Cette étude vise dans l'ensemble à définir correctement l'idéalisme de J. G. Fichte en analysant sa pensée dans sa relation avec l'empirisme logique. Il se peut qu'il existe des sentiments inexprimables, mais toute pensée scientifique doit s'énoncer. Or il n'est point d'énoncé qui ne soit étayé par la raison dans son objectivité principielle. C'est cette même raison qui assure à l'objet empirique une vérité que par lui-même il ne possède pas. L'empiriste croit, se fondant, si l'on peut dire, sur le (...) donné plus que fluctuant des sensations, parvenir, par une induction que rien ne justifie, à conférer à son objet une consistance plus relevée. Prédécesseur de Husserl, mais aussi de Whewell, Fichte montre que la raison est immanente à l'expérience comme visée et pouvoir d'universalité. Loin que le monde soit un rêve, c'est la demeure de l'esprit. Aussi, se plaçant sur le terrain de l'empirisme, l'auteur de la Doctrine de la Science parvient à renverser les rôles : le rêveur est l'empiriste. L'auteur de l'article, dont l'éloge n'est plus à faire, a voulu montrer en rassemblant des textes qui appartiennent aux différentes étapes de la progression philosophique de Fichte la constance fondamentale de cette orientation qui veut qu'il n'existe de réalisme vrai que par l'esprit. (shrink)

""In besonderem Maße ist uns die Zeit ein Rätsel, das uns bohrende Fragen aufgibt. Lauth vollbringt jedoch das schwierige Unternehmen, das Mysterium der Zeit der Reflexion zu unterwerfen, ohne sie zu zerstören - und uns ein musterhaftes Beispiel der transzendentalphilosophischen Argumentation zu geben, von der der Hegelianismus abgeirrt ist. Die Originalität Lauths... zeigt sich in der präzisen, algebraischen Analyse des reinen Phänomens der Zeit." X. Tilliette Unveränderter Print-on-Demand Nachdruch der Ausgabe von 1981.".

Reinhard Lauth (1919-2007) ist einer der bedeutendsten systematischen Philosophen des 20. Jahrhunderts. In der 1979 erschienenen "Theorie des philosophischen Arguments" fasste er in einer streng formalisierten Sprache die Grundlagen systematischen Philosophierens zusammen. In seinen letzten Lebensjahren hat er seinen transzendentalphilosophischen Ansatz weiter entwickelt, was in dem hier erstmals veröffentlichten zweiten Teil des Buchs ihren Niederschlag gefunden hat. Abgerundet wird das Ganze durch einige unveröffentlichte Aufsätze.

"Williams's masterful translation satisfies (at last!) a long-standing need. There are lots of good translations of Augustine's great work, but until now we have been forced to choose between those that strive to replicate in English something of the majesty and beauty of Augustine's Latin style and those that opt instead to convey the careful precision of his philosophical terminology and argumentation. Finally, Williams has succeeded in capturing both sides of Augustine's mind in a richly evocative, impeccably reliable, elegantly readable (...) presentation of one of the most impressive achievements in Western thought--Augustine's Confessions." --Scott MacDonald, Professor of Philosophy and Norma K. Regan Professor in Christian Studies, Cornell University. (shrink)

A comprehensive model for describing various forms of developments in science is defined in precise, set-theoretic terms, and in the spirit of the structuralist approach in the philosophy of science. The model emends previous accounts in centering on single systems in a homogenous way, eliminating notions which essentially refer to sets of systems. This is achieved by eliminating the distinction between theoretical and non-theoretical terms as a primitive, and by introducing the notion of intended links. The force of the model (...) is demonstrated by formally incorporating many of the important, precise meta-theoretic concepts occurring in the literature. (shrink)

The Moral Nexus develops and defends a new interpretation of morality—namely, as a set of requirements that connect agents normatively to other persons in a nexus of moral relations. According to this relational interpretation, moral demands are directed to other individuals, who have claims that the agent comply with these demands. Interpersonal morality, so conceived, is the domain of what we owe to each other, insofar as we are each persons with equal moral standing. The book offers an interpretative argument (...) for the relational approach. Specifically, it highlights neglected advantages of this way of understanding the moral domain; explores important theoretical and practical presuppositions of relational moral duties; and considers the normative implications of understanding morality in relational terms. The book features a novel defense of the relational approach to morality, which emphasizes the special significance that moral requirements have, both for agents who are deliberating about what to do and for those who stand to be affected by their actions. The book argues that relational moral requirements can be understood to link us to all individuals whose interests render them vulnerable to our agency, regardless of whether they stand in any prior relationship to us. It also offers fresh accounts of some of the moral phenomena that have seemed to resist treatment in relational terms, showing that the relational interpretation is a viable framework for understanding our specific moral obligations to other people. (shrink)