In social science research, survey respondents hesitate to answer sensitive questions. This explains why traditional self-report surveys often suffer from high levels of non-response and dishonest answers. To overcome these problems, an adjusted questioning technique is necessary. This article examines one such adjusted questioning technique: the randomized response technique. However, in order to obtain reliable and valid data, respondents need to understand and trust this technique. Respondents' understanding and trust are assessed in two online variants of the randomized response technique: (...) (a) forced response and (b) unrelated question. Results show that understanding was significantly higher in the forced-response condition. Respondents' trust, however, was low in both conditions. (shrink)

Jean-François Lyotard. First acquaintance with Lyotard -- Kant's notion of the sublime and its appropriation by Lyotard -- Transposing Kant to the key of the postmodern -- The role of feelings in Lyotard's political judgment -- Universality revisited -- Jacques Derrida. The Nietzschean influence -- Derrida and phenomenology -- Derrida's exploration of exteriority and anteriority -- Derrida's political ethics : foundations -- Derrida's political ethics : further elaborations : the international scene.

Business Ethics: A European Review, EarlyView.

This paper focuses on a particular method which is used in contemporary empirical happiness studies, namely measuring people’s happiness by scoring their emotions (Kahneman is a prominent scholar). I examine the presupposition in this field that emotion scores can be added or subtracted, that throughout affective space runs a straight axis that plots hedonic tone or pleasure.

Our closest relative the chimpanzee seems to display proto-moral behavior. Some scholars emphasize the similarities between humans and chimpanzees, others some key differences. This paper aims is to formulate a set of intermediate conditions between a sometimes helpful chimpanzee and moral man. I specify these intermediate conditions as requirements for the chimpanzees, and for each requirement I take on a verificationist stance and ask what the empirical conditions that satisfy it would be. I ask what would plausibly count as the (...) behavioral correlate of each requirement, when implemented. I take a philosophical look at morality using the chimpanzees as a prism. We will talk of propositional attitudes, rationality and reason in relation to the chimps. By means of the chimps I intend to arrive at a notion of objective morality as conceived from a first person point of view in terms of propositional attitudes and reasons. (shrink)

The problem of cooperation for rational actors comprises two sub problems: the problem of the intentional object (under what description does each actor perceive the situation?) and the problem of common knowledge for finite minds (how much belief iteration is required?). I will argue that subdoxastic signalling can solve the problem of the intentional object as long as this is confined to a simple coordination problem. In a more complex environment like an assurance game signals may become unreliable. Mutual beliefs (...) can then bolster the earlier attained equilibrium. I will first address these two problems by means of an example, in order to draw some more general lessons about combining evolutionary theory and rationality later on. (shrink)

This paper examines a special kind of social preference, namely a preference to do one's part in a mixed-motive setting because the other party expects one to do so. I understand this expectation-based preference as a basic reactive attitude. Given this, and the fact that expectations in these circumstances are likely to be based on other people's preferences, I argue that in cooperation a special kind of equilibrium ensues, which I call a loop, with people's preferences and expectations mutually cross-referring. (...) As with a Lewis-norm, the loop can get started in a variety of ways. It is self-sustaining in the sense that people with social preferences have sufficient reason not to deviate. View HTML Send article to KindleTo send this article to your Kindle, first ensure no-reply@cambridge.org is added to your Approved Personal Document E-mail List under your Personal Document Settings on the Manage Your Content and Devices page of your Amazon account. Then enter the ‘name’ part of your Kindle email address below. Find out more about sending to your Kindle. Find out more about sending to your Kindle. Note you can select to send to either the @free.kindle.com or @kindle.com variations. ‘@free.kindle.com’ emails are free but can only be sent to your device when it is connected to wi-fi. ‘@kindle.com’ emails can be delivered even when you are not connected to wi-fi, but note that service fees apply. Find out more about the Kindle Personal Document Service.A STRAWSON–LEWIS DEFENCE OF SOCIAL PREFERENCESVolume 28, Issue 3Jelle de Boer DOI: https://doi.org/10.1017/S0266267112000259Your Kindle email address Please provide your Kindle email.@free.kindle.com@kindle.com Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Send article to Dropbox To send this article to your Dropbox account, please select one or more formats and confirm that you agree to abide by our usage policies. If this is the first time you use this feature, you will be asked to authorise Cambridge Core to connect with your account. Find out more about sending content to Dropbox. A STRAWSON–LEWIS DEFENCE OF SOCIAL PREFERENCESVolume 28, Issue 3Jelle de Boer DOI: https://doi.org/10.1017/S0266267112000259Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Send article to Google Drive To send this article to your Google Drive account, please select one or more formats and confirm that you agree to abide by our usage policies. If this is the first time you use this feature, you will be asked to authorise Cambridge Core to connect with your account. Find out more about sending content to Google Drive. A STRAWSON–LEWIS DEFENCE OF SOCIAL PREFERENCESVolume 28, Issue 3Jelle de Boer DOI: https://doi.org/10.1017/S0266267112000259Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Export citation Request permission. (shrink)

In this paper I propose that what social psychologists refer to as social identity is a plausible empirical correlate on the part of the individual to what some philosophers and economists call collective intention. A discussion of an experiment yields the question what kind of mental state social identity might be and how it is related to the standard desire/belief conception. It is argued that social identity involves both a desire and a belief, and that one distinguishing feature of it (...) is that it makes individual choice parametric. (shrink)

This paper is a partial review of the literature on ‘social preferences'. There are empirical findings that convincingly demonstrate the existence of social preferences, but there are also studies that indicate their fragility. So how robust are social preferences, and how exactly are they context dependent? One of the most promising insights from the literature, in my view, is an equilibrium explanation of mutually referring conditional social preferences and expectations. I use this concept of equilibrium, summarized by means of a (...) figure, to discuss a range of empirical studies. Where appropriate, I also briefly discuss a couple of insights from the (mostly parallel) evolutionary literature about cooperation. A concrete case of the Orma in Kenya will be used as a motivating example in the beginning. (shrink)

We anticipate a further decline of patients who eventually will become brain dead. The intensive care unit (ICU) is considered a last resort for patients with severe and multiple organ dysfunction. Patients with primary central nervous system failure constitute the largest group of patients in which life-sustaining treatment is withdrawn. Almost all these patients are unconscious at the moment physicians decide to withhold and withdraw life-sustaining measures. Sometimes, however competent ICU patients state that they do not want to live anymore (...) because of the severity of their illness or the poor prognosis and ask for withdrawal of life-sustaining measures like mechanical ventilation. Do we consider the unconscious patient as potential organ donor before withdrawal of mechanical ventilation? This is paradoxically rare in the case of the conscious ICU patient. Is it practically possible and ethically feasible to obtain consent for organ donation from this group of patients? (shrink)

This anthology examines the practical role of well-being in contemporary society. It discusses developments such as globalization, consumerism and the rapid innovation and use of new and emerging technologies and focuses on the significant impact of these developments on the well-being of people living today. The anthology brings together researchers from various disciplines, including psychology, economics, sociology, philosophy and development studies. It provides concrete insight on the role and importance of well-being in contemporary society, using a mix of empirical grounding, (...) philosophical rigour and an emphasis on real-world applications. It is unique in that it seeks to understand the relation between well-being research and its application towards real problems. (shrink)

William James was zo'n veelzijdig denker dat hij lezers met de meest uiteenlopende achtergronden wist te bereiken. Een opstel als ‘Is life worth living’ uit The Will to Believe spreekt waarschijnlijk andere lezers aan dan de discussies over het pragmatische waarheidsbegrip uit The meaning of truth. De auteur die fameuze passages leverde over ‘de theorie van de automaat’ is ook de schrijver die probeerde om bezwaren tegen een leven na de dood te pareren, en het is moeilijk om je (...) een hedendaagse lezer voor te stellen die beide thema's even serieus neemt. (shrink)

‘GRONDSLAGEN christelijke ethiek’ van de theoloog-ethicus J. Douma geeft een goede gelegenheid de ‘Reformatorische Wijsbegeerte’, speciaal die van H. Dooyeweerd, en haar toepassing op een vakwetenschap, te vergelijken met traditioneel-theologische c.q. klassiek-gereformeerde opvattingen over de grondslagen van de ethiek. Die vergelijking ligt voor de hand omdat het hoofdonderwerp van dit tamelijk omvangrijke boek van 413 pagina’s een filosofisch onderwerp is, geen theologie, zelfs geen theologische ethiek, maar een vakfilosofisch onderwerp. We zullen dus niet discussiëren met de schrijver over allerlei (...) onderwerpen die men gewoonlijk als ethische problemen beschouwt, want daarover zal een geplande reeks van vijf andere boeken gaan. Bovengenoemd boek echter gaat niet over een of ander ethisch vraagstuk, maar over wat de titel alleen al door de gebruikte hoofdletters, met veel nadruk stelt: grondslagen van de eigenlijke ethiek. (shrink)

In een overzicht van de mythen rondom de oorsprong van Europa en de daarmee verboden culturele concepten door de geschiedenis heen, komt de schrijver tot de conclusie dat de politieke eenwording van Europa op een zeer nuchtere basis stoelt. Voor een nieuwe bevruchtende mythe kan ontstaan, moet met het verleden worden afgerekend en met name met de zinloze vernietiging van mensenlevens tijdens de oorlogen en de holocaust.

Paul Valéry is de dichter die zwijgt; de denker die weigert filosoof te zijn; de schrijver die de taal in staat van beschuldiging stelt; de expert die volhoudt een amateur te zijn; de mysticus die zijn heil zoekt bij de wiskunde; de stamelaar die aan een kwaal van precisie lijdt; de Narcissus die misschien toch liever Orpheus had willen zijn. Hij is de chroniqueur van het denken en de meester van de tegenspraak. Ik probeer me hem voor te stellen. (...) Het is 1894 en hij zit gebogen te schrijven in de schriftjes waarin hij elk ochtend 'entre la lampe et le soleil' zijn denken fileert, een project dat uitmondde in ca. 30.000 bladzijden weerbarstige onvoltooidheid: de Cahiers. (shrink)

Dit artikel tracht de grondslagen te leggen voor een aannemelijke theorie van organisatie. Het zet uiteen, dat het vermogen van iedere bevolkingsgroep, de hulpmiddelen effectief aan te wenden, in de eerste plaats afhankelijk is van de voorschriften en regelingen, die zij aanneemt voor de contrôle van haar natuurlijke hulpbronnen en productiemiddelen en de distributie van inkomen. Deze regels en voorschriften vormen tezamen hetgeen een georganiseerd proces wordt genoemd. De voornaamste stelling van het artikel is deze, dat een organisatie een groeiend (...) model is van relaties tusschen volken en de materialen in hun omgeving. Er zijn bepaalde relatie-beginselen, die een organisatie tot een levend geheel, haar endogenetisch, maken, d.w.z. haar uit zichzelf de energie doen voortbrengen om haar eigen levensprocessen te onderhouden. Een schending van deze principes -- zoo zet de schrijver uiteen -- veroorzaakt een vermindering van de levensvatbaarheid der organisatie, zoodat de energie, die noodig is om haar geraamte bijeen te houden van buiten-af moet worden aangevuld, d.w.z. uitwendig moet zijn ten opzichte van haar eigen activiteiten. Het schema van zulk een organisatie wordt exogenetisch genoemd. Een aantal voorbeelden wordt gegeven, om deze stelling te ondersteunen en de principes worden met een aantal gevallen geïllustreerd. De stelling toont aan, dat het sociale organisme de tendentie heeft exogenetisch te worden, wanneer het er niet in slaagt, de eischen van den mensch behoorlijk met die van zijn technologie in overeenstemming te brengen. De basis van deze verhouding, zoo toont de schrijver aan, ligt in drie integratiepunten, namelijk: 1. Het punt, waarin de relaties van individuen en groepen tot de natuurlijke hulpbronnen zijn bepaald. 2. Het punt, waarin de relaties van individuen en groepen tot de productiemiddelen zijn bepaald. 3. Het punt, waarin de betrekkelijke rechten van kapitaal en arbeid ten opzichte van de geproduceerde goederen zijn bepaald. Het artikel eindigt met een voorgesteld schema van organisatie van de sociale en economische krachten, die samenkomen in deze punten. (shrink)

De pessimistische zinnen, waarvan vele op het eerste gezicht klaar en begrijpelijk schijnen, blijken bij nadere beschouwing zinlooze woordenreeksen. De schrijver onderscheidt in zijn logische onderzoekingen drie stadia. In het eerste stadium -- dat van het naïeve begrijpen -- komen ons de pessimistische zinnen, vooral wanneer we in een slechte stemming zijn, zeer vertrouwd voor; in het volgende stadium -- dat der logische analyse -- ontpoppen zij zich als zinlooze woordverbindingen, terwijl in het derde stadium een verklaring wordt gezocht (...) voor het tegenstrijdig karakter der beide voorafgaande stadia. Schächter komt, na toepassing der logische analyse op eenige pessimistische zinnen, tot de conclusie, dat de uiterlijke vorm dezer zinnen misleidend is. Deze zinnen wekken namelijk den indruk, alsof de vertwijfeling, die door hen wordt uitgedrukt, op een gegeven toestand betrekking heeft. Zulk een pessimisme zou echter niet "echt" zijn, wijl daarbij toch stilzwijgend wordt verondersteld, dat een andere, mogelijke -- helaas niet werkelijke -- toestand begeerenswaardig zou zijn. Zoo is de verachting van alle aardsche goederen alleen bij die menschen echt, die rijk aan genotmogelijkheden zijn. Het pessimisme van arme menschen beteekent in den grond der zaak een bekrachtiging van de waardeering voor aardsche goederen. Van een symptomatisch gezichtspunt uit beschouwd, worden pessimistische uitingen niet als uitspraken aangezien, zooals de formuleeringen der omgangstaal en der wetenschap, die de een of andere zakelijke situatie beschrijven, maar als symptomen van bepaalde stemmıngen. Onze taal bestaat uit verschillende "lagen", tusschen welke "overeenkomsten" bestaan. Zoo kan men onderscheiden tusschen een -- met betrekking tot de "waardeeringen" -- neutrale taallaag en een laag, waarin alle dingen en verschijnselen met waardeeringsmaatstaven worden gemeten. Zoowel binnen de waardeeringsvrije, neutrale taal als binnen de waardeeringstaal onderscheidt Schächter een grammaticale en een toegepaste taal. Bij de analyse der taal stooten we op een laag, waarin alle gebeurtenissen uitsluitend van het gezichtspunt van den mensch uit worden beschouwd, waarin bij voorbeeld de zon geschapen is met het doel, den mensch goede diensten te bewijzen. Opvattingen als deze hebben tot het vaststellen van bepaalde regels geleid, die in onze taal, of liever in een van haar lagen, nog steeds gelden. Er zijn zinswendingen, die in de eene taallaag verboden, maar in een andere volkomen toelaatbaar zijn. Iedere taallaag heeft haar eigen regels, haar eigen logica. Binnen bepaalde taallagen hebben de pessimistische uitingen "zin". Het zijn de lagen, waarin vragen en zinnen worden "verstaan". Buiten deze lagen zijn de pessimistische formuleeringen zinloos. (shrink)

In this paper, we argue for a theoretical separation of the free-energy principle from Helmholtzian accounts of the predictive brain. The free-energy principle is a theoretical framework capturing the imperative for biological self-organization in information-theoretic terms. The free-energy principle has typically been connected with a Bayesian theory of predictive coding, and the latter is often taken to support a Helmholtzian theory of perception as unconscious inference. If our interpretation is right, however, a Helmholtzian view of perception is incompatible with Bayesian (...) predictive coding under the free-energy principle. We argue that the free energy principle and the ecological and enactive approach to mind and life make for a much happier marriage of ideas. We make our argument based on three points. First we argue that the free energy principle applies to the whole animal–environment system, and not only to the brain. Second, we show that active inference, as understood by the free-energy principle, is incompatible with unconscious inference understood as analagous to scientific hypothesis-testing, the main tenet of a Helmholtzian view of perception. Third, we argue that the notion of inference at work in Bayesian predictive coding under the free-energy principle is too weak to support a Helmholtzian theory of perception. Taken together these points imply that the free energy principle is best understood in ecological and enactive terms set out in this paper. (shrink)