Alors que les relations interreligieuses furent souvent marquées par le mépris et l’hostilité voire la violence, des attitudes plus positives soulèvent elles aussi des questions. Ainsi l’emprunt d’éléments provenant d’une autre tradition spirituelle. Des chrétiens, par exemple, recourent à des formes bouddhiques de méditation, adoptent un symbole hindou ou reprennent des textes de la mystique islamique. Ce geste d’ouverture trahit-il une secrète volonté de mainmise? Conduit-il à de nouvelles formes d’impérialisme culturel? Entre annexion «cannibale», qui méconnaît l’altérité, et discrétion excessive, (...) qui maintient dans l’ignorance et l’isolement, il importe de rechercher ensemble les conditions et critères d’une authentique reconnaissance. (shrink)

Depuis plusieurs générations, des chrétiens, anticipant quelquefois les ouvertures pratiquées par Vatican II, ont entrepris d'explorer le patrimoine de l'hindouisme. Parallèlement, depuis bientôt deux siècles, des hindous parfois célèbres ont dit comment ils percevaient la figure du Christ ou comprenaient le christianisme. La curiosité suscitée par les premiers contacts s'est-elle émoussée? La séduction du Jésus des évangiles opère-t-elle moins? Quoi qu'il en soit, il peut être salutaire de prendre la mesure d'une certaine indifférence: beaucoup d'hindous ne se montrent guère curieux (...) du christianisme . Bien plus, depuis une trentaine d'années, quelques-uns des porte-parole d'une «hindouité» plus militante diffusent largement des opinions de nature à décevoir ou à blesser le lecteur chrétien. Excessives et injustes, souvent biaisées dans leur base documentaire, ces diatribes n'en reflètent pas moins une perception du christianisme, de son étrangeté au regard hindou.For several generations, Christians, sometimes anticipating the opening created by Vatican II, have been endeavouring to explore the heritage of Hinduism. In parallel and now for nearly two centuries, at times famous Hindus have noted how they perceived the figure of Christ or understood Christianity. Has that curiosity awoken by first contacts been dulled? Has the Jesus of the Gospels become less attractive? Whatever may be the response, it may be fruitful to take the measure of a certain indifference: many Hindus are hardly curious about Christianity . Furthermore, for the last thirty years, some of those speaking for a more militant brand of “Hinduity” have widely expressed opinions that can disappoint or hurt a Christian reader. Although excessive and unjust as well as often biased in their use of documents, these diatribes nonetheless reflect at least a partial perception of Christianity and of its strangeness for a Hindu beholder. (shrink)

Les déclarations de Nostra Aetate sur les traditions religieuses de l'Asie permirent de passer de l'ère des pionniers - occidentaux ou asiatiques - à celle de la 'réception' du dialogue interreligieux par les Églises d'Asie. L'article examine quelques facettes des évolutions de ces 40 dernières années: rencontre des spiritualités, tant au plan de leurs patrimoines classiques qu'à celui de leurs expressions populaires ou contemporaines; engagement commun pour la libération; prise de conscience de la complexité culturelle et religieuse de sociétés traversées (...) par des mutations rapides... En Asie, les théologies chrétiennes des religions et le dialogue interreligieux concernent la vie ecclésiale dans sa globalité. (shrink)

The term “critical thinking” is barely a century old; and it is controversial, fraught with ambiguity, and often treated as an academic orphan, condemned to the margins of scholarly culture. Despite its “royal” ancestry, as the embodiment of rationality inherited from Ancient Greece, it has come to represent an isolated and sectarian field of inquiry. But philosophers would be wise to take due credit for their offspring rather than shun or disavow critical thinking; and other scholars should recognize it as (...) their shared legacy from philosophy, and the embodiment of intellectual rigor. (shrink)

Scheuer guides us through the moral and conceptual heart of the liberal education ideal.

The essays collected here provide English-speaking readers with a lucid and accessible introduction to the world of France's leading contemporary philosopher. A classic student textbook.

A leading philosopher presents a radical manifesto for the future of art andfilm.

New York, été 1942. Peu après la déclaration de la guerre, les Maritain ont quitté la France et se sont réfugiés aux Etats - Unis. Tout en poursuivant son oeuvre littéraire, Jacques donne des cours et des conférences à travers le pays. Raïssa publie Les grandes amitiés et achève la rédaction de ses souvenirs, souvent interrompue par la maladie et les souffrances qui l'accablent. L'arrachement à leur pays, le désastre en Europe et le sort des Juifs ne cessent de (...) peser sur le coeur et les pensées du couple. C'est dans ce contexte troublé que, le 22 août 1942, les Maritain reçoivent la lettre d'une inconnue. Celle qui leur écrit pour la première fois vient de lire Les grandes amitiés. C'est une Américaine de quarante-trois ans, écrivain, poète, dont la vie sera désormais liée à la leur. (shrink)

Firstly, this paper aims to analyze how verbal and visual modes contribute to build two basic components of cartoons: the referenced situation and the fictional situation. Secondly, it aims to unravel the semiotics of this discursive genre by offering a fine-grained picture of modal variations and continuities of the rhetorical resources deployed, by means of which the fictional situation is displayed. The corpus is composed of 50 multimodal cartoons chosen by cartoonists of 22 nationalities as the most representative of their (...) work in the frame of a wide questionnaire. Category analysis and non-parametric statistics were applied. We identified and fleshed out four different types of modal functioning of resources: visual preference, verbal preference, modal flexibility, and genuine multimodal functioning. Even if visual and multimodal metaphor were often in charge of transferring meaning from fiction to the referenced situation, results show that other resources such as antithesis, irony, and syllepsis can become the key resources of cartoons. Findings highlight the multilayered functioning of cartoons, among which plastic features can play a significant role, and provide further evidence in favor of the hyperdetermination of humor hypothesis proposed by Attardo. (shrink)

Cet ouvrage aurait pu s'intituler " matière et vie ". L'auteur nous guide sur le long chemin qui va des constituants élémentaires d'un jeune univers, dans lequel la vie est évidemment absente, jusqu'aux formes complexes de la matière. Il explique comment et pourquoi la matière se complexifie dans le coeur des étoiles de premières générations, dans la nébuleuse protosolaire, sur la jeune Terre envoie de différenciation, dans les premiers océans terrestres. Il décrit ce que l'on croit savoir, mais aussi passe (...) en revue tout ce que l'on ignore à propos de la génération spontanée des premières cellules vivantes. Lorsque la vie apparaît, l'histoire de la matière devient dépendante de l'évolution biologique. Après trois milliards d'années environ, celle-ci conduit à l'apparition de l'homme, seul être vivant capable de faire évoluer la matière. Ce livre propose ainsi une fresque d'une réelle ampleur, sans équivalent à ce jour, écrite pour être accessible à tous. Et pourtant, les questions abordées relèvent de nombreuses disciplines, comme l'astrophysique, la biologie, la chimie, le génie génétique et l'histoire des techniques. (shrink)

Cet article présente les diverses manières de constituer un corpus en analyse du discours, et plus particulièrement dans le domaine de l’analyse du discours du côté de l’histoire. Il adopte une perspective historique, en prenant comme point de départ la configuration initiale des années 1970. Cependant, il s’agit aussi d’accorder une importance particulière à la formation de « corpus réflexifs », tant du côté de la lexicométrie que de l’archive et du matériau d’enquête. La notion de réflexivité du discours apparaît (...) alors au centre de toute interrogation sur la constitution des nouveaux corpus. (shrink)

La vie la mort est l'un des séminaires les plus féconds de Jacques Derrida. En jeu : penser la vie et la mort en vertu d'une logique qui ne poserait pas la mort comme l'opposé de la vie. La pureté de la vie n'est-elle pas, par essence, contaminée par la possibilité même de la mort, puisque seul un vivant peut mourir? interroge d'emblée le philosophe. En renversant la perspective classique, Derrida entreprend d'enseigner à ses étudiants que c'est la mort, (...) au contraire, qui rend la vie possible. En quatorze séances érudites et palpitantes délivrées au cours de l'année 1975-1976, Derrida déconstruit l'opposition traditionnelle entre la vie et la mort à travers des lectures multiples et délibérément pluridisciplinaires, élaborant sa pensée aussi bien au contact de la philosophie (Hegel, Nietzsche, Heidegger) et de l'épistémologie des sciences (Georges Canguilhem) que dans la confrontation à la génétique contemporaine (François Jacob) et à la psychanalyse (catégories freudiennes de pulsions de vie et de mort)."--Page 4 of cover. (shrink)

Learning to argue in a computer-mediated and structured fashion is investigated in this research. A study was conducted to compare dyads that were scripted in their computer-mediated collaboration with dyads that were not scripted. A process analysis of the chats of the dyads showed that the scripted experimental group used significantly more words, engaged in significantly more broadening and deepening of the discussion, and appeared to engage in more critical and objective argumentation than the non-scripted control group.

O presente Curso de Introdução ao Estudo do Direito se destaca como significativa contribição do Autor não apenas aos que estão ingressando no apaixonante cenário jurídico, como também a todos os profissionais e estudiosos que desejam aprofundar seus conhecimentos sobre a juridicidade, através de uma linguagem didática, precisa, simples, objetiva e direta, porém sem perder o necessário rigor científico. Com a publicação desta 6a edição, a obra de Paulino Jacques volta a ocupar o lugar que sempre lhe coube na (...) discussão dos principais problemas que envolvem o Direito. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be (...) preserved, reproduced, and made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

This volume brings together four of Jacques Derrida's essays on Maurice Blanchot's fictions: "Pace Not(s)," "Living on," "Title To Be Specified," and "The Law of Genre.".

This article presents, discusses and analyses data from a Danish empirical study of authentic job interviews. Drawing on critical discourse analysis and sociolinguistics, as well as other fields, the author explores the relationship between success in job interviews and communicative style. The recontextualization of lifeworld resources is approached through both qualitative and quantitative analyses of spoken language. The author demonstrates that certain communicative styles and recontextualizations formed by a combination of lifeworld and job-related perspectives are more successful in job interviews; (...) on the basis of sociolinguistic evidence, he argues that these styles and recontextualizations are products of general processes of socialization rather than products of formal education. (shrink)

Jacques Derrida a tenu ce séminaire sur le rapport entre théorie et pratique à l'École normale supérieure où il enseignait dans les années 1970. L'intérêt philosophique et historique des neuf séances du séminaire réside dans la discussion serrée de Marx, et notamment de la fameuse onzième "Thèse sur Feuerbach", ainsi que dans l'analyse des écrits d'Althusser. Jusqu'à présent, on a pu croire que, à l'exception de quelques allusions, Derrida n'avait commencé à traiter de Marx de façon systématique et approfondie (...) qu'au début des années 1990, quand il publia Spectres de Marc. Or, ce séminaire, qui date de 1975-1976, montre qu'il n'en est rien. "Faut le faire" : Derrida se sert de cette phrase idiomatique comme fil conducteur de son séminaire. Il exploite toutes les ressources qu'elle lui offre pour parler du rapport entre théorie et pratique. Ainsi, il distingue entre deux "accentuations" différentes de l'idiome : d'une part, "faut le faire" signale la nécessité de la pratique, le passage du contempler et du dire à l'agir et au fade, mais d'autre part, "faut le faire" peut aussi renvoyer à une détermination pratico-révolutionnaire plutôt qu'à une détermination théorique de la praxis, comme si, afin d'être révolutionnaire, la praxis devait déjouer l'opposition entre théorie et pratique, et se déterminer à partir d'elle-même."--Page 4 of cover. (shrink)

t. 1. Les années françaises, 1927-1940 -- t. 2. Les années américaines, 1941-1961.

En hommage à la longévité universitaire du sociologue et philosophe Jacques Leenhardt - professeur à l'École des hautes études en sciences sociales depuis 1966, fondateur des Archives de la critique d'art, créateur et directeur du Centre d'art contemporain de Crestet -, cet ouvrage réunit des contributions de sociologues, philosophes, artistes et écrivains qui retracent plusieurs débats marquants liés aux sciences humaines, à la littérature et aux arts, en France et aux Amériques à partir des années 1970. Le riche parcours (...) du chercheur français, né à Genève, se dessine à travers autant de rencontres intellectuelles et de sensibilités artistiques en partage--Page 4 of cover. (shrink)

La philosophie s'en réfère à un archétype qu'elle invoque pour calibrer les choses : la Raison ou le Logos. Mais Marx, Nietzsche, Freud et d'autres ont commencé à relativiser ce qu'une Raison apparemment immuable semblait peser à l'étalon de sa mesure. L'auteur montre combien peu de raison entre dans la constitution de notre monde quotidien, combien la convention et le langage lui imposent leurs hiéroglyphes, leurs rites et leurs systèmes.