INTRODUZIONE 2 1. POVERA E NUDA VAI, FILOSOFIA… 19 1.1 TRA SCIAMANI E CALCOLATORI 20 1.2 AUTOCASTRAZIONI E DINTORNI 25 1.2.1 Debes, ergo potes 26 1.2.1.1 Scienze della natura e scienze dello spirito 27 1.2.1.2 Orizzonti di responsabilità 32 1.2.1.3 Ritrovare la saggezza 36 1.2.2 Potes, ergo debes 37 1.2.2.1 Disintegrando la frammentazione 40 1.2.2.2 Disarticolando lo smembramento 51 1.2.2.3 Oltrepassando l’autosuperamento 58 1.3 IL (MIO) PUNTO DI VISTA 62 2. GLOBALIZZAZIONE E UNIVERSALISMO 70 2.1 PENSARE LA GLOBALIZZAZIONE 73 2.1.1 (...) Una civiltà universale? 73 2.1.1.1 Quale cultura? 74 2.1.1.2 Singolare e plurale 78 2.1.2 Scontro delle civiltà? 85 2.2 CERCANDO UN’ETICA GLOBALE 89 2.2.1 Il minimalismo morale 92 2.2.1.1 Un confronto con il liberalismo neo-contrattualista 96 2.2.1.2 La quercia, la ghianda e la foresta 100 2.2.2 L’etica mondiale 102 2.3 RIFLESSIONI CRITICHE 107 3. RELATIVISMO 112 3.1 LE RAGIONI DEL RELATIVISMO 114 3.1.1 Ragioni della politica 116 3.1.1.1 Multiculturalismo e neutralità etica 116 3.1.1.2 Antifondazionalismo e democrazia 121 3.1.2 Ragioni dell’antropologia 125 3.1.3 Ragioni dell’ermeneutica 130 3.1.4 Ragioni dell’epistemologia 135 3.1.5 Ragioni dell’etica 143 3.1.5.1 Nel regno della necessità 145 3.1.5.2 In regime di cieca obbedienza 146 3.1.5.3 Il piacere e l’interesse 151 3.1.5.4 Intuizioni, emozioni, prescrizioni 153 3.1.5.5 Accordo, consenso e permesso 159 3.1.5.6 Etica della ragione 166 3.2 LA RAGIONE PRATICA 170 3.2.1 Oltre l’ansia cartesiana 171 3.2.2 Autenticità e ragionamento 176 3.2.3 Ragioni della diversità e ragioni del riconoscimento 181 4. FIGURE DI RAZIONALITÀ PRATICA 185 4.1 UTILITARISMO 186 4.1.1 Cosa è «migliore»? 187 4.1.1.1 Piacere, felicità, bene 188 4.1.1.2 L’atto e la regola 191 4.1.2 Conta solo il risultato? 194 4.2 CONTESTUALISMO 197 4.2.1 Recupero della phrónesis 198 4.2.2 Recupero della prâxis 204 4.2.3 Recupero dell’éthos 208 4.3 ETICA DEL DISCORSO 217 4.3.1 Dalle pretese di validità del discorso al principio di un’etica universale 218 4.3.2 Universalità e formalismo 224 4.3.3 Limiti dell’etica del discorso 226 4.4 ETICA DELLA RELAZIONE 231 4.4.1 Relazione versus rappresentazione 232 4.4.2 L’umanità dell’altro uomo 236 4.5 UN BILANCIO 241 ALCUNE PROSPETTIVE. POSTILLA 245 . (shrink)

The article studies the treatise De Lege (Summa Theologiae, I-II, qq. 90-108) showing the conceptual development and theological setting: everything comes from the lex aeterna and everything leads to the lex nova. The Thomistic concept of law is not unique or misunderstanding: it is analog. The analogy is applied according to a double movement. According to the analogy of proportionality, the analogiatum princeps is human law; according to the analogy of intrinsic attribution, the analogatum princeps is the eternal law.

Preface 1. What is Ethics? 1. 1. Why Study Ethics? 1. 2. Isn’t Faith Enough? 1. 3. Philosophical Methods 1. 4. Specific Characteristics of Philosophical Ethics 2. The Phenomenology of Morality 2. 1. Moral Experiences 2. 2. Essential Characteristics of Moral Experience 3.. Voluntary Behavior 3. 1. Conditions of Voluntary Behavior 3. 2. Emotions and Feelings in Human Action 3. 3. Freedom in Human Action 3. 4. Human Action as Immanent Activity 4. The Virtues in General 4. 1. Importance of (...) the Virtues in Ethical Discourse 4. 2. Virtues and Vices 4. 3. Classification of the Virtues 4. 4. Virtue, Freedom, and Happiness 5. Wisdom 5. 1. Terminology 5. 2. Primacy of Wisdom 5. 3. The Operations of Wisdom 5. 4. Wisdom’s Presuppositions and Their Opposites 6. Justice 6. 1. The Concept of Justice 6. 2. Rights 6. 3. General Justice and Particular Justice 6. 4. The Parts of Justice 6. 5. Injustice 7. Fortitude or Courage 7. 1. Terminology 7. 2. Cultural Aspects 7. 3. Fortitude and Vulnerability 7. 4. Endurance and Aggression 8. Temperance 8. 1. Terminology 8. 2. The Essence of Temperance 8. 3. Virtue of Personal Integration 9. The Foundation of Morality 9. 1. The Good: Objective or Subjective? 9. 2. The True Good 9. 3. The Basis of Human Rights 9. 4. Sources of Morality 10. The Moral Law 10. 1. Attitudes toward Law 10. 2. The Essence of Moral Law 10. 3. The Natural Law 10. 4. The Law’s Limits 11. Conscience 11. 1. Anthropological Value of the Moral Conscience 11. 2. The Judgement of Conscience 11. 3. Types or Forms of Conscience 11. 4. Law, Virtue, and Conscience -/- Epilogue Bibliography . (shrink)

In situations where we ignore everything but the space of possibilities, we ought to suspend judgment—that is, remain agnostic—about which of these possibilities is the case. This means that we cannot sum our degrees of belief in different possibilities, something that has been formalized as an axiom of non-additivity. Consistent with this way of representing our ignorance, I defend a doxastic norm that recommends that we should nevertheless follow a certain additivity of possibilities: even if we cannot sum degrees of (...) belief in different possibilities, we should be more confident in larger groups of possibilities. It is thus shown that, in the type of situation considered (in so-called ‘classical ignorance’, i.e. “behind a thin veil of ignorance”), it is epistemically rational for advocates of suspending judgment to endorse this comparative confidence; while on the other hand it is shown that, even in classical ignorance, no stronger belief—such as a precise uniform probability distribution—is warranted. (shrink)

It is not uncommon in the history of science and philosophy to encounter crucial experiments or crucial objections the truth-value of which we are ignorant, that is, about which we suspend judgment. Should we ignore such objections? Contrary to widespread practice, I show that in and only in some circumstances they should not be ignored, for the epistemically rational doxastic attitude is to suspend judgment also about the hypothesis that the objection targets. In other words, suspension of judgment “propagates” from (...) the crucial objection to the hypothesis. In this paper I study under which conditions this phenomenon occurs, and discuss its significance for the topics of skepticism, scientific realism, and peer disagreement. (shrink)

El término nuestroamericano —utilizado por Horacio Cerutti— tiene sus fundamentos en el concepto "Nuestra América". Este hilo conductor de pensamiento tiene como hecho ineludible el hacerse cargo de la realidad en que se vive y del lugar en donde se está, hecho expresado en un permanente interés en la identidad cultural y nacional, como también por una lectura crítica y explicativa del desarrollo de las ideas. En el caso de Chile, a nuestro juicio, la memoria filosófica nuestroamericana ha tendido a (...) ser borrada, olvidada, siendo obnubilada por un fuerte eurocentrismo, lo que ha dado como resultado un escaso número de filósofos preocupados por "lo latinoamericano". Así, este trabajo indaga sobre los orígenes de la vertiente latinoamericanista en la filosofía chilena en la segunda mitad del siglo XX. A modo de conclusión, proponemos que no es sino hasta los años ochenta cuando, desde el Círculo de Filosofía de la Academia de Humanismo Cristiano, se genera un punto de inflexión con la tradición filosófica chilena, dando origen de forma más nítida a la vertiente nuestroamericana que, antes de esto, solo habría tenido pequeñas huellas dispersas. (shrink)

El presente artículo interroga de la naturaleza semiótica de la educación inclusiva y sus problemas de regulación ontológicos, visuales y epistémicos. Este problema comienza a evidenciarse cuando, buena parte, de la consciencia heurística de la educación especial se toma literalmente como la lengua natural de un espacio intelectual en blanco pero altamente generador en la transformación del conocimiento pedagógico. Tal transferencia, devino en la cristalización de un modelo semiótico universal que alcanza su efectividad a través de la castración de la (...) identidad semiológica de lo inclusivo, lo que afianza un sistema de edipización de sus signos y, con ello, coloca de manifestando un sistema de desviación sobre sus propiedades ontológicas implícitas. Producto de esta operación, es que, sus diferentes tipos de agenciamientos de enunciación son objeto de confusión y tervigersación, especialmente, sobre sus unidades semiológicas auténticas. Estamos en presencia de una operación estratégicamente intencionada que contribuye a castrar la pregunta por los signos de lo inclusivo y, por consiguiente, a instalar un sistema de edipización sobre su objeto. El método empleado es el de revisión documental crítica. El trabajo concluye que, al imponer el rostro de la educación especial como parte del corazón de la educación inclusiva se omite la intención de colocar en conexión sus dos tipos de representaciones, las que, también pueden ser interpretadas como formaciones particulares del poder, por medio de las cuales, se designa un modo particular de funcionamiento que es afianzado a través de un sistema de descodificación generalizada de sus signos y flujos semióticos. (shrink)

This paper presents a bivalent extensional semantics for positive free logic without resorting to the philosophically questionable device of using models endowed with a separate domain of "non-existing" objects. The models here introduced have only one (possibly empty) domain, and a partial reference function for the singular terms (that might be undefined at some arguments). Such an approach provides a solution to an open problem put forward by Lambert, and can be viewed as supplying a version of parametrized truth non (...) unlike the notion of "truth at world" found in modal logic. A model theory is developed, establishing compactness, interpolation (implying a strong form of Beth definability), and completeness (with respect to a particular axiomatization). (shrink)

The article studies the treatise De Lege (Summa Theologiae, I-II, qq. 90-108) showing the conceptual development and theological setting: everything comes from the lex aeterna and everything leads to the lex nova. The Thomistic concept of law is not unique or misunderstanding: it is analog. The analogy is applied according to a double movement. According to the analogy of proportionality, the analogiatum princeps is human law; according to the analogy of intrinsic attribution, the analogatum princeps is the eternal law.

Possediamo un testo parallelo delle prime sei lezioni sul terzo libro, in cui possiamo mettere a con-fronto la dottrina di Pietro con quella di s. Tommaso. Il confronto proposto verte sul tema delle inclinazioni naturali e, segnatamente, sul loro rapporto con il bene e con il diritto naturale. Si presentano in sinossi su tre colonne il testo di Aristotele (nella traduzione latina di Guglielmo di Moerbeke utilizzata dai due commentatori), il commento di s. Tommaso ed il commento di Pietro d’Alvernia. (...) Alla fine di ciascuna sezione ho sviluppato alcune considerazioni conclusive di taglio teoretico. L’elemento teoreticamente più interessante introdotto da Pietro è costituito dall’affermazione che l’uomo “è nato per perfezionarsi” quanto al corpo e quanto all’anima ed ha a questo una esplicita in-clinazione naturale: “[Homo] natus est perfici et naturaliter inclinatur ad hoc quod perficiatur”. Qui si riecheggia l’ontologia tommasiana delle inclinazioni naturali e la metafisica del bene che le è sotte-sa. Bonum est quod omnia appetunt, ma le sostanze appetunt quella perfezione a cui sono inclinate in virtù della loro propria forma, cum unumquodque sit id quod est per suam formam. Il bene è dunque ciò che viene richiesto dalla forma dell’ente, per giungere alla piena realizzazione del dinamismo insito nella forma stessa, dinamismo che si placa solo nella piena attualizzazione di sé, ossia nella perfezione dell’ente. Bisogna notare l’attitudine di Pietro ad usare la categoria dell’inclinazione naturale, anche quando il testo aristotelico non la contiene. È necessario indugiare un po’ su questo tema, giacché in esso - a nostro giudizio - è possibile leggere il fondamento dell’etica classica, così spesso frainteso dai moderni. L’uomo è una creatura strutturalmente “indigente”: homo pluribus indiget. Quest’indigenza, per usare la terminologia di Hume contro lo stesso Hume, è un is da cui consegue rigorosamente un ought. L’indigenza è un fatto, è una carenza costatabile empiricamente; ma costatare una carenza significa scoprire nell’essere fattuale il dover essere: lo stato in cui la carenza è tolta. L’uomo, imperfectus et ex parte animae et ex parte corporis, in ragione della sua stessa imperfezione, rimanda all’uomo “perfetto”, come la potenza rimanda all’atto ed anzi è preceduta dall’atto. (shrink)

If the laws of nature are as the Humean believes, it is an unexplained cosmic coincidence that the actual Humean mosaic is as extremely regular as it is. This is a strong and well-known objection to the Humean account of laws. Yet, as reasonable as this objection may seem, it is nowadays sometimes dismissed. The reason: its unjustified implicit assignment of equiprobability to each possible Humean mosaic; that is, its assumption of the principle of indifference, which has been attacked on (...) many grounds ever since it was first proposed. In place of equiprobability, recent formal models represent the doxastic state of total ignorance as suspension of judgment. In this paper I revisit the cosmic coincidence objection to Humean laws by assessing which doxastic state we should endorse. By focusing on specific features of our scenario I conclude that suspending judgment results in an unnecessarily weak doxastic state. First, I point out that recent literature in epistemology has provided independent justifications of the principle of indifference. Second, given that the argument is framed within a Humean metaphysics, it turns out that we are warranted to appeal to these justifications and assign a uniform and additive credence distribution among Humean mosaics. This leads us to conclude that, contrary to widespread opinion, we should not dismiss the cosmic coincidence objection to the Humean account of laws. (shrink)

Insurgent Universality offers a novel attempt to access history through a problematisation of the notion of universalism. Its main argument is based on three notions articulated in revolutionary events: temporalities, universality and insurgency. In this article we review their theoretical aspects, comment on their limitations, and outline potential reformulations.

The algorithm has become an increasingly important concept in understanding human behavior in recent years. In the case of sport, human bodies are seen as superficial to the driving force of the algorithm, whether it be genetic, behavioral or surveillance-technological algorithms (Harari Citation2015, 2020; Zuboff Citation2019). However, the French mathematician and philosopher Michel Serres (1930–2019) structurally relate algorithms to sports and bodily experience at multiple places in his oeuvre. According to Serres, sport actually enables us to reprogram and rewrite our (...) behavior, moods and thoughts, and therefore modifies our algorithmic status (Serres Citation1999, Citation2019). Against deterministic conceptions of the body, Serres argues that human bodies possess a ‘metamorphic’ nature that is similar to the procedural character of computer programs. This paper investigates the relationship between the algorithm and bodily existence through a reading of both Harari and Serres on sport. It will be argued that, against deterministic conceptions of the algorithm, the algorithm can actually broaden an understanding of the role of sports and physical activity. (shrink)

In his philosophical works, Cicero rationally considers death to be either the end of man or the passage of the soul to a better state. Though he sentimentally fells closer to the latter idea. The Consolatio takes a special position, in that it unconditionally accepts the immortality of the soul and eternal retribution, the alternative now concerning rewards and punishments. He seems to consider his daughter's survival as depending from his efforts to this effect, and does not appear to expect (...) a reunion with her after his own death. In the Divine Comedy Dante takes advantage of Cicero's Somnium Scipionis to describe his view of the universe from the Heaven of Fixed Stars, and in his Convivio uses the De amicitia and specially the De senectute in order to prove the immortality of the soul. To do so, he presents as the absolute truth the arguments employed by Cicero to illustrate the positive side of the Socratic alternative. (shrink)

Attraverso l'esame di tutte le citazioni da autori greci che compaiono nell'opera filosofica senecana si indaga da un lato sull'atteggiamento del filosofo romano nei confronti della cultura ellenica, dall'altro sulle soluzioni da lui adottate di fronte ai concreti problemi sollevati dalla resa in latino del pensiero e della forma degli originali greci. Il tipo prevalente della citazione senecana, che tende a configurarsi quasi sempre in forma di sentenza, pone costantemente il problema del carattere delle fonti greche utilizzate da Seneca. Il (...) libro si articola in capitoli dedicati ai vari autori greci citati dal Romano, con il massimo spazio riservato a quelli maggiormente utilizzati da lui: i filosofi stoici ed Epicurio. Precede un capitolo sulla posizione teorica senecana sulle due lingue e sulle due culture, fortemente influenzata da un lato dall'atmosfera culturale della sua epoca, dall'altro dalle dottrine filosofiche dello stoicismo relative al linguaggio, e strettamente collegata col concreto problema della traduzione. Alle dossografie dei vari libri delle Naturales questiones viene dedicata una trattazione speciale, mentre alcune appendici hanno lo scopo di completare il quadro tracciato nell'opera. (shrink)