor de vários escritos sobre religião, nos quais se opõe, em praticamente todos os pontos, à ideologia religiosa predominante em seu tempo. O mais penetrante, filosófico e substancial de seus trabalhos sobre o tema são os Diálogos sobre a religião natural, escritos entre 17 51 e 17 55, cuja publicação só aconteceu depois de sua morte, em 1779. O adiamento da publicação em vida dessa obra, que questiona os fundamentos racionais da religião, deveu-se à recomendação de alguns amigos que leram o manuscrito e que temiam que as críticas nele contidas aumentassem ainda mais as acusações de infidelidade lançadas contra Hume, que já havia provocado a ira dos religiosos ao solapar a crença nos milagres e numa providência divina nos ensaios "Dos milagres" e "De uma providência particular e de um Estado futuro", 7 David Hume publicados em 17 49 como parte da obra Investiga§ãO sobre o entendimento humano. A História natural da religião foi publicada em janeiro de 1757 num volume intitulado Four Dissertations (Quatro disserta- §Ões). Antes disso, em 1756, havia sido impressa num volume intitulado Five Dissertations (Cinco disserta§Ões), contendo os ensaios "Das paixões", "Da tragédia", "Do suicídio" e "Da imortalidade da alma". Contudo, diante de algumas reações e da perspectiva de condenação eclesiástica, Hume decidiu retirar da publicação os dois últimos ensaios. Como os exemplares das Cinco disserta§Ões já haviam sido impressos, o editor Andrew Millar teve de cortar, literalmente, as páginas que continham os ensaios sobre o suicídio e sobre a imortalidade e, em substituição, inserir no volume um novo ensaio, "Do padrão do gosto". Hume também aproveitou a oportunidade para alterar alguns dos parágrafos mais ofensivos da História natural da religião. Os ensaios foram então encadernados com o novo título de Quatro disserta§Ões, e o livro foi publicado em 1757. Na dissertação sobre a História natural da religião, Hume trat;J. das origens e das causas que produzem o fenômeno da religião, dos seus efeitos sobre a vida e a conduta humanas, e das variações cíclicas entre o politeísmo e o monoteísmo. Uma de suas preocupações é também chamar a atenção para os efeitos das diferentes espécies de religião sobre a tolerância e a moralidade. Em suma, nesta obra, Hume desenvolve uma investigação sobre os princípios "naturais" que originam a crença religiosa, bem como um estudo antropológico e histórico relativo aos efeitos sociais da religião. Aqui, Hume é um dos pnmetros autores a exammar a crença religiosa puramente 8 História natural da religião como uma manifestação da natureza humana, sem pressupor a crença na existência de Deus. Esta obra apresenta uma história natural da religião em oposição a uma história guiada por pressupostos religiosos. Ao questionar a religião de forma mais radical do que seus predecessores, Hume trata todas as crenças religiosas como mero produto da natureza humana. Ele inicia a obra mencionando duas explicações distintas sobre a origem da religião. Por uma, a tese que afirma que as pessoas são levadas à crença religiosa pela contemplação racional do universo. Por outra, a tese de que a religião tem por base fatores psicológicos completamente independentes de um fundamento racional. Hume defende a segunda explicação e argumenta que todas as religiões populares se iniciam não de uma tentativa de entendimento racional do universo, mas de paixões humanas mais primitivas e básicas, de instintos naturais como o medo e a esperança. O conceito psicológico central pressuposto por ele é o de que a experiência religiosa é goyernada pelas paixões. A religião se origina do medo de influências desconhecidas sobre a sociedade humana e prospera em situações terríveis de medo e ignorância do futuro. As convulsões da natureza, as catástrofes, os prodígios e os milagres, embora em grande medida refutem a idéia de um plano elaborado por um sábio diretor, imprimem no homem os mais fortes sentimentos religiosos, pois as causas dos acontecimentos aparecem então mais distanciadas do que nunca de todo conhecimento e de toda explicação. jaimir Conte 9 Cronologia 1711 David H ume (originalmente H o me), filho de Katherine Falconer e de Joseph Home, nasce em Edimburgo, na Escócia, em 26 de abril, correspondendo a 7 de maio no calendário gregoriano adotado na Grã-Bretanha em 1752. 1712 Nasce Jean-Jacques Rousseau. 1713 Nasce Denis Diderot. Publicação dos Três diálogos entre Hilas e Filonous, de Berkeley. 1714 Morre o pai de H um e, J oseph Home. Nasce Condillac. Leibniz publica A monadologia. 1716 Morte de Leibniz. 1719 Daniel Defoe publica Robinson Crusoé. Ingressa no Colégio de Edimburgo, onde estuda lógica, retórica, matemática e sobretudo a "filosofia natural", o que o faz entrar em contato com o sistema de Newton. Estuda também direito e história, mas suas preferências inclinam-se para a filosofia e a literatura. ll David Hume 172 3 Nasce Holbach, o sistematizador do materialismo francês. I 724 Nasce Immanuel Kant. I 72 5 Vi co publica A ciência nova. 1726 Voltaire é exilado da França. I 726 Estuda Direito, lê muito, e tenta um cargo bancário em Bristol. "Realizei com sucesso o curso ordinário de estudos, e fui desde muito cedo tomado por uma paixão pela literatura, que tem sido a paixão dominante de minha vida e a fonte principal de meus pra- " zeres. I727 Morte de Isaac Newton. I 729 Nasce Lessing. I 734 Viaja para a França, primeiro para Rheims e depois para La Fleche. Inicia a redação do Tratado da natureza humana. Voltaire publica as Cartas inglesas. I 7 3 7 Retoma a Londres. I 7 3 9 Aos 28 anos publica, na Inglaterra, em janeiro, os livros I e II do Tratado da natureza humana. Frederico II, imperador da Prússia, publica oAnti-Maquiavel. I 7 40 Publicação do livro III do Tratado da natureza humana. I 7 4 I H um e publica os Ensaios morais e políticos. I743 D'Alembert publica seu Tratado de dinâmica. I 7 44 Fracassa na tentativa de obter a cadeira de filosofia moral em Edimburgo. 12 História natural da religião 17 4 5 H um e é recusado ao tentar obter a cátedra de filosofia moral na Universidade de Edimburgo. Torna-se tutor do marquês de Annandale durante um ano. Morre Katherine Home, mãe de Hume. Morre Jonathan Swift, autor de Viagens de Gulliver ( 1726). 1746 Participa de uma fracassada expedição militar à Bretanha como secretário do general Saint-Clair. Voltaire publica Zadig, ou o destino. 17 48 Torna-se secretário do general Saint-Clair em missão diplomática em Viena e em Turim. Publica os Ensaios filosóficos sobre o entendimento humano, posteriormente intitulados Investigação sobre o entendimento humano. Montesquieu publica O espírito das leis. 1749 Nasce Goethe. Buffon inicia a publicação de sua História natural. I 7 5 I De volta à Inglaterra, publica Investigação sobre os princípios da moral. Fracassa na tentativa de obter a cadeira de lógica da Universidade de Edimburgo. Publicação do primeiro volume da Enciclopédia. 17 52 Publica os Discursos políticos. Escreve os Diálogos sobre a religião natural. Torna-se bibliotecário da ordem dos advogados de Edimburgo; dedica-se à redação de uma História da Inglaterra. I 7 53 Morre Berkeley. Buffon publica Buffon sobre o estilo. I 7 54 Publica o primeiro volume da História da Inglaterra (The History oj England). Morre Christian Wolff. IJ David Hume I 75 5 Redige os ensaios "Do suicídio" e "Da imortalidade da alma". Rousseau publica seu Discurso sobre a desigualdade. Kant publica a História geral da natureza e teoria do céu. I 7 56 Publica o segundo volume da História da Inglaterra. I757 Publica o livro Quatro disserta§Ões, incluindo: "Da tragédia", "Das paixões", "História natural da religião" e "Do padrão do gosto". I 7 59 Publica o terceiro volume da História da Inglaterra. Voltaire publica Cândido. I 76 I Todas as obras de Hume são colocadas no Index dos livros proibidos. I 762 Publica o quarto e último volume da História da Inglaterra. Nasce Fichte. I 76 3 Assume o cargo de secretário da embaixada inglesa em Paris, ocupada por Lord Herford, embaixador inglês. Em Paris, entra em contato com os enciclopedistas, estabelecendo amizade com Diderot, D'Alembert, d'Holbach, Helvetius, Buffon e também com Rousseau, em companhia de quem, em I 766, retoma à Inglaterra. I 766 Retoma a Londres como protetor de Rousseau, que se julga perseguido; as relações entre os dois são inicialmente amistosas, mas depois se degeneram. I767 Em Londres, Hume torna-se subsecretário de Estado. História natural da religião 1769 Volta para Edimburgo para viver com sua irmã Katherine. Aconselha o sobrinho sobre sua educação, constrói uma casa em New Town (em St. Andrew's Square), torna-se muito ligado a Nancy Orde, corrige sua História da Inglaterra para novas edições e continua a trabalhar nos Diálogos. Nasce Napoleão Bonaparte. Nasce o naturalista Alexandre Humboldt. 1776 Morre em 25 de agosto, com a idade de 65 anos, de uma desordem interna que o tinha consumido durante vários meses. 1777 É publicada a autobiografia de Hume: Minha vida (My Own Life), na qual Hum e assume a autoria do Tratado. 1779 Publicação póstuma dos Diálogos sobre a religião natural (Dialogues Concerning Natural Religion). IJ Nota ao texto desta tradu{ão A História natural da religião, de David Hume, foi publicada várias vezes durante a vida do autor, sendo que cada edição incorporou pequenas revisões e correções. Seguimos aqui a edição póstuma, Essays and Treatises on Severa! Subjects, 2 vols. (Londres, 1777), que inclui as últimas alterações feitas por Hume. As notas de rodapé, de autoria do próprio Hume, são indicadas por asteriscos, em conformidade com o original. As referências bibliográficas nelas apresentadas são repetidas de forma mais completa entre colchetes. As demais notas, numeradas no texto c desenvolvidas no final do volume, são notas específicas desta edição, elaboradas com o apoio das edições modernas das obras de Hume. A tradução das citações em grego e latim aparece entre colchetes logo após as citações ou nas notas desta edição, no final do volume. Finalmente, mantivemos em letras maiúsculas todos os termos que assim aparecem no original. Jaimir Conte 1] História natural da religião Introdução Embora toda investigação referente à religião tenha a máxima importância, há duas questões, em particular, que chamam nossa atenção, a saber: a que se refere ao seu fundamento racional e a que se refere à sua origem na natureza humana. Felizmente, a primeira questão, que é a mais importante, admite a mais evidente ou, pelo menos, a mais clara solução. Todo o plano da natureza evidencia um autor inteligente, e nenhum investigador racional pode, após uma séria reflexão, suspender por um instante sua crença em relação aos primeiros princípios do puro monoteísmo e da pura religião. 1 Mas a questão sobre a origem da religião na natureza humana está exposta a uma dificuldade maior. A crença em um poder invisível c inteligente tem sido amplamente difundida entre a raça humana, em todos os lugares e em todas as épocas,2 mas talvez não tenha sido tão universal a ponto de não admitir exceção nenhuma; nem tenha sido, em alguma medida, uniforme nas idéias que fez nascer. A acreditar nos viajantes e nos 21 David Hume historiadores, foram descobertas algumas nações que não mantêm quaisquer sentimentos religiosos; e não há duas nações, e dificilmente dois homens, que concordem com exatidão sobre os mesmos sentimentos. Parece, portanto, que esse preconceito não surge de um instinto original ou de uma impressão primária da natureza humana, como a que dá nascimento ao amor-próprio, à atração entre os sexos, ao amor pelos filhos, à gratidão ou ao ressentimento, pois constatou-se que todo instinto dessa espécie é absolutamente universal em todas as nações e em todas as épocas, e tem sempre um objeto preciso e determinado que inflexivelmente persegue. Os primeiros princípios religiosos devem ser secundários, 3 a tal ponto que facilmente podem ser pervertidos por diversos acidentes e causas, e, em certos casos, até sua operação pode ser completamente impedida por um extraordinário concurso de circunstâncias. Quais são esses princípios que engendram a crença original e quais são esses acidentes e causas que regulam sua operação é o tema de nossa presente investigação. 22 Notas desta edição Para o leitor atento dos textos de Hume, há aqui um sério problema: como explicar o fato de Hume introduzir a História natural da religião, admitindo o que ele questiona profundamente nos Diálogos? Uma resposta plausível e que tem sido defendida por alguns de seus principais intérpretes é esta: embora a História natural da religião, da mesma forma que os Diálogos sobre areligião natural, contenha os mais sinceros ataques de Hume contra a crença religiosa, ele, não obstante, evitou ser muito direto em sua abordagem, mantendo, em alguns casos, argumentos que na realidade destrói em outros escritos. Assim, na História natural da religião, H um e alega várias vezes que a existência de Deus pode ser provada racionalmente. Contudo, seus outros escritos e sua correspondência sugerem que ele não acreditava nisso. A respeito desse tipo de estratégia, Noxon esclarece que, "a fim de extravasar seu ceticismo religioso sem se ver acusado de blasfêmia, Hume adotou vários estratagemas tradicionais e empregou alguns de sua autoria. A forma do diálogo permitia-lhe atribuir a um interlocutor as opiniões 127 David Hume . perigosas, e a si mesmo as mais seguras, como na seção XI da Investigação, ou desaparecer completamente nos bastidores, como nos Diálogos sobre a religião natural. Transportando suas discussões para uma época anterior ou para outro lugar, Hume transferia a responsabilidade para os leitores que decidissem aplicar essas lições às doutrinas e controvérsias locais. É possível, assim, menosprezar as capacidades mentais e morais de Júpiter sem ofender com isso os filhos de Jeová. É pernlÍtido escarnecer a superstição e o entusiasmo desde que seja poupada a 'verdadeira religião'. Também é razoavelmente seguro derrubar um dos esteios em que assenta um dogma religioso desde que outros, supostamente mais fortes, sejam deixados intactos. Estes poderão ser destruídos num momento posterior: o leitor filosófico diligente saberá apreciar o resultado líquido dos diversos argumentos; o censor, farejando em cada publicação, à medida que estas vão surgindo, a presença de sinais de heresia, talvez não consiga perceber essa ligação" (Noxon, Hume's Philosophical Development, p.I73). 2 Trata-se aqui do argumento "baseado na concordância universal da humanidade" (c f. Diálogos sobre a religião natural, parte 4). O argumento consiste numa defesa da real existência de uma entidade divina a partir do fato da crença quase universal em algum tipo de divindade. Ver, por exemplo, Cícero, De Natura Deorum, Livro I, capA; II, cap.5; II, cap.S-10; ou Sexto Empírico, Contra os físicos, Livro I, cap.6I. 3 No original: "Thejirst principies must be secundary". O que Hume parece querer dizer aqui é que os "princípios religiosos" devem ser considerados secundários em relação aos princípios mais básicos; princípios que surgem "de um instinto original ou de uma impressão primária da natureza humana". Convém notar aqui que nem sempre o texto de H um c é claro. Há pasHistória natural da religião sagens confusas, formas indiretas e oblíquas de expressão, talvez conscientemente adotadas como estratégias de defesa contra a censura. Sobre esse ponto, alguns comentadores notaram que para evitar acusações de uma gravidade que na época nada tinha de desprezível, Hume envolve seu discurso em múltiplos véus de discrição (Flew, A. Hume's Philosophy of Belirj, p.2 I 7), recorrendo a formas indiretas e oblíquas de expressão e a efeitos de mascaramento (Smith, K. The Philosophy oj David Hume), utilizando toda uma complexa estratégia, cheia de manobras defensivas. Consegue assim escapar ao olhar vigilante do censor sem deixar de apresentar suas teorias mais subversivas (Noxon). 4 A primeira edição de I 757 não traz os títulos das seções, marcadas simplesmente com números romanos. Contudo, numa carta a seu editor, Hume propôs a inclusão dos títulos das seções: "Sei que se tem freqüentemente objetado contra minha História natural da religião que ela carece de ordem. Para poder evitar esta objeção, resolvi indicar no início o conteúdo que ela abrange ... desejaria também que o título de cada seção fosse colocado antes de cada seção. Isso ajudaria o leitor a perceber o escopo do discurso" (carta a William Strahan de 20 de maio de I 757). 5 Na época de Hum.e, o politeísmo era entendido como sinônimo de idolatria. 6 Em outras edições, o autor usa o termo idólatras. 7 Em outras edições, o autor usa o termo idolatria. 8 Aqui e em outras passagens da História natural da religião, Hume aparentemente toma por garantido o argumento do desígnio que cri ti c a nos Diálogos sobre a religião natural (obra composta por volta da mesma época em que compôs a História natural da 129 DavidHume religião, mas publicada somente após sua morte). O argumento do desígnio constituía um dos principais estratagemas utilizados no século XVIII para inferir a existência de Deus da evidência da ordem e da adaptação dos meios aos fins encontrados na natureza. De acordo com esse argumento, a presença de um desígnio no mundo implicaria a existência de um arquiteto divino. Seria uma incoerência da parte de Hume se não se tratasse de mais uma de suas "estratégicas retóricas". Nos Diálogos sobre a religião natural, Hume promove uma discussão do argumento do desígnio por meio de três personagens. Um personagem, chamado Cleantes, defende um argumento do desígnio a posteriori a favor da existência de Deus. Um outro personagem, chamado Demea, defende um argumento causal a priori a favor da existência de Deus, particularmente uma versão do argumento defendido por Leibniz e Clarke. Finalmente, um personagem chamado Filo é um cético que argumenta tanto contra as provas a posteriori como contra as provas a priori. Para Filo, o argumento do desígnio baseia-se numa falsa analogia: não sabemos se a ordem na natureza foi o resultado do desígnio, uma vez que, diferentemente de nossa experiência com a criação de máquinas, não testemunhamos a formação do mundo. A vastidão do universo também enfraquece qualquer comparação com os artefatos humanos. Apesar de o universo ser ordenado aqui, ele pode ser caótico em outro lugar. De maneira similar, se um desígnio inteligente é exibido somente em uma pequena parte do universo, então não podemos dizer que ele é a força produtora de todo o universo. Filo também defende que o desígnio natural pode ser explicado pela natureza somente, na medida em que a matéria pode conter dentro de si um princípio de ordem. E mesmo se o desígnio do universo é de origem divina, não estamos justificados em conIJO História natural da religião cluir que essa causa divina é um ser único, todo-poderoso ou benevolente. Em relação ao argumento causal, Filo argumenta que uma vez que admitimos uma explicação suficiente para cada fato particular na seqüência infinita de fatos, não faz sentido perguntar sobre a origem da colefãO desses fatos. Ou seja, uma vez que explicamos adequadamente cada fato individual, isso constitui uma explicação suficiente de toda coleção. 9 Ou seja, o argumento do desígnio. I O John Milton, Paraíso perdido, livro IV (p.20 5-3 57). I I Em outras edições, o autor usa o termo idolatria. I 2 Em outras edições, o autor usa os termos idolatria e politeísmo. I 3 O restante do parágrafo foi acrescentado em uma nota em outras edições. I4 "Politeísmo ou idolatria" em outras edições. I 5 Hamadríada: ninfa dos bosques que nascia e morria com a árvore de cuja guarda estava incumbida e da qual se julgava priSIOneira. I 6 Hume aparentemente admite aqui, provavelmente apenas como estratégia retórica e por razões de prudência, o argumento do desígnio que ele rejeita nos Diálogos sobre a religião natural e em outros textos. I7 Peça escrita por Plauto (Titus Maccius) (ca.254-I84 a.C.), autor romano de comédias, na qual Júpiter funde duas noites para prolongar sua relação amorosa. I8 Alexandre, o Grande (III) (356-23 a.C.), rei da Macedônia entre 3 3 6-2 3. Filho de Felipe, foi educado por Aristóteles. Suas vitórias sobre os persas garantiram-lhe um império que ia até a Índia, incluindo o Egito. IJI David Hume I 9 Personificação da desordem anterior à criação do mundo. Dele nasceram a Noite, o Dia e o Éter. 20 Literalmente, dos "comedores de peixe". 21 O principal argumento de Hume é que os deuses homéricos foram originalmente concebidos e por longo tempo considerados um produto do mundo natural, não autores dele. 22 Hume usa aqui os termos estóico e acadêmico de forma livre. Marco Aurélio foi de fato um estóico, mas Plutarco não foi nem estóico nem acadêmico. A escola estóica, fundada por Zenão de Círio (3 3 2-262 a.C.), e em rivalidade com o epicurismo, dominou o período clássico entre os séculos III e II a.C. A doutrina estóica antiga foi desenvolvida e elaborada pelos discípulos e sucessores de Zenão, Cleantes (3 3 I-232 a.C.) e Crisipo (280-206 a.C.). 2 3 "Politeísmo e idolatria" em outras edições. 24 Este parágrafo aparece em uma nota em outras edições. 25 Nome fenício sob o qual o deus-sol era adorado. 26 Membros dos areópagos atenienses, ou seja, dos tribunais de justiça ou conselhos, célebres pela honestidade e retidão no juízo, que funcionavam a céu aberto no outeiro de Marte, antiga Atenas, desempenhando papel importante em política e assuntos religiosos. 2 7 Mãe-Terra. 28 Esta passagem foi originalmente redigida desta forma: "Assim a divindade, que os judeus incultos concebiam somente como o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó, tornou-se o Jeová e o Criador do mundo". Em outras edições consta: "Assim, não obstante a sublime idéia sugerida por Moisés e pelos escritores inspirados, muitos judeus incultos parecem ainda ter concebiIJ2 História natural da religião do o ser supremo como uma mera divindade local ou protetora nacional". 29 Em outras edições, este parágrafo aparece em nota à palavra "todo-poderoso", do penúltimo parágrafo acima. 3 O Um dos nomes dados aos frades franceses pertencentes à ordem de Santo Domingo. 3 I Cordeliers no original, isto é, um dos nomes usados na França para denominar os frades franciscanos seguidores de regras austeras; assim chamados por causa da corda amarrada que usavam em torno da cintura. 3 2 Esta passagem foi originalmente redigida assim: "Às vezes a rebaixavam ao nível das criaturas humanas, representando-a em luta corporal com um homem, andando na noite fria, mostrando suas costas, e descendo do céu para informar-se sobre o que se passa na terra". 3 3 Casta sacerdotal entre os antigos Medas (oriente do Irã), uma das principais fontes da religião Zoroastriana. 34 Hume expressa sutilmente aqui uma opinião radical e arriscada, afirmando que o grande número de execuções de heréticos e a supressão da oposição por parte dos cristãos é muito pior que a prática das religiões que fazem publicamente eventuais sacrifícios humanos a seus deuses. 3 5 Sobre as "virtudes monásticas" ver a Investigação sobre os princípios da moral, seção 9, parte I. 3 6 Religiosos muçulmanos, pertencentes a uma ordem ascética ou mendicante. 3 7 Seguidor da doutrina de Ário (2 50-3 3 6), padre cristão de Alexandria (Egito), segundo a qual Cristo era uma criatura de natureza intermediária entre a divindade e a humanidade; negaIJJ DavidHume va-lhe o caráter divino e ainda desacreditava a Santíssima Trindade. 3 8 Seguidor do pelagianismo, doutrina do monge Pelágio (séc.V), heresiarca inglês, segundo a qual o homem era totalmente responsável por sua própria salvação; minimizava o papel da graça divina, negava o pecado original e a corrupção da natureza humana e, conseqüentemente, a necessidade do batismo. 3 9 Seguidor das teorias sobre a supremacia da autoridade civil em assuntos eclesiásticos, defendidas pelo médico suíço Thomas Lieber Erasto (I523-I584). 40 Os socinianos eram os seguidores do italiano Fausto Sozzini (I 53 9I 604), latinizado "Socinus", e precursores dos unitarianos. Enfatizavam a unidade e a eternidade de Deus, mas duvidavam da eternidade e da divindade de Jesus, questionando assim a doutrina da Trindade. 4I Doutrina de Sabélio, heresiarca do séc.III, que negava o dogma da Santíssima Trindade e professava haver uma única substância ou pessoa em Deus, com nomes diversos, segundo os vários modos de se revelar. 42 Seguidor da doutrina herética do heresiarca bizantino Eutíquio (ca. 3 5 8-454), monge de Constantinopla que afirmava só haver em Jesus Cristo a natureza divina sob uma aparência humana. Sua doutrina, o monojisismo, foi condenada pelo Concílio da Calcedônia ( 4 5 I). 43 Seguidor ou sectário do nestorianismo, doutrina ligada a Nestório (3 80-45 I), monge de Antioquia, heresiarca que fazia a distinção entre as naturezas divina e humana de Cristo, o que, conseqüentemente, negava a maternidade divina de Maria. IJ4 l i História natural da religião 44 Seguidor da doutrina religiosa do séc.VII que defendia a idéia de que Jesus Cristo possuía somente uma vontade divina. 45 Partidários da Reforma que protestaram contra a decisão da Dieta de Espira (1529) e que se separaram; portanto, descendem da Igreja católica romana. 46 Outras edições apresentam a seguinte referência: livro III, cap. 3 8 [Histón'a, livro Ill, cap.29 e 3 8]. 4 7 Nesta frase e no próximo parágrafo, Hume refere-se à doutrina católica romana da presença real por meio da qual o pão e o vinho usados na liturgia da missa transformam-se de algum modo no corpo e no sangue de "seu deus". 48 Isto é, pertencente aos "mouros", povo que se manteve na Península Ibérica subjugado aos cristãos. 49 "Augusto será considerado um deus em pessoa", Horácio, Odes, livro III, ode 5. 50 Absalom and Achitophel, de John Dryden, foi originalmente escrita em novembro de 1681, sendo que uma segunda parte apareceu em 1682. No original: OJ whatsoe'er descent their godhead be, 5 tock, stone, o r other homely pedigree, In his dejense his servants are as bold As if he had bee born oj beaten gold. 51 "Cruzadas": em outras edições. 52 Pctrônio, Satiricon, parágrafo 17. 53 Varro, Sobre a linguagem latina, livro V, cap.I O, parágrafos 57-74. 54 "Nesta época, os judeus iniciaram a guerra porque foram proibidos de mutilar suas partes genitais." ljj DavidHume 55 Esse parágrafo é fundamental para o esclarecimento da posição de Hume sobre a crença em um deus. Ver a esse respeito: T. Penelhum, "Natural Belief and Religious Belief in Hume's Philosophy", The Philosophical Quartely, I 9 8 3; e J. C. A. Gaskin, Hume's Philosophy oj Religion (Londres, I 988), cap.7. 56 Urano ou Uráno, O Céu, filho de Géia ou da Noite, pai de saturno, dos Titãs, dos Ciclopes. 57 Cícero, Sobre a nature~ dos deuses, livro III. 58 "Nas religiões mais populares" em outras edições. 59 A falsa representação que a "religião popular" impõe à moralidade é um tema recorrente em Hume. Dentre as principais acusações dele contra a religião estão: que ela cria "espécies frívolas de mérito"; que ela cria falsas espécies de crimes, como o suicídio, por exemplo; que ela implica louvar o TodoPoderoso por sua aparente responsabilidade por atos que nos seres humanos seriam verdadeiros crimes. 60 Arminianos: seguidores do arminianismo, doutrina liberal do teólogo holandês Jacobus Arminius (I 5 60I 609), que negava a doutrina calvinista da predestinação absoluta, afirmando serem compatíveis a soberania de Deus e o livre-arbítrio humano. Molinistas: seguidores da doutrina do jesuíta espanhol Luís de Mo li na (I 53 5I 600), que visava conciliar o livrearbítrio com a graça e a presciência divinas. Origenismo: doutrina religiosa apresentada no séc. III por Orígenes, teólogo de Alexandria, que mistura elementos da gnose, do platonismo e do cristianismo. 6 I "Mais populares" em outras edições. 62 Toda essa seção é da maior importância para entendermos os argumentos e as opiniões de Hume sobre a relação entre a moralidade e a religião. Ver também Diálogos sobre a religião natural, História natural da religião parte XII; lnvestiga§ãO sobre o entendimento humano, seção XI; e a explicação da moralidade oferecida na lnvestiga§ãO sobre os princípios da moral, seções l-5 e 9. 63 Livro judaico de preces e orações. 64 O Pentateuco é a coleção dos cinco primeiros livros do Velho Testamento atribuídos a Moisés: o Gênesis, o Êxodo, o Levítico, o Números e o Deuteronômio. 6 5 Habitantes de Locros, antiga cidade grega localizada na extremidade meridional da atual Itália. 66 O ramadã corresponde ao nono mês do ano muçulmano, considerado sagrado e durante o qual a lei de Maomé prescreve o jejum num período diário entre o alvorecer e o pôr do sol. 67 Lúcio Sérgio Catilina (morto em 62 a.C.), governador da província romana da África entre 67-66 a.C. Foi perseguido por corrupção, mas absolvido. Derrotado por Cícero nas eleições para cônsul em 6 3 e 62, conspirou num golpe revelado por Cícero em seus discursos no Senado. Foi morto pelo exército de Gaio Antonio. 68 The draughts oj lije no original. 69 Esse parágrafo conclusivo da História natural da religião parece confirmar a opinião que Hume expressa numa carta a Andrew Millar, de 3 de setembro de 1757, na qual ele diz: "Quanto às minhas opiniões, você sabe que não defendo nenhuma delas de modo positivo: eu somente proponho minhas dúvidas ... ". 1J7 Notas biográficas Anaxágoras (ca. 500-428 a.C.), filósofo pré-socrático, nasctdo em Clazômena. Viveu em Atenas na época de Péricles, que teria sido seu discípulo. Foi perseguido por sua impiedade. Anaximandro (ca.6I0-547 a.C.), filósofo jônico, principal discípulo e sucessor de T ales, responsável por ousadas especulações físicas e cosmológicas. Propôs o apeiron (o ilimitado ou o indeterminado) como primeiro princípio. Anaxímenes (ca.585-528 a.C.), sucessor de Anaximandro em Mileto, adotou o ar (pneuma) como arqué, uma vez que o ar é incorpóreo e se encontra em toda parte. Aristófanes (ca.4443 80 a.C.), comediógrafo ateniense, autor de peças como As nuvens, As rã~, dentre outras. Aristóteles (384-323 a.C.), filósofo grego, nasceu em Estágira. Discípulo de Platão, preceptor de Alexandre, o Grande. Autor de obras como Metafísica, Política, Ética a Nicômaco, Poética, Problemas etc. 1J9 David Hume Arnóbio ( séc.II d.C.), escritor latino, autor de uma obra importante por seus relatos dos costumes e ritos dos gregos e dos romanos. Arriano (Fluvius Arrianus) (ca.90 a.C.-175 d.C.), oficial greco-romano, governador da Capadócia entre I 3 I3 7, discípulo de Epicteto e autor de Expedição de Alexandre. Agostinho, Santo (Aurélio Agostinho) (3 54-430), nasceu em Tagaste na Numídia, província romana no norte da África, hoje localizada na Argélia. Faleceu em uma cidade próxima de Hipona, da qual era bispo. Autor de vários tratados teológicos, destacando-se Sobre a doutrina cristã, Sobre a trindade, A cidade de Deus (De civitate Dei). Suas Confissões revelam sua biografia e seu desenvolvimento filosófico e espiritual. Averróis (I I26-I I98), importante filósofo árabe e principal comentador de Aristóteles no Ocidente. Foi principalmente por meio de sua obra que Aristóteles tornou-se conhecido no mundo cristão latino. Bacon, Francis (I56I-I626), filósofo e estadista inglês, um dos primeiros defensores do método experimental. Tornou a pesquisa independente do princípio da autoridade e do método dedutivo. Estabeleceu uma classificação metódica das ciências e, no Novum Organum (I 620), uma teoria da indução. Bayle, Pierre (I 64 7I 706), filósofo e historiador francês, autor do famoso Dicionário histórico e crítico (Dictionnaire historique et critique), de I 696, uma inestimável fonte para o conhecimento dos argumentos céticos empregados no período moderno, tanto nas controvérsias teológicas quanto nas filosóficas. Boulainvilliers, Henri, conde de (I658-I722), o mais destacado defensor em sua geração da these nobiliairie, segundo a qual a constituição francesa deveria ser mista. História natural da religião Brumoy, Pierre ( 16 8 8-17 42), escritor e filólogo francês nascido em Rouen, na Normandia. Sua obra O teatro dos gregos (Le théâtre des Grecs), publicada em 1730, foi muito popular em sua época, porque introduziu os escritores gregos para o público em geral. Carnéades (219I 29 a.C.), filósofo cético pertencente à Academia, considerado um dos primeiros proponentes do probabilismo, ou seja, da idéia de que, diante da impossibilidade da certeza, devemos adotar como critério o provável. Cassius, Dion (ca.15 5-2 3 5 d.C.), historiador grego do começo de Roma até 229 d.C., autor de História romana. César, Júlio (ca. I 02-44 a.C.), ditador, general, autor de Guerra da Gália (De bel/o Gallico). Crisipo (ca.28I-205 a.C.), terceiro e mais importante chefe da escola estóica (a Stoa) em Atenas; autor prolífico, suas obras não sobreviveram. Cícero, Marco Túlio (I06-43 a.C.), filósofo, jurista e orador romano, discípulo da Academia, filósofo eclético, grande tradutor de textos gregos para o latim e criador de grande parte do vocabulário filosófico latino que chegou até nós. Autor de grande número de obras, como Academica, Sobre a natureza dos deuses (De natura deorum), Disputas tusculanas (T usculanae disputationes), Sobre a adivinhação (De divination), Dos deveres (De ojficiis), De jinibus bonus et malorum. Clarke, Samuel (1675-I729), filósofo inglês, autor do Tratado da existência e dos atributos de Deus, obra destinada a refutar as teorias de Hobbes e Espinosa. Diodoro de Sicília (Diodoro Siculus) (séc.I a.C.-séc.I d.C.), historiador grego da Sicília que, entre 60 e 3 O a.C., escreveu uma história do mundo: Biblioteca de história. DavidHume Diógenes Laércio (séc.II d.C.), autor da obra Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, uma das mais importantes obras antigas e conservadas a respeito da filosofia e dos filósofos gregos. Dionísio de Halicarnaso (séc.I a.C.), orador grego e historiador da queda de Roma em 264 d.C., autor de: Antigüidades romanas. Dryden, J ohn ( 16 3 1-1700), escritor inglês, representante do classicismo, produziu sátiras políticas (Aureng-Zeb), comédias (Arifitrião), tragédias (Tudo por amor, ou o mundo bem perdido), poemas líricos e estudos críticos (Ensaios sobre a poesia dramática). Epicteto (50-125), filósofo e moralista estóico que ensinou em Roma; seus Discursos sobreviveram escritos em grego por Arriano. Autor do famoso Enchiridion (Manual). Epicuro (341-270 a.C.), fundador da escola epicurista em Atenas em 3 06, que, com o estoicismo, dominou amplamente o período posterior à filosofia clássica. Conhecido sobretudo por seu tratado Da natureza, em que retoma as teorias atomistas de Demócrito e Leucipo, defendendo que o universo consiste de espaço vazio infinito e de um número infindo de partículas físicas minúsculas eternamente existentes. Esparciano ( Aelius Spartianus) (sé c .IV d.C.), um dos escritores das histórias dos Césares. Estrabão (ca.6 3 a.C.-2 I d.C.), geógrafo grego, autor de Geografia. Eurípedes (ca-480-406 a.C.), um dos três principais tragediógrafos gregos, ao lado de Ésquilo e de Sófocles. É o mais filosófico, realista e cético dos três. Autor de peças como Alceste, Hécuba, Medéia, ljigênia em Aulis etc. Fon tenelle, Bernard le Bovier de ( 16 57I 7 57), li ter a to francês. Defensor da ciência e da perspectiva naturalistas. Autor de Diálogo dos mortos (Dialogue des morts, 168 3), Diálogos sobre a pluralidade dos mundos (Entretiens sur la pluralité des mondes, I 686), Digressão sobre os antigos e o modernos (Digression sur les anciens et les História natural da religião modernes, I 6 8 8), Reflexões sobre a poética ( Réjlexions sur la poétique, 169 5). Foi secretário da Academia Francesa, eleito em 1691. Galeno (ca.l29-l99 d.C.), médico grego muito influente cujas obras sobre anatomia foram superadas somente no século XIX. Germânico (Nero Claudius Germanicus) (15 a.C.-19 d.C.), filho adotivo de Tibério. Heráclito (ca.500 a.C.), filósofo pré-socrático, nascido em Éfeso, conhecido por sua doutrina do mobilismo ou fluxo perpétuo das coisas, expressa no famoso fragmento: "Não podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, porque o rio não é mais o mesmo". Herodiano (início do séc.III d.C.), historiador que escreveu em grego uma história de Roma: História do Império na época de Marco Aurélio, que começa a partir da morte de Marco Aurélio em 23 8 d.C. Heródoto (séc.V a.C.), viajante, cronista das guerras grecopersas entre 460-425 a.C. Autor de História, é considerado "o pai da história". Hesíodo (séc.VIII a.C.), um dos primeiros poetas gregos cuja obra, Os trabalhos e os dias, apresenta uma descrição da vida cotidiana do país, e a Teogonia, oferece um relato da origem do mundo e uma genealogia dos deuses. Homero (séc.VIII a.C.), grande poeta épico da Grécia cujas obras, Ilíada e Odisséia, formam a base da literatura e dos costumes gregos. Horácio (Quintus Horatius Flacus) (65-8 a.C.), poeta e satirista romano, autor de Odes, Sátiras, Ensaios e da Arte poética, obras muito influentes na Europa moderna. Hyde, Thomas (16 3 6I 703), autor de História das religiões persas antigas (Historia religionis veterum Persarum, 1700), um estudo David Hume das religiões persas antigas altamente respeitado, contendo textos religiosos, comentários e discussões sobre as práticas religiosas. Hyde foi professor de Hebreu e de Árabe em Oxford, e, durante os reinados de Carlos II, James II e William III, ocupou a função de intérprete e secretário de governo para as línguas orientais. J uvenal (Decimus J unius J uvenalis) (c a. 60I 3 6 d.C.), considerado o maior poeta satírico romano. Suas Sátiras, de teor estóico, influenciaram muito a literatura inglesa, especialmente autores como Pope, Swift e Johnson. Foi traduzido por Dryden. Lívio (Titus Livius) (59 a.C.-I7 d.C.), autor latino de uma imensa e importante história de Roma (História de Roma), da qual somente uma quarta parte sobreviveu. Locke, J ohn (I 6 3 2-1704), filósofo inglês, autor de obras como Ensaio sobre o entendimento humano (I 690), Dois tratados sobre o governo ( 1690), e de diversas Cartas sobre a tolerância. Longino (Cassius Longinus) (ca.2 I 3-2 7 3), filósofo e retórico grego, nascido em Palmira, a quem se atribuía, no século XVIII, o tratado Do sublime, traduzido por Nicolas Boileau (I 6 3 6I 7 I I), escritor francês, autor de Sátiras, Epístolas, e da Arte poética (I674). Luciano (ca.ll5 d.C.), autor grego de vários diálogos satíricos, dentre os quais Diálogos dos mortos, Sobre os sacrifícios, Zeus catequizado, Falso amigo ( Philopseudo), Hermótimo, ou sobre as seitas, Menipo ou a descida ao Hades, Necromancia (Necyomantia). Lucrécio (Titus Lucretius Carus) (ca.98-ca.50 a.C.), poeta e filósofo latino, autor do grande poema Sobre a natureza das coisas (De rerum natura), uma das principais fontes da doutrina epicunsta. História natural da religião Macróbio, Ambrósio (séc.IV e V), gramático latino, escntor eclético sobre literatura. Sua extensa obra Saturnais (Saturnaliorum libri) menciona, no livro III, o único escrito conhecido de Samônico Sereno: Res Recondita:. Sereno morreu em 212. Manílio (séc.I a.C.e séc.I d.C.), poeta e cosmólogo latino, autor de Astronômica. Marco Aurélio Antonino (121-180 d.C.), imperador romano de 161 a 180 e filósofo estóico. Autor de Meditações. Maquiavel, Niccolà di Bernardo dei (I469-1527), autor de O príncipe, um dos grandes clássicos da teoria política. Milton, John (1608-1674), poeta inglês defensor das liberdades civis e religiosas. Autor de Paraíso perdido (1667), Paraíso reencontrado e Samson agonistes ( 1671). Namaciano (séc.V d.C.), último grande poeta romano. Foi um anticristão. Nero (37-68 d.C.), imperador de Roma entre 54 e 68. Newton, Isaac ( 1642I 72 7), matemático, físico e teólogo inglês, autor de Princípios matemáticos da filosofia natural. Ovídio (Publius Ovidius Naso) ( 43 a.C.ca. I 7 d.C.), brilhante poeta romano, autor de Arte de amar (Ars Amatoria) e Metamorfoses. Panécio (ca.185-109 d.C.), filósofo estóico que influenciou Cícero. Per e le Com te ( 16 55-1729), jesuíta francês, autor de Novas notícias sobre o estado atual da China (Nouveaux memoires sur l'état present de la Chine), obra publicada em 1696 e condenada como demoníaca em 18 de outubro de 1700, pela Faculdade de Teologia ligada à Sorbonne. Petrônio Arbiter, Gaius (séc.I d.C.), satirista latino, autor de Satiricon. David Hume Platão (ca.428-348 a.C.), filósofo ateniense, discípulo de Sócrates e mestre de Aristóteles. Fundador da Academia. Autor de vários diálogos filosóficos, como A República, Fédon, O Banquete, Mênon, Górgias, Teeteto, Parmênides, Eutíjron e outros. Plínio, o Velho (Caius Plinius Secundus) (24-79 d.C.), polímata romano e autor de Historia naturalis (História natural). Plínio, o Jovem (Caius Plinius c~cilius Secundus) (ca.62 d.C.ca.ll4 d.C.), sobrinho de Plínio, o Velho. Oficial e jurista romano, autor de Cartas. Plutarco ( 46I20 d.C.), administrador romano e autor prolífico de biografias e obras gerais sobre moral e outros temas. Autor de Vidas paralelas, Opúsculos morais (Moral ia) etc. Políbio (ca.20 3 -ca. I 20 a.C.), historiador grego, autor de uma história sobre Roma. Quintiliano (Marcus Fabius Quintilianus) (ca. 3 7I 00 d.C.), escritor e orador latino, nascido na Espanha, autor de Institutio oratoria. Quinto Cúrcio Rufo (Quintus Curtius Rufus) (séc.I), autor latino de uma história de Alexandre, o Grande: Historia: Alexandri Magni Macedonis (História de Alexandre, o Grande, da Macedônia). Ramsay, Andrew Michael (I686-I743), escritor inglês que se converteu ao catolicismo romano em I 7 I O, autor de A New Cyropaedia; o r The Travels oj Cyrus (I 72 7). Salústio (Caius Sallustius Crispus) (86-ca. 34 a.C.), historiador romano autor de vários estudos sobre a história de Roma, autor de Guerras de Catilina (Bel/um Catilinae). Sêneca (Lucius Anñus Seneca) (ca. 5 a.C.-6 5 d.C.), político romano dotado de grande habilidade, conselheiro de Nero e autor de tragédias e muitas cartas e ensaios comentando e aplicando o estoicismo. História natural da religião Sexto Empírico (séc.II d.C.), doxógrafo grego, compilador do ceticismo antigo, autor de Hipotiposes pirrônicas. Sócrates ( 469-3 99 a.C.), filósofo grego, conhecido através dos escritos de seu discípulo Platão, de Xenofonte e de outros. Suetônio (Caius Suetonius T ranquillus) (c a. 69-ca. I 40), biógrafo romano mais conhecido por sua obra Vidas dos Césares, contendo as biografias dos imperadores romanos de Júlio César a Domiciano. Tácito (Publius Cornelius Tacitus) (ca. 5 5-ca. I I 7 d.C.), o mais brilhante, preciso, irônico e lido dos historiadores romanos. Autor de Anais, História, Germânica etc. Tales (de Mileto) ( séc.VI a.C.), considerado o primeiro filósofo, um competente astrônomo e administrador. Tucídedes (ca.457-ca.400 a.C.), historiador grego da guerra entre Esparta e Atenas, 431-404 a.C., famoso por sua clareza, estilo conciso, por sua consistência e imparcialidade. Autor de História da guerra do Peloponeso. Varro (I I6-27 a.C.), gramático e polímata latino. Xenofonte (ca.4 3 O-ca. 3 69 a.C.), escritor ateniense discípulo de Sócrates, autor de diversas obras de grande interesse, incluindo relatos sobre a vida de Sócrates: Ditos e feitos memoráveis de Sócrates (Memorabilia) e Banquete. Autor também da obra histórica Anábase, da obra sobre economia doméstica, Oeconomicus, e da biografia fictícia Ciropedia, sobre o rei Ciro da Pérsia. Seleção bibliográfica Obras de David Hume (edições modernas) A Letter jrom a Gentleman to his Friend in Edinburgh. Eds. Ernest C. Mossner e John V. Price. Edinburgh: Edinburgh University Press, I 967. An Enquiry Concerning Human Understanding. Ed. Tom L. Beauchamp. Oxford: Oxford University Press, I 999. An Enquiry Concerning the Principies oJ Morais. Ed. Tom L. Beauchamp. Oxford/New Y ork: Oxford University Press, I 998. Dialogues Concerning Natural Religion and The Natural History oj Religion. Ed. J. C. A. Gaskin. Oxford: Oxford University Press, I 99 3. Dialogues Concerning Natural Religion. Ed. Richard Popkin. 2.ed. Indianapolis/Cambridge: Hackett, I 998. (Esta edição inclui os ensaios "O f the Immortality o f the Soul", "Of Suicide", "Of Miracles".) Essays Moral, Political and Literary. Ed. Eugene F. Miller. Indianapolis: Liberty Fund, I 9 8 5. 149 DavidHume Four Dissertations. London: Th~mes Press, I 99 5. Reimp. da ed. de I 7 57 editada por A. Millar. Introd. John Immerwahr. The History oj England: from the Invasion of Julius Cxsar to the Revolution in I688. 6 v. Indianapolis, I983. The Letters ojDavid Hume. Ed. J. Y. T. Greig. 2v. Oxford: Clarendon Press, I 969. The Natural History oj Religion and Dialogues Concerning Natural Religion. Eds. A. Wayne Colver e John Valdimir Price. Oxford: Clarendon Press, I 976. I Ed. James Fieser. New Y ork: MacMillan, 1992. Obras de David Hume (traduz:jdas para o português) Tratado da natureza humana. Trad. Déborah Danowski. São Paulo: Imprensa Oficial I Editora UNESP, 2001. I Trad. Serafin da Silva Fontes. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2002. Investigação sobre o entendimento humano. T rad. Leonel Vallandro. Cal. "Os Pensadores". São Paulo: Abril Cultural, I 97 3. I Trad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: Editora UNESP, I998. I Trad. João Paulo Monteiro. Lisboa: Imprensa N acionai, 200 3. Diálogos sobre a religião natural. T rad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: Martins Fontes, I 992. Uma investigação sobre os princípios da moral. T rad. José Oscar de Almeida Marques. Campinas: Editora da Unicamp, I 99 5. I Trad. João Paulo Monteiro. Lisboa: Imprensa Nacional, 2003. ljO História natural da religião lnvestiga{Ões sobre o entendimento humano e sobre os princípios da moral. Trad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: Editora UNESP, 2004. Ensaios morais, políticos e literários (seleção). T rad. João Paulo Gomes Monteiro e Armando Mora de Oliveira. Col. "Os Pensadores". São Paulo: Abril Cultural, 1973. I Trad. Sara Albieri e J. P. Monteiro. Lisboa: Imprensa Nacional I Casa da Moeda, 2002 I T rad. Luciano Trigo. Edição, prefácio e notas Eugene F. Miller. Apresentação Renato Lessa. Rio de Janeiro: T op Books, 2004. Escritos sobre economia. T rad. Sara Albieri. Col. "Os Economistas". São Paulo: Abril Cultural, 198 3. Ensaios políticos. Trad. Pedro Pimenta. Org. Knud Haakonssen. São Paulo: Martins Fontes, 200 3. Livros e artigos sobre a filosofia da religião de Hume (em inglês) CABRERA, M. A. Badia. Hume's Natural History of Religion: Positive Science or Metaphysical Vision of Religion? In: TWEYMAN, Stanley. David Hume: Criticai Assessments. v.5. London: Routledge, 1995. CAPALDI, Nicholas. Hume's Philosophy of Religion: God without Ethics. lnternational Journal for the Philosophy oj Religion, 1976. DENDLE, Peter. Hume's Dialogues and Paradise Lost.journal oj the History oj Ideas, v.60, n.2, 1999. FERREIRA, M. Jamie. Hume's Natural History: Religion and Explanation. Journal ojthe History Philosophy, v.3 3, n.1, 199 5. FLEW, Anthony. Hume's Philosophy oj Beliif. London: RoutledgeiKegan Paul, 1961. ljl David Hume FOGELIN, Robert J. What Hume Actually Said About Miraeles. Hume Studies, v. I 6, n. I, I 990. FOSTER, S. P. Different Religious and the Difference They Make: Hume on the Political Effects o f Religious Ideology. In: TWEYMAN, Stanley. David Hume: Critica! Assessments. v.5. London: Routledge, I995. GASKIN, J. C. A. God, Hume and Natural Belief. Philosophy, n.49, I974. ___ .. Hume' s Critique o f Religion. Journal oj the History oj Philosophy, v.I4, n.3, I976. ___ . 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São Paulo: Loyola, 199 5. 154 / Indice onomástico Abraão 6 3, I 3 2 Absalão e Achitophel 9 5 Adão 25, I I2 areopagi tas 57 Agostinho, santo 96, I40 Agripa 5 I alcorão 86 Alexandre 47, 56, 78, 82, I04, I3I, I39, 140,146 Amasis 77 Anaxágoras 50, I 39 Anaximandro 50, I 39 Anaxímenes 50, 13 9 Anfípolis 82 Anfitrião 46, I 42 Antônio, santo 82 Apolo 56, 97 Areopagus 57 ariano 87, I05 Arriano 78, 82, 140, 142 155 Arícia 80 Aristófanes 46, I 3 9 Aristóteles 32, I 3 I, I 39, I40, I46 arminianos 113, I 3 6 Arnóbio 46, 56, I40 Augusto 47, 78, 79, 94, 97, 98, 10I, I35 Averróis 90, I40 Baco 27, 82,111 Bacon, Francis 60, 140 Bayle, Pierre 83, I40 Belarmino 8 3 Benedito, são 82 Bomilcar I 19 Boulainvilliers, Henri de 6 3, I 40 Brachmans I 17 Brasidas 82, 8 3 Brumoy Pierre 46,14I David Hume Calí gula, Caio 4 7. 80 Cambises 89 Caos 48 Carnéades I06, I4I Cartago II9 Cassius, Dion I4I Catilina I05, I20, I37, I46 Centrites, rio I 04 Ceres 3 I César, Caio 78 César, Júlio 45, 105, I4I, I47 Chirosphus I 04 Cícero, Marco Túlio 94, 97, I02, I05, I20, I28, I36, I37. I4I. I45 Ciro I04, I47 Clarke, Samuel I05, I 30, I4I Cláudio Rutilio 96 Cleandro I 04 Coriolano 3 6 Cotta I06 Crisipo I 32, I4I Cupido 54 Cúrcio, Rufus Quinto 47. 56, I46 Delfos 77. 104 dervixes 82, 90 Diana 80, I 09 Diodoro de Sicília 40, 45. 47. 48.49.93. II6,II9. I4I Diógenes Laércio 57. I42 Diomedes 45 Dione 45 Dionísio de Halicarnaso 3 8, 5 I, I42 Domingos, são 82 Dryden, John 95. I3 5. I42, I44 duendes 43.44 Égina I I6 Epicteto I 02, I 40, I 42 epicurista 55, I42, I 44 Epicuro 50, 51,142 Epimeteu 54 erastiano 87 Esculápio 54. 97 Esparciano, Aelio 96, I42 Estrabão 40, 4 I, 80, I 42 Euclides I 04 Eurípcdes 39, I42 Europa (deusa) 6 3 eutiquiano 87 fadas 43. 44. 52 Fídias 57 Fontenelle, Bernard de 46, I 42 franciscanos 6 3, 92, I 3 3 Francisco, são 82 Galena I43 Germânico 47. I43 getes 40, 69 gnomos 4 3 . Graças 55 hamadríadas 3 6, 53 Hécuba 39, I42 Heitor 82 Heliogábalo 56 Heráclito 50, 143 História natural da religião Hércules 27, 47, 82, I04 Herodiano 56, I43 Heródoto 45, 47, 69, 77, 89, I 09, I I 6, I 4 3 Herta 58 Hesíodo 32, 47. 48, 50, 55, 64, I I I, I 4 3 Higia 54 Homero 45, 4 7, 54. 55, 64, III, I43 Horácio 94. I 3 5, I 4 3 Hyde, Thomas 68, 78, I43, I44 lsaac 6 3, I 3 2 Ísis 77 Jacó 63, I 32 jacobinos 6 3, 64 Jeov;Í 63, I28, I 32 Jerusalém 79 judeus 63, 73, 78, 79. 92, 93, 112, I32, 135 J uno 3 I Júpiter 46, 48, 49, 50, 56, 64, IOO, 103, 124, I28, I3I Juvenal 105, I44 Laocoon te 3 O Lívio, Tito I 02, I I 6 Locke, John I05, I44 locrenscs I I 7 Longino 45, 144 Luciano 45, 47, IOI, I09, I I I, I 44, I 5 I Luci na 3 I Lucrécio, Tito 55, I05, I44 Macróbio, Ambrósio 76, I45 magos 68, 78 Manílio 45, I45 Maomé I I 2, I 3 7 maometanos 68, 73 Maquiavel, Nicolau I2, 82, I45 Marco Aurélio 52, I02, I 32, I43' I45 Marte 3I, 55, 58, IOO, I32 Mercúrio 3 I, 58 Milton, John 25, 97, I3 I, I45 Minerva 57 molinistas I I 3, I 3 6 monoteli ta 8 7 moscovitas 6 3, 90, I I 7 musas 54 Mustafá 90 Namaciano 96, I45 Nero II2, I43, I45. I46 nestoriano 8 7 Netuno 3I, 47. 48, 49, 50, 58, IOI Newton, lsaac I I, I2, I05, I45 Nicolau, são 63 ninfas 53, I 06 157 Oceano 64 origenismo I I4, I3 6 Osíris 77 Ótimo Máximo 6 3 Ovídio, Públio 45, 48, II4, I45 Pã IOO, I3 5 Pandora 48 Panécio I02, I45 David Hume pelagiano 87 Pentateuco I I 5, I 3 7 Pere le Comte 44. I45 persas 56, 68, 78, I 3 I, I43, I44 Petrônio 95, I35, I45 Platão 50, I03, I05, 139, I46, I47 Plínio, o Jovem 5 I, I46 Plínio, o Velho I46 Plutarco 52, 55, 77. 83, I09, 132, I46 Políbio I46 Pompeu 97 Prometeu 48, 54 protestantes 8 7 Quintiliano IOI, I46 Ramadã II7, I37 Ramsay, Andrew Michel I I I, I 13, I46 Regnard, Jean-François 44 Roma 46, 76, 79, 80, 92, 94, 97. I02, II6, I4I, I42, I43. I44. I45. I46 Rômulo 82 Ruyter 92 sabeliano 87 Saddas I I 5 Saís 92 Salústio I05, I20, I46 Sardenha 93 Saturno 48, 63, I03, 136 saxões 58 Sêneca 47. I05, I46 Sexto Empírico 50, I06, I28, I47 sociniano 87, I05, I34 Sócrates 46, 50, 77. 103, I04, I05, I09, I46, I47 Stílpon 57 Suetônio 47. 79. 80, 92, 93. 98, I47 Tácito 58, 92, 93. IOI, I47 Talapoins I I 7 Tales 50, I 39. I47 Terência 97 Teseu 27, 82 Tétis 64 Tibério 92, 93, I43 Timóteo I09 tírios 47. 79 T ucídedes 82, I 4 7 Urano I03, I 36 Varro 96, 13 5, I47 Vênus 45. 54. 55, 58, IOO Verrius Flaccus (Valério Flaco) 75 Vesúvio 5 I Virgem Maria 6 3 Xenofonte 46, 77. IO 3, I 04, I05, I09, 147 Zaleucus I I 6 Zamolxis 69 Zoroastro 78 158 J SOBRE O LIVRO Formato: 14 x 21 em Mancha: 2 3 x 44 paicas Tipologia: Venetian 301 12,5/16 l'apel: Pólen Soft 80 g/m2 (miolo) Cartão Supremo 250 g/m2 (capa) 1 a edição: 200 5 EQUIPE DE REALIZAÇÃO Coordenação-Geral Sidnei Simonelli Produção Gráfica Anderson Nobara Edição de Texto Alexandra Fonseca (Preparação de Original) Mônica Elaine G. S. da Costa (Revisão) Editoração Eletrônica Lourdes Guacira da Silva Simone!! i (Supervisão) Luís Carlos Gomes (Diagramação)