Para considerar al hombre como vía hacia Dios, es preciso, desde el punto de vista de la filosofía, encontrar los trascendentales que le son propios. Dichos trascendentales no aparecen en el elenco clásico. Hay que añadir los trascendentales humanos a los descubiertos en la Edad Media, lo cual comporta, inevitablemente, algunas rectificaciones del planteamiento tradicional, sin las cuales los nuevos trascendentales no serían coherentes con la formulación antigua de esta temática. Con otras palabras, para que Dios sea accesible desde la (...) perspectiva antropológica es menester formular lo que suelo llamar Antropología trascendental. (shrink)

The aim of this paper is to show the difference between Aristotle's conception of friendship and the Christian charity. While the pagan charity only search for happiness in this life, the Christian charity moreover point out the eternal destiny in all the men and magnify the friendship in this life.

Los precedentes de la cibernética se encuentran claramente en Aristóteles, quien distingue entre operaciones vitales "praxis" y movimientos físicos "kinesis", y habla de la información como modificación de un estado de equilibrio y de la retroalimentaáón como el modo de controlar la información. Desde ahí se descubre que en Aristóteles el modelo morfotélico es superior al modelo hilemórfico.

With the notion of habit, in the classical philosophy human potency can be considered irrestrictly, even without accepting the primacy of potency over act, as happens in modern philosophy. This concerns to human liberty, which can be thought as actus essendi hominis, and in that sense as transcendental. Also, the order of transcendental notions has to be amplified.

La antropología greiga, cristiana y moderna -- La escencia humana -- El yo -- Sobre la esencia humana.

Palabras de agradecimiento al promotor del Congreso Internacional y a los participantes en él. Asimismo, a la persona que ha trabajado en la labor de transcripción de mis escritos y a otros colaboradores míos. También a quienes han tomado en cuenta mis ideas para elaborar sus tesis doctorales, y a otros colegas cuyos planteamientos filosóficos distan de los míos. Como la filosofía es una actividad interminable, queda abierta la sucesiva investigación en mis propuestas.

Este artículo ofrece un esbozo de la antropología trascendental de Leonardo Polo desde el punto de vista del conocer. La persona humana, o el acto de ser personal es además. Además es más que el ver y que el yo. El carácter de además está ligado a la libertad personal, y ésta sólo se comprende por referencia al Creador.

El objetivo del artículo es mostrar que la noción de persona humana significa relación en orden al Origen, es decir, a Dios. Tal relación no es una operación o actividad (accidente) propia de la esencia humana, sino constitutiva del acto de ser personal humano. ‘El hombre es persona’ equivale a ‘el hombre nace de Dios’.

En este artículo se defiende que la inteligencia humana es operativamente infinita, que emana del acto de ser personal humano y que remite a Dios como a su principio. La infinitud intelectual tiene dos significados: a) restituir lo conocido a los principios reales; b) formar nociones cada vez más generales.

RESUMENEn este trabajo se propone una física filosófica de causas como posible respuesta al problema del realismo que plantea la teoría de la ciencia actual. La clave de la respuesta estriba en la inactualidad y potencialidad de lo físico causal.PALABRAS CLAVESMETAFISICA – FISICA DE CAUSAS – REALISMOABSTRACTThe article defends a causal philosophical physics as a posible answer to the problema of realism set up by the current theory of science. The answers lies in the inactuality and potentiality of causal physics.KEYWORDSMETAPHYSICS (...) – CAUSAL PHYSICS – REALISM. (shrink)

The aim of this paper is to show the difference between Aristotle’s conception of friendship and the Christian charity. While the pagan charity only search for happiness in this life, the Christian charity moreover point out the eternal destiny in all the men and magnify the friendship in this life.

With the notion of habit, in the classical philosophy human potency can be considered irrestrictly, even without accepting the primacy of potency over act, as happens in modern philosophy. This concerns to human liberty, which can be thought as actus essendi hominis, and in that sense as transcendental. Also, the order of transcendental notions has to be amplified.